Arukas asi. Archives de Tag: Preester Nikolai Nikishin
Nikišin Nikolai Nikolajevitš, Nõukogude väejuht, kindralleitnant (1946). Alghariduse omandas Žizdrinski linnakoolis ja 1915. aastal lõpetas Moskvas maamõõtmiskooli. Esimese maailmasõja liige: augustis 1915 mobiliseeriti sõjaväeteenistusse ja võeti 5. inseneripataljoni. Aprillis 1916 lõpetas ta 6. Moskva lipnikukooli, ülendati armee jalaväe lipnikeks ja määrati 203. jalaväe reservrügemendi nooremohvitseriks. Sama aasta augustis saadeti ta Kaukaasia rindele 127. jalaväediviisi 506. Pochajevi jalaväerügemendi ülemaks, milles ta võitles koos türklastega Kaukaasia operatsiooniteatris. Märtsis 1918 lahkus ta leitnandi auastmes rindelt Žizdrenski rajooni sõjaväeteenistuse käsutusse ja demobiliseeriti aprillis.
Kodusõja liige: juulis 1918 kutsuti ta Krvsnaja armeesse ja määrati Žizdrinski rajooni sõjaväelise registreerimis- ja värbamisbüroo üldhariduse instruktoriks, seejärel juhtis rühma 6. tagavararügemendis Kaluga linnas. Mai alguses 1920 suunati ta läänerindele.Nõukogude-Poola sõja liige 1920: 8. laskurdiviisi eraldi laskurpataljoni kompaniiülem, osales Varssavi operatsioonil, lahingutes Brest-Litovski ja Baranovitši. Jaanuarist 1921 juhtis ta jaoskonnakooli kompaniid, osales sellega võitluses banditismi vastu Bobruiski ja Slutski rajoonis.
Sõdadevahelisel perioodil 1921. aasta aprillist teenis ta 8. jalaväediviisi staabis: topograaf, diviisiülema adjutant, operatiivüksuse ülema abi. Jaanuaris 1924 viidi ta üle Lääne (alates 1926. aasta oktoobrist – Valgevene) sõjaväeringkonna 33. jalaväediviisi: operatiivüksuse ülema abi, 99. jalaväerügemendi staabiülem, diviisi staabi 4. diviisi ülem. Detsembrist 1930 kuni juulini 1931 õppis ta Punaarmee "Shot" staabi laskmis- ja taktikalise täiustamise kursustel. Komintern. Lõpetamisel suunati ta 27. Omski laskurdiviisi 79. laskurpolku: pataljoniülem, rügemendi staabiülem. Juunis 1936 määrati ta 4. laskurkorpuse staabi 5. osakonna ülemaks. Alates juulist 1938 oli ta 5. jalaväediviisi staabiülem. Sama aasta augustis määrati ta 11. laskurkorpuse ülema abiks, kuid kuni 1939. aasta novembrini tegutses ta tegelikult korpuse ülemana. 1939. aasta novembris asus kolonel N.N. Nikišin määrati Leningradi sõjaväeringkonna 52. jalaväediviisi ülemaks. Sellel ametikohal osales ta aastatel 1939-1940 Nõukogude-Soome sõjas. Juunis 1940 omistati talle kindralmajori auaste.
Teise maailmasõja alguses jätkas ta 52. jalaväediviisi juhtimist, mis Põhjarinde 14. armee koosseisus võttis jõel esimese lahingu vaenlase vägedega. Zapadnaja Litsa, 60 km Murmanskist loodes. Juulis 1941 vabastati ta ametist ja anti 14. armee sõjaväenõukogu käsutusse. 27. juulil 1941 määrati ta NPO korraldusel 14. jalaväediviisi ülemaks, mis kaitses end edukalt Bolšaja Litsa lahe lõunarannikul. Alates sama aasta detsembrist juhtis ta Põhjarinde vägede Kemskaja operatiivrühma, mis kattis Kirovi raudteed Kestenga, Ukhta ja Reboli suunal. Märtsis 1942 paigutati eriüksus 26. armeesse ja kindralmajor N.N. Selle ülemaks määrati Nikishin. Mais 1943 suunati ta õppima Kõrgemasse Sõjaväeakadeemiasse. K.E. Vorošilov. Tema kiirendatud kursuse lõpus, alates märtsist 1944, juhtis ta Leningradi 67. armee koosseisus 116. laskurkorpust ja seejärel 3. Balti rinnet. 1944. aasta mais asus ta juhtima sama rinde 54. armee 7. laskurkorpust ja osales koos temaga Pihkva-Ostrovi pealetungioperatsioonis. Alates sama aasta 6. augustist juhatas ta 119. laskurkorpust. Korpuse osad 3. Balti rinde 1. šoki ja 67. armee koosseisus osalesid Tartu ja Balti rünnakuoperatsioonidel, Valga, Strenchi ja Riia linna vabastamisel. Hiljem osales korpus 2. Balti rinde 67. armee koosseisus vastase Kuramaa rühmituse hävitamisel.
Pärast sõda jätkas kindralmajor Nikišin 119. laskurkorpuse juhtimist 3. Balti rinde koosseisus ning alates 1945. aasta septembrist teenis ta Turkestani sõjaväeringkonnas. 1946. aastal omistati talle kindralleitnandi auaste. Juulis 1949 ta vallandati.
Teda autasustati Lenini ordeniga, 3 Punalipu ordeniga, Bogdan Hmelnitski 1. klassi ordeniga, medalitega.
1 Sünniaeg N.N. Nikishina on võetud keiserliku armee ajaloost [Vaata: RGVIA, f. 409, op. 1, p / sp 193-640 (1916)], kuupäev on märgitud Punaarmee isiklikus toimikus - 13 (25) .3.1896.
Nendest pühapaikadest, aga ka õigeusu olukorrast Prantsusmaal vestles Kultura Moskva patriarhaadi Korsuni piiskopkonna palverännakukeskuse direktori, kahe õigeusu metochioni - Pariisi Püha Helena ja Püha Helena metochioni - rektoriga. Nikolai Saint-Nicolas-de-Portis – preester Nikolai Nikišin .
kultuur: Isa Nikolai, millal sai alguse tänapäevane Venemaa palverännak Prantsusmaale?
