Vanausulised ja vanausulised: mis vahe on? Kes on vanausulised? Millesse vanausulised usuvad ja kust nad tulid? Ajaloo viide.

Enamiku kaasaegsete jaoks seostub mõiste "vanausuline" millegi väga iidse, tiheda, kaugele minevikku jäetud asjaga. Meile tuntuimad vanausulised on perekond Lykovid, kes läinud sajandi alguses läksid elama tihedatesse Siberi metsadesse. Vassili Peskov rääkis neist mitu aastat tagasi esseesarjas “Taiga tupiktee” Komsomolskaja Pravda lehtedel. Minu kooliaastad möödusid Narjan-Maris, 1935. aastal asutatud linnas, mis asub Pustozerskist vaid 10 km kaugusel, kus põletati Venemaa “peamine vanausuline”, ülempreester Avvakum. Kogu Petseri jõe ülemjooksust suudmeni elasid vanausulised, oli külasid, kus nad moodustasid suurema osa elanikest, näiteks Ust-Tsilma. Nad elasid ka meie kõrval Naryan-Maris, kogunesid salaja majadesse palvekoosolekutele ja me ei teadnud neist midagi. Olles juba õpilaseks saanud, sain teada, et mu koolivennal, kellega kolm aastat ühe laua taga istusime, oli tõeline vanausulisest ema, peaaegu et kõige tähtsam nende kogukonnas. Ja tüdruksõber pidi palju nutma, nii et tal lubati pioneeride ja seejärel komsomoliga ühineda.

Siin nad on, tüüpilised vanausu järgijad

Sain vanausulistest rohkem teada, kui tulin elama Klaipedasse. Seal oli suur kogukond - vanausulised asusid Leetu elama 17.-18. sajandil, linnas oli palvemaja. Mööda meie tänavat kõndisid pika habemega mehed ja naised pikkades seelikutes ja lõua alla seotud rättides. Nagu selgus, olid mu mehe vanemad vanausulistest! Äi muidugi ei käinud palvemajas, ei kandnud habet, pidas end ateistiks, suitsetas ja jõi, nagu enamik sõja läbinud mehi. Ja ämm pidas end usklikuks, kuigi rikkus ka vanausu ettekirjutusi. Tõelistel vanausulistel on keelatud habet ajada, suitsetada, hoiduda tuleb alkoholist, eriti viinast, igaühel peab olema oma kruus-kauss-lusikas, kõrvaliste jaoks olgu eraldi nõud jne.

Hiljem lugesin P.I. Melnikovi-Petšerski imelist romaani “Metsades” ja “Mägedel”, mis on pühendatud Tsis-Uurali piirkonna vanausuliste eluolu kirjeldamisele. Õppisin enda jaoks nii palju uut, raamat lihtsalt šokeeris mind!

Mis vahe on vanal õigeusul ja uuel, nikoonlikul? Miks kandsid vanausu eestvõitlejad nii palju tagakiusamist, kannatusi ja hukkamisi?

Skisma leidis aset patriarh Nikoni juhtimisel, kes viis 1653. aastal läbi kirikureformi. Nagu teate, oli Nikoni "reformide" lahutamatuks osaks, mida toetas "kõige vaiksem" tsaar Aleksei Mihhailovitš Romanov, liturgiliste raamatute korrigeerimine Kreeka mudelite järgi ja kirikuriituste läbiviimine vastavalt Kreeka õigeusu kiriku kaanonitele. mis viis kirikulõheni. Neid, kes Nikoni järgisid, hakati kutsuma "nikonlasteks", uususulisteks. Nikonlased kuulutasid riigivõimu ja jõudu kasutades oma kiriku ainsaks õigeusklikuks, domineerivaks ja neid, kes solvava hüüdnimega ei nõustunud, nimetasid nad "skismaatikuteks". Tegelikult jäid Nikoni vastased truuks iidsetele kirikuriitustele, muutmata kuidagi Venemaa ristimisega kaasnenud õigeusu kirikut. Seetõttu nimetavad nad end õigeusulisteks, vanausulisteks või vanausulisteks.

Vana ja uue, Nikoni usu vahel ei ole õpetuses erinevusi, vaid ainult puhtvälised, tseremoniaalsed. Niisiis, vanausulisi ristitakse jätkuvalt kahe sõrmega ja uususulisi - kolme sõrmega. Vanadel ikoonidel on Kristuse nimi kirjutatud ühe tähega "ja" - "Jeesus", uutel "Jeesus". Vanausulised vastavad preestri palvele Püha Kolmainu auks topelt "Halleluuja" (sügav halleluuja), mitte kolm korda, nagu uues õigeusus. Vanausuliste rongkäik viiakse läbi päripäeva, samal ajal kui Nikon käskis seda teha vastupäeva. Vanausulised peavad kaheksaharulist risti täiuslikuks ristikujuks ja neljaharulist, nagu ladina kirikust laenatud, jumalateenistusel ei kasutata. Kummardamisel on vahe...

Loomulikult ei olnud Nikoni eesmärk reformi alustades ainult jumalateenistuse väliste atribuutide muutmine. V. Petruško oma artiklis „Patriarh Nikon. Tema 400. sünniaastapäevaks. Liturgiareform" kirjutab: Patriarh Nikoni kirikureformi, mis viis vanausuliste skisma tekkeni, peetakse sageli tema tegevuse peamiseks eesmärgiks. Tegelikult oli ta pigem tööriist. Esiteks teenis patriarh reformi kaudu tsaari, kes pürgis oikumeeniliseks õigeusu suverääniks – sellest sai alguse Nikoni tõus. Teiseks tugevdas Nikon tänu muutustele oma positsiooni ja võis aja jooksul loota, et temast saab sama oikumeeniline patriarh, ”ja samas kohas:“ Organisatsiooni poolelt tahtis ta kirikut korrigeerida, kuid mitte kehtestades selles lepitusprintsiibi, kuid omades patriarhi ranget autokraatiat, sõltumatut kuningast ja preesterluse ülendamist kuningriigi üle.

Nikonil ei õnnestunud tsaarist kõrgemale tõusta, ta juhtis kirikut vaid kuus aastat, seejärel elas kaheksa aastat Moskva lähedal Uues Jeruusalemma kloostris, tegelikult häbiväärses seisundis ning veetis veel 15 aastat paguluses Ferapontovi ja Kirillov-Belozersky kloostrid.

Pärast lõhenemist tekkis vanausulistel mitu haru. Üks neist on preesterlus, mis erineb dogmaatikast kõige vähem uusõigeusust, kuigi järgitakse iidseid riitusi ja traditsioone. Mõnedel andmetel on neid postsovetlikus ruumis umbes 1,5 miljonit ja nad moodustavad kaks kogukonda: Vene Õigeusu Vanausuliste Kirik (ROOC) ja Vene Vana-Õigeusu Kirik (RDC). Vanausuliste teine ​​haru, preestritus, tekkis 17. sajandil pärast vana ordinatsiooni preestrite surma ja uusi preestreid ei tahetud vastu võtta, kuna järele ei jäänud ainsatki vanausku toetavat piiskoppi. Neid hakati nimetama "vanadeks õigeusu kristlasteks, kes ei aktsepteeri preesterlust". Algselt otsisid nad päästmist tagakiusamisest Valge mere ranniku metsikutes asustamata kohtades ja seetõttu hakati neid kutsuma pomoorideks. Bespopovtsy ühines Pommeri Vana-Õigeusu Kirikus (DPTs). Nižni Novgorodi oblastis ja Karjalas on DPC toetajaid palju, neid leidub ka mujal.

Sajandeid kestnud ametliku religiooni ja võimude tagakiusamine on kujundanud vanausuliste seas erilise tugeva iseloomu. Oma õigust kaitstes läksid nad ju terve perega tulle, pannes end põlema. Arhiiviandmetel on 17.-18. sajandil süüdatud üle 20 tuhande vanausulise, eriti Peeter I valitsemisajal. Peetri juhtimisel lubati 1716. aasta dekreediga vanausulistel elada külades. ja linnades, mille puhul maksti topeltmaksu, ei olnud vanausulistel õigust asuda avalikele kohtadele ja olla kohtus tunnistajateks õigeusklike vastu. Neil oli keelatud kanda traditsioonilisi vene riideid, maksustati habeme kandmise eest jne. Katariina II ajal lubati vanausulistel pealinna elama asuda, kuid anti välja määrus topeltmaksude sissenõudmise kohta vanausulistest kaupmeestelt. Ilmselt aitas lisamaksude maksmise kohustus kaasa vanausuliste seas raske töö harjumuse kujunemisele ning vanausulistel oli tuntav mõju Venemaa äri- ja kultuurielule. Vanausulised püüdsid alati kokku hoida, üksteist toetades. Mõnest neist said edukad kaupmehed, töösturid, kunstide patroonid – Morozovi, Soldatenkovi, Mamontovi, Štšukini, Kuznetsovi ja Tretjakovi perekond on enamikule venelastele hästi teada. Vanausuliste suguvõsast pärines ka kuulus leiutajameister I. Kulibin.

Vanausulised Peterburis

Peterburi tänavatel ei kohta sageli võsa habemega mehi, kellel on eriline “poti all” soeng, nagu seda võib nimetada, ning pikkade seelikutega naisi, kelle taskurätid on lõua alla seotud, ei näe peaaegu üldse. Modernsus jättis loomulikult oma jälje vanausuliste välimusele. Kuid Peterburis on vanausu järgijaid ja neid on palju.

Esimene ametlik mainimine Peterburi vanausulistest ilmus 1723. aastal. Uue pealinna rajanud tsaar Peeter nõudis käsitöölisi kõikjalt ning vanausulised - puusepad, sepad ja muud käsitöölised läksid kuningliku dekreedi järgi ehitama. uus linn ja asus elama peamiselt linnast välja, Okhta jõe äärde.

