Kas vanausulised on need, kes usuvad "valesti"? Kuidas vanausulised elavad?

Lubame, et peagi avaldame sarnase väljaande, kuid praegu soovitame tungivalt seda teksti lugeda!

Nikolai Uskov: Nähtamatu Venemaa

See riik on täiesti erinev sellest, mida me oleme harjunud nägema – kasutu, vägijoomine ja võimude ees nurrumine. See on nagu Venemaa ajaloo teine ​​mõõde. Ametlik ajalookirjutus kujutas seda riiki tumeda mineviku jäänukina, kuid paradoksaalselt läks see kaugele ette. Nikolai Uskov jätkab oma ajalooliste ja ajakirjanduslike esseede avaldamist. Praegune on pühendatud skismaatikutele.

Sergei Efoškin “Vana Moskva tänavatel. XVIII sajand"

Arvatakse, et pärast Peeter Suure reforme jagunes Venemaa kaheks rahvaks: valgustatud euroopastunud aadel ja kõik ülejäänud, kes säilitasid oma habeme, vene traditsioonilise kostüümi ja antiikaja kombed. Aadliklass, kes oli omandanud prantsuse keele kõnelemise harjumuse Elizabeth Petrovna ajast peale, rääkis vene keelt iseloomuliku aktsendiga, kergelt nasaalselt ja räigelt, nagu oleks nad omal maal välismaalased. “Sellel maal on inimestevahelised erinevused nii teravad,” kirjutab markii de Custine 1839. aastal, “et tundub, nagu poleks talupoeg ja mõisnik ühel maal kasvanud. Pärjal on oma isamaa, peremehel oma. Hariduse järgi tundmine on justkui määratud elama teistel maadel; ja talupoeg on võhiklik ja metsik.

Sergey Solomko "Öko topised!"

Ka tänapäeval räägib haritud venelane “rahvast”, nagu ta ise sellesse ei kuuluks. Selle vaate – otsekui väljast, täpsemalt ülalt – pärandas haritud vene mees kahtlemata aadlilt. 19. sajandi ja 20. sajandi alguse vene intelligents mattis isegi aadli kombel. Burr pole Lenini graniidist kujundis sugugi "inimene", vaid oma klassi harjumus, nagu juhi pühendumus oma kindralisa käest päritud kolmeosalisele ülikonnale ja kährikule.

Petriini järgne skisma pole Venemaa ajaloos viimane. Nõukogude ajal jätkavad seda omal moel bolševikud ja töömassid ning seejärel intelligents ja rahvas. Tüpoloogiliselt on need lõhed sarnased. Nende algatajaks oli valitsus, mis tõmbas järsult piiri vana ja uue, ühiskondlike muutuste aktiivse avangardi ja juhtimist vajavate mahajäänud inimeste vahele. Tegelikult toimus riigi esimene selline lõhenemine 1565. aastal, kui Ivan Julm jagas Moskvamaa opritšninaks ja zemštšinaks. Nagu järgnevad sotsiaalsed eksperimendid, ei reprodutseerinud opritšnina ja zemštšina sugugi olemasolevate ühiskonnaklasside piire, vaid rajasid uusi, tuginedes kõrgeima võimu läheduse-kauguse põhimõttele. Et kaardiväelased, et "Petrovi pesa tibud", et bolševikke austati kui ainuõigete väärtuste kandjaid, mis pidid kõigest hoolimata olema istutatud lihtlabaste sekka.

Orest Botekhin "Opritšnina", 1999

Me muidugi ei tea, mis oleks opritšnina tulemuseks olnud, kui Ivan Vassiljevitš oleks selle säilitanud, kuid Peetri euroopastamine tõi kaasa kahe rahva pikaajalise kooseksisteerimise ühes riigis. Kui muutuste draama möödus, hakati neid kogukondi tinglikult nimetama rahvaks endiks ja valgustatud klassiks, milles peetri aristokraatia polnud sugugi solist. Täpselt sama juhtub bolševike ja töötavate massidega. Nõukogude korra allakäigu ajal muteeruvad nad intelligentsiks ja rahvaks. Ja nii nagu revolutsioonieelne intelligents – Petri aristokraatia otsene pärija – hakkab juhtima "vabastusliikumist" Vene impeeriumis, nii on ka nõukogude intelligentsi sisikonnas võimas reformistlik suund, mis valitseb 1991. a. revolutsioon.

Ilja Repin "Tsaaride Ivani ja Peetri saabumine saatjaskonnaga Semjonovi lõbustusse hoovi", 1900

Tõsi, uutel võimudel jääb mõlemal juhul nägemus “rahvast” kui passiivsest ajalooobjektist. Valgustatud avangard teab paremini, mida vajab rahvas, kes lihtsalt pole veel aru saanud, kuid aja jooksul saab kindlasti aru, milles nende õnn täpselt peitub. Seni peate olema kannatlik. Nii et meie ajalugu taastub ikka ja jälle normaalseks, olenemata sellest, kuidas need, kes selle teevad, riietavad.

Kas see tähendab – kordan küsimust, mis mind selles peatükis murelikuks teeb –, et nn inimesed ei ole tõesti võimelised olema omaenda ajaloo subjektid ja on määratud olema igavesti materjalina, millest nad nüüd impeeriumi vormivad? nüüd "maailma esimene sotsialistlik riik", siis demokraatia, siis õigeusu "Uralvagonzavod"?

Üldse mitte, kuigi ametliku ajalookirjutuse jõupingutustega pidanuks selline arvamus kujunema. Oleme Veliki Novgorodi isanda näitel näinud, kuidas müüt Aleksander Nevskist koos liuväljaga rammis mälestust tõelisest alternatiivist Moskva vürstiriigile. Venemaa ajalugu pidi olema lugu liidritest, kes astusid vastu välis- ja sisevaenlastele võitluses "Vene maa olemasolu eest". Nii oli, nii on ja nii saab olema, kinnitasid võimuideoloogid meile. Samamoodi oli, on ja jääb vene rahvas karjaks, mida edumeelne vähemus kannab edasi euroopaliku suuruse, kommunismi, demokraatia või “Vene kevade” poole. Seda avangardi ühendab liider või mingi salateadmine selle kohta, mis täpselt on inimeste õnn.

Grigori Mjasodov "Isepõletajad", enne 1911. aastat

Sellegipoolest toimus Venemaa ajaloos veel üks lõhenemine, mille algatasid mitte võimud, vaid inimesed ise, kes seadsid end sajandeid kestnud vastasseisu valitsusega. See on antiikajast. See kuulutas end välja juba 1653. aastal, vahetult pärast patriarh Nikoni kahesõrmelisuse keelustamist. Aastatel 1666–1667 toimunud kirikukogu tegi kõik need, kes ei nõustunud kiriku reformiga, ja ähvardas neid koos vaimsete karistustega erinevate "kehaliste kibestumistega". Raskolnikovi lüüakse piitsaga, näljutatakse, võetakse keel ära, põletatakse jne. Printsess Sophia 1685. aasta dekreet nägi ette, et skismaatikuid tuleb piinata, sundides neid oma pettekujutelmadest lahti ütlema. Kui nad "seisvad selles kangekaelselt, kuid nad ei too kaasa püha kiriku alistamist", siis "hukkamise kolmikküsimuses nad ei allu, ei põle". Need, kes sel viisil õigeusu vastu võtavad ja seejärel oma pettekujutelmade juurde naasevad, käskis dekreedis "hukata surmaga ilma kohtuprotsessita", see tähendab viivitamatult, ilma uutele piinamistele aega raiskamata.

Apollinary Vasnetsov "Moskva koopas. 16. sajandi lõpp (Moskva vangikongi Konstantin-Eleninski väravad 16. ja 17. sajandi vahetusel), 1912

Vanausuliste ja nikoonlaste ning nende riigi vastasseisu käigus ei tõestanud rahvas end mitte ainult oma ajaloo subjektina, vaid näitas üles märkimisväärset kangekaelsust ja märkimisväärset iseorganiseerumisannet. Lõppkokkuvõttes suutsid võimust lahku löönud vanausulised isegi tõhusalt võistelda Vene riigi leviataaniga, pakkudes selle kohmakale suurusele täiesti ahvatlevat alternatiivi.

Kuid Venemaa massilises kasutuses olevas ajaloopildis kujutati skismaatikuid eranditult kitsarinnaliste obskurantistidena, kes korraldasid rituaalide "mõttetute" lahknevuste tõttu kollektiivseid enesesüütamisi. Kahesõrmelisus, nime Jeesus kirjutamine ühe “ja” kaudu, liturgia serveerimine seitsmel, mitte viiel prosforal, kõndimine soolamine, st päikese järgi või vasakult käelt paremale, kahekordistumine, mitte kolmekordistumine , hüüatus "Halleluuja" jne - Kas tõesti tasub selle pärast vaielda ja veelgi enam tulle, kaevu, sunnitööle või kollektiivse enesesüütamise korraldamisele?

Vassili Surikov "Boyar Morozova", 1887

Skismaatik Venemaa ametlikus ajaloos on sünge fanaatik, mingi keskaja jäänuk, mida on piinlik meenutada pätt-Moskva Euroopa impeeriumiks muutumise taustal. Nad isegi ei mäletanud teda, eelistades jätta ta Peterburi-eelsele Venemaale oma hämaruse ja inertsusega. Boyarina Morozova Surikovi lõuendilt - närtsinud naine, kibe peenikeste huultega, silmad lahti, et ei-kusagile eksinud, kaks sõrme tõstetud taeva poole - ikka ja jälle lahkus meie hulgast, kelgu külge aheldatuna, maa tihedasse minevikku. See oli metsik ja hirmus.

Sellesse lihtsustatud pilti millegipärast ei mahu vanausulised Ivan Morozov ja Sergei Štšukin, kes 19. ja 20. sajandi vahetusel kogusid kõige ulatuslikumad prantsuse impressionistide kogud, Venemaa suurim raamatukirjastaja Ivan Sytin, Pavel Tretjakov, Moskva kaasaegse vene kunsti peagalerii asutaja Konstantin Stanislavski, Moskva Kunstiteatri looja ja Hollywoodis endiselt uuritava uue lavameetodi rajaja, silmapaistev arst Sergei Botkin, kümned teised edukad ettevõtjad, patroonid, avaliku elu tegelased, kollektsionäärid. Vene kapitalismi ja vene hõbeajastut – lahkuva Venemaa hüvastijätuhiilgeaega – ei saa ette kujutada ilma vanausulisteta. Kuidas võrreldakse süngeid keskaegseid fanaatikuid ettevõtlike kapitalistide ja progressiivse kunstiga? Ametlik ajalookirjutus lihtsalt ignoreeris seda fakti, pidades Venemaa ajaloo uute kangelaste konfessionaalset kuuluvust nende eluloo ebaoluliseks detailiks. On see nii? Miks on siis esimese Vene kapitalismi tegelaste seas haruldus domineeriva ülestunnistuse esindajad?

* * *

Õhkkond, milles vanausulised sündisid, ei tõotanud head. Siin kirjutab ülempreester Avvakum, üks esimesi ja tulihingelisemaid skisma õpetajaid, oma katsumustest juba enne Nikoni patriarhiks määramist, nii-öelda stseene 17. sajandi keskpaiga Venemaa provintsielust. Lopatištši külas võttis teatud "boss", ilmselt ilmalik auaste, leselt tütre, "vaeslapse". Avvakum, kes oli seal preester, tõusis püsti. "Ja ta, põlgades meie palvet, tõstis minu vastu tormi ja kirikus tulid nad mulle vägedega vastu ja purustasid mind. Ja ma lamasin pool tundi või rohkemgi unustusehõlmas... siis... peksin ja tirisin mind jalgadest, rüüdes maas... Muul ajal... jooksin koju, pekssin ja käsi, nagu koer, näris mu sõrmi.

Kirill Kiselev "Lõhenenud"

Aga ujumisest bojaar Šeremeteviga mööda Volgat. Ta käskis Avvakumil "õnnistada oma poega, venda venda", see tähendab habeme raseerimist, mida Venemaal peeti siis seksuaalse lootusetuse märgiks. Peab ütlema, et bojaari poeg Matvei Šeremetjev oli tsaar Aleksei Mihhailovitši lemmik, kõrgelt lugupeetud mees ja ka korrapidaja. Kuid Avvakum keeldus õnnistamast, nähes noormehe abielurikkuja kuju, ja bojaar käskis preestri Volgasse visata. Avvakum ujus välja, kuid niipea, kui ta koju naasis, avastas ta end just selle "bossi" piiramisrõngas, kes hammustas tal sõrmed: "Minu õue saabudes tulistas ta rünnakuga vibudest ja piiksudest."

Varsti määrati Avvakum Jurjev-Povolskaja ülempreestriks. Seal ei meeldinud tema jutlused kohalikele elanikele ja ühel päeval tõmmati Avvakum tänavale - " neid oli umbes tuhat ja pool"- ja" batozhiga pekstud ja edasi tallatud. Ja naised olid kangiga, minu patu pärast tapsid nad surnuks ja viskasid nad onni nurga alla". Ülempreester vallutas kuberneri jõuga tagasi, määrates tema majja valvurid. Aga rahvas kogunes sellegipoolest. " Kõige enam karjuvad preestrid ja naised, keda ta hooruse eest noomis: „Tappa varas, hoorapoeg, ja me viskame surnukeha koertele kraavi!" Ja nii edasi.

Kas Avvakumi tuju oli tülitsenud või oli riik selline. Ma arvan, et mõlemad eeldused on õiged. Ühel või teisel viisil ilmub lõhenemise eelõhtul seda tüüpi uus vene inimene, kes ei kohane ümbritseva reaalsusega, ei muuda oma värvi kasumi nimel, vaid võitleb avalikult “ebatõdede” vastu, kohtub kartmatult keskkonna viha. Niisuguste uute vene inimeste ringi – neid nimetatakse ajalookirjutuses "vagaduse innukateks" või "jumalaarmastajateks" - kuulusid nii Avvakum kui ka Nikon, lihtne mordva talupoeg, kes tõusis kogu Venemaa patriarhi ja "tavalise" auastmesse. sõber" Aleksei Mihhailovitš. Kuningas kutsus teda isegi "suureks säravaks päikeseks".