Isa Nikolai: Kõik sai alguse 1997. aastal ajaloolisest palveteenistusest, mida pidasin enne apostlitega võrdväärse keisrinna Helena säilmeid, mida hoiti Pariisi Saint-Les-Saint-Gilles'i kirikus. Siis tekkis arusaam, et Pariis pole mitte ainult kultuuri, vaid ka pühapaikade keskus. Me räägime Venemaast kui jumalat kandvast riigist. Meil on isegi teatud eelarvamus, et oleme parimad. Ja äkki avastate, et Prantsusmaad ei kutsuta asjata kiriku vanimaks või armastatud tütreks. Kui meie vürst Vladimir sai ju kristlaseks alles 10. sajandi lõpus, siis Prantsusmaa alustab oma kristlikku ajalugu kuningas Clovisega 5. sajandi lõpus.
kultuur: Peamine avastus õigeusklike jaoks on muidugi Kristuse okaskroon?
Isa Nikolai: Notre Dame'i katedraalis on okaskroon, mis viiakse austamiseks välja igal kuu esimesel reedel. Venelastele oli see täielik üllatus. Ise korraldasin 2004. aastal esimese palveteenistuse krooni ees. Ja pärast seda, kui 2007. aastal tuli patriarh Aleksius II koos Sretenski kloostri kooriga Pariisi ja kummardus selle pühamu poole, algas massiline palverännak Okaskrooni ja teistesse Prantsusmaa pühapaikadesse Venemaa erinevatest piirkondadest ja kogu postsovetlikust ruumist. .
kultuur: Kas palverännak ei piirdu ainult Pariisiga?
Isa Nikolai: Seal on marsruut, mis sisaldab lisaks okaskrooni kummardamisele ka palverännaku neitsi eestpalve juurde Chartresi katedraalis, Issanda rüü juurde Argenteuili eeslinnas, Ristija Johannese pea Amiensis ja Maarja Magdaleena säilmed Pariisi Madeleine'i kirikus.
kultuur: Kummaline, et Venemaal ei teadnud nad kuni viimase ajani, kui palju kristlikke pühamuid on.
Isa Nikolai: Tõepoolest, pärast meie vägede võidukat sisenemist Pariisi 1814. aastal pole ainsatki tõendit selle kohta, et keegi oleks neid suurimaid pühamuid märganud. Vene emigratsiooni esimene laine, mida esindasid tuhanded selle säravad esindajad, lõi filosoofilised ja kunstilised sillad Prantsusmaale, kuid "ei märganud" okaskrooni. Samuti ei teadnud nad Neitsi kaitsest – kahe ja poole meetri pikkusest ja poole meetri laiusest tahvlist. Ja Ristija Johannese pea kohta. Kuid te ei tohiks olla üllatunud. Selleks oli vajalik teadvuse emantsipatsioon.
kultuur: Kuidas juhtus, et hakkasite uurima õigeusu säilmeid?
Isa Nikolai: Olen lõpetanud Moskva Riikliku Ülikooli mehaanika-matemaatikateaduskonna ja oma kutsumuse järgi olen teadlane. Kunagi Pariisis lõpetasin siin õigeusu Püha Sergiuse teoloogiainstituudi ja asusin uurima nihilismikihiga kaetud pühamuid. Minu esimene avastus oli Püha Helena säilmed, nende autentsus oli kingitus, mis näitas, et siin Prantsusmaal ja üldse läänes peitub vaka all midagi väärtuslikumat kui arenenud tehnoloogiad ja muud tsivilisatsiooni saavutused. Lõin pühapaikade uurimise metoodika, tänu millele sain lõpuks veenduda, et Notre Dame'i katedraali okste komplekt ei olnud mingi väljamõeldis, mitte pettus, vaid tõesti Päästja okaskroon.
kultuur: Kuidas ta Pariisi sattus?
Isa Nikolai: Siin on kõik lihtne. Meil on tavaks pidada ristisõdijaid julmadeks röövliteks. Just nemad tõid 1239. aastal Konstantinoopolist Pariisi Okaskrooni. Aga võib-olla olid ristisõdijad jumaliku ettenägemise vahendina? Lõppude lõpuks pole suur osa sellest, mida nad praegusest Türgist ei võtnud, enam jumalateenistuseks saadaval. Ja okaskroonist sai armuallikas kogu Prantsusmaale ja teistele riikidele.
kultuur: Esimest korda kuulsin vene palveränduritelt, et Issanda rüü asub Pariisi eeslinnas Argenteuilis.
Isa Nikolai: Jah, keiser Karl Suur kinkis selle rüü VIII sajandil oma tütrele, Argenteuili kloostri abtsile. Teame, et Pärsia šahh andis tüki sellest pühamust Mihhail Romanovile või õigemini tema isale, patriarh Filaretele. Seda peeti Romanovite dünastia eriliseks õnnistuseks pärast pikki raskuste aastaid. Ja nüüd, Venemaa jaoks rasketel aegadel, avatakse see pühamu meile taas.
kultuur:Õigeusklike erilise kummardamise teema on Neitsi kaitse Chartresi katedraalis.
Isa Nikolai: See on Jumalaema patrooni ja eestpalve sümbol. Kaas, nagu ka okaskroon, toodi Konstantinoopolist, ainult palju varem - 9. sajandi lõpus, ja mängis Chartresi ajaloos vabastavat rolli. Aastal 911 toimus linnas laastav viikingite rüüster. Piiskop läks selle tahvliga välja linnamüüri äärde ja viikingid jäid ootamatult pimedaks, misjärel nad taganesid. Juba järgmisel aastal ristiti nende juht Rollon ja muutus röövlist Normandia esimeseks printsiks.
kultuur: Ja kuidas sattus Ristija Johannese pea Põhja-Prantsusmaal Amiensi linna?
