Suhted

Kust see lause, kes ei tööta, see sööb. Miks söövad need, kes ei tööta? Kes ei tööta, see sööb

Apostel Paulus

Põhimõte "Kes ei tööta, see ei söö" ilmus esmakordselt peaaegu kaks tuhat aastat tagasi.

Tõsi, ta kõlas mõnevõrra teisiti: "Kui keegi ei taha tööd teha, siis ärge sööge." Ja seda ütles apostel Paulus.

Siin on, kuidas see oli. Apostli jutlus Kristuse teisest tulemisest jättis mõnele Makedoonia linna Thessaloniki elanikule nii tugeva mulje, et nad jätsid oma äri maha ja hakkasid ootama maailmalõppu. Lõpetanud töötamise ja keeldunud maisest elust osa võtmast, hakkasid nad elama teiste kulul. Ja siis pidi apostel Paulus neile kirjutama spetsiaalse kirja, mis sai siis Piibli osaks kui "teine kiri tessalooniklastele". Selles õhutas Paulus töölt lahkunud kristlasi mõistusele tulema.

Samas tõi apostel näiteks ennast ja oma kaaslasi. "Me ei söönud kellegi käest tasuta leiba, vaid tegime tööd ja töötasime ööd ja päevad, et mitte kedagi teist koormata." Tõepoolest, kui Paulus reisis linnast linna kuulutades, ei elanud ta kunagi teiste kulul. Igal pool sai ta tööd ja sai endale süüa. Tema eeskuju eesmärk oli veenda teisi kristlasi käituma oma südametunnistuse järgi ja mitte oma ligimesi üle sööma.

Raske on vaielda apostli sõnade "Kui keegi ei taha tööd teha, siis ärge sööge" paikapidavuse üle.

Seetõttu pole üllatav, et bolševikud, kes unistasid maa peale kommunistliku õigluse kuningriigi ülesehitamisest, võtsid kristlastelt selle lihtsa ja selge tõe: "Kes ei tööta, see ei söö."

Kes ei tööta, see ei söö – apostel Pauluse sõnad teises pöördumises tessalooniklastele (tessalooniklastele).

6. Me käsime teid, vennad, meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel hoida eemale igast vennast, kes kõnnib korratult ja mitte selle traditsiooni järgi, mille nad meilt on saanud,
7. sest te ise teate, kuidas peate meid jäljendama; sest me ei ole teiega mässanud,
8. Nad ei söönud kellegi leiba tasuta, vaid olid ööd ja päevad hõivatud töö ja tööga, et mitte kedagi teist koormata, -
9. mitte sellepärast, et meil poleks jõudu, vaid selleks, et anda end teile eeskujuks, mida järgida.
10. Sest kui me teie juures olime, siis me käskisime teid: kui keegi ei taha tööd teha, siis ärge sööge!
11. Kuid me kuuleme, et mõned teist käituvad korratult, ei tee midagi, vaid askeldavad.
12. Selliseid me manitseme ja manitseme meie Issanda Jeesuse Kristuse kaudu, et nad vaikides töötades sööksid oma leiba

Tessalooniklased on Kirde-Kreekas, Egeuse mere rannikul asuva Thessaloniki linna (praegu Thessaloniki) elanikud. Linna rajas Makedoonia kuningas Cassander aastal 315 eKr. e. Ta pani selle nime oma naise Thessaloniki auks. Soodsa asukoha tõttu mängis Thessaloniki Väike-Aasia ja Musta mere piirkonna haavadega Kreeka kaubavahetuses märkimisväärset rolli, sest linn on läbi aegade eristanud rikkust. Tänapäeval on Thessaloniki suuruselt teine linn Kreekas.

Soovides meelitada võimalikult palju inimesi Kristuse õpetuste juurde, saabus apostel Paulus Tessaloonikasse oma esimesel kuulutusreisil Euroopasse. Paulus jutlustas sünagoogis juutidele ja väljaspool selle müüre paganatele. Kristuse õpetustest rääkides alahindas Paulus ilmselt mõnevõrra elanike kujutlusvõime ja oma apostliku sõna jõudu, mistõttu hakkasid pärast tema lahkumist linnas levima kuulujutud, et Kristuse tulek on umbes . Seetõttu kartsid osad elanikud eesootava ees kohutavalt, teised ootasid oma ärist loobununa imet ja kõik koos olid justkui meelest liigutatud. Paulus sai neist tunnetest teada ja saatis Tessaloonikasse (Thessaloniki – vanaslaavi keeles Thessalonica) oma teise kirja, milles ta õhutas neid rahunema ja elama nii, nagu nad elasid, töötama, töötama, sest ainult töö annab elatise. Seega ei üllatanud Pauluse mõte "kes ei tööta, see ei söö". Ja see on juba meie ajal omandanud ideoloogilise, kõikehõlmava omaduse.