Katariina II ajal said vanausulised ametliku loa pealinna elama asumiseks, kuid topeltmaksu tasumisel. 1837. aastal avati Peterburis Gromovskoe kalmistu, vanausuliste kalmistu, mis sai nime vendade Gromovite, vanausuliste ja suuremate puidukaupmeeste järgi. See võimaldab järeldada, et selleks ajaks oli Peterburis palju vanausulisi. 1844. aastal pühitseti sellel kalmistul esimene vanausuliste Püha Neitsi Maarja Taevaminemise kirik. Vanausuliste kiire kasv algas pärast 1905. aastat, mil võeti vastu südametunnistuse vabaduse dekreet. Nikolai II lubas vanausulistel oma usku praktiseerida, andis neile õiguse ehitada uusi kirikuid ja ametlikult registreerida oma kogukonnad. Enne 1917. aasta revolutsiooni oli Peterburis 8 vanausuliste kirikut, palju oli tagakiusamise ajal loodud sisemisi kinniseid palvemaju.
Ja pärast revolutsiooni algas taas tagakiusamine. Aastatel 1932–1937 kõik kogukonnad likvideeriti võimude poolt, nende hooned natsionaliseeriti. Nad lasid õhku Gromovskoje kalmistul asuva Eestpalvekatedraali, mis ehitati ja pühitseti sisse alles 1912. aastal. 1937. aastal suleti viimane vanausuliste kirik Volkovo kalmistul. Pärast seda läksid vanausulised maa alla: ei jäänud ainsatki preestrit ega ühtki templit.

Vanausulistel õnnestus Nõukogude Liidu poolt Helsingi lepingute allkirjastamise järel "maa-alusest" välja pääseda. Aastal 1982, pärast viis aastat kestnud rasket kirjavahetust võimudega, õnnestus usklike initsiatiivrühmal päriliku vanausulise Boriss Aleksandrovitš Dmitrijevi juhtimisel registreerida Belokrinitski nõusolekul Vene Õigeusu Vanausuliste Kiriku (ROOC) kogukond. 1983. aasta kevadel anti linna ääres, 9. jaanuari ohvrite kalmistul, kogukonnale üle mahajäetud tempel. Üleantud hoone oli lagunenud ja vajas kapitaalremonti. Paljud inimesed vastasid üleskutsele aidata templi taastamisel. Tänu nii Peterburi kristlaste kui ka teiste koguduste kristlaste ühisele jõupingutusele taastati tempel varemetest vaid 9 kuuga.

25. detsembril 1983 toimus bolševike poolt hävitatud Gromovskoje kalmistu Pokrovski katedraali mälestuseks Püha Theotokose eestpalve auks templi pidulik pühitsemine. See on ainuke Vene õigeusu kiriku kirik Peterburis ja regioonis, kus peetakse pidevalt laupäeva õhtuti ja pühapäeva hommikuti jumalateenistusi.
Tõsi, sinna jõudmine pole eriti mugav, see asub Aleksandrovskaja Fermy avenüül, Sofiyskaya tänava ristmikule lähemal. Kirikus on laste pühapäevakool, mis tegutseb aastast 1995, tunnid toimuvad igal pühapäeval pärast jumalateenistust. Siin õpetatakse lugema ja kirjutama vanaslaavi keeles, palvetama, laulma, rääkima jumalateenistusest ja kirikusakramentidest.

Peterburi suurim vanausuliste kogukond on Pomor Accord kogukond, mis kuulub Vana-Ortodoksse Pomoori kirikusse (DOC). Nüüd on sellel kogukonnal kaks toimivat templit. Esimene neist on Tverskaja tänaval asuv Pühima Jumalaema märgi katedraalkirik (arhitekt D. A. Kryzhanovski), maja nr 8, Tauride aia lähedal. See ehitati ja pühitseti sisse 22. detsembril 1907 ning seda austavad ja külastavad Pomoori vanausulised. Kuid 1933. aastal tempel suleti ja selle seinte vahel asusid tööstusruumid. Vaid 70 aastat hiljem tagastati tempel usklikele ja alates 2005. aastast algasid Tverskaja templis taastamistööd. Ehitajad veetsid seal päevi ja öid, andes endast kõik, et oleks aega valmistuda Püha Jumalaema märgi patrooniks. Meistritel õnnestus kirik taastada võimalikult originaalilähedasena. 10. detsembril 2007, Püha Jumalaema märgi tähistamise päeval, sada aastat pärast esmast avamist, sisenesid koguduseliikmed, mentorid ja ametnikud taas templisse. Koguduseliikmed vaatasid üllatusega fotodelt taasloodud kolmekorruselist lühtrit ja ikonostaasi, eriti selle keskväravat.

Ja jälle, nagu sada aastat tagasi, kõlas templis vanausuliste harmooniline laul. Peale palvust toimus rongkäik. Kristlikud vanausulised kõndisid pidulikult ümber templi, kandes plakateid. Sellesse templisse on lihtne pääseda, metrooga Tšernõševskaja jaama ja sealt jalgsi läbi Tauride aia.
Ja endises Peterburi äärelinnas, kaasaegses elamurajoonis Rybatskoje, mitmekorruseliste hoonete taustal, metroojaama lähedal, näete väikest kolmekorruselist hoonet koos torniga, mis sarnaneb pisikese torniga. kindlus. Selle taga on väike kalmistu, täpsemalt Kaasani vanima kalmistu jäänused ja kirik. Hoone-kindlus katab justkui surnuaeda ja kirikut, justkui kaitseks neid. Hoonel on nimi - "Neeva klooster". Pärast sõda asus piiramisrõngast üle elanud leningradlaste rühm, kes mäletas sõjaeelsete palvemajade sulgemist, püüdlusi kogukonna registreerimiseks. 1947. aastal nõustusid võimud registreerima Leningradi vanausuliste pomoori kogukonna. See hoone - vaimne ja heategevuslik keskus "Neeva klooster" ja kirik Püha Jumalaema märgi nimel kuuluvad Neeva vana-õigeusu Pommeri kogukonnale. Nii hoone ehituse kui ka kiriku taastamise viisid läbi vanausulised koguduseliikmed usaldusisikute rahalise abiga.

"Neeva kloostri" hoones on väike kirik, söögituba, ristimisruum, kambrid trebide esitamiseks, kasvuhoone, puusepatöökoda, majapidamisruumid. Siin tegutseb pühapäevakool, kirikutöötajate ettevalmistuskursused, raamatukogu, arhiiv, ajalehe ja kirikukalendri kirjastus, toimuvad iga-aastased vana-õigeusu noorte kokkutulekud. Tore oli teada, et viimasel miitingul osalesid noored vanausulised Naryan-Marist.

2008. aasta detsembris oli Vene Muuseumis näitus "Vana usu kujutised ja sümbolid". Näitusel oli lisaks vana kirja ikoonidele eksponeeritud palju eksponaate, mis iseloomustavad vanausuliste eluviisi, elukorraldust ja traditsioone. Siin eksponeeriti etnograafiamuuseumile sobivamaid esemeid: kasetohust tueski-buraks, millesse koguti marju, hobuste ja lindudega maalitud ketrusrattad, vanausuliste rosaarium-lestovka, naiste kostüümid, kaunistatud õmbluse ja tikandiga. Näitus aitas järeldada, et kuigi vanausulised elavad meie kõrval, räägivad nad meiega ühte keelt, on nad siiski millegi poolest erinevad, erinevad meist. Kuigi nad naudivad ka kõiki tehnoloogilise progressi kaasaegseid hüvesid, on nad hoolikamad antiikaja, oma juurte ja ajaloo suhtes.

Vanausuliste maailm ja vasest valatud plastik

Vasest valatud tooted olid vanausuliste maailmas väga populaarsed, kuna esiteks on need vanausuliste rännakutel funktsionaalsemad ja teiseks olid need valmistatud "mitte räpaste kätega", vaid läbisid tulise ristimise. Vase ikoonide populaarsust lisasid Peetruse määrused nende keelustamise kohta (1722. aasta sinodi dekreet ja 1723. aasta Peeter I määrus). Pärast neid määrusi muutusid kunstilised valuesemed iga vanausulise maja tarvis, neid pandi ikonostaasi, kanti kaasas, neid võis näha isegi vanausuliste majade tänavaväravatel.

Vasest valatud plastik on muutunud kõige levinumaks mittepopovštši tõlgenduste ja kokkulepete esindajate (rändurid, fedosejevlased, netoviitid) seas, st. kus piiritlemine "antikristuse maailmast" oli eriti range, kus individuaalse palve tähtsus oli suur. "Välja arvatud eriti lugupeetud pühapaigad ja nende koduikoonid, ei palveta [vanausulised - A.K.] ühegi ega kellegi kujutise poole," kirjutas riiginõunik Ivan Sinitsõn 1862. aastal, "ja kuhu nad ka ei läheks, vähemalt korraks aega ja isegi palves kannavad nad oma ikoone alati kaasas ja palvetavad ainult nende poole. Seetõttu on nende ikoonid ja ristid peaaegu alati väikesed, vasest valatud, enamik neist on voltide kujul "1.

Vanausuliste vasest valatud ristid ja ikoonid olid tavaliselt 4–30 cm suurused ja olid sageli valmistatud erkkollasest vasest, ikoonide tagakülg ja voltide tagakülg olid sageli viilitud ning taustal oli sinine, kollane, valge ja roheline email. Lisaks vanausuliste kunstiesemetele iseloomulikele tunnustele (kakssõrm, pealkiri, pealdised jne) kasutati neil laialdaselt lille- ja geomeetrilisi ornamente.