Isa Nikolai: Selle tõid ristisõdijad Konstantinoopolist. Eelkäija pea leidis keiserliku palee varemetest lihtne vaimulik. Selle tulemusena sattus ta Amiensi, kus keset lagedat põldu kerkis suurejooneline gooti katedraal.
kultuur: Tänapäeval ei tea peaaegu keegi prantslastest, et Pariisi Madeleine'i kirikus hoitakse apostlitega võrdväärsete Maarja Magdaleena säilmeid.
Isa Nikolai: Jah, veel üle-eelmisel sajandil, kui Pariisi Madeleine'i kiriku ehitus lõppes, viidi sinna üle Püha Maarja Magdaleena säilmed. Neid hoiti Lõuna-Prantsusmaal Saint-Maximin-la-Saint-Baume’i linnas, kus legendi järgi veetis Maarja Magdaleena oma viimased 30 eluaastat.
kultuur: Kas Prantsusmaal on veel meile tundmatuid reliikviaid?
Isa Nikolai: Cahorsi linnas on peasöör - tahvel, millesse oli mähitud Päästja pea tema matmise ajal. Amiensist 50 kilomeetri kaugusel Cheri külas hoitakse Neitsi ema Anna pead. Grenoble'i lähedal - Anthony Suure säilmed. Kas mäletate, millise entusiasmiga käidi Venemaal kummardamas Athosest toodud Neitsi vöö ees? Prantsusmaal, Loire'i orus, Lochesi linna lähedal, hoitakse teist tema vööd.
kultuur: Niipalju kui ma aru saan, siis katoliiklased neid pühamuid tegelikult ei austa?
Isa Nikolai: Kahjuks. Rahvas nende vastu praktiliselt ei huvita, suhtub nendesse ükskõikselt. Võib isegi rääkida prantslaste usulisest ükskõiksusest. See väljendub eelkõige selles, et nende katedraalid on tühjad. Täna, kui Notre Dame'i katedraalis toimub okaskrooni austamine, helistatakse mulle kogu aeg Venemaalt, et aidata mul selle austamiseni jõuda. Meie inimesed lihtsalt ei usu, et see algab kell kolm päeval ja lõpeb poolteist tundi hiljem. Sellest ajast piisab kõigile. Ja passe ega kutseid pole vaja, sest rahvast on vähe. Kahesajast tulijast pooled on õigeusklikud.
kultuur: Kuidas katoliiklased suhtuvad meie palveränduritesse?
Isa Nikolai: Väga hea. Püha Hauarüütlite ordu korraldab okaskrooni kummardamist ja müüb postkaarte. Viimastel aastatel on nende "käive" tänu õigeusklikele kasvanud 4-5 korda. Samas, kui katoliiklaste seas laulab sel päeval vaid üks inimene, siis Venemaalt toon kaasa terve koori. Nende jaoks on see nagu kingitus, nad tänavad meid ja rõõmustavad. Ja nüüd on tänu vene palverändurite armukadedusele taaselustatud okaskrooni austamine.
kultuur: Mitu mu prantslasest tuttavat on hiljuti õigeusku astunud. Kas see on trend?
Isa Nikolai: Meenutagem 19. sajandit, mil mõned Vene aadli esindajad pöördusid katoliku usku, eelkõige Moskva kindralkuberneri Fjodor Rostoptšini tütar ja naine. Prantsusmaa kuberneri Sophia tütar abiellus krahv de Seguriga ja temast sai kuulus lastekirjanik - Sophia de Segur. Nüüd on aga vastupidi. Prantsuse aadel muutub üha enam õigeusklikuks. Ja tänapäeval on õigeusu preestrite seas kõige silmapaistvamate prantsuse perekondade esindajad. Nende jaoks osutus see keeruliseks sammuks – nad pidid üle saama pere eelarvamustest, läbi elama konflikte. Sellise üleminekuga kaasneb vaimne murrang, mis põhineb meie pärandi uurimisel. Pean ütlema, et praegu ei ole Prantsusmaal kõige haritumad ja aktiivsemad preestrid venelased, vaid õigeusku pöördunud lääne intelligentsi esindajad. Nad muutuvad õigeusklikuks väljarändekeskkonnas. Kuid väljaränne on õigeusu peegeldus, mitte valgus. Ja valgus on Venemaal.
kultuur: Noh, kes moodustab Prantsusmaa õigeusu kiriku koguduseliikmete aluse?
Isa Nikolai: Kolmveerand tuli pärast perestroikat, lahendades eelkõige oma materiaalseid probleeme. Nad tulevad kirikusse, mis on jäänud praktiliselt ainsaks ühendavaks teguriks. Tõstatame nüüd teravalt nende "lisahariduse" küsimuse – et saada üle suhtumisest kirikusse kui kogunemiskohta.
kultuur: Peagi algab Eiffeli torni kõrval asuva viiekuplilise kirikuga vene õigeusu vaimu- ja kultuurikeskuse ehitamine. Pariisi linnapea Bertrand Delanoue võttis aga hiljuti sõna selle ehitamise vastu.
Isa Nikolai: Mõned prantslased tajuvad õigeusku ennekõike kogu Venemaa sümbolina. Kuna neil pole põhiseaduslike vabaduste tõttu õigust Moskvast keelduda, kardavad nad "tagajärgi". Mitme silmapaistva katoliku teoloogi pöördumine õigeusku on juba tekitanud tormi ja nüüd kardavad mõned prantslased õigeusu ilu fenomeni Pariisi kesklinnas. Aga nad ei saa midagi teha, leping sõlmiti kõrgeimal tasemel.
Teda mäletavad muidugi need, kes seitsmekümnendatel Kirjandusinstituudis õppisid. Pidage meeles neid, kes kaheksakümnendatel olid seotud kirjastusega "Moskovski Rabotšiy", kus ta töötas toimetajana.
Pidage meeles neid, kes tema luuletusi lugesid. Paljud luuletajad mäletavad teda.
Olime temaga sõbrad. Olin tema kodukohas Kaluga külas. Mäletan Kolja ema ja isa. Mäletan onni, mille kahele alumisele palgile, valge värviga kogu onni perimeetri ümber, kirjutas noor algaja poeet Yesenini oma: MULLE MEELDIB TÜDRUK VALGEES JA NÜÜD ARMASTAN SINISES.