Analoogid ütlusele "kes ei tööta, see ei söö"

Ära pinguta, leiba sa ei saa

Kui soovite kalachit süüa, ärge istuge pliidile

Nad ei sunni sind tööle ega pane sind sinna

Lamage põrandatel ja te ei näe tükki

Mida sa saad, seda sa saad

Töö on kibe, aga leib on magus

Laisa juures, mis õues, siis laua peal

Töötage kuni higistamiseni, seega sööge jahil

Mis sa peksad, siis paned sälku

Vaadates kellegi teise töid, ei saa te täis

Fraseoloogia kasutamine "kes ei tööta, see ei söö"

- "Ma olen mittetöötav naine, pea käib ringi Poola tööst ... - Räägi mulle, kui hell sa oled! Mine siis jalutama, aga leiba sa ei saa. Meil on "kes ei tööta, see ei söö!"(Šolohhov "Neitsi muld üles tõstetud").
- "Puutumatus, säravas lumes seisis vaikselt Püha klooster, mille punastel kükitavatel seintel oli suur punane kiri: "Kes ei tööta, see ei söö" Kaverin "Valgustatud aknad").
- “Järjekord oli selline – iga toodetud piimaliitri kohta – sada grammi jahu. Lehm andis kümme liitrit, sai kilo ... Ta andis viisteist, sai poolteist. Selline oli lehmatükitöö: kes ei lüpsa, see ei söö.(E. Nosov "Sügisnäituse viies päev").
- "Kes ei tööta, see ei tohi süüa" – see on põhiline, ennekõike reegel, mida töölisaadikute nõukogud saavad võimule saades ellu viia ja ellu viia.(Lenin "Kas bolševikud säilitavad riigivõimu?")
- "Kodanlus rikub fikseeritud hindu, spekuleerib viljaga, teenib sada, kakssada või enam rubla ühe puuvilja kohta, hävitab viljamonopoli ja vilja õige jaotuse, hävitab altkäemaksuga, altkäemaksuga, pahatahtliku toetamisega kõike, mis hävitab võimu. töötajatest, püüdes ellu viia sotsialismi esimest, aluspõhimõtet: "kes ei tööta, see ärgu söögu"(Lenin "Näljahädast (kiri Peterburi töölistele")

Kes ei tööta, see ei söö

(Serbia rahvajutt)
Kuningas Matial oli ilus tütar, kuid laiskusega: ta ei teinud kunagi midagi ja ta ei teadnud, kuidas seda teha, ta istus terve päeva peegli ees ja imetles ennast. On kätte jõudnud aeg temaga abielluda. Kuningas teatas: kes oma tütre kolmeaastaselt tööle õpetab, annab ta naiseks. Aeg läheb edasi ja edasi, aga keegi ei kosi printsessi. Kuningas saatis lähedasi kaaslasi oma tütrele meest otsima. Nad läksid eri suundades. Ja siis kohtusid nad kuidagi ühe tüübiga – ta künnab põldu kaheksa härja peal. Nad käskisid tal kohe kuninga juurde minna. Tüüp oli hirmul, aga midagi polnud teha. Ta tuleb kuninga juurde ja ta rääkis talle kõik korras. Kutt oli nõus, lubas tüdrukule kolme aasta pärast töötama õpetada. Ta tõi kuninganna koju. Ema jooksis talle vastu, imestades kaunist tüdrukut. Järgmisel päeval võttis kutt adra, pani härjad tööle ja läks põllule ning ütles emale, et äi ei sundigu teda tööle. Õhtul naasin töölt, ema serveeris õhtusööki ja poeg küsis:
- Kes täna töötas, ema?
"Mina ja sina," vastab ta.
- Noh, kes töötas, see saab.
Kuninglikule tütrele see ei meeldinud, ta vihastas ja läks näljasena magama. Ja järgmisel päeval oli samamoodi.
Kolmandal ütleb printsess oma ämmale:
- Ema, anna mulle tööd, et mitte tegevusetult istuda.
Ta käskis tal puid raiuda. Oli õhtu. Istus õhtusöögile ja tüüp küsib uuesti:
- Kes täna töötas, ema?
- Meid on kolm: mina, sina ja printsess.
- Noh, kes töötas, see saab. Ja kõik kolm sõid õhtust. Nii õppis printsess vähehaaval tööd tegema.
Kolm aastat hiljem tuleb kuningas oma tütrele külla. Ta näeb, et töötab ämmaga kooskõlas. Rõõmustas ja ütles:
- Kuidas sa töötama õppisid?
- Aga mis sellest, - vastab printsess, - meiega on nii: kes töötas, see saab süüa. Ja tead, isa, kui tahad õhtust süüa, mine ja lõika puid.
Kuningas tõi oma tütrele ja väimehele palju kingitusi, jäi mõneks ajaks ja viis siis kõik kolm oma paleesse. Ta võttis selle mehe vastu kui oma poega, lubas kuningriigi talle eluajal üle anda.