Vase ikoonid, vastavalt päriliku meistri I.A. tähelepanekutele. Golyshev, jagunevad nelja kategooriasse: "Zagarsky (Guslitsky), Nikologorsky (Nikologorski kirikuaed), iidne või Pomor (Pomori sekti skismaatikute jaoks) ja uus, mõeldud õigeusklikele ... See kaubandus tegeleb peamiselt ofeni, võttes skismaatilise välimusega, s.t skismaatikuid teesklev ofenya, kes kaupleb skismaatikutega, võtab teele kaasa oma tassi ja lusika, paneb selga skismaatilise kostüümi ja lõikab ka juukseid, nagu nemadki "2. Eriti vanausulistele, vanandati vasest ikoone ja riste. Selleks kasteti valmistatud toodet kaheks tunniks soolasesse vette, võeti seejärel välja ja hoiti ammoniaagi aurude kohal, "miks muutub roheline vask punase vase värviks ja pilt võtab ka suitsuse vana ilme."
Mstjoras oli vaskkujutistega kauplemine nii suur, et sundis Mstera ikoonimaalijaid tootma – nende ikoonid "olid eelmise poolega võrreldes langenud". 60ndatel. 19. sajand ainuüksi Msteras oli umbes 10 vasevalukoda. Ja keskuse ümber oli ka piisavalt palju tööstusi. Niisiis pandi Msterast 25 miili kaugusel asuvas Nikologorodski kirikuaias käima vasevalutööstus. "Seda toodetakse järgmiselt: võetakse Guslitski ikoonid, mis on savisse trükitud, millest saadakse nn vorm, sulatatakse vask, valatakse vormi, kui metall kõveneb, võetakse see välja; siis kuna tagumine osa tuleb krobeliselt välja, puhastatakse failiga ja ikoon ongi valmis" , - kirjutas sama I.A. Golõšev.
XX sajandi esimesel veerandil. Suurt ja väljateenitud kuulsust vanausuliste maailmas nautis Pjotr ​​Jakovlevitš Serovi (1863-1946) Sopyrevskaja (Sopõrevo küla, Krasnoselski volost, Kostroma kubermang.) Kunstivalamise töökoda. Töökojas valmistati üsna erinevaid tooteid: erineva kujuga riste, volte, ikoone. Kõige populaarsem toode oli messingist ja hõbedast valmistatud ristid, mida valmistati kuus 6-7 naela. Moskva vanausuliste trükikoja omanik, Seredski kaupmees G.K. Gorbunov (1834 - ca 1924) tellis P.Ya. Serovi raamatukinnitused ja ruudud evangelistide kujutisega ning kesksed osad Jeesuse Kristuse ristilöömise ja ülestõusmisega. Töökoja tegevus jätkus 1924. aastani, kuni Krasnoselski käsitöökodades keelustati igasuguste ehete tootmine. Pärast seda vallandas Pjotr ​​Jakovlevitš oma isandad, mattis seadmed maha, jagas maja poegade vahel ja ise läks Ida-Siberisse hulkuma. Kuidas tema saatus kujunes, pole teada.
Erinevad vasest valatud ikoonid on vanausuliste voldid, kolme- ja neljakordsed. „Väljaklapitav ikonostaas oli asendamatu reformi vastastele, kes varjasid end tagakiusamise eest, liikusid misjoni- ja kaubanduseesmärkidel pikki vahemaid üle piiritute põhjamaade,” kirjutas uurija L.A. Petrov. Tüüpiline kriminaalasi: 8. juulil 1857 pidas Gluškovõhhi linnapea Vassili Efimov Sosunovi külas (Jurjevetsi rajoon, Kostroma provints) kinni ekslevast sektist pärit põgeniku Trofim Mihhailovi, "koos temaga olid kaheliikmelised sektsioonid. punase värviga maalitud tahvlid, mille ühele tahvlile on lõigatud neli vasest kujutist ja teisele Jeesuse Kristuse ristilöömise vaskkujutis, samuti on väikesed lõigud kolme vaskraamiga plaadi kohta, milles on on kolm pilti "5.
Kolmelehelised voldid (nn "üheksad") kandsid Deesise või ristilöömise kujutist koos tulevastega. Mõlemad süžeed olid vanausuliste maailmas laialt levinud. On olemas versioon, et kolmelehelised voldid pärinevad Solovetski voltidest. Klassikalised Solovetski "üheksad" nägid välja nii: keskel - Jeesus, Maarja, Ristija Johannes; vasakul - metropoliit Philip, Nikola, teoloog Johannes; paremal - kaitseingel ja St. Zosima ja Solovetski Savvaty. Solovki "üheksade" tagakülg oli sile.

Neljalehelised voldid (nn "neljad", suured pühadevoldid) kujutasid endast kaheteistkümnendat püha, teist levinud Pommeri voltide tüüpi. Vormide sarnasuse ja tahke kaalu tõttu sai see vorm mitteametliku nimetuse "raud".
Mis puutub vanausuliste ristidesse, siis vanausulised tunnistasid risti "kaheksaharuliseks", "kolme- ja neljaosaliseks". Arusaadavalt oli rist, millele Kristus risti löödi, kaheksaharuline, koosnes kolmest puiduliigist ja sellel oli neli osa: vertikaal, "ristiõlad", jalg ja nimega tiitel. Teise tõlgenduse kohaselt moodustavad risti kolm osa (vertikaalne, horisontaalne ja jalg) Püha Kolmainsuse kolm tahku. Kõik teised ristikujud (peamiselt nelja- ja kuueharulised ristid) lükkasid vanausulised kategooriliselt tagasi. Neljaharulist risti nimetati üldiselt katuseks, s.o. Ladina rist. Vanausulised-Rjabinovtsõd (Netovi nõusolek) arendasid ristiõpetust omal moel. Nad uskusid, et rist ei tohiks olla kaunistatud nikerduste, ristilöömise kujutise ja tarbetute sõnadega, seetõttu kasutasid nad siledaid riste, millel polnud pealdisi. Vanausulised-rändurid eelistasid rinnalihana puidust küprorist, mis oli kaetud tina või tinaga. Risti tagaküljele lõigati sageli välja pühapäevase palve sõnad: "Jumal tõusku üles ja hajutage tema vastu."
Õigeusu maailmas on kolm peamist tüüpi riste: vestiristid, kõnepulti ja hauaristid. Risti esiküljel on tavaliselt kujutatud ristilöömise stseen (ristivestidel - ristilöömise atribuudid, kõnepulti ristidel - ristilöömine tulevastega), tagaküljel - palve tekst Rist. Vanausuliste ristidel asetati Sabaothi asemel sageli mitte kätega tehtud Päästja kujutis ülaossa, suurte ristiku servadele - päike ja kuu.

Suure poleemika vanausuliste maailmas tekitas Pilaatuse tiitel – lühendatud kiri Issanda ristil INЦI, i.е. "Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas". Vaidlused selle üle, kas risti tuleks kummardada, kui sellel on kujutatud Pilatuse teksti, algasid vanausulised vahetult pärast 1666.–1667. aasta kirikukogu. Solovetski kloostri peadiakon Ignatius õpetas, et õige on kirjutada pealkiri IXCC ("Jeesus Kristus auhiilguse kuningas", vrd 1. Kor. 2.8), sest. Pilatuse pealkiri on mõnitav ega peegelda tõde. Teised vanausulised väitsid talle vastuväiteid, et mitte ainult tiitel, vaid ka rist ise, millel Kristus risti löödi, oli häbiväärse surma vahend, mis ei takista kristlasi mingil juhul risti kummardamast. Vanausuliste arvamused läksid lahku. Mõned vanausuliste voolud (näiteks Titlovtsõd, Fedosejevi nõusoleku tunne) võtsid kasutusele Nikoni tiitli "INЦI", enamik aga mitte, eelistades silte "IХЦС" või "hiilguse tsaar IC XC", "IC XC" . Popovtsy osales selles arutelus ajalooliselt vähe, pidades mõlemat pealkirjaversiooni endale vastuvõetavaks, leidmata üheski neist ketserlust. Pomeraanlaste poolt omaks võetud "iidse kiriku allkirja" pealkiri on järgmisel kujul: "KUULUSKUNINGAS IX SNH JUMAL NIKA".

Kaasaegsel kurjal ajal olid "pastorid" täidetud armastusega eranditult kõigi vastu, sealhulgas Kristuse vaenlaste vastu. Nad on valmis sulanduma palvemeeles osadusse Kristuse vaenlaste ja õigeusu kiriku tagakiusajatega, tõmmates koos endaga kuristikku kogu õigeusu rahva.