Siis Moskvas Studenetski Lane'i ühistoas, kus nad elasid koos tema naise Ljudmilla ja adopteeritud tütre Angelaga, lae alla kirjutas Kolja ka kellegi sõnad värviga, ma ei mäleta sõna-sõnalt, aga see mõte on selline. : sõdalased ja poeedid lähevad pärast surma kohe paradiisi .
Kui ta kirjastuselt Moskvasse korteri sai, kaunistas ta seina motoga: MA EI OTSIA ELUS RIISTET, ET SÜGAVAST KUIVAKS LÄBIKS. SELLE MAAILMA ILMUSIN MA AILGUKS JA AUGUST MAKSTAKSE PEA EEST. See on tema nelik.
Kolja oli innukas jahimees. Teise meie sõbra, poeet Sasha Rudenkoga viisid nad mind mitu korda jahile. Need olid imelised päevad. Ma ei mäleta niivõrd jahti, kuivõrd meie vestlusi luulest, Venemaast ...
Nikolai oli loomult erak. Ta kirjutas palju üksindusest, lahusolekust tüdrukust, naisest, kodumaast. Ta kirjutas palju surmast. Kuigi ta oli seltskondlik inimene, armastas ta pidusid.
Ta oli nii intensiivselt sisemine inimene. Omapärane. Romantiline ja julgelt traagiline ühtaegu. Vestluses oli ta mõnikord äärmiselt karm oma hinnangutes meie tegelikkuse kohta ja värssides võis ta olla sügavalt alandlik:
Jah, siin on Venemaa, minu kodumaa.
kurt sügis,
Ja tuulte häälekähedus.
Ja võib-olla selle oja ääres
Ja ma suren
Lehed vette
ma hakkan murenema.
Linnuparved päikeseloojangu rohus
Nad kahisevad võimsa sulestikuga.
Ja ema vaatab käe alt
Selle tuhaks
Kes oli
Tema taim.
Nikolai esimese raamatu eessõnas kirjutas tema kaasmaalane Stanislav Kunjajev: „Kevadveed, sügisesed metsad, värske külm, linnulennud – need on märgid maailmast, milles elavad noore poeedi luuletused. Ta ei vannu armastust oma riigi vastu. Ta hingab seda armastust nagu õhku.
Viimased paar aastat on Kolja elanud Doni-äärse Rostovi lähedal. Aga ta ei nõustunud sealsete kirjanikega, kirjutas mereröövlitest ajaloolise seiklusraamatu.
Ta kirjutas harva luulet.
Lugejat, kes nüüd tema ridu loeb esimest korda, üllatab Nikolai poeetiline keel, tema originaalsus ja läbistavad tunded. Ja kes luuletajat tundis, las ta loeb uuesti, mäletab.
Järelsõnaks panin Kolja valimiku lõppu ühe teise luuletaja meie kirjandusinstituudi seminarilt - Marina Ahmedova-Koljubakina luuletuse. Ta kirjutas selle öösel, olles teada saanud Nikolai surmast. Mulle tundub, et tema luuletus räägib väga täpselt meie poeedist sõbra saatusest.
Kohtumine preester Nikolai Nikishiniga toimus Serafimi pidustustel Diveevos. Selgus, et preester ei tulnud mitte ainult puhkusel osalema, vaid töötas õigeusklike prantslaste palvel välja ka uut palverännakute marsruuti Pariis - Diveevo.
Tuletame meelde, et Fr. Nikolai elab Prantsusmaal alates 1977. aastast, säilitades samal ajal tihedaid sidemeid oma kodumaa Saroviga, osaledes selle kultuuri- ja õigeusu elus. Isa Nikolai on Pariisi Kolme Hierarhi katedraali vaimulik ja samal ajal Moskva Patriarhaadi Vene Õigeusu Kiriku Korsuni piiskopkonna Palverännukeskuse juhataja (palverännu tegevusega saate tutvuda keskus veebisaidil). Läänes on palju suuri kristlikke pühamuid, mille eesotsas on Fr. Nicholas, kuni kahesajast inimesest koosnevad rühmad teevad nende juurde palverännakuid. Diveevos umbes. Nikolai saatis tema asetäitja Inna Bocharova. Ta suhtleb asukohamaa preestritega, peab läbirääkimisi jumalateenistuse tingimuste üle ning Inna lahendab palverändurite majutamise ja elu toetamisega seotud küsimusi.
Rääkisime Fr. Nicholas sellest, kuidas kristlikud pühamud hämmastaval viisil "töötavad", õigeusklike ja katoliiklaste suhtlusest ning Püha Püha kiriku uuest populaarsuse ringist. Serafim pärast P. Tuzhilkini romaani "Leeking" tõlget prantsuse keelde ...
Pühamud koondavad venelasi välismaale
– Isa Nikolai, kuidas ühendate palverännakute korraldamise ja õigeusklike eest hoolitsemise Prantsusmaal?
– Need ametid täiendavad teineteist isegi pastoraalsest vaatenurgast. Pariisis endas on paarkümmend õigeusu kogudust, millest on saamas nii meie kaasmaalaste kui ka õigeusklike prantslaste tõmbe- ja konsolideerimiskeskused. Seetõttu on õigeusklikel Pariisis lihtsam oma isiklikke ja sotsiaalseid probleeme lahendada. Ja provintsides, kus polnud loomulikke väljarände keskusi, on need inimesed laiali. Nagu elu on näidanud, on praegu venelastel väga raske ühineda. Ja peale õigeusu pole ühtegi teist platvormi, millel selline ühinemine võimalik oleks.