Patriarh Nikon koos vaimulikkonnaga. Parsuna 1662

Vaevalt patriarhiks valitud Nikon aga eemaldub endistest sõpradest, kellest nüüd saavad kõik vanausuliste isad. Ja siin näeme juba stseene 17. sajandi keskpaiga vene elust pealinnas. Patriarh peksis katedraalis isiklikult ühte piiskoppi, rebis talt mantli, saatis ta pagendusse ja väidetavalt " tulega põlema”, teised saatis ta kaugetesse kloostritesse, kolmanda, nagu Avvakum, pani ta keti külge auku. Ülempreester räägib järgnenud alandustest: "Nad tõmbavad juustest ja suruvad külgede alla ja puudutavad mütsi ja sülitavad silma." Veelgi enam, neid vägivalda ei tekita mitte mingi sõdur, vaid arhimandriit ja vennad, kelle auku preester istus. Kõik ei talunud etteheiteid rahulikult. Üks vanausuliste preestritest sülitas sunniviisilise defroktimise ajal Nikonile otse läbi altari silma ja viskas talle särgi näkku. Habakuk kirjeldab seda stseeni varjamatu naudinguga. "Imeline!" hüüatab ta. Julge preester pandi ketti ja lohistati mööda tänavaid, peksti "luudade ja sosinatega", kuni nad "alasti" mehe vangi viskasid.

Ja siin on see, kuidas patriarh Nikon ise käitub vana vene ikoonimaali viisi vastu, mis talle vastumeelne on. Majad otsiti läbi, valitud ikoonidel raiuti silmad välja ja sellisel kujul kanti neid mööda linna. Varsti kuulutas patriarh ühel jumalateenistusel ekskommunikatsioonist kõik, kes kirjutavad või hoiavad valesid ikoone. Ta tugevdas oma sõnu, visates kujutised raudpõrandale sellise jõuga, et need purunesid kildudeks. Kuid sellest ei piisanud – Nikon nõudis vigaste ikoonide põletamist. Isegi tsaar Aleksei Mihhailovitš tegi vahele, soovitades arglikult ikooni mitte põletada, vaid matta maasse.

Sergei Ivanov "Lõhenemise ajal", 1909

Avvakum kommenteerib nikoonlaste poole pöördudes uut ikoonimaali stiili järgmiselt: “Ja nüüd sa ... kirjutad sama, mis sa ise: paksu kõhuga, paksude jälgijad ning jalad ja käed nagu toolid. Ja iga pühak ... sa tegid nende kortsud sirgeks ... Kõik räägivad, kuidas müüa, kuidas vannitada, kuidas süüa, kuidas juua, kuidas naisi hoorata, kuidas nad häbelikud altaril afedroni haarama (see tähendab , päraku ääres) ... Koerad, hoorad, metropoliidid, peapiiskopid, nikoonlased, vargad, prelagaadid, teised vene sakslased. Ja see on Avvakumi akadeemiline vaidlus oikumeeniliste patriarhidega nõukogul aastatel 1666-1667, nii-öelda reaalajas: „Jah, nad hakkasid mind trügima ja peksma; ja patriarhid ise tormasid mulle kuhjaga kallale, neid umbes nelikümmend ... Kõik karjuvad, et nad on tatarlased.

Aleksei Kivšenko "Nikon esitleb 1654. aasta kirikukogul uusi raamatuid"

Nii ilmub Venemaa kirikureformi ajal: trügib, võitleb, sõimab, põletab, sülitab, torkab ikoonil silmi, sõimab, sõimab. Juba see viitab sellele, et vanausuliste ja nikoonlaste vahel lahvatanud konflikt ei olnud ega saanudki olla tugitoolivaidlus teoloogide vahel, kes võrdlevad üht raamatut teisega oma kongivaikuses. See on temperamentide, karakterite kokkupõrge, mille loomulikku ebaviisakust puudutas kristlik fraseoloogia ja kujundlikkus vaid pisut.

Lõhestumine on eelkõige tugevuse küsimus. Kes võidab – võim oma piitsa, nagi, kuuma raua ja hukkamistega või vanausulised oma paindumatu kangekaelsusega. Ja selles mõttes on sümptomaatiline, et vannutatud vaenlased - Nikon ja Avvakum - kuulusid algselt ühte ringkonda, olid oma aja kirglikud ja ebamugavad inimesed. Tundub, et nad saavad otsa. Nikon defroditakse, eemaldatakse ja saadetakse pagulusse. Avvakum on kooritud ja läbib pika katsumuse paguluses, vanglates ja aukudes. "Ma ju söön nagu koer," kirjutab ta, "ma ei pesnud oma nägu ... Seinal oli mõra, - koer tuli kogu päeva minu juurde, et mind vaadata ... Ma rääkisin oma koeraga; aga inimesed käivad minu ümber kaugel ja ei julge vanglasse vaadata. Mul oli palju hiiri; kus ma istun ja söön, siin on kogu lagunenud – pask ja kuseb; nad suitsetavad selle ära ja jälle kägistavad selle ära. Avvakum on esimene vang Venemaa ajaloos, kellele 1666. aastal kästi mitte anda tinti ja paberit. Ta on ilmselt ka esimene dissident, kelle võimud on surma mõistnud. Avvakum põletati Pustozerskis 1682. aastal. Ta elab Nikonist kaheksa kuu võrra kauem.

Vanausuliste poolel polnud mitte ainult Venemaa ajaloo "tuline" kirjanduslik anne – ülempreester Avvakum –, vaid ka eneseohverduse jõud, mis on alati moraalselt kõrgem kui füüsiline jõud, teisi rõhuv, sandistades ja tappes. " Tulega, küll piitsaga, küll võllapuuga tahetakse usku heaks kiita! Millised apostlid niimoodi õpetasid?"- küsib Habakuk.

Grigory Myasoedov "Põlev ülempreester Avvakum", 1897

Ausalt öeldes tuleb märkida, et vanausulistel oli selles küsimuses õigus. Nikonlased mitte. Isegi 19.-20. sajandi vahetuse teadlased, akadeemik Golubinsky ja korrespondentliige Kapterev tõestasid, et vanausuliste traditsioon on Nikoni omast vanem ja pärineb Venemaa esimestest kontaktidest Bütsantsi õigeusu kirikuga ja Nikoni reformidest. vastupidi, istutas uuskreeka versioon vagaduse, muudetud võrreldes iidse traditsiooniga.

Kirikureformi mõtlesid välja Aleksei Mihhailovitš ja Nikon – see esimene Venemaa ajaloo tandem või, nagu nad tollal ütlesid, „kõige targem paar“ – seoses Venemaa välispoliitilise positsiooni muutumisega. Riik on kaua elanud lahus teisest maailmast, sealhulgas õigeusklikest. Sellest annab tunnistust ka Bütsantsi vanade kirikuelu korralduste konserveerimine Venemaal, mis ulatuvad 9.-11. Venemaa eneseisolatsioonil oli erinevaid põhjuseid, kuid 15. sajandil lisandusid neile ka konfessionaalsed.

Lootuses päästa Konstantinoopol Osmanite vallutusest, võttis Kreeka hierarhia 1439. aastal Ferrara-Firenze katedraalis liidu katoliku kirikuga. Katedraalis Vene kirikut esindanud Kiievi metropoliit Isidore Vassili Pime heidetakse peagi vanglasse, kust ta aga põgeneb Rooma. Katoliku kirikuga liidu tagasilükkamine aitas kaasa Moskva autokefaalia tekkimisele Konstantinoopolist 1448. aastal, mil venelased ise valisid endale metropoliidi. Pärast Konstantinoopoli langemist 1453. aastal jäi Moskva üldiselt ainsaks õigeusu riigiks, mida hakati peagi tõlgendama märgina, ütlevad nad, et kreeklased reetsid oma isade usu ja nii langes Tsaregrad jumalatute hagarlaste kätte. Teine asi on Moskva: ta hoiab iidset vagadust, sellepärast ta seisab.

Igor Mashkov "Tsaar Aleksei Mihhailovitš ja patriarh Nikon vaatavad Athose muistiseid", 2008

Tuleb märkida, et idapatriarhid lükkasid liidu 15. sajandil samuti tagasi, kuid see nüanss muutus Moskva tänavamehe uhkes peas vähe. „Teie suur Vene kuningriik, kolmas Rooma, ületas vagaduse poolest kõiki; teid ainsana kogu universumis kutsutakse kristlikuks tsaariks, ”pöördub Fjodor Ivanovitši poole Konstantinoopoli patriarh Jeremija, kes saabus Moskvasse 1589. aastal esimest Vene patriarhi pühitsema. Seega toitis Moskva poliitilist enesetähtsust usuline enesekindlus ja vastupidi. Üheskoos süvendati riigi vaimset eraldatust mitte ainult Kreeka Ida oikumeeniliste patriarhide, vaid ka Rahvaste Ühenduse osaks olnud Lõuna-Venemaa piiskopiametist, mis kanoonilistes küsimustes allus Konstantinoopoli patriarhile.

Olukord hakkas muutuma 17. sajandi keskpaiga paiku, kui pärast arvukaid kaotusi sajandi esimesel poolel asus Aleksei Mihhailovitši valitsus valmistuma sõjaks Rahvaste Ühendusega. Peamine arvutus tehti Poola sisemise ebastabiilsuse, eriti "poolakate" ja kasaka-Vene suhete äärmiselt pingeliste suhete kohta. Kaitstes oma traditsioonilisi vabadusi kroonide rõhumise eest, oli kasakate töödejuhataja mures liitlaste leidmisega. Algul tormas ta krimmitatarlaste ja Ottomani sultani juurde, kuid siis eelistas ta konfessionaalselt lähedasi moskvalasi.

Nikolai Sverchkov "Tsaar Aleksei Mihhailovitš koos bojaaridega Moskva lähedal pistrikupüügil", 1873

Ukraina hetman Bohdan Hmelnõtski kirjutas esmakordselt Moskva tsaarile 1648. aastal ja küttis oma ambitsioonid kohe üles Poola krooni lubadustega, öeldes, et kui “Teie tsaari suursugusus” esitab vaid tema kandidatuuri vabale Poola troonile, siis Zaporižžja armee. seda kandidatuuri toetada. 1649. aasta alguses õnnistas Jeruusalemma patriarh Paisios Kiievi Püha Sofias Bogdan Hmelnitskit "sõja eest poolakatega". Tema, Paisius, saadab hetmani esimest saatkonda Moskvasse. Ja sealsamas ütleb ta Aleksei Mihhailovitšile, et temast ei peaks saama kuningas mitte mingis Varssavis, vaid Konstantinoopolis endas: "Olgu sina Uus Mooses, vabasta meid vangistusest." Seega saabub esimest korda Venemaa ajaloos saatuslik unistus Konstantinoopolist. Vähem kui kolmesaja aasta pärast, Esimeses maailmasõjas, lõpetab ta Romanovite impeeriumi.

Mäng, millesse Aleksei Mihhailovitš hakkab sekkuma, paneb teda suhtuma kontaktidesse teiste õigeusu kirikutega teisiti kui tema eelkäijad. Endine kõrkus kaob kiiresti. See asendub kõige kreekaliku ees “grovelemisega” ainult seetõttu, et tulevane ambitsioonikas plaan ühendada Väike- ja Valge-Venemaa Suurega ning seejärel kogu õigeusu Ida nõudis oma uhke originaalsuse jätmist uute “universaalsete” horisontide nimel.

Vjatšeslav Schwartz "Tsaar Aleksei Mihhailovitš mängib malet", 1865

Moskva tsaar valmistus vähemalt kogu Venemaa tsaariks ja selleks oli vaja kindlustada tugev toetus eelkõige kreeklastega tihedas kontaktis olnud Lõuna-Vene kirikult. Ilma kirikutevaheliste erimeelsuste kõrvaldamiseta poleks sellest osanud unistadagi. Niisiis, 17. sajandi 40ndate lõpus, kui tsaari ja hetman Bogdan Hmelnitski läbirääkimised olid just alanud, peeti Kreeka Athose mäel kõigi selle kloostrite nõukogu. Ta tunnistas kahesõrmelisuse ketserluseks, põletas Moskva liturgilised raamatud ja kavatses isegi põletada vanema, kellest need leiti. Üks oikumeeniline patriarh juhtis juhtumit analüüsides ametlikult tähelepanu Moskva traditsioonide ekslikkusele. Vanadest tavadest kinnipidamine muutus riskantseks, eriti kuna just Kreeka patriarhid, nagu Paisios Jeruusalemmast, Gabriel Naatsaretist, Athanasius Konstantinoopolist, Iosaph Korintosest jt, tegutsesid vahendajatena hetmani ja oblasti vahelistes läbirääkimistes. tsaar.

Selles kontekstis muutub paratamatuks Vene kiriku tavade viimine kooskõlla universaalse õigeusuga. Veebruaris 1653 keelab Nikon topeltsõrme kasutamise. 2. juulil annab tsaar välja Ukraina vastuvõtmiskirja "meie tsaari Majesteedi kõrgel käel". Samal ajal läksid pagulusse ka esimesed vanausulised, sealhulgas Avvakum. Sügisel kinnitas Zemski Sobor tsaari otsust kaasata Ukraina Venemaa koosseisu ja Poolale kuulutati pidulikult sõda. Ja jaanuaris 1654 vannub Perejaslavi Rada juba truudust Aleksei Mihhailovitšile kui oma uuele suveräänile. Märtsi lõpus - aprilli alguses 1654 koguneb Nikoni juhatusel kirikukogu, mis otsustab pidada kõiki venekeelseid raamatuid "õige" kreeka keelest "õigeks".

Aleksei Kivšenko "Perejaslavi nõukogu"

Kuigi Moskva välispoliitiline edu osutub lühiajaliseks ja domineerimine Ukraina üle kõigub isegi 18. sajandi alguses, saab Vene kiriku lõhenemine reaalsuseks. Vana vagadus langes Vene impeeriumi ärganud metsalise esimese ohvrina. Ta astus oma tihedast metsast paar, kuid mitte liiga enesekindlat sammu välja, vaatas ringi, kratsis end ja raputas maha sambla ja ämblikuvõrgud. Kuid skismaatikud ei näinud selles kohmakas koletis suurt tulevikku, vaid ainult viimaste aegade märki, seitsme pea ja kümne sarvega apokalüptilise metsalise kuju.