Kes ei tööta, see sööb

Roman Makhankov

Nii seostuvad sõnad "kes ei tööta, see ei söö" järjekindlalt sotsialistliku süsteemiga ja paljud peavad oma autoriks siiani Vladimir Iljitš Leninit. Kuid maailma proletariaadi juht ei mõelnud seda fraasi välja, vaid laenas selle piiblist. Tema, gümnaasiumi ja ülikooli lõpetanud, õppis ju Pühakirja ja teadis suure tõenäosusega hästi, et sõnad “Kui keegi ei taha tööd teha, ärgu ta söögu” kuuluvad apostel Paulusele. Üllataval kombel õnnestus selle ideoloogidel kommunistlikus doktriinis apostli sõnu tsiteerides ja kasutades neid samaaegselt religioonivastastes väljaannetes kritiseerida. Näiteks nõukogude aja õpikud ütlesid umbes nii: apostel Pauluse lause "kui keegi ei taha tööd teha, siis ärge sööge" on orjatöö teenistuse valem, mis on orjapidamises tavaline. ühiskond. Selline on paradoks: loosungitel esitatakse üht ja sama mõtet ning kuulutatakse samal ajal orjamoraali jutluseks...

Niisiis, millal ja mis asjaoludel need sõnad räägiti? Kellele need öeldi ja mis tähenduse autor neile andis?

See lugu on peaaegu kaks tuhat aastat vana. 1. sajandi 50. aastate alguses e.m.a. Apostel Paulus tuleb Makedoonia linna Thessalonikisse (tänapäeva kreeka keeles Thessaloniki) kristlust jutlustama. Temalt kuulevad tessalooniklased esmakordselt Kristusest: Tema ülestõusmisest, teisest tulemisest ja tulevasest üldisest kehalisest ülestõusmisest. Ja hoolimata asjaolust, et tolle aja kõige "arenenud" Vana-Kreeka filosoofia jaoks oli kehaline ülestõusmine absurdne (lõppude lõpuks elas iidne maailm sokraatide moto all: "keha on hinge vangla"), vaatamata paganliku intelligentsi hämmastusele ja naeruvääristamisele tekib Thessaloniki apostli ümber väga kiiresti kristlik kogukond.

Seejärel rääkis apostel Paulus temast suure armastuse ja soojusega, kuid isegi sellise vaimse juhtimise all ei olnud Tessaloonika kristlased eksimise eest kaitstud.

Apostel Pauluse jutlus Kristuse teisest tulemisest jättis usklikele nii tugeva mulje, et paljud hakkasid Päästjat ootama sõna otseses mõttes päevast päeva. Apostli sõnul lisas õli tulle kummaline olukord anonüümsete kirjadega, mille Paulus väidetavalt tema nimele kirjutas. Sellele lisandus ülendatud inimeste meeletu jutlus, keda ta tavaliselt nimetab valeprohvetiteks. Paljud kristlased, olles kuulnud ja uskunud, et teine tulemine on juba tulemas, loobuvad töölt ja inimesele kõige vajalikumatest muredest.

Sellest teada saades pidi Paulus võtma tinti ja papüürust ning selgitama äsja pöördunud kristlastele asju, mis apostlitele ilmselged olid. Nii ilmus kiri, mis lisati hiljem Uude Testamenti nime all "Teine kiri tessalooniklastele".