Pärast revolutsiooni võttis Prantsusmaa vastu sadu tuhandeid venelasi. Ja nüüdseks on vene keel ja kultuur enamuse järeltulijate jaoks juba kolme põlvkonna jooksul tagaplaanile vajunud. Kui rääkida provintsidest, siis seal lihtsalt pole vene keskkonda, pole vene pruute ja peigmehi. Uued tulijad on tüdrukud, kes on oma saatused prantslastega ühendanud, mõnikord väga kunstlikult, Interneti abil. Need on mehed, kes otsustasid minna tööle mitte ainult naaberlinna, vaid "kaugele maale". Mõnikord on väljaränne mõnest dramaatilisest olukorrast väljapääs. Ja siis saavad kogu Prantsusmaal laiali pillutatud pühamutest hämmastaval moel Jumala ettenägemise tõttu ainsad vaimse ja kultuurielu keskused, venelaste kogunemiskeskused.
- Isa, on teada, et olete provintsides juba asutanud kaheksa õigeusu kogudust: Marseille's, Arras'is, Grenoble'is, kaks kogudust Strasbourg'is, Nancy's Saint-Nicolas-de-Portis, kogukond Püha Püha kiriku säilmete juures. Keisrinna Helena - peaaegu pooled kõigist ROC MP kogudustest Prantsusmaal. Mis on neil kihelkondadel ühist?
- Kõik need moodustati pühapaikade läheduses ja katoliku kirikute väljakul, mis anti meile tasuta. Fakt on see, et pärast sõda lakkasid tegelikult olemast kõik esimese laine vene emigrantide organiseeritud ühiskondlikud ja kultuurilised ühendused. Hooned ja ruumid, mis neil olid, läksid kaduma. Seetõttu tuleb kõike otsast alustada.
- Kes on teie koguduseliikmed?
Meie Kolme Hierarhi kiriku koguduse aluseks on viimaste aastate majanduslik väljaränne. Ja eriti rõõmustav on see, et Pariisis on 10-15% koguduseliikmetest vene üliõpilased ja magistrandid, kes õpivad Prantsusmaal, perestroika viljakatel viljadel.
Meie palverännakute keskus asub Pariisis Kolme Hierarhi katedraalis, kuna ülejäänud kahe Moskva patriarhaadi koguduse töö on kitsam ja nende eesmärk ei ole teenida usklikke kogu Prantsusmaal. Näiteks kihelkond Jumalaema ikooni "Rõõm kõigist, kes kurvastab" nimel ja St. Juba 1930. aastatel hakkas Genevieve jumalateenistusi pidama ainult prantsuse keeles. Nad said suurepäraselt hakkama kogu liturgilise tsükli tõlkimisega.
- Miks prantslased õigeusku tulevad?
Õigeusklikud – erinevalt katoliiklastest – ei otsi kedagi, keda valgustada ja endasse haarata, vaid nad püüavad maailmale särada ja aktsepteerivad neid, kes tulevad omal soovil. Katoliku kirik elab praegu läbi väga sügavat kriisi, olles oma dogmaatiliste ummikseisude ohver. Ja inimesed, kohtudes õigeusuga, hakkavad neid võrdlema, küsima palju küsimusi.
Näiteks üks ummikteedest on järgmine. Teame, et Prantsusmaad peetakse "vaba armastuse" sünnimaaks. On neid, kes elavad nö. "tsiviil" abielu, ilma allkirjastamata, võivad nad turvaliselt armulaua võtta. Aga kui inimene abiellus ja seejärel lahutas, arvas ta end sellega automaatselt katoliku kirikust välja. Ja kuna on miljoneid lahutusi ja uuesti abiellumisi, ei saa tohutul hulgal prantslasi armulauda saada enne oma teise abikaasa surma. Katoliku kirik seisab mõnes mõttes omaette, olenemata karja vaimsest seisundist, ja teeb mõneti vastuvõetamatuid järeleandmisi, käitudes ebajärjekindlalt.
Samal ajal alandab kodanikuühiskond kõiki mõeldavaid moraalinorme. Nüüd Prantsusmaal ei räägita üldse isamaa väärtusest - isade maa, kus on teie juured. Seda probleemi enam ei eksisteeri. Exupery pole Prantsusmaal aktuaalne, tema poeetiline ja sümboolne keel pole enam arusaadav. Lääne inimest on mõjutanud sellised sügavad arhetüübid nagu isa ja ema. Kõik, mis on kirjutatud emast ja isast, tühistatakse. Kas mees jääb ikka meheks?
Püha koht pole kunagi tühi
– Isa Nikolai, millistesse pühapaikadesse on palverännak kõige nõudlikum?
- See on muidugi Päästja okaskroon Notre Dame'i katedraalis, kus vene palverändurite kohalolek on saanud tuttavaks reaalsuseks. Jumalaema kaitse Chartresis ja Ristija Johannese pea Amiensis. Õigeusklikud on seal juba ise käima hakanud. Ja orus Loire. See on veel üks Jumalaema vöö, kuid sellel on samad kasulikud omadused kui tema vööl Athose mäel. See aitab naistel, kellel on viljatus ja muud selle piirkonna haigused, kellel on probleeme lastega. Prantslannad on tulnud Loches'i jumalateenistustele sajandeid. Ja pärast Esimest maailmasõda, kus Prantsusmaa kandis väga suuri kaotusi, toimus rahva religioossuse langus ja see pühamu vajus unustuse hõlma.
– Palverännakul pühitsete jumalikku liturgiat katoliku kirikutes sinna talletatud pühapaikade ees. Kuidas on see võimalik? Miks katoliiklased lubavad jumalateenistusi oma territooriumil?
– Bütsantsist ristisõdijate poolt välja viidud pühapaikade jaoks ehitati keskajal kaunid avarad katedraalid. Nüüd – lääne ja ka Prantsusmaa järkjärgulise dekristineerimise tõttu – on need tühjad. Selge on see, et asustamata koht hävib. Seega, kui pöördume katoliiklaste poole palvega kummardada, teenida palveteenistust (ja nüüd julgeme isegi otse öelda, et liturgia), siis 90% juhtudest tulevad nad meile poolel teel vastu. Ja nüüd on alanud uus etapp, mil jumalateenistused muutuvad regulaarseks.