Suunav on Nikoni saatus, kellest sai suure Venemaa poliitika instrument, kuna ta arvas ekslikult, et jumal ise tõstis ta kõrgustesse. Nikon kasutas "suure suverääni" tiitlit, mis kõigist Vene kiriku primaatidest oli varem määratud ilmselt ainult Aleksei Mihhailovitši vanaisale, patriarh Filaretile. Tõsi, Filareti soontes voolas kuninglik Romanovi veri ja Nikoni soontes talupoja, mordva veri. Filaret on tsaar Ivan Julma vennapoeg, tsaar Fedor Ivanovitši nõbu ja lõpuks tsaar Mihhail Fedorovitši isa. Kes on Nikon? Nikita Minov. See oli tema nimi maailmas. Selle maailma tähtsusetu uss, keda julgeti nimetada "suureks suverääniks".

Tõsi, ühest tiitlist Nikonile ei piisanud. Ta ei pidanud end mitte ainult võrdseks loomuliku tsaari Aleksei Mihhailovitšiga, vaid julges isegi vaimset jõudu ilmalikust kõrgemale seada: „Päike näitab meile piiskoppide väge, etenduse kuu on kuninglik jõud, päikese jaoks. särab päevadel nagu piiskop hingedele, aga väiksem valgusti - öösiti siil keha sööma.

Vjatšeslav Schwartz "Patriarh Nikon Uues Jeruusalemmas", 1867

Peagi teeb "väiksem valgusti", see tähendab tsaar Aleksei Mihhailovitš, patriarhile selgeks, et Venemaal on tegelikult ainult üks valgusti. See paneb ülejäänud põlema. Noh, või kustutada. Vene antiikaja peksuoina rolli hiilgavalt mänginud Nikonit polnud enam vaja. Tsaar Aleksei oli inimestest kergesti lummatud ja ilmselt kiindunud isegi patriarhi. Kuid mingil hetkel keelati Nikonil mõõdutunne ja mis kõige tähtsam - kohatunne – see on kõige olulisem iga taltsutatud lemmiklooma jaoks, kes on koos absoluutse monarhi isiksusega.

Sergei Miloradovitš "Patriarh Nikoni kohtuprotsess", 1885

Iroonilisel kombel lõpetab Nikon sama "universaalse" relvaga, millega ta tappis oma vaenlased – vanausulised. Patriarhi kukutab ilmselt kõige esinduslikum õigeusu nõukogu Vene kiriku ajaloos, tõeliselt oikumeeniline, mis hakkab istuma Moskvas aastatel 1666-1667. Sellel osales 12 välispiiskoppi, sealhulgas kaks Aleksandria ja Antiookia oikumeenilist patriarhi, viis Konstantinoopoli patriarhaadi metropoliiti ja teisi ida õigeusu kirikute esindajaid. Seesama nõukogu teeb lõpuks skismaatikutele anthematise ja ähvardab neid "kehalise kibestumisega".

Gaza metropoliit Paisiy Ligarid laulab tsaarile: „Tõepoolest, meie võimsaim tsaar, suverään Aleksei Mihhailovitš on kirikuasjadega nii hästi kursis, et võib arvata, et ta oli kogu elu piiskop. Sina, keda Jumal austas tsaar Aleksiusele, oled tõesti Jumala mees. Paisiust ei hoidnud mitte ainult Aleksei Mihhailovitš. Heldeid kingitusi said paljud Kreeka hierarhid, kes olid sel ajal väga hädas (see, muide, sai oluliseks teguriks nende erilises innukuses Venemaa ühendamisel universaalse emakirikuga). Kurioosne on see, et Paisius Ligarid on esimene tegelane Venemaa kirikuajaloos, kes töötas ka tubakakauplejana. Avvakum mainib, et ühes Pafnutevi kloostri keldris oli Paisiuse käes tervelt kuuskümmend naela tubakat, domrat ja "muid kloostri salaasju, mida nad mänguliselt teevad".

Boriss Tšerushev "Nikon naaseb pagulusest uude Jeruusalemma kloostrisse"

"Te kardate tulevikku," pöördub metropoliit Paisios kiriku hierarhide poole, "et mõni uus autokraatlikuks muutunud suverään... ei orjastaks Vene kirikut. Ei ei! Heal kuningal on veel lahkem poeg, tema pärija. Ilmselt jõi Paisius "liiga palju tubakat", nagu nad siis ütlesid. Tsaar Aleksei poeg Peeter Suur kaotab 1700. aastal patriarhaadi ja muudab domineeriva kiriku impeeriumi agentuuriks, vaimseks juhatuseks manufaktuuri või admiraliteedi eeskujul.

Nagu ma varem ütlesin, on lõhestumine eelkõige tugevuse küsimus. Sellest sai kahe energia – riigi ja inimese – kokkupõrge. Ja see vastasseis on selgelt tunda kogu toonaste vaidluste näilise väikluse taga. Kljutševski nimetas Nikoni reformi "kiriku kuulekuse kunstiks" ja "karja usulise südametunnistuse pastoraalseks mänguks". Skismaatiliste õpetajate, eriti Avvakumi probleemiks oli nende “nii paindliku südametunnistuse” puudumine, mida võimud vajasid, see tähendab Nikon ja tsaar Aleksei Mihhailovitš oma “universaalse” projektiga.

Südametunnistuse paindlikkus on iga despotismi subjektide jaoks oluline omadus. Alguses võib see harjumusest tekitada neile mõningaid ebamugavusi ja isegi viha, nagu tegelikult juhtus Venemaal XVII sajandi keskel, Romanovi absolutismi sünni ajal. Siis aga harjuvad paljud sellega. Kljutševski jätkab: "Kõik mõistsid, et asi ei ole iidses ega uues vagaduses, vaid selles, kas jääda piiskopi toolile ilma karjata või minna karjaga kaasa ilma kantslita." "Miski ei tekita kirikutes sellist lõhet, nagu võimude ülbus," vermib Avvakum. Kurja juur on just “võimuülbus” või ülemuste orjalikkus südametunnistuse ja tõe arvelt, nagu skismaatikud seda mõistsid.

Nikoni lähedane kaaslane, tulevane patriarh Joachim, väljendas täpselt oma teenistuse tähendust: „Az de, suverään, ma ei tea ei vana ega uut usku, aga mida iganes ülemused ütlevad, siis olen valmis tegema. ja kuulake neid kõiges." Erinevalt Nikonist, kes pole valmis kõiges "bosse" kuulama, sureb Joachim 1690. aastal rahumeelselt seadusliku patriarhina. Ülempreester Avvakum oli oma kirjas tsaarile loll, kuid ilmselgelt oli ta toimuva olemusele väga lähedal: "Kuigi andke meile altarisse karu ja meil on hea meel teid lõbustada, suverään , anna meile rohkem keldreid, aga sööta paleest.

Sergei Miloradovitš "Abvakumi teekond läbi Siberi", 1898

Ülempreester rõhutab korduvalt materiaalset kiusatust teha kuningriigiga kompromisse, mis lõpuks muutub kuradi teenimiseks: „Vaata seda nägu, seda kõhtu ... sa oled paks! Kuidas sa tahad mahtuda taeva ukse taha! Tee on kitsas ja kitsas. Piiblikuningas ja preester Melchisidek näiteks “ei otsinud Rennes’i ja romaane (sel ajal populaarsed veinide nimetused. – N.U.), ja viinasid ja kurnatud veine ning kordomooniga õlut, vaarikaid ja kirsse. , ja valge roosi mesi kange ... ma ei lõbustanud end autoroolis vankrites mustade peal! .. Ja kes sa oled? Ta istub vankris, laotub nagu mull veepinnal, istub padjal, kammib juukseid, nagu tüdruk, aga sõidab näo paljastades üle platsi, nii et mustikad ... armastavad ... Ja nüüd olete sõbrunenud deemonitega ... vankris lähevad nad teiega kaasa ja katedraali kirikusse ja kuninga kaenlasse viivad nad teid.

Aleksandr Litovtšenko "Itaalia saadik Calvucci visandab tsaar Aleksei Mihhailovitši lemmikpistrikuid"

Nii nagu võimud nägid skismaatikutes mitte ainult kiriku, vaid ka riigi vaenlasi, nii pidasid skismaatikud ka kirikut ja isade usust eemaldunud riiki Antikristuse järglaseks. Idakristlaste poolt omaks võetud õigeusu sümfoonia ja tegelikult ka kiriku allutamine riigile muutus nüüd "Antikristuse" sümfooniaks. Sellest ajast peale on vanausulised end justkui Vene elumaastikult eemale tõmbunud ja hoiavad ametlikust Venemaast distantsi ka siis, kui võimude suhtumine Peeter Suurest alustades neisse hakkab leevenema. Pealegi peetakse ebapuhtaks kogu tavalist vene elu, mis voolas ilma erilise pahatahtliku kavatsuseta skismaatikute suunas. Alates 17. sajandi lõpust on ilmunud üksikasjalikud eeskirjad vanausuliste suhtlemiseks “autsaideridega”. Näiteks “turult ostetud brashno” ja “joomine” tuli “puhastada”: teha arvukalt kummardusi ja pidada spetsiaalset puhastuspalvet “turu reoveest”.

Vojevood Meshcherinov surub maha Solovetski ülestõusu. 19. sajandi Lubok

Raske öelda, kui palju inimesi skismasse läks. Eriti ägedad olid tagakiusamised 17. sajandi viimasel veerandil. Need nõudsid tuhandeid, pigem kümneid tuhandeid inimelusid, nagu järeldub vanausuliste sünoodikast mälestuseks. Juba 60-70ndatel algasid esimesed kollektiivsed enesesüütamised - "gary" - ja nälgimine. Vanausuliste põgenemine Poolasse, Püha Rooma impeeriumi, Rootsi ja Türki muutus massiliseks.

Historiograafias avaldati arvamust, et 18. sajandi esimesel veerandil toimus Venemaal demograafiline langus või vähemalt rahvastiku juurdekasvu aeglustumine. Mõned hindavad maksukohustuslaste vähenemist 1715.–1716. aasta rahvaloendusel 1678. aastaga võrreldes ligi 20%. On selge, et seda demograafilist ebaõnnestumist ei tohiks seostada ainult lõhenemisega. Repressioonid skismaatikute vastu, kasakate, talupoegade ja vibulaskmise mässud, lõputud sõjad, Peterburi ehitamine, viljapuudused, epideemiad – kogu raske elu Vene impeeriumi verise kontseptsiooni ajal pidi mõjutama inimeste demograafilist olukorda.

Sergei Miloradovitš "Solovetski kloostri ülestõus äsja trükitud raamatute vastu 1666. aastal", 1885

Sellegipoolest võime kaudsete andmete põhjal järeldada, et vähemalt väljaränne Venemaalt, sealhulgas usulise tagakiusamise tõttu, oli üsna märkimisväärne. 1723. aastal käskis Peeter teha kõikidele piirialadele "tugevad eelpostid". Sõjaväe juhatusele tehti ülesandeks põgenike pihta “relva tulistada” ning põgenemisele õhutanud või kaasa aidanud tulid üles puua ja neid mitte võllapuust eemaldada, “et teised sellist hukkamist vaadates ei julgeks parandada. seda.” Teisisõnu, raudne eesriie, nagu palju hiljemgi, ei kaitsnud välisvaenlaste eest, vaid hoidis oma alamaid väljarände eest. Tõsi, see polnud probleemile kuigi tõhus lahendus. Pigem kuulutas Peetri käskkiri või pigem karjus sellise probleemi olemasolust ja selle tõsidusest.

1728. aastal tegi Peeter II valitsus esimesed katsed hellitavate üleskutsetega põgenikke Rahvaste Ühendusest tagasi saata. Seal, Sozha jõel, moodustati terve vanausuliste enklaav - Vetka (nn kanal, mis moodustas Sozha saare). Tõsi, juba aastatel 1735-1736 ajasid Anna Ivanovna väed skismaatikud sealt sunniviisiliselt välja. Mitme operatsiooni jaoks viidi Venemaale tagasi kokku 60 tuhat hinge.

1755. aastal, Elizabeth Petrovna valitsusajal, välja kuulutatud "vene rahva päästmise" poliitika oli muu hulgas suunatud põgenike tagasipöördumisele riiki ja neile soodsate tingimuste loomisele. 1762. aastal ütleb Peeter III otse, et ta soovib vanausuliste naasmist Venemaale. Veelgi enam, esimest korda sätestab ta konkreetselt, et "neil ei keelata seadusi hallata vastavalt oma tavadele ja vanadele trükitud raamatutele". Tollaste valitsuse andmetel elas Poolas ja Türgis vähemalt 1,5 miljonit meessoost venelast ehk vähemalt 3 miljonit inimest.

Seda raskem on mõista, kui palju vanausulisi jäi Venemaale endale. Avvakumi elu ja kirjavahetuse hoolikas lugemine viitab sellele, et tema ja teised vanausulised lõid võimalikult lühikese ajaga Venemaa ajaloos esimese tõelise undergroundi – ulatusliku konspiratiivse võrgustiku operatiivinfo vahetamiseks ja oma seisukohtade levitamiseks. Samal ajal ei viibinud vanausuliste isad muidugi Zürichis ega Londonis, vaid istusid sageli vanglates ja igikeltsa uppunud aukudes.