Kirjas väljendatud mõte on selline. Issand tuleb muidugi ootamatult ja võib-olla varsti. Kuid on märke Teise Tulemise lähenemisest: ajaloolised ja vaimsed sündmused, mis on määratud juhtuma esimesena. Issanda eesmärk pole ju sugugi üllatada võimalikult paljusid oma äkilise ilmumisega, vaid see, et inimene, teades Kristuse tulemise märke, jääks kõigest hoolimata Talle truuks. Teises kirjas tessalooniklastele, peatse tuleku peamise märgina, räägib apostel Antikristuse ilmumisest ja inimeste massilisest usust Kristusesse taganemisest.

Meenutades kristlastele teise tulemise märke, kirjutab apostel: Me käsime teid, vennad, meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel, hoidke eemale igast vennast, kes kõnnib korratult ja mitte selle traditsiooni järgi, mille te meilt saite, sest te ise teate, kuidas peaksite meid jäljendama. sest me ei käitunud teie seas räigelt, me ei söönud kellegi käest leiba, vaid tegime tööd ja tööd ööd ja päevad, et mitte kedagi teist koormata - mitte sellepärast, et meil poleks võimu, vaid et anda end teile eeskujuks meie jäljendamiseks. Sest kui me teie juures olime, käskisime teid: kui keegi ei taha tööd teha, siis ärge sööge! Kuid me kuuleme, et mõned teist käituvad korratult, ei tee midagi, vaid askeldavad. Selliseid me manitseme ja manitseme meie Issanda Jeesuse Kristuse kaudu, et nad vaikides töötades sööksid oma leiba” (3. peatükk, salmid 6-12).

Hämmastav, kuidas nad suutsid neid sõnu tõlgendada kui orjatööteenistuse valemit, sest kontekst on sellise arusaamaga täiesti vastuolus! Loomulikult ei olnud apostel jõudeoleku pooldaja, kuid kirja kontekstist nähtub selgelt, et need read polnud algselt mõeldud mitte sotsialismi ehitajatele ega iidsetele orjadele, vaid kristlastele, kes joobnult ootasid kristlaste teist tulekut. Kristus.

Pealegi, apostel isiklik apelleerida betoonist inimesed, kes temast valesti aru said. Lenini jaoks on see õpetus. Aga õpetus enam ei küsi, vaid vajab. Seetõttu sattus näiteks pagulusse luuletaja, tõlkija ja filoloog Jossif Brodski, kes ei leidnud endale kohta tolles “järgutabelis”, mis nõukogude ajal eraldas töörahva “parasiitidest”. Selle doktriini järgi olid löögi all paljud inimesed: haritlased, vaimulikud, teisitimõtlejad, ühesõnaga kõik need, kelle töö ei olnud riigi hinnangul “sotsiaalselt kasulik”. Ja sellel riigidoktriinil on apostel Pauluse kutsega vähe ühist.

Selline on esimese meelepette ajalugu. Kuid on ka teine. Tänapäeval võib sageli kuulda inimestest, kes jätavad oma pere, töökoha ja lähevad mõnda pseudokristlikku sekti, "ennustades", et teine tulemine on näiteks "teisipäev, viies detsember". Kodanike vara saadetakse samasse sekti. Selle tulemusel jääb inimene kõigest ilma, Päästjat ei tule ja "vennad" määravad erinevatel ettekäänetel uue Tulemise kuupäeva. Ja uued sajad järgijad müüvad kõik omandatud, lähevad lahku lähedastest, lõpetavad töötamise, tundub usutaval ettekäändel. Apostel Paulus võtab neilt selle ettekäände, kuulutades, et jõudeolemisele ei ole õigustust, õigeksmõistmist, isegi kui kõige jumalakartlikumatel motiividel. Apostel ütleb selgelt, et apokalüptiline hüsteeria, nagu see, mis haaras Thessalonikit kaks tuhat aastat tagasi, ei ole vaimne impulss, mitte alandlikkus Jumala ees, vaid ei midagi muud kui "edevus" ja "nördimine".

Eksivad need, kes kuulavad äsja ilmunud prohveteid, kes kutsuvad Kristuse nimel üles kõigest loobuma ja ootavad rahvahulgas Päästjat sellisel ja sellisel kuupäeval nii ja sellistel tundidel, kes neile kuuletuvad. Miks? Lugege apostel Pauluse kirju...