Selle etapi avas St. võrdne ap-ga. Keisrinna Elena, kelle säilmete läheduses saime 2003. aastal esmakordselt loa liturgiat regulaarselt pühitseda. Alates 2005. aastast oleme toonud Vereta Ohvri paremale käele St. Nicholas the Wonderworker selle pühaku tähtsuselt teises kummardamiskeskuses - Saint-Nicolas-de-Porti linnas, 15 km kaugusel Lorraine'i pealinnast Nancyst. Ja hiljuti pakuti meile Palverännukeskuse vajadusteks üürida toomkiriku kõrval korter, kus saame avada vastuvõturuumi ja jääda ööseks. Püha Nikolaus kinkis meile selle hoone ja ma rõõmustan, nagu kunagi tegi esiisa Aabraham, kui ta sai Pühale Maale koha Saara haua jaoks.
Liturgiat tähistame Issanda kuube ees, mis puhkab Pariisi eeslinnas Argenteuili linnas. Ja viimast korda lubasid katoliiklased minu palvel õigeusu palveränduritel pärast jumalateenistust kogudusemajas vennasööki süüa. Nad avasid söökla kahesajale inimesele ja jätsid meid sinna, samal ajal kui nad ise lahkusid. See on uus etapp suhetes Prantsuse kristlastega.
– Ja kui moslemid tuleksid selliste palvetega, kas siis tõesti lubataks ka neid?
- Muidugi mitte. Jah, nad poleks palvega tulnud. Moslemid võivad soovida võtta või osta tühja kiriku, kui see on müügis (ja selliseid pakkumisi juba on). Katoliiklased ütlevad õigeusklikele otse: „Küsige luba pidevalt jumalateenistusi pidada. Sest me oleme rabatud moslemitest, kes väidavad, et katoliku kirikud on tühjad ja neis on tuhandeid usklikke. Ja see on puhas tõde.
Prantslased paluvad isa Seraphimil kreekerid tuua
- Isa Nikolai, kuidas kirjanduslik raamat St. seeravid?
- Pavel Tužilkini romaani "Leegitseja" prantsuskeelse väljaande tiraaž kahekordistus venekeelse väljaande omaga võrreldes ja ulatus 4000 eksemplarini. See on ainus Sarovi autori raamat, mis on tõlgitud prantsuse keelde. Pealegi märkis sellise maineka kirjastuse nagu YMCA-Press direktor Nikita Struve tõlke head kvaliteeti. Usklikud ostavad ja loevad seda hea meelega.
Prantslased teadsid juba St. Serafim traditsioonilistest allikatest: munk Zanderi ja Gorjainova elu transkriptsioonid, uutest prantsuskeelsetest tõlgetest ning vanema ja Motovilovi vahelisest tuntud vestlusest. Ja nüüd tutvuti romaaniga "Leegitsemine".
Peab ütlema, et vene kirikukeskkonnas tabas see raamat vaoshoitud vastuvõttu, tundus olevat liiga vaba ümberjutustus pühaku elust. Ja veel kirikuta vene intelligentsi seas, vastupidi, kujutasid nad pärast selle lugemist paremini ette St. Serafim ja tema vägiteod. Et anda lugejale võimalus puudutada üleloomulikku, kasutas autor võrdlusi, sümboleid ja näiteid meid ümbritsevast maailmast. Usun, et Pavel Vladimirovitš näitas üles kodanikujulgust, kui ta võttis ette nii tõsise teema - tutvustada Peterburi elu. Serafim kaasaegse pilgu läbi, et tuua teda kirikuvälistele inimestele lähemale.
Las ma selgitan oma mõtteid. Näiteks rääkisin hiljuti mehega, kes on viis aastat kirikus käinud, kuid pole veel Uut Testamenti lugenud ega ole isegi kuulnud patristlikust kirjandusest. Mis juhtub, kui ta avab pühakute Ignatius Brianchaninovi ja Theophan Eraku teosed, mis põhinevad sellel vaimse kultuuri kihil? Ta ei saa millestki aru. Pealegi kehtib eelnev prantslaste kohta, kes pole Venemaa ajalooga kursis. Ja seetõttu ei tõlgita neid autoreid peaaegu kunagi Euroopa keeltesse. Ja vestluses Rev. Serafim koos Motoviloviga on lihtsad ja arusaadavad, nii et nad lugesid seda. Sama juhtus ka romaaniga "Leeking".
Tužilkini raamatu tõlkis mu sõber, prantslanna Catherine Bremo. Katrin on eeskujulik katoliiklane, samas kui ta on vene filoloog, kaitses ta Nižni Novgorodi ülikoolis väitekirja, on käinud Diveevos, kirglikult suhtub Venemaasse (selliseid inimesi on läänes palju). Andsin talle lugeda romaani "Tuline" ja talle meeldis elav esitlusviis. Ta sai tõlke valmis aastaga ja paar nädalat hiljem leidsime kirjastaja.
– Millisena näete palverännukeskuse tulevikku?
– Endised prantsuse katoliiklased, kes on pöördunud õigeusku, paluvad mul üha sagedamini näidata neile Venemaad. Neid pole veel nii palju, kuid see on koguduseliikmete aktiivseim osa. Nad teenivad Kirikut kõigega, mis neil on: anded, isiklik aeg, materiaalsed vahendid. Tihti seostatakse nende rasket valikut peresiseste konfliktidega, eriti vanema põlvkonnaga, kes astub sellise sammu kui isade usu reetmise.
Õigeusklikul prantslasel on raskem oma pühamuid kummardada, sest see on seotud kontaktidega katoliikliku keskkonnaga. See muutub naeruväärseks. Giid teeb ringkäigu näiteks Chartresi katedraalis, räägib õhinal ainulaadsetest keskaegsetest vitraažidest ja küsib temalt Jumalaema makse kohta, mis see on, tõrjub ta nördinult ...
Kui ütlesin, et värban grupi reisiks Diveevosse, ei kiusanud mind lõputult mitte venelased, vaid prantslased. Nad austavad Reverendi ja tahavad seda maad puudutada. Külastan Diveevot ja toon neile kaasaegseid raamatuid ja fotosid. Prantslased näevad neis midagi, mida Euroopas üldse pole. Mis ma oskan öelda, kui isegi mu abiline Inna oli Diveevos šokis (ta on pärit Donetskist, elab Prantsusmaal 15 aastat), nähes Diveevo kloostris kolme tohutut katedraali, üks ilusam kui teine, tuhandeid palverändureid. ja teades, et 30 aastat tagasi oli vaimne kõrb.