"Solovki ülestõus". Splint

Näiteks Pustozero, kus asus Avvakum, side Moskvaga oli nii välja kujunenud, et ülempreester saatis oma õpilastele terveid tünnid pühitsetud vett, sai neilt raha, riideid, toitu ja isegi vaarikaid, mis ta oli suurepärane. jahimees. Tal õnnestus värvatud vibulaskjate kaudu teatud sõnumeid edastada. Nii hakkab kujunema esimene horisontaalsete, isiklike seoste struktuur, alternatiiv olemasolevale kirikule ja võimuvertikaalile, omamoodi Venemaa-vastasus, nähtamatu muistse vagaduse riik. Selle geograafia on alguses ainult konkreetsed inimesed, reeglina vanausuliste õpetajate vaimsed lapsed, laste lapsed, nende sugulased, sõbrad, orjad, teenijad, kellest saavad sponsorid, sidemehed, kirjatundjad, käskjalad, jutlustajad, kõik üks kord. Siis ilmuvad salajasele Venemaa-vastase kaardile vanausuliste märtrisurma paigad, nagu Solovetski klooster, mis oli peaaegu kümme aastat Moskva vastas, Borovsk, kus suri palju skismaatikuid, sealhulgas aadlik Morozova, ja lõpuks. , Pustozersk – seal põletati ülempreester Avvakum ja tema kaaslased.

Vassili Perov "Nikita Pustosvjat. Vaidlus usu üle. 1880-81. ("arutelu usu üle" 5. juulil 1682. a. tahkude palees patriarh Joachimi ja printsess Sophia juuresolekul)"

Järk-järgult muutub nähtamatu riigi aine paksemaks, kõveneb ja moodustab terveid mandreid, mida eraldab Antikristuse ookean. Reeglina olid need tihedad, sõna otseses mõttes karune Venemaa nurgad, kuhu oli lihtne preestrite ja vibuküttide eest varjuda. Üks esimesi on Poshekhonye, ​​Volgast põhja pool. Erinevatel andmetel hukkus siinsetes "põlenud kohtades" kaks kuni viis tuhat inimest. Järgmiseks - Vjaznikovski metsad Vladimiri oblastis, kus olid tugevad ka isesüttimise pooldajad. Mõõdukamad vanausulised asusid elama naaberpiirkonda Nižni Novgorodi ümbruses. Volga vasaku lisajõe Kerzhentsi ääres tekkis juba 17. sajandi 60ndatel vanausuliste skette ja remonditöid arvukalt. Kerženetsist saab järk-järgult üks vene vanausuliste peamisi keskusi.

Paljud skismaatikud leiavad varjupaiga Pomorjes, nende tugipunktideks saavad Trinity Sunaretskaya ja Kurzhenskaja kloostrid. Pomorye lõhe teiseks pooluseks saab Vygovskaja kogukond, mille alguse panevad mitmed Solovetski kloostri mungad, kes põgenesid sealt kloostri vallutamise eelõhtul tsaarivägede poolt. Vygast peaks saama 18. sajandil tähtsaim vanausuliste keskus. Tõenäoliselt säilinud mälestuste tõttu Novgorodi vabadusest täitub kogu Pomorski territoorium aga skismaatikute erakutega.

Sealt, mööda iidsetest aegadest rajatud kaubateid, tungib lõhenemise ideoloogia Siberisse ja Uuralitesse. Aastal 1679 toimub Tjumeni oblastis esimene "läbipõlemine", milles ühtede allikate kohaselt suri 300, teiste andmetel 1700 inimest. Tõsi, peamiseks süütajaks Siberis saab olema armeenlane Iosif Astomyan Kaasanist. Üldiselt jääb Siber oma kauguse tõttu Venemaast pikaks ajaks vanausuliseks. Uurali tehastes, mille Peeter Suur usaldas Tula vanausulisele Nikita Demidovile, ehitati esimene õigeusu Nikoni kirik alles 1750. aastal ehk pool sajandit pärast kaevandustehaste avamist. Peamine tööliste kontingent seal olid jällegi vanausulised.

"Represseerimine teisitimõtlejate vastu". Splint

Paljud skismaatikumid asusid elama ka Venemaa kagupiirile, Kesk- ja Alam-Volga äärde, samuti Doni äärde. Sidemed Doni kasakatega lõid Pustozero, Avvakumi jt vangid. Nad on seal ametivõimude sõnul "kogu maailm raputas". Doni ja selle lisajõgede Khopri, Medviditsa, Tsimla, Donetsi ja teiste jõgede äärde rajati palju vanausuliste kloostreid. Tõsi, kuulsad Irgizi kloostrid Samara piirkonda Volga lisajõel - Suur Irgiz - kerkivad juba Katariina Suure ajal. Peeter III dekreedi jätkamisel ei kutsunud ta skismaatikuid mitte ainult kodumaale, vaid andis neile ka 70 tuhat aakrit parimat Trans-Volga maad, vabastades nad kuueks aastaks maksudest ja tööst.

Venemaa edelaosas asusid vanausulised elama Kalugasse, kuid Brjanskile (või metsikult Debrianskile) nime andnud Starodubi rügemendi territoorium Brjanski oblasti läbitungimatutes metsades sai nende peamiseks tugipunktiks. . Siit tegelikult tulid põgenikud Vetkasse, Rahvaste Ühendusse. Paljud Katariina juhtimisel olevad vetkiniidid kolib omakorda Suur Irgizi.

Juba 18. sajandi alguses ilmub nähtamatu riigi kaardile oma maapealne paradiis - legendaarne Belovodye. See asub kaugel ida pool, kus päike tõuseb. Miks mitte Oponsky kuningriigis, ookeanil-merel, seitsmekümnel saarel?! Oli ju seal Topozero kloostri munk Marco, kes leidis tõepoolest 179 asiirikeelset ja 40 venekeelset kirikut, mille ehitasid Solovetski kloostrist põgenenud munkad. Belovodje otsingud viisid üha rohkem vanausulisi itta. Nii tekkis näiteks terve vene alametnos - Bukhtarma müürseppade kogukond Edela-Altai territooriumil Bukhtarma jõe arvukates mägiorgudes (mäed ise on vene keeles "kivi", seega " müürsepad" või mägismaalased). Paljud läksid paradiisi leidmise lootuses veelgi kaugemale Hiinasse, isegi Põhja- ja Lõuna-Ameerikasse.

Nicholas Roerich "Särava linna rändaja", 1933

Vürst Štšerbatov kirjutas 18. sajandi teisel poolel: „See ketserlus on alatute inimeste seas nii palju levinud, et peaaegu pole ühtegi linna ega aadliküla, kus poleks üht skismaatilist, vaid on terved linnad, nagu Kargopol, Olonets. , Nižni Novgorod ja paljud teised, kes on selle mürgiga nakatunud. Isegi Moskva jäi kogu tagakiusamisele vaatamata vanausuliste üsna oluliseks keskuseks. Peeter Suure ajal märgiti 1721. aasta sinodi aruandes, et Ema Toolis "mõnes kihelkonnas ei leidu peale skismaatikute kedagi". Ajalooteaduste doktor Pyžikov on kindel, et alates 18. sajandi algusest olid vanausulised koondunud peamiselt Preobraženski ja Izmailovo piirkonda, st mitte kuhugi, vaid Vene impeeriumi päris nimme. . Ei maksa unustada, et just Moskva idaosas, Preobraženskis, Semenovskis, Izmailovos ja Nemetskaja Slobodas, algab Peetri tee impeeriumi loomisele, kuid seal peatuvad kõik Vene keisrid, eriti praeguses Lefortovos, kuni a. 19. sajandi alguses. Tegelikult oli see konkreetne Moskva piirkond impeeriumi teine ​​pealinn. Sloboda ja Lefortovo paleed on vanemad kui praegune Talvepalee ja Suur Kremli palee. Kõigist tänapäevani säilinud Vene võimu residentsidest jäävad nad vanuse poolest ilmselt teisele peale Kremli palee Fasets ja Teremi palee.

Arvatakse, et skismaatikud pääsesid Antikristuse tsitadellile tänu tsaarinna Praskovja Fedorovnale, Peetri vanema venna Ivan Aleksejevitši lesele. Ta oli eriti vaga ja ümbritses end meelsasti erinevate jumalike inimeste ja ränduritega. On tõendeid Praskovja Fedorovna ja Võgovskaja ermitaaži skismaatikute vahelistest kontaktidest. Kui Katariina Suur 1771. aastal lubas vanausulistel asutada kogukondi, et võidelda linna haaranud katkuepideemiaga, ilmusid nad siia kohe Preobraženski ja Rogožski kalmistute nime all, mis ilmselt oli vaid kalmistu keskuste legaliseerimine. varem eksisteerinud skisma.

Tugeva tagakiusamise või oma õiguste rikkumise tõttu eelistasid paljud oma kuulumist vanausuliste hulka mitte reklaamida, mistõttu meil puudub seeditav statistika. Lisaks olid skismaatikud väga umbusaldavad igasuguse rahvaloenduse idee suhtes, kus nad nägid Antikristuse "arvu registreerimist". Ametlik kirik ja kohalikud võimud omakorda püüdsid vene tavade kohaselt skismaatikute arvu alahinnata, et mitte tekitada Peterburi pahameelt ketseridega leppimise pärast.

Väljapaistev skisma ekspert, professor Zenkovski uskus, et 19. sajandil ja 20. sajandi alguses oli 20–30% venelastest kas vanausulised või usuliselt nende poole kaldu. Vahepeal näitas 1897. aasta rahvaloendus vaid umbes kaks miljonit vanausulist. Arvatakse, et jutt käib tegelike arvude kümnekordsest alahindamisest, seda enam, et ametliku statistika vaateväljas langesid isegi suhtelise ususallivuse ajal vaatevälja enamasti vanausulised-preestrid. . Bespopoviite oli lihtsalt raske jälgida, kuna nad viisid oma riitusi läbi salaja.

Vanausk oli tõepoolest nähtamatu riik. 1847. aastal tunnistas tollal vähetuntud kirjanik Aleksandr Nikolajevitš Ostrovski "Moskva oblasti elaniku märkmetes", et kavatseb kirjutada "riigist, mis pole siiani olnud kellelegi üksikasjaliselt tuttav ega ole siiani olnud teada. keegi reisijatest on seda veel kirjeldanud. Virgil Ostrovski oli tema esimene naine – Moskva kodanlane vanausulistest. Ostrovski ise aga ei julge oma kangelaste pihtimuslikust kuuluvusest otse rääkida, sest Nikolai valitsusajal, kui tulevane näitekirjanik oma tööd alustas, võeti ette viimane suurem pealetung lõhestumise vastu.

Sümptomaatiline on see, et meie kirjanduse vanausuliste elust loob esimese panoraami endine siseministeeriumi ametnik Pavel Ivanovitš Melnikov-Petšerski, vene Forsyte’i saaga - romaanide Metsas ja Mägedel autor. (XIX sajandi 70-80ndad). Kes veel võiks Venemaal ette kujutada asjade tegelikku seisu nähtamatus riigis, kui mitte mõni siseministeeriumi ametnik?!

"Vaidlused usu üle". Tundmatu kunstnik 18. sajand

Ent nähtamatuks jäädes sai see riik peagi väga mõjukaks. 19. sajandi lõpul märkis rahandusminister Võšegradski, et vanausulised „Vene kaubanduses ja vabrikuäris on suur jõud; nad asutasid ja viisid meie tehasetööstuse täieliku täiuslikkuse ja õitsenguni. Nähtamatu riigi majanduslik tõus sai võimalikuks tänu Katariina Suure valitsuse jõupingutustele. Ta mitte ainult ei jätkanud Peeter III sallivuspoliitikat, vaid võrdsustas skismaatikute õigused impeeriumi teiste subjektidega: likvideeris skismaatiliste ametite, vanausulised läksid tavakohtute jurisdiktsiooni; keisrinna kaotas kahekordse küsitlusmaksu, mille Peeter I skismaatikutele kehtestas, lubas neil kohtus ütlusi anda ja lubas nad valitavatele ametikohtadele. Katariina keelab esimest korda Venemaa ajaloos isegi termini "skismaatik" kasutamise, kuid erinevalt tema teistest otsustest jõustub see tegelikult alles 20. sajandi alguses.

Olulist rolli vanausulise kapitalismi kujunemisel mängisid Katariina II dekreedid eraalgatuse toetamiseks ja ettevõtluse liberaliseerimiseks. Kuigi need olid suunatud kogu riigile, suutsid valitsuse otsustest maksimaalset kasu ammutada just vanausulised. See on Venemaa kaasaegse ajaloo üks suurimaid mõistatusi. Kuidas suutsid ajaloo kõrvale heidetud fanaatikud, kes elasid eraldatud elu, hülgasid neid ümbritseva Antikristuse maailma, saada juhtivaks jõuks Venemaa kapitalistlikus moderniseerimises?

Vanausulised mitte ainult ei juhtinud ratsionaalsemat majandust, osalesid palju aktiivsemalt kaubanduses ja tööstuses, vaid edestasid jõukuse poolest tunduvalt nikoonlasi. Pealegi täheldati erinevusi isegi pärisorjade tasandil. Nii paistsid oma ettevõtmisega silma krahv Rumjantsevi Gomeli pärandvara vanausulised 19. sajandi 30. aastatel: "Nende hulgas on palju vabrikuid, käsitöölisi ja kaupmehi." Üldjuhul andsid mõisnikud vanausulised meelsasti üle quitrentile – kindla protsendimäärale iseseisvast majandustegevusest –, samal ajal kui nikoonlased teenisid põhiliselt corvee’t, st harisid isanda maid.

Vladislav Nagornov "Jõululaat", 1999

1850. aasta andmetel moodustasid vanausulised Moskva elanikkonnast ametlikult vaid 5%, see tähendab absoluutne vähemus, kuid gildikaupmeeste hulgas oli neid kuni 15%. Veelgi suurem oli vanausuliste kontsentratsioon tööstuses. 19. sajandi 30. aastateks võib rääkida vanausuliste ülekaalust tervetes Ema Tooli majandussektorites. Niisiis kuulus Lefortovo osa 17 tekstiilitehasest 12 vanausulistele. On iseloomulik, et just vanausulised muudavad Lefortovo keiserlikust kvartalist Moskva esimeseks töölisrajooniks. 1870. aastaks oli vanausuliste osakaal Moskva kubermangu paberitööstuses üle 34% ja Moskvas 75% ning villakudumistööstuses - Moskvas 63%, kubermangus üle 42% ja 40%. Venemaal tervikuna. Kaluga provintsis oli vanausulistel 90% vabriku paberikudumisest, Vladimiri provintsis - 37% ketrustoodangust.