Viimase kümnendi jooksul on teadlased üle maailma rääkinud "neljanda tööstusrevolutsiooni" fenomenist, mille põhiolemus on uute tehnoloogiate, nagu asjade internet, suurandmed, virtuaalne ja liitreaalsus ning robootika, massiline kasutuselevõtt. kõigis ühiskonna valdkondades.

Kuna ettevõtjale on tootmise robotiseerimine odavam ja masinate kasutegur inimese omast kõrgem, kaasatakse neid järjest enam tootmisse kohtades, mis nõuavad kõige vähem inimmõju. See toob kaasa asjaolu, et madalaima kvalifikatsiooniga töötajaid vähendatakse (kuna nende töötajate töö nõuab rakendamiseks kõige vähem "intellektuaalseid nõudeid" ja oskusi, mis tähendab, et seda on lihtsam programmis algoritmina esitada) ja kuna see mõju avaldub kõigis arenenud tööstusharudes, ettevõtetes, siis on tööpuuduse kasv. ühiskonna edasine kihistumine ja sügavate sotsiaalsete vastuolude teke, mis mõjutavad negatiivselt riigi tulevikku. Näiteks IPPRi mõttekoda väidab, et tootmise robotiseerimine "võtab Ühendkuningriigis 44% töökohtadest". See aga mõjutab positiivselt majanduse arengut, kuna tootlikkus kasvab aastas kuni 1,4% ning üldiselt kasvab 2030. aastaks riigi SKT 10%. Sarnased prognoosid tehti ka Maailma Majandusfoorumil: 2020. aastaks kaotab töö 5 miljonit inimest tehisintellekti ja robootikatehnoloogiate kasutuselevõtu tõttu.

Praegusel hetkel suur hulk riike (peamiselt Euroopa), kasutades terminoloogiat Arnold Toynbee, otsivad vastust uusimate tehnoloogiate poolt neile seatud väljakutsele.

Üks võimalus lahendada tuvastatud kasvava sotsiaalse pinge ja kasvava tööpuuduse probleemi peitub tingimusteta põhisissetuleku (UBI) sotsiaalse kontseptsiooni omaksvõtmises. See seisneb selles, et riik maksab kõigile oma kodanikele regulaarselt kindla summa raha, sõltumata nende staatusest, elukohast, tööst ja võimetest. Inimesed vabanevad tööst ja saavad võimaluse teha seda, mis neile huvi pakub, vabastades seeläbi ruumi “masinale” Teised kontseptsiooni pooldajad põhjendavad UBI kasutuselevõttu erinevalt, apelleerides mitte uue, arenenuma toodangu laadimise vajadusele. rajatisi, vaid vajadust kaitsta elanikkonda kaasaegsete majandussüsteemide ja globaliseerumise väljakutsete eest.

Tingimusteta põhisissetuleku kontseptsioon ei ole uus. See sõnastati teoses 18. sajandi lõpus Thomas Paine"Põllumajanduslik õiglus". Ta tegi ettepaneku, et valitsus maksaks kõigile üle 21-aastastele kodanikele riigi loodusvaradest saadava tuluna 15 naela aastas. Tulevikus viisid selle idee lõpule ja töötlesid erinevad filosoofid, eriti teadlased K. Douglas. Ta uskus, et igale kodanikule kuulub osa rahvuslikust rikkusest, teisisõnu sotsiaalkrediit.

Teema kõlas ühiskonnas pikki aastaid ja sai 1960. aastatel üheks inimõigusliikumise ideeks, osaliselt tänu toetusele. Martin Luther King.

Kontseptsiooni põhiprobleem on see, et seni ei ole tehtud ulatuslikku pikaajalist põhisissetuleku kasutamise eksperimenti. Enamasti ei ületanud nende tähtaeg 2 aastat ja laienes väikelinnadele. Sellise eksperimendi näide on Kanada valitsuse projekt 10 tuhande elanikuga Dauphine'i linnas, kus nad kehtestasid kõigile elanikele miinimumsissetuleku ja nimetasid seda MINCOME.

Põhjus, miks märkimisväärse ulatusega katset on keeruline läbi viia, on see, et sellisel tegevusel on palju takistusi. Need on nii majanduslikud raskused (sellisteks eksperimentideks on ju vaja eraldada suur osa eelarvest) kui ka poliitilised. Näiteks Soomes suhtuvad konservatiivsed ja sotsiaaldemokraatlikud erakonnad tingimusteta põhisissetuleku kehtestamise eksperimendi edenemisse negatiivselt ning väidavad, et ükskõik mis tulemusi saavutatakse, nad ideed ei toeta.