Probleem on järgmine: olles üles korjanud topsid, st. Olles teile rääkinud "Stoglavy katedraalist", kus nad väidetavalt otsustasid end kahe sõrmega ristida, Nikoni reformist, mille kohaselt patriarh trükkis uuesti liturgilisi raamatuid, palveid vigade ja oma parandustega ... ja otsustas lasta end ristida kolme sõrmega; rääkides sellest, kuidas võimud neid taga kiusasid (ja kindlasti, kuidas nad end põletasid, jäävad nad igatsema, sest tänapäeva inimesed ei mõista seda üheselt); Vene Õigeusu Kiriku kohalikust nõukogust 1971. aastal, mis kaotas anateema kõigi vanausuliste suhtes; siis on järeldus ühemõtteline: siin nad on, puhta õigeusu tõelised innukad ja rikkumata riituste eestkostjad.
Aga veidi süvenedes loksub kohe kõik paika - miks katedraalid vanausulistele anteemi peale panid - on ju see kiriku kõrgeim karistus. Miks sellised autoriteetsed pühakud nagu Sarovi Serafim, Kranstadti Johannes, Ignatius Brianchaninov, Theophan Theophan ja paljud teised jumalaväljal töötanud pühakud olid vanausuliste tarkuse vastu. Ja miks oli Venemaa valitsus sunnitud neid häiritud innukeid taga kiusama. Selle kõige mõistmiseks tuleb pöörduda vanausuliste päritolu päritolu poole.
Päritolu juhatab meid 17. sajandi 30. aastatel Vene varaseima skisma, Kapitonovštšina juurde. Niisiis seisis skismaatikute eesotsas mässumeelne vanem, kloostri ehitaja, munk Kapiton. "Loodusmärkide järgi," ennustas ta Antikristuse peatset saabumist. Päästmaks end eelseisvast ebaõnnest, pakkus Kapiton pühadest saladustest ja kirikust loobumist. Kloostrielu tõsiduse tõttu meelitas Kolmainsuse ehitaja enda kõrvale palju mõttekaaslasi. Aastal 1639 Kapiton arreteeriti ja pagendati Tobolskisse, kust ta 1940. aastate alguses põgenes. 17. sajandil kodumaale.Kapitoni õpilaste hulgas oli teatav suur ja tark Vavila, kelle kohta hiljem ühes skismaatilises kirjutises öeldi: filosoofia ja teoloogia; oskas ladina, kreeka, heebrea ja slaavi keeli.

Võime vaid oletada, mis viisidel ja mis eesmärgil see prantslane (ketser), Pariisi Sorbonne’i õpilane, kardinal Richelieu kaasaegne, kes ei oska mitte ainult õpitud keeli, vaid ka heebrea keelt ja mis kõige üllatavam, slaavi keelt, sattus. Vjazniki lähedal asuvates metsades. Kuid just seal viis Vavila, "pannes endale rasked ahelad", oma õpetaja Kapitoni seisukohad äärmuseni ja hakkas jutlustama massilist enesesüütamist.

Enesepõletamine. Pärast Kapitoni surma toimus kogukonnas lõhenemine niinimetatud "Yukhra" hartaks, mis ei kiitnud heaks enesetappu, ja "Kshar" hartaks, mis lähenes radikaalselt usu enesetapusurmade küsimusele. "Selle suuna eesotsas olid Vavila Noor (ketserlik prantslane) ja vanem Leonid. Faktid nende aktiivse osalemise kohta massilistes ja individuaalsetes enesetappudes paljastas I.S.i uurimiskomisjon. Prozorovski Vjaznikis. Menetluse käigus tõestati seos "kapitonite" ja Vavila Molodoy Vologda enesetappude vahel ... "

Harta "Kshar" juhid (Vavila Noor, Leonid ja teised) käituvad nagu inimesed, kes on juba viimasest kohtuotsusest pääsenud. Nad "päästsid" tema käest teisi inimesi. Selle harta vanemad põletasid, uputasid ja näljutasid inimesi, kuid nad ise ei mõelnudki oma ohvrite eeskuju järgida.

1667. aastaks oli "Kapitonovism" end peaaegu täielikult hävitanud, kuna massilised enesesüütamised langesid 1666. aasta "apokalüpsise" ajale. Ellujäänute seas hakkasid tugevnema positsioonid ühinemisel teiste iidse kiriku vagaduse vooludega. Ühenduslüliks vanausuliste ja "Kapitode" vahel oli vagaduse peamise "innuka" Avvakumi jutlus usu nimel enesetapu sooritamisest. "Need, kes on põletanud oma keha, kuid andnud oma hinged Jumala kätte, rõõmustage koos Kristusega igavesti ja igavesti, isepäised märtrid."

Nii õnnistas skisma peamine autoriteet ja ideoloog Avvakum (vanausuliste seas ta pühakuks kuulutati ja teda mälestatakse igapäevastes hommiku- ja õhtupalvustes), olles Pustoozerskis vangis, enesesüütamist tegelikult juba 1670. aastatel ja aidanud seeläbi kaasa nende levikule. Enesetapp kuulutati vabatahtlikuks märtrisurmaks ja seega õigustatuks. Muude meetodite hulgas eelistati "tulesurma" ja selle konkreetse enesehävitamise tüübi soodustamiseks koos märtrisurma motiiviga leiutati veel üks. Enesepõletamist hakati tõlgendama kui teist ristimist, "tulega ristimist".

Kunagi, Rooma impeeriumi tagakiusamise ajastul, olid sellised "vabatahtlikud märtrid" gnostilised sektandid, keda universaalkirik selle eest hukka mõistis; nüüd on neist saanud vene õigeusu kristlased, ustavatest kirikulastest, kellest on saanud ketserid ...

Skismaatikud ütlevad sageli, et enesesüütamine oli vastus tagakiusamisele. Kuid nagu me eespool märkisime, on see puhas väljamõeldis; sest põletamine algas ammu enne ametlikku tagakiusamist. aastal korraldati Nižni Novgorodi rajoonis peale 1660. aastatel alanud "kapitonite" enesesüütamise. 1672 aastal, see tähendab, et enesehävitamine algas 13 aastat enne tagakiusamise algust.

Kõige ohtlikumate teisitimõtlejate hukkamise seadus (vt "Printsess Sophia kaksteist artiklit - vanausu järgijate seadustik, mis koosneb 12 punktist", 1685 aasta.")

Raamatus D.I. Sapožnikova "Enesepõletamine 17. sajandi teisest poolest pärit vene skismas." üksikasjalikud andmed on antud 117 isesüttimise kohta ning lisas on toodud nende “Nimekiri aastate lõikes perioodil 1667”. aastani 1784”, samuti “Isesüttimise kirjeldusest leitud skisma juhtide ja nende kaaslaste nimekiri”. Toome vaid ühe enesesüütamise juhtumi paljude seast.

Aastatel 1682-1684. Gary sai alguse Pomorye linnast, Dory linnast, kuhu asus elama preestrita Andronik. Tal õnnestus korraldada terve rida enesesüütamist ja samal ajal ellu jääda. Preester Euphrosynus kirjutab nendest põletushaavadest oma Reflective Writingis. Esimesel korral põles 70 inimest, teisel korral - 17, kolmandal - 350 ja kokku hukkus 437 inimest, kellest nagu alati oli enamus vanad naised ja lapsed. Aastal 1684 valmistas Andronicus samas Dorys enesesüütamiseks ette veel umbes 200 inimest, kuid võimud said sellest teada ja sinna saadeti vibulaskjad, et koledus ära hoida. Andronicus oma ohvritega lukustas end sööklasse, kaitses end ja süütas seejärel maja. Sisse tungis uksi maha löönud Streltsy, kellest õnnestus kinni haarata, tulest välja tõmbas: 47 inimest põles, 153 päästetust suri 59 peagi haavadesse ja põletushaavadesse. 82 inimest, kelle vibulaskjad päästsid surmast, tõid meeleparanduse neljaharulise risti teotamise ja kiriku vastuseisu eest. Andronicus ei kahetsenud ja vastavalt Boyari duuma 8. aprilli 1684. aasta otsusele. põletati ära. Kuninglik dekreet ütleb: "See must Andronicus Evo jaoks Kristuse püha ja eluandva risti ja Evo kiriku vastu, püha opositsioon hukkamisele, põletage."

Kuna vibukütid päästsid inimesi tulest ega põletanud, võib arvata, et nad saadeti Dorysse, kus oli põletatud juba 437 inimest, mitte "massilise karistusoperatsiooni", vaid järjekordse põlemise ärahoidmiseks. Nad tegid kõik, et päästa inimesi. Kuid kaasaegsed preestrid peavad vaimustatud Andronicuse kangelast, kes veenis enam kui 500 inimest kohutavasse surma minema, ning kutsuvad 153 inimest päästnud vibulaskjaid "saatana teenijateks" ja "Antikristuse käteks".

Habakuk. Avvakum on vanausuliste peamine vaimne isik. Nagu eespool mainisime: vanausulised kuulutasid Avvakumi pühakuks. Parim viis aidata meil aru saada, milline inimene oli Avvakum ise, või õigemini tema kirjad, mis olid adresseeritud kuningale ja tema järgijatele.

Viiendas palvekirjas Aleksei Mihhailovitšile räägib Avvakum nägemuse, mis juhtus temaga ajal, mil ta suure paastu ajal lamas voodil, ei võtnud kümme päeva süüa, heites endale ette, et nii suurepärastel päevadel teeb ta ilma "valitseb" ja loeb palveid ainult roosipärja järgi. Teisel nädalal kasvas tema keha oluliselt ja levis laialt. Esiteks suurenes keel, siis hambad, siis käed ja jalad, lõpuks muutus see kõik laiaks ja avaraks ning levis üle kogu maa ning seejärel pani Jumal sellesse taeva ja maa ja kogu loodu. „Kas sa näed, autokraat? - jätkab ta, teile kuulub vabaduses üks Vene maa ja Jumala poeg võitis mind vanglaistme ja taeva ja maa pärast. Pole üllatav, et Avvakum, teades oma tohutut jõudu, ei tõrjunud Jumala Poja endaga vaidlema ja tüli minema. Pärast seda, kui ta sai Paškovi käsul kahe lese eestpalve eest kõvasti peksa, tekkis tal enda sõnul pähe: "Miks sa, jumalapoeg, lasid tal mind nii valusalt tappa? Minust on saanud teie lesed! Kes mõistab kohut minu ja sinu vahel? küsis ta Iiobi sõnadega. "Kui sa varastasid ja mind niimoodi ei solvanud, aga nüüd me ei tea, et olete pattu teinud." Kaotanud lõpuks lootuse, et tsaar Aleksei Mihhailovitš toetab vana usku, hakkas Avvakum teda kiusama. samamoodi nagu ta nikoonlasi üldiselt kiusas. Joonistades rõõmustavalt kurja tsaar Maximiani saatust põrgus ja vihjates samal ajal selgelt Aleksei Mihhailovitši enda saatusele, hüüab ta: “Vaene, vaene, hull tsaar! Mida sa endaga teinud oled?... Noh, kao läbi maa, sitapoeg! Nende kristlaste piinamisest piisab!”