Starodubye ja Vetka muutusid juba 18. sajandi lõpus tasuta palgatööjõu kasutamisega kapitalistliku majanduse võimsaks keskuseks. Tekstiilitööstus õitseb siin ja toimub ulatuslik, sealhulgas rahvusvaheline kaubandus. 19. sajandi teisel kolmandikul peeti selle piirkonna vanausuliste asulates, asulates ja linnades aastas 3-5 laata käibega kuni 40 tuhat rubla.

Volga piirkonnas domineerisid vanausulised Syzrani teraviljasaial, navigeerimisel mööda Volgat, Makarievskaja ja seejärel Nižni Novgorodi messi. 1950. aastate lõpuks müüdi Nižni Novgorodi messil tooteid 57 miljoni rubla väärtuses, mis on ligikaudu kõigi Moskva poodide aastakäive. Kaasaegsete sõnul oli kogu Nižni Novgorodi ja Jaroslavli provintsi kaubandus ja tööstus täielikult vanausuliste kontrolli all. Lääne-Siberis pärines enamik 19. sajandi teise poole kaupmehi vanausuliste keskkonnast, Altai territooriumil - 15%. Ja nii edasi.

Ilja Repin "Keiser Aleksander III vastuvõtt Moskva Petrovski palee hoovis"

Ka vanausuliste massi heaolu tase oli oluliselt kõrgem ja seda juba enne Katariina liberaliseerimist. Kaasaegsete arvukate arvustuste järgi nägid skismaatikute majad ja külad rikkamad, tugevamad ja ilusamad välja, neil oli rohkem kariloomi ja maad. 1906. aasta esimese talupoegade-vanausuliste kongressi andmetel peeti 90% nende taludest keskmise suurusega, 6,5% jõukaks ja alla 4% vaeseks. Ühes vanausulise leibkonnas oli ostetud ja renditud maad viis korda rohkem kui Venemaal keskmiselt. Palju hiljem tunnistab Lenini lesk Krupskaja, et Nõukogude valitsuse algatatud "võitlus kulakute vastu" on samal ajal võitlus vanausuliste vastu.

Vanausuliste uskumatu edu saladus oli pikka aega hämmingus. Eriti hämmastav oli vapustavate varanduste loomise kiirus. Tundub, et elas mees, alasti, alasti ja äkki miljonär. Mõned uskusid, et seda ei korraldanud mitte keegi, vaid Napoleon Bonaparte ise, väidetavalt tõi ta võltsitud rahatähti Moskvas laiali. Skismaatikud võtsid nad üle. Vanausulisi seostatakse üldiselt sageli võltsijatega, ilmselt vene vanasõna vaimus: "Ma ei trüki raha", see tähendab, et olen vaene, aga teised, rikkad, "trükivad raha".

Võhiku silmis hoiatas juba vanausuliste asunduste õitseng ja täpsus: siin on midagi valesti, "seda kõike ei saanud nad puhtalt kätte," kirjutas kirjanik Zlatovratski, kes läks rahva sekka aasta lõpus. 19. sajandil, jutustab ümber inimeste kuulujutte. See ei saa olla vene küla, aga majad on rikkad ja ilusad. Nii õpetas tema vanaisa Aljoša Peškovile, tulevasele Maxim Gorkile, et kõik Nižni Novgorodi suurkaupmehed on võltsijad, röövlid ja mõrvarid. Ma arvan, et seetõttu on Gorki kapitalilembus pigem traditsiooniline vene kadedus kui külm saksa marksism. Võhiku reaktsioon on sümptomaatiline. Rahvateadvus lubas rikaste baaride olemasolu: nad on härrasmehed, nad peavad seda tegema. Kuid ilmselgelt andis sama teadvus tavainimeste edule järele. See edu sai olla ainult kriminaalset laadi, sest see on arusaamatu.

Kui mitte Napoleon Bonaparte, siis kes või mis aitas lõhestajatel luua Vene kapitalismi? Kuigi vanausuliste ettevõtlikkus rabas peaaegu kõiki vaatlejaid, võeti alles hiljuti ajalookirjutuses ette esimene süstemaatiline ja detailne vanausuliste eetilise mudeli analüüs, mis, nagu selgus, oli diametraalselt erinev sellest Venemaal üldtunnustatud. Selle fundamentaalse teose autor, professor Kerov, räägib skismaatikutega seoses isegi Peeter Suure algatatud "Vene riigi moderniseerimise alter egost". Paradoksaalsel kombel osutus antiikajale apelleeriv õpetus, mis häbimärgistas kõikvõimalikke "uudseid" antikristuse mahhinatsioone, mitte lihtsalt moderniseerimiseks, vaid isegi revolutsiooniliseks alternatiiviks kogu Venemaa elule. Ülemuste imetlemine, algatusvõime puudumine, orjalik kuulekus, laiskus ja joobumus – vanausuliste seas pole sellest üldse midagi. Nende nähtamatust riigist sai tõesti nähtava Venemaa alter ego, mis elas auastmete tabeli järgi ja seostas edu vaid suverääni ja isanda ustava teenimisega.

Boriss Kustodiev "Kaupmees", 1918

Lõhenemine ise – teadlik lahkuminek mugavast keskkonnast, tagakiusamise ja märtrisurma oht, valmisolek alustada kõike otsast kõige karmimates tingimustes, sageli sadade kilomeetrite kaugusel oma kodust – eeldas kõige iseseisvama, tugevama ja kõige tugevama ning kõige tugevama ja tugevama väljavalimist. aktiivsed isikud vanausulisteks. Iseloomulik on see, et Avvakum keeldus mõistmast linnarahva kaebusi, nad ütlevad, et me oleme väikesed inimesed, me ei otsusta midagi ja seega pole meie ees mingit vastutust: mis meile? Reettuna patriarhide ja metropoliitide, peapiiskoppide ja piiskoppide poolt, me otsustame ja teeme seda "... Oo rumalad seadusetuse hinged ... Jumala vägi on iga uskliku jaoks ..."

Teisisõnu, viited madalale sotsiaalsele staatusele, mis väidetavalt vabandavad vastutustundetut käitumist ja kompromisse südametunnistusega, lükkab Habakuk kindlalt tagasi. "Vaata, loll, sa oled pimedaga haiget teinud," hüüab ta. Ülempreester lähtus kristlikus teos üldiselt inimeste võrdsuse ideest: "Tiitel võetakse vastu tegudest. Ali, sa lutchi meid, milline aadliproua? - pöördub ülempreester Morozova poole. "Jah, ainult Jumal avab meile taeva, kuid kuu ja päike paistavad kõigile võrdselt, nii et maa ja veed ja kõik see, mis leedi käsul vegeteerib, ei teeni teid enam ega vähem minule." Ja siis räägib Avvakum "aust", see tähendab aadlist, praktiliselt kaasaegse teismelise sõnadega: "Aga au lendab mööda. Üks on aus – see, kes tõuseb öösel palvetama.

Nii lükkasid skismaatikud oma uut kogukonda üles ehitades tagasi Venemaal olemasoleva sotsiaalsüsteemi koos selle väikeste inimestega, kes väidetavalt midagi ei otsusta, võimude ja hõimuaadliga - kogu see hierarhia ülempreestri sõnul “lendab mööda”. Selle asemel pakub ta välja selle, mida tänapäeval nimetatakse "meritokraatiaks": väljavalitud on head inimesed oma isikuomaduste, mitte auastme, sotsiaalse või varalise staatuse järgi.

Iseloomulik on, et skismaatikute kogukondades ei jagunud püha teadmistega hierarhiaks ja vaikivaks karjaks, igaüht peeti täieõiguslikuks osaliseks kirikuelus, sealhulgas Pühakirja tõlgendamise küsimustes. Pole üllatav, et vanausulised olid enamasti palju kirjaoskamad. Nii oli 19. sajandi esimesel poolel sinodaalses karjas üks kirjaoskaja 17 kirjaoskamatut, vanausulistel oli see osakaal 1 kuni 3. Kui Kesk-Venemaa Nikoni talupoegade hulgas oli selliseid inimesi vaid 23%. . Isegi Poolas oli kirjaoskajaid talupoegi vaid 30,5%. Nikoni metropoliit Dmitri Rostovski oli veel 18. sajandi alguses nördinud: „Peaaegu igas linnas leiutatakse mingi eriline usk; lihtsad mehed ja naised dogmatiseerivad ja õpetavad usku." Üks üheksateistkümnenda sajandi keskpaiga vaatleja märgib: "Igal vaesel mehel on ... oma hääl." Vaidluse ajal saavad nad "kõnet pidada", "ärge kõhklege millegi ega kellegi ees, kõige rohkem loetud, isegi kui nad on viimased vaesed inimesed".

Seega liikus inimese isiksus kogu vanausu eetilise süsteemi keskmesse. Selles mõttes on lõhenemine väga lähedane Lääne-Euroopa humanismile, mida mõned võimuideoloogid esitavad tänapäeval kui "traditsioonilistele vene väärtustele" absoluutselt võõrast. Üldse mitte. Mitte igaüks ei pidanud Venemaa ajaloos inimest "laagritolmuks", "biomassiks" või "hammasrattaks". Mõned rääkisid tema "autokraatiast" siin maailmas. Juba enne Euroopa suundumuste täiemahulist tungimist vene kultuuri loovad vanausulised oma, üsna originaalse antropotsentrismi.

Boriss Kustodiev "Teeõhtu", 1916

Juba varastes vanausuliste hagiograafilise žanri kirjutistes 17. sajandi lõpus - 18. sajandi alguses omistatakse individuaalsusele suurt tähtsust kuni välimuse kirjeldamiseni. Niisiis oli Vygovskaja kloostri asutaja Daniil Vikulovitš "keha keskmise vanusega ... loomult polnud ta just liha, vaid ka tugev ja võimas. Hallid ja lihtsad juuksed, napp habe, karvadeta põskedel... Nägu on ümar, nina pikk, ninasõõrmed kõrgel, laiema rinnaga. Ochima on mustanahaline, neil on palju silmi ... "Aga teine ​​Võgovi kuju, Andrei Denissov," on oma kehalise vanusega rahul, tema liha on peenike. Kinnistu pea juuksed on lokkis ja krohvitud ... vähe nadsed ja valged. Ja ka pruutkarvad on valged ja longus. Brad Chrysostom on sarnane, ümar ja kiirgav osaliste joadega. Silmad on heledamad, kulmud sagedasemad ja kõrgemal, nina pikk ja küür õige, ninasõõr on mõõdukas, käsi pikk, sõrmed pikad ja õhukesed õitsevad. Ja nii kirjeldab elude autor tegelasi: ollakse “une, valvas ja nutune ... Ta on kombeks soe, meelitades kõiki enda poole armastusega rohkem kui raudmagnet”; teine ​​"mälu elavus, mõistuse teravus, arutlusvõime, palju omamine".

Iseloomulik on see, et isegi tavaliste hosteliliikmete kujutamisel, kes maalisid ikoone, töötasid nahatöökojas, pagaritöökojas ja põllumaal, on palju isiklikke detaile. Vanausulised ei jäta naiste – vanade naiste, leskede ja neidude – tähelepanu mööda. Selline vanausuliste austav suhtumine naiste õigustesse ärritab eriti nikoonlasi: neil on "mees on usk, naine on harta," kurdab Tverskoi teofülakti 19. sajandi esimesel poolel.

Ideid indiviidi tohutu väärtuse kohta, sõltumata ilmalikust hierarhiast ja soost, toetas eelkõige idee isiklikust saavutusest südametunnistuse ja tõe nimel. Vanausuliste õpetajate arvates ei peaks inimene olema mõtisklev, vaid aktiivne, aktiivne, pealehakkav. Isegi vene diskursuse klassikaline kategooria – kannatlikkus – ilmub vanausuliste seas täiesti uues vormis. See ei ole alandlikkus, tasadus ja nõtkus, vaid vankumatus usus ja vastupanu tagakiusajatele. Sellest vaatenurgast saavad "raev ja viha", mis kaitsevad isikliku südametunnistuse ruumi, voorusteks. Seega muutub vanausuliste kannatlikkus pigem paindumatuks visaduseks, nõudeks aktiivse ja pingelise võitluse järele tõe eest. Vastupidi, laiskus, oludele kuuletumine, meeleheide kuulutatakse pattudeks. Ühes vaimulikus salmis väljendatakse seda mõtet järgmiselt:

Elu ei ole laisk
Ja kõik
Ma hakkaksin olema armukade.

Isikliku päästmise huvid nõuavad elu ratsionaalset korraldamist kuni selle pisimate detailideni. Sellest ka sellised olulised erinevused igapäevaelus vanausuliste ja nikoonlaste vahel. Kõik vaatlejad märgivad vanausuliste kainust, kodusust, tagasihoidlikkust, puhtust, puhtust, "vanade uskude majad on puhtalt nagu paradiisis", imetleb nende naaber Vjatka provintsis. Nad jagasid köögi- ja vannitarvikuid, olid hoolikad isikliku hügieeni küsimustes, mida ilmselt peeti vaimse puhtuse metafooriks. Näiteks raamatut sai käsitseda ainult puhaste kätega. 20. sajandi alguse andmetel kulus vanausulise taluperekonnas alkoholile keskmiselt vaid 3-4% kulutustest ja 19% leibkondadest ei joonud seda üldse.