Siiski on ka positiivseid muutusi suhtumises tingimusteta põhisissetulekusse nii riikide kui ka kodanikuühiskonna poolt.

Osariikidest rääkides tuleb eraldi välja tuua Šotimaa, kes hakkab põhisissetuleku kehtestamisega eksperimenteerima juba 2018. aastal. Seda toetab kohalik omavalitsus, kes eraldas 250 000 naela. AML-i saamisel osalevad Glasgow, Edinburghi, Fife ja teiste linnade elanikud. Ka teised Euroopa riigid ei jää kõrvale. 84 000 kanadalast Quebeci provintsis osaleb 2018. aastal uue vaesusevastase programmi raames AML-is. Eelmisel aastal korraldati mitmeid katseid Soomes, USA-s (California osariigis) ja Keenias. Nende tulemusi pole veel võimalik hinnata, kuna katsed nõuavad katsealuste hoolikat jälgimist pikka aega, vähemalt tähtaegadest peaks rääkima 3-4 aasta jooksul.

AML-i ideaal pole huvitanud mitte ainult riike, vaid ka paljusid murelikke kodanikke üle maailma. K. Ottens asutas ettevõtte MyBasicIncome, mis loosib kord aastas põhisissetuleku väljamakseid. M. Bomeeriz (Saksamaa) korraldas projekti Minu tingimusteta sissetulek: osalejatele makstakse tänu teiste aktiivsete kodanike annetustele aasta jooksul iga kuu 1000 eurot. Võitjad valitakse loosi teel, kusjuures taotlejad märgivad, miks neil raha vaja on.

Viimastel aastatel on maailm silma peal hoidnud Šveitsi vaba sissetuleku algatusega. Tulemuseks oli see, et 2016. aasta juunis hääletas peaaegu 80% Šveitsi kodanikest referendumil vastu. Algatuse autorid ise ütlevad, et nad ei lootnud võidule, vaid soovisid sellele küsimusele laiema avalikkuse tähelepanu juhtida.

Mitmed selle teemaga tegelevad Venemaa teadlased teevad ettepaneku võtta AML Venemaal kasutusele, kuid alguses juba olemasolevate plaanide (näiteks Kaug-Ida piirkonna arendamise) toetamiseks.

AML-i juurutamise eelised

Sotsiaalne:

Võitlus vaesuse vastu. AML-i kehtestamisega saab iga kodanik minimaalse elatusvahendite summa koos võimalusega tööle jääda.
Võitlus kuritegevuse vastu . Kui igal kodanikul on elamiseks vahendid, siis kaovad eeldused pisikuritegude sooritamiseks raha pärast.
Sotsiaalne toetus kutsealadele, millega madal sissetulek. On elukutseid, mis toovad ühiskonnale suurt kasu, jäädes samas madalalt tasustatuks. Näiteks võib tuua haiglatöötajad. AML-i kasutuselevõtuga nõustub rohkem inimesi madala sissetulekuga kasuliku töö ja vabatahtliku tegevusega, kuna nad on majanduslikult kaitstud. Tänu sellele saab riik tänu kodanikualgatustele säästa täiendavaid vahendeid sotsiaalprogrammide jaoks.
Inimestele normaalsed töötingimused. Tingimusteta põhisissetulekuga ei sõltu inimesed töötulust nii palju kui ilma selleta. Siis saavad nad valida töötajate arenguks parimate tingimustega organisatsioone ja nii “karistada” neid, kes norme eiravad.
Teaduse ja kultuuri areng. Inimesed, kes soovisid varem nende aladega tegeleda, ei saanud seda rahapuuduse tõttu endale lubada, saavad oma unistuse ellu viia.

Majanduslik

Tootlikkus suureneb. Kui inimene tegeleb millegi tema jaoks huvitavaga, suureneb tema motivatsioon (ja töökvaliteet), aga ka võimalus, et ta veedab tööl lisaaega.
Bürokraatia vähendamine. Osariikides läheb suur hulk vahendeid sotsiaaltoetuste rakendamiseks vajaliku bürokraatia ülalpidamiseks. AML-i kasutuselevõtuga väheneb raha saamise tingimuste ja neid norme reguleerivate ametnike arv. Nende töötajate ülalpidamise pealt hoiab riik kokku.
Väikese ja keskmise ettevõtluse arendamine. Asjaolu, et igal inimesel on BOD kujul "turvapadi", motiveerib kodanikke mõtlema oma ettevõtte loomisele. Kasvab ettevõtete arv, suureneb konkurents ning sellest tulenevalt kaupade kvaliteet ja riigi majanduskasv.
Tervishoiukulude vähendamine. Inimesed hakkavad oma tervise eest hoolt kandma tingimusteta põhisissetulekuga läbi ohtliku töö keeldumise, väiksema rahasõltuvuse ja võimaluse pöörata rohkem tähelepanu laste tervisele.