Pühade tekstide nilbe tõlgendus leidub kogu Avvakumi kirjavahetuses. Nii loeme kirjas Siimeonile:

“Ja kas su all on Maksimian, udusulg ja pea? Ja eunuhhid künnavad teie tervist, et kärbsed suurt suverääni ei hammustaks? Ja kuidas sa seal jama lähed, kas robotid pühivad sinu tulises kollas magamiskotte? Püha Vaim ütles mulle: ei, nad häbenevad juba teie ümber olevaid - kõik on siia jäänud ja te ei tee isegi toitu halliks, ussid ise söövad suurt suverääni. Vaene, vaene kuningas! Mida sa endaga teinud oled?"

Juba praegu käib ilmselge teotamine Püha Vaimu vastu, kes Habakuki sõnul räägib lihtsalt roppusi.

„Kui jumal tahab, murran ma enne Nikoni vallutanud Kristuse kohut tema nina. Neetud poeg, koer, ajas meie maa segadusse. Jah, ja ma torkan need silmad välja ja surun talle silma: noh, mine pimedusse, sul ei ole kohane ilmuda Kristusele minu valguses. Ja ma annan tsaar Alekseile käsu anda Kristus kohtu alla. Tovo Ma pean sosinal hõljuma.

"Imetegija Nikolaa kannatab, aga meie oleme nõrgad: vähemalt üks koer keeras oma kruusis pea tagasi, las ta niimoodi Moskvas ringi jalutab."

"Nii et sina, Fjodor, kirjutasite oma kuradi kirjadesse, et Jumal andis need mulle minu kätte ja sa tahtsid saata nad koos shishiga, Jumala teenijaga segadusse ja hävingusse ... Anna mulle aega Kristuses , Mul on käes Nikonian, teie armastatud, sama, mis teie, prelaga-tai hooralapsed, ma riputan teid kõik tamme külge.

No pagan, te ei vaja püha kolmainsust, pätid, te pole millekski head.

Sellises toonis, nagu võib harva näha, ja roppustega, kõik tema uhked ja pompoossed kirjad kõigile neile, kes pole nõus "pühaku" Habakuki arvamusega tema eluajal.

"Kolmainsus on kirjeldamatu olend, kolm nime, kolm nägu, kolm püha, kolm igavest selge pettekujutelm, kuna see läheb vastuollu teise usutunnistuse liikmega konsubstantiaalsuse kohta "...ta sündis, mitte ei loodud Isaga konstantseks, Tema läbi kõik asjad olid."), trisodetelnaja, kolmik, kolmepoolne. Üks olemine kolmes koosseisus.

Ja kirjutatud märkmike ja Nikoni hooraraamatute põhjal ei mõista te tõde püha kolmainsuse kohta.

Damaskuse püha Johannes: „Püha jumaluse hüpostaasid on substantsiaalsed. Ei saa öelda, et Isa on ühest olemusest ja Poeg erinev, kuid (mõlemad) on üks ja seesama. Samamoodi usume me ühte Püha Vaimu, mis on olemuslik ja kaasigavene. Sest kolm püha hüpostaasi erinevad üksteisest ainult nende hüpostaatiliste omaduste poolest, mida ei eristata lahutamatult mitte nende olemus, vaid iga hüpostaasi eristav omadus ... ".

Sellest kaalutlusest on väga selgelt näha, et Avvakum langes hävitavasse ketserlusse. Ajaloolisest vaatenurgast kordab see ketserlus ariaanlaste õpetust, kes heitsid Nikaia kirikukogule ette just seda, et see pani oma usutunnistusesse sõnad: olemus, põhiolemus. Tähelepanuväärne on ka see, et ariaanlasi tähistati kahe sõrmega, kuigi veidi erineval põhjusel.

Raamatute toimetamine. Pärast ülaltoodud näidet, kui Avvakum neelab elevandi, kui ta ei tõlgenda dogmat õigesti ja klammerdub kangekaelselt ümberpaigutamise külge raamatutes "Az", "I" ning muudes fraasides ja tähtedes. Siit saab selgemaks, kui õiged on vanausulised oma tõekspidamistes. Nii näiteks loeme 6. tooni pühapäevakaanonist: “Kõigi üle valitsev Kolmainsus on oma olemuselt kolmekordne ... naaseb hüüdes lauldes...” (7. Laul. Kolmainsus). Nii on ka Kõikhalastava Päästja kaanonis: "Kolmeosaline olemus, olend on lahutamatu, loomata, alguseta ja omane" (7. laul. Kolmainsus).

Siin saab ka selgeks, et vanad hooldusraamatud vajasid kindlasti tõsist toimetamist. See ei olnud Habakuk ise, kes leiutas seda ketserlust Jumala kolme kompositsiooni kohta; ta ju ise tunnistab, et see on võetud kolmainsuslauludest. Ja see näitab veel kord, et Vene kirik oli ketserluse äärel.

Ümberpaigutamine. Oma kahesõrmelisuse õpetuses toetuvad vanausulised "Stoglavile", sest see on ainus raamat, kus, nagu neile tundub, on tuletatud kahe sõrmega liitmise õpetus.

Noh, vaatame seda raamatut. Ehkki Stoglavi originaali pole säilinud ja ülejäänud käsikirjade all pole kuskil kuninga ega isegi piiskoppide allkirja ning ülejäänud eksemplarides leidub ohtralt lahknevusi ja selgelt apokrüüfilisi lisandeid, püüame siiski valida sisuliselt, jättes kõrvale vastuolulised ja ebaselged punktid.

31. peatükk jutustab ristimärgist: "nagu peab, õnnistage piiskoppi ja preestrit käega ning tähistage teisi õigeusu kristlasi ja jumalateenistust." Juba selle peatüki pealkirjast on selge, et sellel on kaks osa: pühaku õnnistusest ja lihtsast ristimärgist. "Pöial ja kaks alumist sõrme ühes kopulatsioonis ja ülemine sõrm koos keskmisega, on veidi painutatud, nii et õnnistage pühakut ja preestrit." See on õnnistus Jeesuse Kristuse või Issanda nimega, mis sobib ainult vaimulikele kui neile, kes on võtnud endale Kristuse kuju.

Viide:Õigeusu kiriku pastorid õnnistavad usklikke Issanda Jeesuse Kristuse nimel ja panevad selleks oma parema käe sõrmed kokku nii, et need kujutaksid õndsa nime ICXC esimest ja viimast tähte, s.o. Jeesus Kristus, eriti teine ​​ja kolmas sõrm, muidu nimetis ja keskmine, kopuleerivad nii, et teine, sirutatud, tähistab I-tähte ja kolmas, sirutatud ja mõnevõrra kaldu, tähte C, esimene või pöial. , kopuleerige kahe viimasega nii, et neljandat sõrme ristades tähistab see tähte X ja viies sõrm ehk väike sõrm väljasirutatud ja mõnevõrra kaldus tähistab nendega tähte C - seda kompositsiooni nimetatakse nominatiiviks. .

Dogmade moonutamine. Kuid kas see arvamus on õige?

Raamatust "Sõna ennekuulmatu ja pühitsemata usust taganeja kohta"

Peatüki teises osas, selle lõpus, loeme sõna-sõnalt järgmist: „Mul on kolm sõrme koos, kolmainsuse, Jumala Isa, Poja, Jumala Püha Vaimu kuju järgi, mitte kolm bozi, vaid Üks. Jumal nimede kolmainsuses on jagatud, kuid jumalus on üks, Isa ei sünni, vaid Poeg sünnib, mitte ei looda, Vaim läheb edasi, kolm ühes jumaluses. Üks jõud, üks
Austus jumalusele, üks kummardus kõigilt olenditelt, inglitelt ja inimestelt, nii et selle sõrmega on dekreet.

Laske kaks sõrme kaldu, mitte välja sirutada, kuid need määrused esindavad kahte olemust - jumalust ja inimkonda, jumalikkust ja inimkonda, jumalikkust ja inimest vastavalt inimlikkusele ning mõlemas on täiuslik, ülemine sõrm moodustab jumaliku ja alumine inimkond. , kui meie pääste on ülalt alla tulnud, surutakse läbi ka hävitus, sest taevad kummardavad meie põhjast pääste nimel.

Siin on väga selgelt näha, et jutt ei ole märgist, et esimeses osas “näpud olid veidi välja sirutatud”, vaid ülejäänutest “kaks sõrme tuleks kaldu, mitte välja sirutada”. Ja see fraas viitab selgelt sellele, et kolm sõrme tuleks välja sirutada (st ülespoole) ja kaks "kaldu, mitte välja sirutada", st. siin räägime selgelt tuttavatest kolmikutest. Veelgi enam, oletame, et vanausulisel on õigus ja kolm sõrme on all ja kaks on üleval, kaldus, nagu öeldakse.

Siis tekib küsimus: kui mõlemad sõrmed on painutatud, siis kumb neist moodustab Jumaliku ja milline on inimkond (saate katse isegi ise teha)? – Vastus näib olevat lahendamatu. Aga kui painutada kahte äärmist sõrme, nagu peaks, saab kohe selgeks, et sõrmusesõrm (ja mitte juhuslikult, sest jumalik on arusaamatu) moodustab jumaliku ja väike sõrm kui väikseima sõrme. kõik sõrmed, inimkond. Jah, ja on üllatav, kui inimkond oli kõrgemal kui jumalik, kõrgem kui Püha Kolmainsus.