Kahjuks pole Divejevos prantsuskeelseid giide. Ja Sarovis on selliseid inimesi. Seetõttu oleks Sarovi ja Divejevi tihedam suhtlemine tähelepanuväärne.
- Isa Nikolai, selgitage, mis täpselt usklikke prantslasi Diveevosse meelitab?
– Vaimne elavnemine, mis ettekuulutuste kohaselt peaks algama Venemaal, on Diveevos täielikult tunda. Oleme tunnistajaks ehitusspurdile, kahe aastaga kerkis hiiglaslik mosaiikidega kaunistatud kuulutamise katedraal. Prantsusmaal olid sellised templiarhitektuuri määrad alles keskajal. Kristuse okaskrooni adekvaatseks paigutamiseks ehitati püha kabel viis aastat. See on umbes kolmandik Notre Dame'i gooti katedraalist. Ja selle ümber ehitati sada aastat Notre Dame'i katedraali.
Kui tänapäeval püstitatakse katoliku kirikuid, siis need on kõige lihtsamad primitiivse siseviimistlusega raudbetoonkonstruktsioonid. Euroopas on silmapaistmatud preesterluse rõivad, mis Venemaal muutuvad üha rafineeritumaks. Kus on ilu kasutada, kui mitte jumalateenistusel, mis on meie eraeluga vastuolus tavaline asi!
Ja kui palju inimesi siin on! Altaril teenivad preestrid erinevatest riikidest. Prantsusmaal on ainult kolm-neli kohta, kuhu palverändurid tulevad, Venemaal aga palju. Pealegi pole Euroopas sellist vagadust. Kui Notre Dame'i katedraalis missat serveeritakse, jätkuvad ekskursioonid kummardajate ümber, uudishimulikud tungivad läbi. Ja siin on armulaua kaanoni ajal uksed suletud, kõik seisavad ja palvetavad.
Sarov-Divejevo-Sarov rongkäik kui sotsioloogiline nähtus on muutumas üha esinduslikumaks. Algusaastatel oli kolmveerand selle osalejatest Sarovist ja veerand ringkonnast. Ja nüüd on inimesi erinevatest Venemaa piirkondadest, lähedalt ja kaugelt välismaalt, on eliidi esindajaid, sõjaväelasi, mehi on aina rohkem.
Ja prantslased tahavad osaleda selles usu taaselustamises, mida nad teavad ja tunnevad mitmel viisil. Kui varem oli Venemaa eliit läände kiindunud ja käis seal mõistust kogumas, siis nüüd unistavad prantslased õigeusku sügavamalt tundma õppida, puudutades Venemaad.
Inna:
Tahan öelda, et prantslased palusid mul tuua neile Diveevost pärit isa Seraphimi pühitsetud kreekerid. Ja edasi. Nüüd ma saan aru, miks o. Nikolai tormab Venemaale. Euroopas tunnevad venelased end tühjana.
- Isa Nikolai, aga kuidas on Päästja okaskrooniga, Jumalaema kaitse ja vööga, Ristija Johannese säilmed, kuninganna Jelena, St. Nikolai ja teised pühakud?
– Jah, seal on suurepäraseid pühamuid. Kuid pühamu toidab armust, mis kiirgab selle läheduses inspireeritud inimesi. Seetõttu pole meil õigust uhkelt loota, et kui tuleme palvetama, siis midagi juhtub. Tegelikult on pühamu järjekord, atmosfäär ja mõned juhtumid osa üldisest jumalateenistusest. Protestantid – "kus sina ja evangeelium, seal on Kristus." Ja meiega - "kus kaks või kolm on minu nimel kogunenud, seal olen mina nende keskel .." Pealegi peab nende kahe või kolme vahel olema kokkulepe. Seetõttu toimub läänes vaimne kurnatus ja see peegeldub vene emigratsiooni olukorras.
Prantsusmaa õigeusklikud leiavad end ümbritsevatest pühapaikade rohkusest hoolimata siiski omamoodi tühjuses. Munklus on vaesunud, peaaegu pole enam inimesi, kes on valmis kogu oma eluga Jumalat teenima. Kirik Venemaal on meie ema ja me oleme vaid tema peegeldused. Ja seda on aina rohkem tunda.
Selleks läheme Venemaale. Mitte religioosseks rongkäiguks kui vaimulikuks etteasteks, mitte etnograafiaks. Lähen Venemaale, et puudutada tema katedraalihinge, mis puhastub ja läheb paremaks. Ja pühapaikade läheduses toimub intensiivne vaimne elu.
Intervjuu salvestas ajalehe Pravoslavny Sarov ajakirjanik Biana Kuryakina.
18. mail raamatukogus. V. Majakovski kohtus preester Nikolai Nikišiniga Pariisist, kes rääkis Prantsusmaa õigeusu pühamutest.
Kuulake umbes. Nikolaid ei külastanud mitte ainult õigeusu raamatusõprade klubi püsikliendid, vaid ka tema arvukad tuttavad, vaimulikud lapsed ja isegi täiskasvanud ristilapsed, sest ta polnud kaks aastat kodumaal Sarovis viibinud. Inimesi huvitas nii kohtumise teema kui ka Fr. Nicholas, keda linnas armastatakse kui rõõmsameelset, seltskondlikku, uudishimulikku meelt ja imelist jutuvestjat. Nelikümmend aastat oma elust elas ta Prantsusmaal ja oli tunnistajaks ajaloolisele nähtusele – jagamatu kiriku suurimate pühapaikade avastamisele ja praegusele massilisele õigeusu palverännakule Venemaalt nendesse pühapaikadesse.