GiveDirectly on koos Keenia rahapesu andmise projektiga läbi viinud uuringuid, et teha kindlaks selliste maksete mõju. Katsete tulemused näitasid, et põhisissetulekut saavate perede lastel on parem tervis ja parem haridus ning halbade harjumuste (näiteks alkoholi või tubaka tarbimine) kulud täiskasvanutel ei suurene ega isegi vähene.

Poliitiline

Populistid võimule ei saa . Kuna inimesed sõltuvad vähem majandustingimustest ja tajuvad vähem emotsionaalselt kandidaatide lubadusi (näiteks töökohtade arvu kohta riigis), langetavad valijad oma valiku osas tasakaalustatumalt.

AML-i juurutamise miinused

Tootlikkuse langus. Paljud tingimusteta põhisissetuleku vastased väidavad, et inimesed lõpetavad töötamise, sest neile kantakse juba raha üle. USA tegi möödunud sajandi 70-80ndatel negatiivse tulumaksu kehtestamiseks mitmeid eksperimente. Uuringu tulemus oli, et inimesed hakkasid töötama vähem, kuid mitte palju: mitte rohkem kui 5-7% töötundidest vähenes meessoost elanikkonna tööperiood. Tööst vabanenud aeg kulus perele ja tervisele.
Suured eelarvekulutused. Väga paljude inimeste sisu nõuab vastavaid investeeringuid. Isegi sotsiaalkindlustussüsteemist loobumisel ja kõigi ressursside ülekandmisel UBI-le ei jätku riigil ilma täiendavate eelarvekuludeta raha ikkagi.

Inflatsioon. Iga kodaniku miinimumsissetuleku levik toob kaasa kõrgema inflatsiooni, mis devalveerib kõik jõupingutused ja kahjustab AML-i võõrustavat majandust.
Ränne. OML-i vastuvõtmine toob kaasa rände (nii seadusliku kui ka illegaalse) kasvu asukohariiki, kuna välisriikide kodanikud tunnevad selle toetusprogrammi vastu huvi. Selle tagajärjeks on tõsine pinge piiridele ja julgeolekuasutustele, mis toob kaasa suuri kulutusi nendele institutsioonidele ja ohustab riigis elavaid kodanikke.
Valik võib olla vale . Aega, mis ABI kasutuselevõtu tõttu peaks kulutama enesearengule, loovusele, perekonnale ja täiendavatele teadusuuringutele, saab kasutada ebatervislikuks meelelahutuseks, alkoholi ja narkootikumide liigtarbimiseks.

Mõlemad leerid on aga ühel meelel, et ideed stabiilsest sissetulekust, isegi kui selle kaaluvad üles positiivsed katsetulemused, ei võeta ühiskonnas niipea omaks. Seinad on liiga kõrged ja tugevad, mis takistab selle projekti elluviimist. Aga kus Euroopas on see sein, siis mõnel pool mujal maailmas on see puituks. Näitena võib tuua Saudi Araabia kodanike sotsiaalse toetuse, mis pole küll UBI, aga sellega väga sarnane.

Kasutatud kirjanduse loetelu:

Pelevin E.E., Tsudikov M.B. Erinevat tüüpi tootmise robotiseerimise majanduslik efektiivsus// Juvenis scientia - 2017.
Seisab Prekariaat. Uus ohtlik klass – 2011.
H. Douglase sotsiaalne krediit – 1924. a.
Blokhin K.V. Tingimusteta põhisissetulek ja selle rakendamise väljavaated Venemaal//Innovatiivne teadus. - 2017. - nr 3.
Zolotov S.A., Shilov M.L. Tingimusteta põhisissetulek: rakendamise olemused ja probleemid// NGIEI bülletään. - 2016.
Ostapenko V. A. Tingimusteta põhisissetulek ja parasitismimaks kui riigi tulupoliitika ebatraditsioonilised vahendid Probleemne upravlenia. - 2003. - nr 3. - S. 39 - 48.