Kuid vanausulised ise seisavad mõnikord tugevalt Stoglavile vastu, sest peatükis 27 käsib ta: „Millised pühakud saavad olema raamatud ... te leiate vale olemuse, kirjeldate ja parandaksite kõik need pühad raamatud headest tõlgetest raamatus. nõukogu"...

Siit aga vanausuliste vastumeelsus truu tsaar Johannese, aga ka kõigi kuningate ja üldse kuningliku võimu vastu.

Pühad säilmed. Kiievi koobastes kadumatult puhkavad 11.-12. sajandi askeetide pühad säilmed, nimelt Murometsa munk Eelija ja Valus Joosep, kellel parema käe kolm esimest sõrme on ühendatud, kuigi ebavõrdselt, kuid koos. , ja kaks viimast, nimetu ja väikesed sõrmed, on painutatud peopesa külge, ja munk Spyridon, kelle kolm esimest sõrme on ühendatud isegi üsna võrdselt.

Ja asjata püüavad vanausulised tõlgendada Ilja Murometsa ja Joosep Valulise paremat kätt (kelle kolm sõrme on omavahel ebavõrdselt ühendatud) kahesõrmelise lisandina.

Lõppude lõpuks, kui liita kokku ristimärk nii, nagu vanausulised seda mõistavad, viidates Stoglavile, (“Pöial ja kaks alumist sõrme ühes kopulatsioonis ning ülemine sõrm keskmise kopulatsiooniga, veidi painutades välja sirutatud ...”), siis ei paindu alumised kaks sõrme peopesadeni, nagu on vaieldamatult märgata Püha Püha Peetruse säilmetel. pühendunud.

Samuti näitab John Chrysostomose kadumatu parem käsi selgelt kolme sõrmega lisandust.

1. Johannes Krisostomuse parem käsi

2. Ristija Johannese käsi

Vanadel riitustel antud vande tühistamine.

Metropoliidid Sergius Starogorodsky ja Anthony Hrapovetsky. Nende kirikujuhtide osalemine vanausuliste taaselustamise ajaloos on väga selgelt jälgitav. Nii et 1912. aastal. Peterburis toimus ülevenemaaline ühisusu kongress. Liikumise keskuseks oli tol ajal Niguliste kirikus asuv Peterburi usukaaslaste kogukond, kus vanem oli Andrei Uhtomski vend. Kongressi töös osalesid aktiivselt kaks sinodaalikiriku prominentset tegelast – peapiiskop Sergius (Starogorodski), tulevane Moskva ja kogu Venemaa patriarh ning Volõõnia metropoliit Anthony (Hrapovitski), tulevane Kiievi metropoliit, ROCORi esimees.

Hiljem, kui need piiskopid said ammu ihaldatud võimu, väljendati nende vanausuliste kaastunnet järgmiselt. Niisiis 10. (23.) aprill 1929. a. anti välja Sergius Starogorodski juhitud patriarhaalse Püha Sinodi dekreet "Peapastorite aktid" 1656. aasta Moskva katedraali ja 1667. aasta suure Moskva katedraali vande tühistamise kohta, mille nad olid vanadele peale surunud. Selle dekreediga tühistati ka teised 17. sajandi katedraalivanded. See dokument deklareeris avalikult vanade liturgiliste riituste, sealhulgas kahe sõrmega, legitiimsust vastavalt Nikoni-eelse ajakirjanduse raamatutele (sisaldavad ketserlikke dogmasid). Ja sellest tulenevalt on järeldus 17. sajandil kirikukogude poolt antud vande ebaseaduslikkus nii riituste endi kui ka neist kinni pidanud usklike suhtes.

Genfi ja Lääne-Euroopa peapiiskopi (ROCOR) Anthony (Bartoševitš, 1911–1996) sõnul tegi metropoliit Anthony (Hrapovitski) sama: kui metropoliit Anthony oli välismaal, kirjutas ta pöördumise vanausulistele. Ja ta kirjutas südamlikult ja armastusega: seni on teid taga kiusatud ja meie oleme justkui tagakiusajate positsioonis, kirik on ametlik ja nüüd, ütleb ta, oleme sama tagakiusatud kui teid.

Nikodim Rotov. 1971. aastal oli kohalikus volikogus "1667. aasta vande" tühistamise algatajaks oma oikumeenilise tegevuse poolest tuntud metropoliit Nikodim Rotov (praeguse patriarhi Kirill Gundjajevi esimene mentor). Ta tegi ettepaneku korrata 1929. aasta Püha Sinodi dekreeti nõukogu otsusena muudetud kujul.Just tema aruande põhjal võttis nõukogu vastu resolutsiooni "vande tühistamise kohta". Kohaliku volikogu 2. juuni 1971. aasta seadustes "Vanade riituste ja nende järgijate vande kaotamise kohta" öeldi: Meie, kes me moodustame Vene Õigeusu Kiriku Kohaliku Nõukogu, on samaväärsed väärikus ja tähtsus Moskva 1656. aasta kirikukogule ja 1667. aasta suurele Moskva kirikukogule Olles kaalunud nende nõukogude antud vande teoloogilisest, liturgilisest, kanoonilisest ja ajaloolisest küljest, otsustame pühalikult Püha Nime auks. meie Issandast Jeesusest Kristusest:
1) Kinnitada Patriarhaalse Püha Sinodi 23. (10.) aprilli 1929 otsus vanade vene riituste tunnustamise kohta uute riitustega sarnaselt päästvateks ja nendega võrdväärseteks.
2) kiita heaks patriarhaalse püha sinodi 23. (10.) aprilli 1929. aasta otsus heidikute ja justkui mitte endiste taunitavate väljendite kohta, mis puudutavad vanade riitustega, eriti aga kahepalgeliste väljendeid, kus iganes neid esineb ja kes iganes lausub. .
3) Kinnitada patriarhaalse Püha Sinodi 23. (10.) aprilli 1929. aasta otsus Moskva katedraali 1656. aasta ja 1667. aasta suure Moskva kirikukogu vande tühistamise kohta, mis nende poolt pealesunnitud vanadele vene riitustele ja õigeusklikele, kes pidage neist kinni ja pidage neid vande mitte endiseks."

(ep. Kirill (Gundjajev), praegu patriarh, m. Nikodim (Rotov) - oikumeen, A.I. Osipov. - oikumeen, arendab juba oikumeeniliste nõukogude poolt hukka mõistetud ketserlusi ja nüüd skismaatiline - m. Filaret (Denisenko),)

ROCORi piiskoppide nõukogu. Ka 2000. aastal kahetses ROCORi piiskoppide nõukogu Vene kiriku nimel vanausuliste ees: „Kahetseme sügavalt vana riituse järgijatele osaks saanud julmusi seoses tsiviilvõimude tagakiusamisega, mis mida inspireerisid mõned meie eelkäijad Vene kiriku hierarhias…”
Praost Paisius Velichkovsky vande tühistamise kohta.

«Vane või anateem neile, kes on katoliku kiriku vastu, s.o. neile, kes on ristitud kahe sõrmega või kes on muul viisil vastu, olles leplikult idapatriarhide poolt peale surutud, peab Kristuse arm jääma kindlaks, kõigutamatuks ja lahustumatuks aegade lõpuni.

Te küsite ikka veel: kas pealesurutud anteem lubas hiljem mingi idanõukogu või mitte?

Ma vastan: kas võiks olla sellist kirikukogu, välja arvatud mõned Jumala ja püha kirikuga vastuolus olevad, mis koguneks tõde ümber lükkama ja valet kinnitama? Kristuse kirikus ei toimu kunagi nii kurja nõukogu.

Küsite ikka veel – kas mõni piiskop võib peale kirikukogu ja idapatriarhide nõusoleku ja tahte sellist vannet lubada?

Vastan: see on võimatu; ei ole lahkarvamusi Jumalat, vaid rahu. Teadke kindlalt, et kõik piiskopid saavad pärast ametisse pühitsemist sama Püha Vaimu armu ja on kohustatud nagu silmatera säilitama õigeusu puhtust ja terviklikkust, samuti kõiki apostellikke traditsioone ja reegleid. pühad apostlid, oikumeenilised ja kohalikud nõukogud ning Jumalat kandvad isad, mida sisaldab Püha, katoliku ja apostlik kirik.

Samalt Pühalt Vaimult said nad väe siduda ja vabastada vastavalt korrale, mille Püha Vaim kehtestas pühade apostlite kaudu pühas kirikus. Hävitada apostellikud traditsioonid ja kirikureeglid - piiskopid ei saanud sellist väge Pühalt Vaimult, mistõttu ei piiskoppidel ega idapatriarhidel on võimatu lahendada ülalmainitud anteemi katoliku kiriku vastaste suhtes, nagu õigesti ja kooskõlas Püha Kirikuga, aga kui keegi seda üritaks teha, siis oleks see vastuolus Jumala ja püha kirikuga. Küsite ikka veel: kui ükski piiskop ei suuda seda anateemiat lahendada ilma idapatriarhideta, siis kas idapatriarhid ei luba seda?
Ma vastan: mitte ainult piiskopil ilma idapatriarhideta, vaid isegi idapatriarhide endi jaoks on võimatu seda vannet täita, nagu selle kohta on juba piisavalt öeldud, sest selline anteem on igavesti lahustumatu. ."