Alates umbes. Nicholas, 1997. aastal saime esimest korda teada St. säilmed võrdsed Keisrinna Helena Pariisi kesklinnas ja Päästja okaskroon Notre Dame'i katedraalis. Iga kohtumine Fr. Nicholas õpib tundma üha uusi pühamuid. Ta räägib sellest alati rõõmuga, tunnistades Jumala Ettehoolduse toimimisest meie maailmas. Nüüd on preestri hobiks saanud tema kiriklik kuulekus, ta juhib Korsuni piiskopkonna palverännakukeskust, korraldab väljasõite pühapaikadesse ja õigeusu jumalateenistuse võimalust nende läheduses.
Kohtumisel osalejad said teada sellistest Prantsusmaa säilmetest nagu: Jeesuse Kristuse okaskroon ja osa Issanda Risti puust, Püha Jumalaema Ema pea, St. õigused. Anna ja Ristija Johannese ausa pea esiosa, Kristuse õmblusteta kition Argenteuilis ja osa Neitsi rüüst Chartresis, Pariisi esimese piiskopi säilmed - apostel Pauluse jüngri St. Dionysius Areopagiit, St. tölner Sakkeuse säilmed ja evangeeliumi veritsemine, apostlite Maarja Magdaleena ja keisrinna Helena, St. Antonius Suur, märtrid Vera, Nadežda, Ljubov ja nende ema Sophia, St. Nicholas the Wonderworker ja muud pühapaigad. „Vennad ja õed! Venemaa ristiti alles X sajandil ja Prantsusmaa - apostellikul ajal. Seetõttu tulid esimesed pühapaigad sinna omal jalal., märkis Fr. Nikolai.
Tavaline vene õigeusklik tajub läänt kui jumalakartmatut mäda tsivilisatsiooni, millest tekkisid ideed tarbimisühiskonnast, feminismist, samasooliste abielust, alaealiste õigusemõistmisest jne. Tekib küsimus: „Miks neil nii palju pühamuid on? Miks selline Jumala halastus? "Võib-olla pole pühapaigad tõelised?" - kuulaja on eksinud oletustesse.
Preester on kindel, et pühakojad on tõelised. Ta rääkis mõne neist lugudest. Sellest võiks kirjutada rea ajaloolisi romaane. Pühamud võetakse võitja õigusega ära, nad varastavad ja annavad, kaotavad ja leiavad. Lõpuks unustatakse nad lihtsalt ära, nagu tänapäeva inimesed unustavad Jumala. Ja ühtäkki tulevad pühapaigad tagasi. Nad saavad tuntuks, nad hakkavad nende läheduses palvetama ja kõik ümberringi muutub. O. Nikolay on oma maiselt elukutselt matemaatik, nii et tema loogikaga on kõik korras. Arhiividokumentide, arheoloogiliste ja loodusteaduslike uuringute andmete kõrval kasutab ta aga sellist mõistet nagu "vaimsed argumendid". Kõike pole annaalidesse kirja pandud, aga vaimsed argumendid on olemas.
Miks tekkis väikesesse Amiensi hiiglaslik ja suurepärane gooti stiilis katedraal? Seda saab seletada vaid siis, kui sinna talletatud Ristija Johannese pea osa on ehtne reliikvia. Tema ees palvetades said inimesed tervenemise ja oma probleemidele lahenduse. Tänutäheks voolasid annetuste ojad, mis sulandusid võimsaks ojaks ja tekkis keskaegse arhitektuuri meistriteos. Esimeses maailmasõjas toimus Amiensi lähedal jõel lahing. Somme, mille käigus mõlema poole kaotused olid poolteist miljonit inimest, suurtükivägi hävitas kõik ümberringi ja katedraal ei saanud kannatada!
Mida me “õigeusklike tarbijatena” vajame? Et säilmed oleksid tõeliselt võimsad, märgib preester. Kuid vaimsed reaalsused jäetakse sageli tähelepanuta. umbes. Nicholas: «Te ei loe sellest teatmikust ja ei kuule sellest ka ekskursioonil. Chartresi katedraalis räägivad nad teile ainult vitraažakendest ja kui te küsite giidilt Jumalaema rüüde kohta, heidab ta selle ainult vihaselt kõrvale, kuigi see ilu tekkis pühamu olemasolu tõttu katedraal. Samamoodi räägitakse Tretjakovi galeriis kunstist, aga mitte imelisest Vladimiri Jumalaema ikoonist.
Kuulajad said teada tundmatuid lehekülgi Prantsusmaa ajaloost, mis kuni XI sajandil oli üldiselt õigeusklik haav. Enne valgustusajastut kummardasid selle elanikud pühamuid, läksid nende juurde jalgsi, rongkäigus. Miks me sellest ei tea? Sest venelased hakkasid prantslastega suhtlema XIX sajandil, mil nende eliit on lakanud olemast usklik. Nüüd tähistame Venemaal revolutsiooni sajandat aastapäeva ja Prantsusmaal toimus verine revolutsioon 200 aastat tagasi. Seejärel rüvetati ja põletati pühamuid ning Fr. Nicholas, Prantsusmaa pole sellest veel toibunud.
O. Nikolai: “Nõukogude ajal oli ema Margarita Diveevos pühapaikade ja Diveevo kloostri ja Püha Pühapüha mälestuse hoidjaks. seeravid. Ta võttis vastu inimesi, kes teadsid, kust nad tulid. Samamoodi on Prantsusmaal pühapaikade hoidjaid. Vene palverändurid oma tulihingelise innuga annavad pühamutele uue elu. Ja nende hoidjatest saavad meie liitlased ja teejuhid, kes eralduvad üha enam alandavast ühiskonnast. Vene emigratsiooni esimene laine "ei märganud" Prantsusmaa õigeusu pühamuid, see on Jumala kingitus praegusele vene rahva põlvkonnale ... Saage aru, me näeme Prantsusmaad ebaloomulikus valguses, see on 200-aastase jumalatuse tagajärg. . Kuid viimase 20 aasta jooksul on sinna ilmunud uus vaimne ressurss ja see on Jumala Ettehoolduse selge tegevus ... "
Oma loo lõpus ütles Fr. Nikolai ärgitas Sarovi elanikke Prantsusmaale tulema. Mitte selleks, et näha Louvre’i, vaid saada õigeusu pühapaikadest vaimset tuge.