Maxim Khavronenko, Moskva Riikliku Ülikooli riigiteaduste teaduskonna üliõpilane,

spetsiaalselt politoloogia haridusprojekti jaoks

Plakatid karmi hoiatusega: “Kes ei tööta, see ei söö” olid tavaliselt alla kirjutatud Lenini nimega ja nõukogude võimu esimestel aastatel rippusid peaaegu igas “punases nurgas”.

Nii seostuvad sõnad "kes ei tööta, see ei söö" järjekindlalt sotsialistliku süsteemiga ja paljud peavad oma autoriks siiani Vladimir Iljitš Leninit. Kuid maailma proletariaadi juht ei mõelnud seda fraasi välja, vaid laenas selle piiblist. Tema, gümnaasiumi ja ülikooli lõpetanud, õppis ju Pühakirja ja teadis suure tõenäosusega hästi, et sõnad “Kui keegi ei taha tööd teha, ärgu söögu” kuuluvad apostel Paulusele. Üllataval kombel õnnestus selle ideoloogidel kommunistlikus doktriinis apostli sõnu tsiteerides ja kasutades neid samaaegselt religioonivastastes väljaannetes kritiseerida. Näiteks nõukogude aja õpikud ütlesid umbes nii: apostel Pauluse lause "kui keegi ei taha tööd teha, siis ärge sööge" - see on tavaline orjatöö valem orjapidamises. ühiskond. Selline on paradoks: loosungitel esitatakse üht ja sama mõtet ning kuulutatakse samal ajal orjamoraali jutluseks...

Niisiis, millal ja mis asjaoludel need sõnad räägiti? Kellele need öeldi ja mis tähenduse autor neile andis?

Seejärel rääkis apostel Paulus temast suure armastuse ja soojusega, kuid isegi sellise vaimse juhtimise all ei olnud Tessaloonika kristlased eksimise eest kaitstud.

Apostel Pauluse jutlus Kristuse teisest tulemisest jättis usklikele nii tugeva mulje, et paljud hakkasid Päästjat ootama sõna otseses mõttes päevast päeva. Apostli sõnul lisas õli tulle kummaline olukord anonüümsete kirjadega, mille Paulus väidetavalt tema nimele kirjutas. Sellele lisandus ülendatud inimeste meeletu jutlustamine, keda kirik tavaliselt valeprohvetiteks nimetab. Paljud kristlased, olles kuulnud ja uskunud, et teine tulemine on juba tulemas, loobuvad töölt ja inimesele kõige vajalikumatest muredest.

Meenutades kristlastele teise tulemise märke, kirjutab apostel: Me käsime teil, vennad, meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel lahkuda igast vennast, kes käitub korratult ja mitte selle traditsiooni järgi, mille te meilt saite, sest te ise teate, kuidas peaksite meid jäljendama; sest me ei käitunud teie seas jõhkralt, me ei söönud kelleltki asjata leiba, vaid olime ööd ja päevad hõivatud töö ja tööga, et mitte kedagi teist koormata - mitte sellepärast, et meil poleks võimu, vaid et anda end teile eeskujuks meie jäljendamiseks. Sest kui me teie juures olime, käskisime teid: kui keegi ei taha tööd teha, siis ärge sööge! Kuid me kuuleme, et mõned teist käituvad korratult, ei tee midagi, vaid askeldavad. Selliseid me manitseme ja manitseme meie Issanda Jeesuse Kristuse kaudu, et nad vaikides töötades sööksid oma leiba” (3. peatükk, salmid 6-12).

Lisaks on apostlil isiklik pöördumine konkreetsete inimeste poole, kes temast valesti aru said. Lenini oma on õpetus. Kuid õpetus ei küsi enam, vaid nõuab. Seetõttu sattus näiteks pagulusse luuletaja, tõlkija ja filoloog Jossif Brodski, kes ei leidnud endale kohta tolles “järgutabelis”, mis nõukogude ajal eraldas töörahva “parasiitidest”. Selle doktriini järgi olid löögi all paljud inimesed: haritlased, vaimulikud, teisitimõtlejad, ühesõnaga kõik need, kelle töö ei olnud riigi hinnangul “sotsiaalselt kasulik”. Ja sellel riigidoktriinil on apostel Pauluse kutsega vähe ühist.