Kaine elustiili propageerimine. 1902. aasta plakat

Seega on vanausuline Venemaa jaoks haruldane aktiivne inimene, oma saatuse peremees, kes korraldab ratsionaalselt oma elu, sealhulgas igapäevaelu. Vastutus tõelise usu hoidmise eest ei lasu mitte kellelgi kaugel, kõrgetes kambrites, vaid igal kogukonna liikmel isiklikult. See näitab kvalitatiivset erinevust vanausuliste kogukonna kontseptsiooni ja nikoonlaste kontseptsiooni vahel, mis tegeles võrdsuse säilitamisega ja oli kade mõne oma liikme edu pärast. Kui Nikonlaste kogukonda tsementeeris vastastikune vastutus riigile maksude maksmisel, siis vanausuliste kogukonda tsementeeris soov kaitsta oma identiteeti ja samal ajal tagada igale liikmele pääste ja igavene elu. Ja see oli saavutatav ainult konkreetsete inimeste isiklike pingutustega. Vanausulise isiksust ei lahustata, see ei suru alla, vaid vastupidi, on maksimaalselt stimuleeritud. Kogukond peab nimetama ja toetama oma tugevamaid ja säravamaid liikmeid ning nemad omakorda kannavad vastutust mitte ainult enda, vaid ka kogukonna, kogu tõelise usu ja Vene maa enda päästmise eest Antikristuse käest. Seega ei tekita isiklik edu kogukonnas mitte kadedust, vaid rõõmu, see suurendab kogu kogukonna stabiilsust ja ellujäämisvõimalusi vaenulikus maailmas. Sellest lähtuvalt ei ole kollektiivi ühe liikme ülendamine tema jaoks mitte niivõrd sotsiaalse uhkuse ja edev ekstravagantsuse põhjus, kuivõrd uus vastutus kõigi usukaaslaste ees.

Arvatakse, et just see kogukonna kontseptsioon aitas vanausulistel luua omamoodi kogukonna krediidisüsteemi, millest sai vanausuliste kapitalismi arengu üks olulisemaid tegureid. Kogukond nimetas oma osavamaid ja säravamaid liikmeid, laenas neile raha, kuid säilitas üldise kontrolli kapitali üle. Arvatakse, et teenitud raha kulus suures osas sotsiaalse infrastruktuuri korrashoiule ja ühe või teise nõusoleku vajadustele. Teisisõnu oli tegemist isiklikuks maskeeritud ja seega legaliseeritud kollektiivvaraga. Tihtipeale ei läinud kapital üle otsestele pärijatele, vaid kellelegi, kes tundus vanausuliste mentoritele sobivam ja võimekam ärimees.

Kapitalismi saatuse jaoks Venemaal oli selline süsteem ülimalt tähtis. Fakt on see, et riik ei hoolinud tegelikult taskukohase krediidi arendamisest riigis. 18. sajandil - 19. sajandi alguses valitsuse loodud Venemaa pangandusasutused keskendusid peamiselt Vene aadli rahalise heaolu hoidmisele, neile raha laenamisele mõisate tagatisel ning ekspordi-impordioperatsioonide teostamisele. Majandus uinutas rahapuuduse tõttu, selle ärkamisele aitas kaasa kogukondlik vanausulistele laenamine. Pealegi viidi juhtumid ilmselt läbi usu ja südametunnistuse alusel. Just siis hakkas kujunema legend "tugevast kaupmehesõnast". “Siin on Venemaa börs ja vahendus! - hüüatab kirjanik Šelehhov 1842. aastal. "Otsige oma südametunnistusest krediidi alust."

Ainult Nikolai I valitsuse survel lõpetati kapitali ümberjagamine vanausuliste kogukondades. 19. sajandi 50-60ndatel stabiliseerusid suured varandused konkreetsete perede ja nende järeltulijate käes. Tõsi, samal ajal arendavad skismaatikutest miljonärid laiaulatuslikku heategevust, mida nad peavad oma avalikuks või ühiskondlikuks kohustuseks. Vanausuline on ajalooliselt sotsiaalselt vastutustundlik kapitalist.

Nižni Novgorodi mess. 19. sajandi fotograafia

Vanausulisi nimetatakse sageli vene protestantideks, nende eetilistest õpetustest räägitakse Max Weberi “kapitalismi vaimu” terminites. Sarnasused on tõepoolest märkimisväärsed, kuigi üht erinevust ei tohiks tähelepanuta jätta. Kui protestantism oli sajanditepikkuse dogma arengu tulemus, siis vanausk kujunes karmide olude survel peaaegu silmapilkselt välja ja ei olnud niivõrd õpetuslik, kuivõrd sotsiaalne alternatiiv kogu vene elukorraldusele. Vanausk murdus tegelikult riigist välja ja arendas välja elumudeli, mis valitseva etatistliku eetikaga absoluutselt ei sobi. Seetõttu jäi see haruldaseks eraalgatuse allikaks riigis, kus riigimasina avarus purustas kõik. Pole üllatav, et vanausk jõudis kapitalistliku majanduse raames oma tee leida enne, kui keegi Venemaal selle eelistest aru sai. Tõepoolest, kapitalistlikus ettevõtluses pole nõutud mitte argus, lojaalsus ja alandlikkus, vaid julgus, pealehakkamine, leidlikkus, leidlikkus, vastutustunne ja töökus.

Ryabushinsky AMO-ZILi endises tehases

On kurioosne, et vanausulised jäid tervikuna üsna apoliitiliseks. Stepan Razini või Emelyan Pugatšovi rahutustes osalesid muidugi skismaatikud, kuid neil liikumistel polnud konfessionaalset värvingut. Ja hiljem võib vaevalt vanausulisi kahtlustada sümpaatias liberalismi vastu. Mõnede vanausuliste kodanluse esindajate politiseerumine algab alles 20. sajandil ja avaldub juba 1905. aasta revolutsiooni käigus, kuid vaevalt peegeldas see kogu vanausuliste massi huve. Sellegipoolest osutus vanausu jõukas eliit ilmselt uute esteetiliste ja poliitiliste ideede tajumiseks valmis kiiremini kui nende kolleegid kodanlikus klassis. Vastasel juhul ei rahastaks miljonärist vanausulised kaasaegset, sealhulgas radikaalset kunsti ega toetaks sotsialistlikke revolutsionääre ja sotsiaaldemokraate vastasseisus konservatiivse Peterburiga. Üks tootja ja Moskva Kunstiteatri peasponsor Savva Morozov ja samuti vanausuline Stanislavski andsid sotsiaaldemokraatidele üle ilmselt mitu miljonit rubla. Ilma Morozovita poleks Iskrat ega muid bolševike ajalehti.

Valentin Serov "Savva Morozov", 1910

Janu kogu Venemaa elusüsteemi uuendamise järele ei olnud sugugi enesetapulik. Mõju avaldas sajandeid kasvatatud oma vaatenurga kujundamise oskus, oskus langetada kohati ekstravagantse ja ekstravagantsena näivaid, kuid väga peenelt kalkuleeritud otsuseid. Kapitalistid-vanausulised juhtisid üsna pragmaatilised ülesanded nõrgestada autokraatia ja sellega tihedalt seotud Peterburi finants-tööstusrühma positsioone. Peterburi ettevõtjad tõrjusid administratiivsele ressursile toetudes väga edukalt Moskva, Volga ja Uurali kodanlust, valdavalt vanausulisi. Muidugi ei kujutanud keegi vanausulistest kapitalistidest ette, et marginaalsed sotsialistlikud rühmad on võimelised millekski enamaks kui taustamüra tekitamiseks. Ja neid müra – plahvatusi, streike ja barrikaade – oli vaja haldusressursi ümberjagamiseks Moskva pealinna huvides. Nad püüdsid saada valitud riigiduuma kaudu kontrolli eelarve, seadusloome ja seejärel valitsuse üle, nõrgendades sellega oma Peterburi konkurente ja rakendades valitsuse poliitikat enda huvides. Volga-Kama basseinis asuva suure kaubalaevandusfirma omanik, Permi linnaduuma liige ja Permi ülikooli asutaja Nikolai Meškov kuulutas: "Autokraatia tuleb maha visata, see takistab meid." Nii tõlgiti endine lõhe Antikristuse kuningriigiga poliitökonoomia keelde.

Tõsi, enamjaolt ei olnud Vanausk poliitikas, vaid enese säilitamises. Ja pean ütlema, et vanausulised tegid seda paremini kui keegi teine. Igatahes suutsid endise Venemaa kõigist klassidest ainult vanausulised säilitada oma identiteedi ka nõukogude ajal.

Yevsey Moiseenko, Punased tulid, 1961

Sotši olümpiarajatiste ehitamisel ei arvestanud Venemaa Föderatsiooni valitsus vähe – tõstis inimesi välja, lammutas terveid alasid ja vahistas keskkonnakaitsjaid. Nad ei saanud midagi teha, välja arvatud Imeretinskaja madalikul asuva väikese vanausuliste kalmistuga, mis jäi oma ajaloolisse paika, jäädes seetõttu otse olümpiatule alla. Selle kalmistu rajasid Nekrasovi vanausulised. 17. sajandil põgenesid Doni kasakad eesotsas ataman Ignat Nekrasoviga nikoonlaste eest Türki ning 20. sajandi alguses naasid ja asusid elama Novorossiasse, eelkõige Imereti lahte lootuses, et nüüdsest. edasi saavad nad oma kodumaal rahulikult ja rahulikult elada. Aga tundub, et see siin ei tööta. Inimeselt vajame ikka ja jälle kannatlikkust, nagu vanausulised seda mõistsid, st vankumatut visadust võitluses iseendaks jäämise õiguse eest. Sotšis said vanausulised järjekordse võidu, mis on juba järjest.

Olümpiapaikade ehitamine Sotšisse Foto: AFP/EastNews

Enamik inimesi teab vanausuliste kohta ainult seda, et nad on ristitud "kahe sõrmega" ja kogu riigis kuulsad Lykovi erakud olid seda usku. Kaasaegsed vanausulised pole sugugi sellised. Elus on need tavalised arstid, sõjaväelased, õpetajad. Jumalateenistusel käis külas AiF-Kaliningradi ajakirjanik, kes tutvus vanausuliste elu ja elukorraldusega.

Vanausulised on Vene õigeusu kiriku usuliikumine, mis lükkab tagasi patriarh Nikoni 1650.–1660. aastal vastu võetud kirikureformi. Kuni 1905. aastani nimetati Vene impeeriumis vanausulisi ametlikult "skismaatikuteks". Vanausulised, erinevalt uususulistest, ei tunne kolmikuid ära. Nad tunnistavad Päästja kahetist olemust ja löövad kahe sõrmega risti. Nad tunnevad ära ainult kaheksaharulise risti – just seda vormi peavad nad täiuslikuks. Jumalateenistuse ajal kummardavad vanausulised maani, õigeusklikud aga võtsid talituse ajal vastu vöö.

Ebatavalised nimed

Kaliningradi oblasti vanausuliste ajalugu sai alguse 2004. aastal. Kohalikud vanausulised isa Vitali juhtimisel, mis tol ajal pole veel olnud vaimne väärikus, ühtne kogukonnaks – väikeseks, kuid aktiivseks.

Siis palvetati korterites, aga naabrid hakkasid viltu vaatama, arvasid, et läheduses elavad sektandid. Kui Vitali küsis Moskvast sellesse piirkonda preestrit, pakuti talle end koolitada. 2007. aastal pühitseti ta preestriks.

Nüüd on kogukonnas umbes 50 alalist koguduse liiget. Pühapäevasele jumalateenistusele tullakse Kaliningradist, Sovetskist, Kura säärest ja Nemuni jõest.

2004. aastal hakkas isa Vitali vanausulisi enda ümber ühendama. Foto: AiF / Stanislav Lomakin Esmapilgul ei erine Kaliningradi vanausulised teistest: nad elavad mugavustega korterites ja nende peres on sageli üks või kaks last, mitte üheksa, nagu varem. Välja arvatud juhul, kui mõnel majal on vanu vanaslaavikeelseid ikoone ja raamatuid, mis on säilinud revolutsioonieelsest ajast. Üks perekond hoiab näiteks 1748. aasta teost, mida anti eluga riskides ja võimude eest varjates põlvest põlve edasi.

Jah, võib-olla leidub endiselt sageli meie kuulmise jaoks ebatavalisi nimesid. Passipunktis ollakse alati üllatunud. Kell kogukonna juhi abi Leonid Loktionov vanaisa - Grigori Ermilovitš, vanaema - Agrafena ja ema - Glikeria. Mingil põhjusel kirjutas passiametnik ta Ljudmillaks.

Mõned vanausulised on kodus säilitanud vanu ikoone ja vanu kirikuslaavikeelseid raamatuid. Foto: AiF / Stanislav Lomakin

Vanasti pidid vanausulised teadma oma suguvõsa, et säilitada usu puhtus. Leonid uuris perekonna ajalugu, algul uudishimust, tõstis arhiive ja kirikuraamatuid. Tema esivanemad elasid praeguses Volgogradi oblastis. 1930. aastatel aeti sealne kirik laiali. Inimesed kogunesid salaja oma majadesse, kuid keegi teatas ja algasid arreteerimised. Vanaisa, kui nad talle järele tulid, hüppas talvel paljajalu aknast välja ja peitis end taludes. Teine vanaisa viidi sellegipoolest ära, mis temaga edasi sai - nad ei tea siiani.

Jumalateenistuse ajal ei hoia vanausulised õigeusu kombel käsi külje peal, vaid risti rinnal. Ja mõnede ja teiste jaoks on see märk erilisest alandlikkusest Jumala ees. Foto: AiF / Stanislav Lomakin

Ja Leonid ise, nagu paljud kaasaegsed vanausulised, oli kunagi partei liige, pealegi poliitiline ohvitser. Liidu ajal ei sobinud see seisukoht ja usk kokku. Pöördepunkt oli 1988. aastal, kui Armeenias toimus maavärin. Tema pere elas siis Leninakanis ja tema Gruusias. Ta naasis koju mööda mägiteid ja oli kohkunud: mida lähemale Leninakanile, seda kohutavamad olid pildid. Linna äärealadel kaevati haudu ja maeti palju inimesi – kes kirstudesse, kes linadesse.

Leonid (vasakul) sai palju teada oma esivanemate ajaloost. Foto: AiF / Stanislav Lomakin

"Jooksin koju, pisarad voolasid, sest kartsin, et sinna pole enam kedagi," meenutab ta. - Hakkasin palvetama, et vähemalt üks mu inimestest saaks päästetud. Järgmisel hommikul leidsin nad endise sõjaväeosa territooriumilt telgist. Maja seinad, kus nad elasid, seisid. Maja ehitati 19. sajandi alguses Vene kasakate poolt Vene-Türgi sõja ajal. Kui kõik läks hästi, hakkasin need kohutavad hetked unustama. Ja siis, aastaid hiljem, olles juba Kaliningradi kolinud, mõtlesin ümber, mida ma teen? Sel viisil ei saa te seda teha. Hakkasin kaevama oma esivanemate ajalugu, hakkasin mäletama, kes ma olen. Ja niipea, kui sain teada, et Kaliningradis on kogukond, otsustasin liituda ja aidata igal võimalikul viisil.