Vanausuliste purustamine. Alates lõhenemisest kuni tänapäevani on vanausulised end jaotanud mitmeks osaks – tõlgendusteks, mis "tões" ei jää üksteisele sugugi alla. Siin on mõned neist: Kerzheni "vanad mehed", Beglopopovi nõusolek, Belakrinitski hierarhia, Novozybkovi hierarhia, Pomoori nõusolek, Filippovi nõusolek, Fedosejevi nõusolek, Spasovi nõusolek. Huvitav, millistes vanausulistes on süüdi Venemaa ja välismaised hierarhid? Mis on vanausuliste nõusolek või mõte? Kui nad kahetsevad ja paluvad vanausulistelt andestust ilma Pommeri nõusoleku preestriteta, peavad nad nõustuma tunnistama end Antikristuse järgijateks.

Vanausuliste õõnestav tegevus Venemaa riikluses. Skisma algusest peale pole vanausuliste jaoks olnud mitte ainult tõelist hierarhiat, vaid ka riiklust, vaid seda, mis on kas Antikristus või Antikristuse sulased või Antikristuse käed või antikristuse eelkäijad. Sellise spekuleerimisega polnud muidugi mingist patriotismist juttugi. Kui mitte kuningas, vaid Antikristus, mitte minister, vaid Antikristuse sulane.

Nii kirjutab näiteks Belokrinitski nõusoleku hierarh T. Seredinov: “Mõtluste aja tulemusel sai võimule kõige printsiibilisem ja ahnem rühmitus, kes tugines opritšnina õilsale rüblikule ja koondus ümber Romanovite klanni. bojaarid. See klann, kellel ei olnud dünastilisi õigusi, läks võimule vahendeid valimata ... Tugev kirik hakkas Romanove segama ... Nad otsustasid selle seestpoolt õhku lasta, mille jaoks nad leidsid Nikoni, lihtsa mehe rahvuslikud äärealad”

Teades vanausuliste suhtumist Venemaa riiklusse, kasutasid teised riigid seda meelsasti. Kui väljast muserdada ei õnnestunud, prooviti "vana usu" talupoegade toel seestpoolt.
Siin on nimekiri sajanditepikkustest mässudest ja rahutustest vanausuliste osavõtul:

1670-1671. Razinštšina. Kasakate mäss – Stepan Razini juhitud "vanausulised".

1668-1676. Solovetski kloostri hõivamine Kapitonsi ja Razintsy poolt.

1681. Vibulaskjate mäss Moskvas skismaatikute juhtimisel.

1708-1710. Bulavinski mäss ja kasakate "vanausuliste" lahkumine Türki. (Hiljem sõdisid need kasakad Türgi ja tema Euroopa liitlaste poolel).

1765. “Sel aastal vallutas hulk skismaatikuid, kelle hulgas oli 23 inimest, Zelenski kloostri, ajasid sealt mungad välja ja lukustasid end selle kõrgetesse müüridesse. See katastroof hävitas palju kirikuvara, eriti raamatuid ja käsikirju” (Püha Ignatius).

1771. "Katku mäss" Moskvas. Peapiiskop Ambrose'i mõrv.

1773-1774. Pugatšovštšina. Jatski kasakate mäss - "vanausulised"

Need skismaatikute juhitud mässud ei tekkinud reeglina mitte ürgse õigeuskliku elanikkonnaga Venemaa keskpiirkondades, vaid kodutute ja välismaalastega asustatud äärealadel, kus lisaks vanausulistele elas elanikkond traditsiooniliselt. mingisugune rahulolematus õigeusu kiriku ja moskva kuningriigiga.

Rahutuste iseloomulikuks jooneks oli pettus. Pettur-kuningas lubas alati taastada "vana usu". Razini mässuga kaasnes veidi varem surnud valevürst Aleksei kandidaadiks nimetamine.

Pugatšov kuulutas end keiser Peeter III-ks.

Seetõttu ei suutnud isegi kõiki mässajaid ja neid aitajaid kurnav kirik peatada kõiki neid inimesi, kes järgnesid petturitele, sest nad ei olnud selle kiriku lapsed, vaid rajasid oma usu ja riigi. Kuid tegelikult olid nad vaid lääneriikide tööriist Venemaa hävitamiseks.

Nii oli ka 1917. aasta revolutsiooni ajal. Välisagentidel-masonitel oli samasugune rahva toetus "vanausuliste" näol, kes aitasid hea meelega Antikristust Venemaa troonilt kukutada ning taastada "vana usk" ja "rahva usk". "jõudu.

Pühad isad vanausulistest.

Püha Sarovi Serafim. Jätke oma lollused! Kuidas saab päästetud ilma tüürimeheta? (Püha Serafimi sõnad ühele skismaatikule öeldud.)
Kord tulid 4 inimest Gorbatovski rajooni Pavlova küla elanike vanausuliste innukate hulgast austaja juurde küsima kahe sõrme lisamise kohta koos seniilse vastuse õigsuse kontrollimisega mingi ime või märgi abil.

Nad olid just ületanud kambri läve, enne kui nad jõudsid oma mõtteid välja öelda, kui vanem neile lähenes, võttis neist esimese paremast käest kinni, painutas sõrmed kolme sõrmega lisandiks vastavalt kambri järjekorrale. õigeusu kirikusse ja ristis ta seega. pidas järgmise kõne: „Siin on kristlik risti panemine! Nii et palvetage ja rääkige teistele. Seda täiendust reedab St. apostlid ja kahe sõrme lisamine on vastuolus pühade põhikirjadega. Ma palun ja palun: minge Kreeka-Vene kirikusse: see on kogu Jumala hiilguses ja väes! Nagu paljude taglase, purjede ja suure tüüriga laev, valitseb teda Püha Vaim. Tema head tüürimehed on Kiriku õpetajad, peapastorid on apostlite järeltulijad. Ja teie kabel on nagu väike paat ilma rooli ja aerudeta; ta on nööriga meie Kiriku laeva külge kinnitatud, purjetab talle järele, lainetega üle ujutatud ja kindlasti upuks, kui teda laeva külge ei seotaks.

Teisel korral tuli tema juurde vanausuline ja küsis:

- Ütle mulle, Jumala vanem, kumb usk on parem: praegune või vana kirik?

- Jäta oma jama, - vastas isa Serafim - meie elu on meri, St. Meie õigeusu kirik on laev ja tüürimees on Päästja ise. Kui sellise tüürimehega ületatakse inimesed oma patuse nõrkuse tõttu vaevaliselt üle elumere ja kõik ei pääse uppumisest, siis kuhu sa oma paadikesega pingutad ja millele tugined oma päästmislootuses ilma tüürimeheta?

Ühel talvel toodi haige naine saaniga kloostri kambrisse Fr. Serafim ja sellest teatati talle. Hoolimata suurest rahvahulgast, mis esikus tunglesid, on Fr. Serafim palus ta enda juurde tuua. Patsient oli küürus, põlved rinnale tõstetud. Ta toodi vanema eluruumi ja pandi põrandale. Isa Seraphim lukustas ukse ja küsis temalt:

- Kust sa pärit oled, ema?

- Vladimiri provintsist.

- Kui kaua sa haige oled olnud?

- Kolm ja pool aastat.

- Mis on teie haiguse põhjus?

- Varem, isa, olin õigeusu usku, aga nad abiellusid mu vanausulisega. Ma ei kummardanud pikka aega nende usu ees - ja kõik oli terve. Lõpuks nad veensid mind: muutsin risti kahe sõrme vastu ega läinud kirikusse. Peale seda läksin õhtul korra majapidamistöödega õue; seal tundus üks loom mulle tuline, isegi kõrvetas mind; Ma kukkusin ehmatusest maha, hakkasin murduma ja väänlema. Ei möödunud vähe aega, leibkonnad igatsesid mind, otsisid mind üles, läksid õue ja leidsid mu lamamas. Nad viisid mu tuppa. Sellest ajast peale olen haige olnud.

"Ma saan aru," vastas vanem. "Kas te usute pühakusse? õigeusu kirik?

"Nüüd ma usun jälle, isa," vastas haige naine.

Siis umbes. Serafim pani oma sõrmed õigeusu kombel kokku, pani endale risti ja ütles: - Risti end niimoodi Püha Kolmainsuse nimel.

"Isa, mul oleks hea meel," vastas haige naine, "aga ma ei kontrolli oma käsi."

Fr Seraphim võttis hellusejumalaema käest ikoonlambilt õli ning võidis haige rindkere ja käed. Järsku hakkas ta sirguma, isegi liigesed lõhenesid ja kohe sai ta täiusliku tervise. Inimesed, kes seisid koridoris ja nägid imet, avaldasid kogu kloostris ja eriti hotellis, et Fr. Serafim ravis haigeid.

Kui see sündmus läbi sai, tuli ta Fr. Seraphim, üks Diveevo õdedest, Fr. Serafim ütles talle:

- See, ema, ei olnud armetu Serafim, kes ta terveks tegi, vaid taevakuninganna. - Siis küsis ta: - Kas teie, ema, peres on selliseid inimesi, kes kirikus ei käi?

"Ei ole, isa," vastas õde. - Ja minu vanemad ja sugulased palvetavad kõik kahe sõrmega ristiga.

"Küsige neilt minu nimel," ütles Fr. Serafid, nii et nad panevad oma sõrmed kokku Püha Kolmainsuse nimel.

- Ma rääkisin neile, isa, sellest mitu korda, kuid nad ei kuula.

- Kuula, küsi minu nimel. Alusta oma vennast, kes mind armastab, tema on esimene, kes nõustub.

– Kas teil oli lahkunu seas sugulasi, kes palvetasid kahe sõrmega ristiga?

"Kahjuks palvetasid kõik meie pereliikmed nii.

"Kuigi nad olid vooruslikud inimesed," märkis Fr. Seeravi mõtleb. – Aga nad seotakse: õigeusu kirik ei võta seda risti vastu… Kas sa tead nende haudu?

Õde nimetas tuttavate hauad, kuhu nad maeti.

- Mine alla, ema, nende haudadele, tee kolm kummardust ja palveta Issanda poole, et Ta lahendaks need igavikus.