Siin koges draamat peaaegu iga pere. 86-aastane vanaisa Nikola(Nikolai Prokopevitš Denisov) ütleb, et tema esivanemad olid Doni kasakad, kes kolisid 17. sajandil Kasahstani stepidesse.

Vanaisa Nikola. Foto: AiF / Stanislav Lomakin

«Meile õpetati nõukogude koolis, et tsaar on halb. Pole tõsi. Otsustage ise: kasakad said hea tõuke ja esimese viie aasta jooksul vabastati nad maksudest. Inimesi koheldi nagu inimesi,” võtab ta kokku.

Nikolai Prokopjevitš sündis 1929. aastal Semipalatinski oblastis Alekseevka külas. Mu isa arreteeriti sel aastal talupoegade eest seismise eest, kellelt nad ei võtnud ära leiba, see oli kadunud, vaid seemned. Rase ema ja lapsed löödi majast välja.

"Läksin nõukogude kooli ja muutusin uskmatuks," jätkab ta. Aga siis ma mõtlesin, kes ma olen. Loen palju ajaloolist kirjandust. Nüüd proovin järele jõuda. Aitan kogukonda igal võimalikul viisil. Tegin need ristid, kõnepuldid ja küünlajalgade alused. Ja nüüd on troon valmis. Ma saan elektrikast aru, - lõpetasin Novosibirski elektromehaanikakolledži. Annan kogukonnale kümnendiku pensionist. Mul on eluks piisavalt - poeg aitab.

Kabeli ehitamine

Tihti võib vanausulisi näha Borisovos, teest 40 meetri kaugusel tühermaal, lõpetamata kabelis. Selle ehitamiseks kulus seitse aastat. Nad lootsid ainult iseendale.

Palvetage tegelikult ehitusplatsil. Vööga särkides habemega mehed – paremal. Vasakul on sundressides ja pearättides naised. Lähedal on kärud, kõik tsemendist, haamrid ja labidad. Igaüks panustab ehitusse, mis suudab. Kabeli kõrvale kavatsetakse ehitada refektoorium ja väike hotell vanausuliste külastamiseks. Ja siis hakkavad nad ehitama Püha Jumalaema kuulutamise kirikut.

Linnavalitsus väljastas ehitusloa 2015. aasta alguses. Foto: AiF / Stanislav Lomakin

Vanausulised tulevad Kaliningradi teistest piirkondadest. Näiteks, elektroonikainsener Peterburist Mihhail Bogurajev, kui ta Kaliningradis on, läheb ta kindlasti sellesse templisse. Ja keskealine naine nimega Elena pärit Saksamaalt Hannoverist.

"Püüame mitte pattu teha," ütleb ta. Kuid ümberringi on nii palju ahvatlusi. Me ei saa juukseid värvida ega lõigata, me ei saa ehteid kanda."

Selgub, et Elenal on kaks last ja tema mees on nüüd kadunud.

"Me ei vaja mitteusklikke," selgitab tema ema, kes ise on Vladimiri vanausuliste liige.

Nad ei abiellu pruutpaariga, kui üks neist on teist usku, isegi õigeusklikku. Ja vallalisena elamist peetakse patuks. Ainus väljapääs on see, kui üks tulevastest abikaasadest ristitakse vanausulisteks. Ja selliseid juhtumeid on varemgi olnud. Keelatud on ka abordid ja mõned ametid: alkoholi ja sigarette müüa ei tohi.

Traditsioonilised vanausuliste pered elavad üsna suletuna. Võõral, eriti ristimata inimesel on peaaegu võimatu neile külla tulla. Nad ütlevad, nad ütlevad, miks - tühja jutu pärast?

Vanausuliste traditsioonilised toidud

• Poisid köögiviljadest

Pikka aega on peredes poisse ahjus küpsetatud. Kõrvitsa-õunadelikatessi valmistamiseks lõigatakse köögiviljad õhukesteks viiludeks, laotakse lehele ja pannakse ööseks vene ahju. Hommikuks on söök valmis.

Porgandipoiss - maitsev ja tervislik. Foto: Shutterstock.com

Porgandi, peedi ja kalezhny poiste valmistamiseks lõigatakse köögiviljad kuubikuteks või õhukesteks viiludeks.

Seejärel pannakse need malmpotti, lisatakse veidi vett, suletakse tihedalt kaanega ja saadetakse üleöö ahju. Järgmisel päeval laotakse jahtunud pätid paberilehele ja saadetakse tagasi küpsetama. Järgmisel hommikul on maius valmis.

• kahlajad

Tainas sõtkutakse hapupiima või kalgendatud piimaga, lisades maitse järgi soola. Valmis tainas jagatakse väikesteks osadeks (koloboksiks) ja rullitakse taignarulliga ümarate kookide kujul. Tortide servad näpistatakse. Seejärel pannakse täidis - kartul, kodujuust või lahtiselt, mis keedetakse peti peal (pettile lisatakse jahu, maitse järgi soola ja muna. Sõtku, kuni hapukoor on paks). Liivapiprad on kaetud munaga vahustatud hapukoorega.

Liivapuu täidis võib olla ükskõik milline. Fotod: AiF-Kamtšatka / Tatjana Boeva

• möll

Sõelutud nisujahu valatakse keevasse magustatud vette ja keedetakse, kuni manna on paks. Laota segu võiga määritud praepannile, tee keskele süvend, vala sinna sulatatud margariin ja küpseta ahjus või ahjus kuldpruuniks. Serveeritakse kalgendatud piimaga.

Venemaale vene vanausuliste välismaalt, piisab, kui meenutada Aleksandr Rogatkini meisterlikke materjale. Ja pean ütlema, et habemikud ootasid oma ajaloolisel kodumaal avasüli.

Kuid 2017. aasta kevadel sai vanausulisest metropoliit Kornilyst 350 aasta jooksul esimene õigeusu vanausuliste kiriku primaat, kelle võttis ametlikult vastu Venemaa riigipea. Venemaa president Korniliya ütleb, et nüüd vaatab riik lähemalt vanausulisi, kes tahavad Venemaale naasta.

"Habemega mehed" asusid elama Primorye'sse, kus pealegi vahetati välja kuberner. Nad küpsetavad punakat leiba ainult ise, kuigi elektriahjus. Täiesti uus õmblusmasin loob rea tulevastele särkidele ja saradressidele. Naised, pikad seelikud üles tõmmates, istusid rooli.

"Muul ajal pole talupoegi. Need, kellel on õigused. Neil pole aega. Me läheme kauplema," ütleb Glafira Muratševa, Dersu küla Primorski territooriumil.

Nii elavad vanausulised – säilitades oma eluviisi, aga aktsepteerides ka praeguse maailma reegleid. Primorje Krasnoarmeisky rajoonis asuv Dersu küla asub taiga kõrbes. Seda nüüd, kui jõgi on jääs, saab siia autoga, ülejäänud aja vaid jalgsi üle rippsilla. Pole mobiiltelefoni, pole poode, kooli ega haiglat.
Vanausulised tulid mereäärsesse külla Lõuna-Ameerikast. Seal leidsid nad varjupaiga revolutsioonijärgse tagakiusamise ajal. Asunikud on sündinud Brasiilias, Uruguays, Argentinas, kuid Venemaa on neile alati olnud kallis kodumaa.

"Me armastame oma riiki, Venemaad, sest see on meie isamaa. Tulime siia tagasi elama. Ainult siin on meie elu," ütleb Glafira külakaaslane Ivan Muratšov kirglikult hispaania keelt.

Naaberküla turul müüvad vanausulised saaki, piimatooteid ja liha. Kõik omad, aga tundub, et kohalike jaoks pole need veel päris omaks saanud. Rahulikust naabruskonnast on veel vara rääkida. Kuni nad üksteisega harjuvad.

Kogukonna juht Uljan Muratšov on probleemidest rääkima hakates lahkhelis. Maad ei jätku, põllutöömasinaid ei jätku. Pole piisavalt ruumikas auto. Nende jaoks pole ju seitse pingil mitte ütlus, vaid reaalsus. Ainult Ulyanil on 12 last ja 20 lapselast.

"Ehmunud vares kardab põõsast. Ainult nemad küsivad meilt. Millega me uhkeldame?" Muratšov ütleb.

Ulyan muretseb selle pärast, mida arvavad sugulased mereäärses külas elust teisel mandril. Vanausulised rõõmustavad, et aja jooksul kolivad kõik barbudod (habemega mehed – hispaania keeles) kiiresti Primorye’sse.

Uus piirkonna juht Andrei Tarasenko tegi vanausulistel ettepaneku luua Primorjesse põllumajandusühistu ja on valmis isegi Vladivostokki vanausuliste kirikut ehitama.
Juba kodakondsuse registreerimise etapis on võimalik saada Kaug-Ida hektareid. Maa vanausulistele on kõige tähtsam. Nad ei nimeta end põllumeesteks ega talupoegadeks – hispaaniapäraselt põllumeesteks.

"Siin on elu tõeline. Mets, see on ilus, see on kaugel näha. Ja seal seda pole, mitte seda. Ronite metsa, roomate neljakäpukil. Rebid piitsad ära, sealt on võimatu läbi ronida." ütleb Evstafiy Murachev.

Vanausuliste kõne on veider keelte segu. Peaaegu kõik oskavad hispaania ja portugali keelt. Ja nende vene keeles on palju, mida oleme juba unustanud. Lapsi õpetatakse lugema ja kirjutama algtasemest Izhitsani.

Haridus on omaette teema. Lõuna-Ameerikas hoidusid vanausulised riigikoolidest. Venemaal on seni vastu võetud vaid algkooli õppekava. Aga mitte kool ise.

"Kui me laseme nad riigikoolidesse, linna õppima, kaotame oma usu ja traditsioonid, oleme oma usu ainult välismaal säilitanud," on Ivan Muratšov veendunud.

Nüüd tuleb naaberkülast õpetaja, kes õpetab arvutamist ja kirjaoskust. Kümneaastane laps on juba põllul abimees ja arvatakse, et tal pole töölaua taga midagi teha. Vanausulised aga paluvad ehitada algkooli otse Dersusse.

Vanema Ulyana onni seinal on perefotod. Filmitud Hiinas, Alaskal, Kanadas, Brasiilias, Argentinas, Boliivias. Seni mitte ainsatki grupipilti Venemaalt. Siin ootavad nad oma sugulasi Venemaale kolimiseks. Et lõpetada mööda maailma ekslemine ja asuda siia elama – küll maa servale, aga koju.

Tegelikult on nende kombed ja traditsioonid kaugel valest arusaamast, et "vanausulised on need, kes toovad endiselt Zeusile ja Perunile ohvreid". Omal ajal oli lahkulöömise põhjuseks reform, mille otsustasid läbi viia tsaar Aleksei Romanov ja patriarh Nikon (Minin). Vanausulised ja nende erinevus õigeusulistest sai alguse ristimärgi langemise erinevusest. Reformiga tehti ettepanek muuta kahesõrmeline kolmesõrmeliseks, kaotada kummardamine, hiljem puudutas reform kõiki kiriku põhikirja ja jumalateenistuse vorme. Kuni Peeter I valitsemisajani toimusid kirikuelus muutused, mida vanu kombeid ja traditsioone väärtustanud vanausulised tajusid riivamist traditsioonilisse ja nende vaatepunktist õigesse usuelusse.

Ülempreester Avvakum kutsus üles säilitama vanausku, sealhulgas vanausulise risti, ja vajadusel kannatama “vana usu” pärast. Nad ei võtnud vastu ka patriarh Nikoni reformi Solovetski kloostris, kloostri asukad pöördusid tsaar Aleksei Romanovi poole palvega vanausu kaitseks. Tänapäeva Venemaa vanausulised on nende järgijad, kes 17. sajandi reformi vastu ei võtnud.

Kes on vanausulised ja mille poolest nad erinevad õigeusulistest, mille poolest erinevad need kaks traditsiooni?

Vanausulised säilitasid iidse kiriku seisukoha Püha Kolmainsuse tunnistamise, Sõna Jumala kehastumise ja ka Jeesuse Kristuse kahe hüpostaasi osas. Vanausuliste rist on kaheksaharuline rist neljaharulise sees. Selliseid riste leidub koos Serbia kirikuga ka Vene õigeusu kirikus, seetõttu ei saa vanausulise risti pidada eranditult vanausuliseks. Samas pole vanausulise ristil ristilöömise kujutist.

Vanausulised, nende kombed ja traditsioonid ristuvad suures osas nende traditsioonidega, kes suhtusid reformi positiivselt ja võtsid selle vastu. Vanausulised on need, kes tunnevad ristimist ära keelekümbluse, kanoonilise ikonograafia järgi... Samal ajal kasutatakse jumalateenistusteks ainult enne 1652. aastat, patriarh Josephi ajal või varem ilmunud kirikuraamatuid. Nendes raamatutes on Kristuse nimi kirjutatud Jeesus, mitte Jeesus.

Elustiil

Arvatakse, et igapäevaelus on vanausulised väga tagasihoidlikud ja isegi askeetlikud ning nende kultuur on täis arhaismi. Paljud vanausulised kannavad habet, ei joo alkoholi, õpivad vanakirikuslaavi keelt ja mõned kannavad igapäevaelus traditsioonilisi riideid.

"Preestrid" ja "Bezpopovtsy"

Et vanausuliste kohta rohkem teada saada ja mõista, kes nad on, peate teadma ka seda, et vanausulised ise jagavad end "preestriteks" ja "mittepreestriteks". Ja kui "preestrid" tunnustavad kolmeastmelist vanausuliste hierarhiat ja iidse kiriku sakramente, siis "preestriteta" on kindel, et pärast reformi kadus vaga kiriku hierarhia ja seetõttu kaotati paljud sakramendid. “Preestrita” vanausulised tunnustavad ainult kahte sakramenti ja nende peamine erinevus õigeusulistest seisneb selles, et nende jaoks on sakramentideks ainult ristimine ja usutunnistus ning “preestrita” vanausuliste ja kabeli nõusoleku vanausuliste erinevus seisneb selles, et ka viimased tunnustavad. sakramentide armulaud ja suur vee õnnistus.

20. sajandi lõpus hakkasid uuspaganad end nimetama "vanausulisteks", mistõttu ei ole Venemaa vanausulised tänapäeval mitte ainult reformi vastased, vaid ka erinevate usuliste ühenduste ja sektide pooldajad. Siiski on vale arvata, et tõelised vanausulised, nende kombed ja traditsioonid on kuidagi seotud paganlusega.

Eelmisel aastal tõi saatus mind Burjaatiast Baikali järve äärde. Olen hüdrograaf ja me töötasime Barguzini jõel. Peaaegu puutumatu loodus, puhtaim õhk, head lihtsad inimesed – kõik rõõmustas mind.

Aga kõige rohkem rabasid mind sealsed Semey asulad. Alguses ei saanud me aru, mis see on.

Siis nad selgitasid meile, et nad on vanausulised.

Semeysky elavad eraldi külades, neil on väga ranged tavad. Tänaseni kannavad naised sundresse kontsadeni ja mehed pluuse. Need on väga rahulikud ja heatahtlikud inimesed, kuid käituvad nii, et enam ei saa nende juurde minna. Nad lihtsalt ei räägi, me pole kunagi midagi sellist näinud. Need on väga töökad inimesed, nad ei istu kunagi tegevusetult. Alguses oli kuidagi tüütu, siis harjusime ära.

Ja hiljem märkasime, et nad on kõik terved ja ilusad, isegi vanad inimesed. Meie töö toimus just nende küla territooriumil ja et elanikke võimalikult vähe häirida, anti meile appi üks vanaisa, Vassili Stepanovitš. Ta aitas meil mõõte teha – meile ja elanikele väga mugav. Poolteist kuud töötades saime temaga sõbraks ja vanaisa rääkis meile palju huvitavat ja näitas ka.

Muidugi rääkisime ka tervisest. Stepanych kordas rohkem kui korra, et kõik haigused tulevad peast. Kord klammerdusin tema külge nõudega selgitada, mida ta selle all mõtles. Ja ta vastas sellele: "Võtame teid, viis meest. Jah, ma ütlen sulle sokkide lõhna järgi, mida sa arvad!” Meil tekkis huvi ja siis Stepanych meid lihtsalt jahmatas.

Ta ütles, et kui inimesel on tugev jalgade lõhn, siis tema tugevaim tunne on soov kõik asjad hilisemaks lükata, teha homme või veelgi hiljem. Samuti ütles ta, et mehed, eriti tänapäevased, on naistest laisemad ja seetõttu lõhnavad nende jalad tugevamini. Ja lisas, et tal pole vaja talle midagi seletada, vaid parem on endale ausalt vastata, kas see on tõsi või mitte. Selgub, et nii mõjutavad mõtted inimest ja jalgu ka! Vanaisa ütles veel, et kui vanade inimeste jalad hakkavad haisema, tähendab see, et kehasse on kogunenud palju prügi ja tuleb nälgida ehk kuus kuud rangelt paastuda.

Hakkasime Stepanychit piinama, aga kui vana ta on? Ta muudkui keeldus ja siis ütleb: "Nii palju sa annad - nii palju saab." Hakkasime mõtlema ja otsustasime, et ta on 58-60 aastat vana. Palju hiljem saime teada, et ta oli 118-aastane ja just sel põhjusel määrati ta meid aitama!

Selgus, et kõik vanausulised on terved inimesed, nad ei käi arstide juures ega ravi ennast. Nad teavad spetsiaalset kõhumassaaži ja igaüks teeb seda ise. Ja kui halb enesetunne on läinud, siis saab inimene koos lähedastega aru, mis mõte või tunne, mis äri võib haigust põhjustada. See tähendab, et ta püüab aru saada, mis tema elus valesti on. Siis hakkab ta nälgima .... ja alles siis joob ta ravimtaimi, tõmmiseid, ravitakse looduslike ainetega.

Vanausulised mõistavad, et kõik haiguste põhjused inimesel on peas. Sel põhjusel keelduvad nad raadiot kuulamast, telekat vaatamast, arvates, et sellised seadmed ummistavad pea ja muudavad inimese orjaks: nende seadmete tõttu lakkab inimene ise mõtlemast. Nad peavad oma elu kõige väärtuslikumaks.

Kogu pereelu pani mind paljusid oma vaateid elule ümber vaatama. Nad ei küsi kelleltki midagi, vaid elavad hästi, jõukalt. Iga inimese nägu särab, väljendades väärikust, kuid mitte uhkust. Need inimesed ei solva kedagi, ärge solvake, keegi ei sõima roppusi, ei tee kellegi üle nalja, ei hiilga. Kõik töötavad – väikestest suurteni.

Eriline austus eakate vastu, noored ei räägi vanematega vastu. Eriti austavad nad puhtust ja puhtust kõiges, alustades riietest, kodus, lõpetades mõtete ja tunnetega. Kui näeksite neid erakordselt puhtaid maju, mille akendel on karged kardinad ja vooditel lamellid! Kõik on pestud ja puhtaks kraabitud. Kõigi nende loomade eest hoolitsetakse hästi.

Riided on ilusad, erinevate mustritega tikitud, mis on inimesele kaitseks. Nad lihtsalt ei räägi mehe või naise truudusetusest, sest seda pole ega saagi olla. Inimesi juhib moraaliseadus, mida pole kuskil kirjas, aga kõik austavad ja järgivad seda. Ja selle seaduse järgimise eest said nad premeeritud tervise ja pikaealisuse, ja mis!

Linna naastes mõtlesin sageli Stepanychile. Mul oli raske seostada tema öeldut ja tänapäevast elu selle arvutite, lennukite, telefonide, satelliitidega. Ühest küljest on tehnoloogiline areng hea, kuid teisest küljest ...

Oleme tõesti ennast kaotanud, me ei mõista ennast hästi, oleme veeretanud vastutuse oma elu eest vanematele, arstidele ja valitsusele. Võib-olla sellepärast polegi tõeliselt tugevaid ja terveid inimesi. Mis siis, kui me tõesti sureme välja, ilma et oleksime aru saanud? Kujutasime ette, et oleme saanud kõigist teistest targemaks, sest meie tehnoloogia on ebatavaliselt mitmekesine. Kuid selgub, et tehnoloogia tõttu kaotame end ...

Tere, vabandust, võib-olla on teade teemast mööda.. Kas vanausuliste asulasse on võimalik kuidagi sisse saada ja sinna elama jääda !? Kas nad suudavad inimest väljastpoolt vastu võtta!?

Mõtlesin ka sellele, aga ma ei tea, kas nad saavad kedagi vastu võtta väljastpoolt kogukonda. Vanausulised elasid minu sünnikülas, kui kohalikud olid juba lahkunud, püüdsid nad tavainimestega mitte ristuda.

Mõtlesin ka sellele, aga ma ei tea, kas nad saavad kedagi vastu võtta väljastpoolt kogukonda. Vanausulised elasid minu sünnikülas, kui kohalikud olid juba lahkunud, püüdsid nad tavainimestega mitte ristuda.

Klõpsake, et paljastada...

Ma tean, et nad võtavad külalisi vastu, aga kas see on alati võimalik või mitte!!!??

Mu ema on vanausuline-bespopovka ja seetõttu tean ma hästi nende traditsioone.Kui sina, Alex, ei aktsepteeri ümberristimist (vanausulised ristivad ümber kõik, kes on ristitud väljaspool oma kirikut), siis sa ei aktsepteeri nende uskumusi (ja väärarusaamu) siis tõenäosus, et sind kogukonda vastu võetakse – peaaegu null. Noh, te ei saa suitsetada, peate kasvatama habet, võtma toitu ainult rituaalselt puhastest "saastamata" nõudest, järgima kiriku põhikirja, käima regulaarselt palvemajas, võtma naiseks ainult vanausuliste perekondadest pärit tüdruku jne. kohta ... Muidugi vaatavad nad kõigepealt sind Vanausulised on üsna suletud seltskond, nad ei soosi võõraid. Sellel on palju põhjuseid, üks neist on hindamatute iidsete ikoonide ja raamatute vargus seiklejate poolt Seetõttu on vanausulised alati eesotsas: kas see uustulnuk üritab end pälvida ja kogukonda tungida halva eesmärgiga? Ma ei soovitaks nendega tegeleda, kuid siin on igaühel õigus ise otsustada ...

Film TAIGO ROBINSONS

Film tsüklist "Kaotamata paradiis".
Siberi taiga äärealadel, meie Krasnojarski territooriumil, Abansky rajoonis (kust mu vanaisa on pärit) Lugovaja ja Šivera külades on vanausulised juba pikka aega elanud.

Tähelepanu! Filmi 13. minutil kurdab vanausuline, et nad istutavad mahavõetud puude jaoks puid. Vene Föderatsiooni võimud jõudsid nendeni.

Elage väljaspool tsivilisatsiooni ja ärge muutuge metsaliseks.

Mitte nii kaua aega tagasi olin taigas üsna kõrvalises kohas. Nägin vanausulisi, rääkisin natuke. Nad tegelevad veisekasvatuse ja jahipidamisega. Mõned neist on suitsetajad. Nad ei pruugi suitsetada omade ees, aga nad suitsetasid minu ees. Kõik ei kanna habet. Teed puuduvad, tsivilisatsiooni minnakse mootorpaatidega (lähima külani 200-300 km). Internetti kasutatakse telefonis, kui nad reisivad tsivilisatsiooni.

Mitte nii kaua aega tagasi olin taigas üsna kõrvalises kohas. Nägin vanausulisi, rääkisin natuke. Nad tegelevad veisekasvatuse ja jahipidamisega. Mõned neist on suitsetajad. Nad ei pruugi suitsetada omade ees, aga nad suitsetasid minu ees. Kõik ei kanna habet. Teed puuduvad, tsivilisatsiooni minnakse mootorpaatidega (lähima külani 200-300 km). Internetti kasutatakse telefonis, kui nad reisivad tsivilisatsiooni.

Klõpsake, et paljastada...

Huvitav... Kuulge, kas saaksite sellest oma teekonnast lähemalt rääkida, kus olite, mida nägite. Ja ilmselt on siin palju muid erakukohti? Ja milline on siinne kliima?

See asub Krasnojarski territooriumi Turukhansky piirkonnas. Ma ei hakka nimetama geograafilisi nimesid, et hoida loodust.

Paar fotot.
Jenissei

Üles jõest

Üles jõest

Vanausuliste Zaimka

Teine zaimka, paremal on näha kasvuhoone

Kui kallastel on heinakuhjad, siis 3-10 km pärast tuleb veel üks zaimka

Veel üks zaimka

See asub Krasnojarski territooriumi Turukhansky piirkonnas. Ma ei hakka nimetama geograafilisi nimesid, et hoida loodust.

Olin juulis-augustis. Varustuse kogukaal koos paadi ja toiduga oli teekonna alguses 48 kg.
Alguses tõusis ta Jenisseist umbes 200 km vastuvoolu. Umbes pooled tõmbasin paati laevaga nööri otsas, pool sõudsin seal, kus tugevat hoovust ei olnud. Kajakipaat kiiluga. Ilma kiiluta paati nööri otsa tõmmata ei õnnestu – see naelutatakse kaldale. Vool on kiire, kõik asjad tuleb paadi külge siduda. Päev läks edasi, päev puhkas. Kokku võttis tõus 18 päeva. Loomadest nägin sortimendis karusid, hirvi, linde. Marju oli Euroopa osa põhjataigaga võrreldes vähe. Suurem osa marju oli valgal. Mustikatest, mustikatest, pilvikutest, punastest sõstardest, pohladest, pihlakast. Seeni on palju, aga mitte igal pool.

Veest nägin ainult ühte jahimaja ja veel ühes kohas olid veekogu ääres maha raiutud puud, lähedal ilmselt ka talvemajake.
Seejärel läks ta jalgsi üle teise jõe äärde, kus elavad vanausulised, ja läks alla Jenisseisse. Sellel jõel on loomad ja kalad juba palju väiksemad kui esimesel ning veelinde pole peaaegu üldse.
Kliima on kontinentaalne, suvel parem kui Euroopa osa serveri taigas - õhuniiskust on vähem. Päikesepaistelise ilmaga kuivavad riided väga kiiresti. Päikeseta päevi oli vähe. Aga pealelõunal sajab veidi vihma peaaegu iga päev, vahel 2-3 korda päevas, vahel polnud 2 päeva. Kõige pikema vihmaga oli 2 päeva. Kliima omapära tuleneb ilmselt igikeltsast: kui päike paistab, võib alasti käia (kui sääski ei karda), niipea kui päike pilve taha loojub, langeb temperatuur järsult ja selga tuleb panna. kampsun.
Samuti märkasin, et Jenisseil on pilvisust rohkem kui sellest eemal, kuid see võib olla ka juhus.

Maapõlengu jälgi on igal pool, aga minu juuresolekul tuld polnud. Palju hobusepõletajaid.

Juulis on palju sääski. Käis sääsevõrgus ja kinnastes. Telki ronides lendab sadakond sääske. Siis pani ta taskulampi ja purustas nad. Võtsin väikestest kääbustest väga peene silmaga sääsevõrgu tagavaraks. Läbi pole midagi näha, aga mitmeks õhtuks aitas palju. Väike kääbus roomab läbi tavalise sääsevõrgu.

Osa seadmeid oli osaliselt rikkis. Taskulamp on katki. Telgil pärast liivale paigaldamist hakkas välk lahknema. Poti kaas põles läbi, mille tõttu ta ei saanud teed keeta, kui pott oli hõivatud. Kõndimissokid olid puruks rebitud. Katkesta kindaid. Kaotasin ühe kinda ja pidin labakinda õmblema, kangajupp oli hea.

Ermitaažikohti on küllaga, aga kindlasti kuuluvad kõik jahimaad kellelegi. Hea meelega käiks seal talvel.

Paar fotot.
Jenissei