Õde tegi just seda. Samuti käskis ta elavatel leppida õigeusklike sõrmede voltimisega Püha Kolmainsuse nimel ja nad kuuletusid kindlasti Fr. Serafim, sest nad teadsid, et ta on Jumala sulane, ja mõistsid Püha Püha kiriku saladusi. kristlik usk." ("Hingeline lugemine" 1867)

Sarnased näited pühast elust St. Sarovi seeravid on suur hulk. Saab tuua ja tuua...

Ja nüüd kuulake ja saage inspiratsiooni Rostovi metropoliidi, imetegija püha Demetriuse sõnadest, mida ta rääkis kõigi samade "vanausuliste" kohta. — skismaatika:

“Ole neetud, meie viimased ajad! - hüüatab pühak. - Kuna praegu on püha kirik väga rõhutud, alandatud, välised tagakiusajad, munad sisemiste skismaatikute poolt, nagu apostli sõnul, meist välja, aga ära meist välja lase(1. Johannese 2:19). Ja ainult skisma tõttu on kõige tõelisem katoliku apostlik kirik kahanenud, nagu poleks peaaegu kusagilt leida tõelist kirikupoega: peaaegu igas linnas leiutatakse mõni muu eriline usk ja isegi lihtsad mehed ja naised, kes ei tea väga õiget teed, dogmatiseerivad ja õpetavad, justkui rääkides kolme sõrme lisamisest, valest ja uuest olemise ristist ning seisavad oma patukahetsuses põlgades ja hülgades kiriku tõelisi õpetajaid. . ”(“Püha Demetriuse elulugu”).

püha Dimitry of Rostov, suur õigeusu kirjanik, "Pühakute elude" autor, kirjutas ka suurepärase ulatusliku teose - "Bryni usu otsingud", mis paljastas skisma hävitava vaimu. Selles essees tõestas ta selgelt ja veenvalt, et vanausuliste-skismaatikute usk on vale, nende õpetus on hinge kahjustav ja nende teod pole Jumalale meelepärased.

Bryni usu otsimine jaguneb kolmeks osaks. Esimeses osas lahendab pühak kaks küsimust: "kas skismaatikute usk on õige"? Ja "kas on nende vana usk"? Esimesele küsimusele vastates tõestab püha Demetrios kergesti, et skismaatikutel puudub tõeline usk, sest nende usk piirdub vanade raamatute ja ikoonidega, kaheksaharulise risti, nende ristimärgi ja seitsmekordse prosphora arvuga. liturgia, mis ei kujuta endast usku. Teist küsimust lahendades ütleb püha Demetrius, umbes sama, mis püha Theophan Eraku jutlustes, et skismaatikute usk on uus või on uuendanud vanu ketserlusi ja eksitusi. Teises osas esseest toob autor välja, et vanausuliste-skismaatikute õpetus, mis pärineb petiste õpetajatelt, on 1) vale, 2) ketserlik ja 3) jumalateotus. Kolmandas osas - skismaatikute tegudest - tõestatakse, et nende pealtnäha head teod on rikutud upsakuse, edevuse ja silmakirjalikkusega ning seejärel loetletakse skismaatikute kurjad ja ilmselgelt seadusevastased teod.

Lugedes uuesti meie pühasid kirikuisasid, ei lakka meid hämmastamast ja imetlemast nende ammendamatu Püha Vaimu usu ja tarkuse vägi. Te ei lakka imetlemast nende lihtsuse ja läbinägelikkuse üle. Ja ennekõike tekitab see rõõmu ja imetlust – nende vankumatu seismine vaimse võitluse väljal õigeusu puhtuse valvel. Need pakuvad meile vaimset ja läbitungimatut kaitset vanausuliste-skismaatikute ja mitmesuguste ketseride rünnakute eest. Milliseid autoriteete me veel vajame, et täna seista Tões ja mitte alluda deemonlikule kiusatusele, sealhulgas deemonlikule kiusatusele "vana uskumuse" apologeedide poolt? Või milline neist saab võrrelda Rev. Sarovi seeravid; püha Theophan erak või St. Dimitri Rostovski???

Siin on see, mida St. Theophan erak Võšenski:

“...nad (vanausulised. – M.D.) kordavad, et nende kuulujutud on iidne patristlik traditsioon. Mis iidne? Need kõik on uued leiutised. Iidset patristlikku traditsiooni hoiab kinni õigeusu kirik. Laenasime St. õpetust St. Õigeusu Kreeka kirik ja kõik pühad raamatud läksid sealt meieni. Need antiikajast raamatud sisaldasid kõike nii, nagu meie praegu. Kuid 100 või 150 aastat enne õnnistatud patriarh Nikonit ja kõige vagamat suverääni Aleksei Mihhailovitši hakkasid kogenematud kirjatundjad neid rikkuma ning selle aja jooksul rikkusid ja rikkusid nad kõike ning lõpuks rikkusid nad kõike nii palju, et see polnud enam võimalik. vastu pidama. Need raamatutesse toodud korruptsioonid olid eranditult uudsed. Kui hiljem need tühistati ja raamatud pandi samale kujule, nagu nad olid iidsetest aegadest, kas see tähendas, et raamatutesse toodi uudsust ?! Nad ei toonud sisse uudsust, vaid tagastasid need vana juurde. Meie raamatutes on praegu kõik nii nagu kreeka keeles ja nagu meie vanades, apostlitega võrdväärse prints Vladimiri järgi. Minge, kes tahab, vaadake patriarhaalsest raamatukogust, Moskvast vanu raamatuid ja - vaadake ise. Niisiis, vanad raamatud on meiega, mitte skismaatikutega, ja iidne patristlik traditsioon on samuti meiega, mitte nendega. Neil on kõik uudised, raamatud on uued ja traditsioon on uus. Selgitan seda teile näitega: Kiievi Püha Sofia katedraal – vanim katedraal – maaliti algselt seintele. Kunagi hiljem ei mäleta enam keegi, see maal krohviti üle ja tempel värviti uuesti uuele krohvile. All jäi vana maal. Aga hiljuti löödi see uus krohv ja koos tunniplaaniga maha ja taastati see sõiduplaan, mis selle all oli, kõige vanem. Mis see on - nad tõid Püha Sofia templisse uudsuse või panid selle iidsesse vormi? Muidugi panid nad selle iidsele kujule. Nüüd on Sofia kirik samal kujul nagu antiikajal ja mitte nii nagu 20 aastat.Nii oli raamatutega. Kui nad viskasid neilt kõik äsja tutvustatu välja, ei uuendanud nad neid, vaid tagastasid iidse juurde ja meie parandatud raamatud on tõeliselt iidsed ja mitte skismaatilised - rikutud.

Nii et mõelge, kui üks skismaatik hakkab teile selgitama, et neil on iidsed raamatud. Nende raamatud pole vanemad kui kaks, palju kolmsada aastat; ja meie 1000-l on rohkem. Ja kui nad hakkavad kinnitama, et neil on iidne patristlik traditsioon, küsige neilt, kus teil on iidne patristlik traditsioon - preestrite või bespopovtside seas, Filippovtside või Fedosejevtskide seas, Päästja nõusolekul või Perekrestsevite või uute seas. Austria kelmid? Kas on 10 esivanemate traditsiooni? Lõppude lõpuks on see üks. Kui neid on rohkem kui üks, on see muutunud, see pole iidne, vaid kõik inimeste väljamõeldised. Meil on ainult üks ja see on täielikult kooskõlas meie kõige iidsema traditsiooniga, kooskõlas kreeklaste ja kõigi õigeusu kristlastega, kes eksisteerivad kogu maailmas. Meil on igal pool üksmeel ja neil on igal pool eriarvamus. Teises külas on kolm-neli inimest või isegi ühes majas juhtub ka seda - ja nad ei suhtle omavahel. Kus on üks Kristuse kirik? Mis on Kiriku ihu, kui kõik liikmed on lahku läinud ja erinevatesse suundadesse läinud? Kus see üks kari on? ja kuidas saab öelda, et see üks, tõeline jumalik karjane on nende karjane?

Selle järgi otsustades on selge kui päev, et neil pole tõde, Kristuse järgimist ega kirikut. Ja kui kirikut pole, pole ka päästet: sest pääste on ainult Kirikus, nagu Noa laevas. Kristuse kirikul on preesterlus. Neil ei ole preesterlust; kirikut ei olnud. Kristuse kirikul on sakramendid. Neil pole kedagi, kes sakramente täidaks; seetõttu pole neil ka kirikut. Kuidas nad ikka julgevad oma suud lahti teha ja õigeusklikele lähenedes neid võrgutada! Säästke, öeldakse, me tahame. Kuidas päästa, kui nad ise surevad?! Nad ise hukkuvad ja teised tõmmatakse hävingusse, mitte ei päästeta. Pange tähele, et päästmine ilma armuta on võimatu; armu ei anta ilma sakramentideta; Sakramente ei anta ilma preesterluseta. Ei ole preesterlust ega sakramente; ei sakramente ega armu; pole armu, pole päästmist.

Mõned neist ütlevad: nüüd oleme leidnud preesterluse või toonud preesterluse juure. Nad tõid juure, kuid mäda - viljatud. Otsustage ise: Ambrose, kelle nad enda juurde meelitasid, oli seotud keeluga, seadusega. Issand tõotas selle seadusliku volituse: kui sina seod maa peal, on nemad seotud taevas (Mt 18:18). Seetõttu oli ka Ambroseus taevas seotud. Kui ta on seotud taevas, kuidas saaks ta taevas seotuna edastada taevast armu? Kust ta ta sai?! Ta ei saanud talle öelda ega öelnud; ja kõik, kes on tema poolt pühitsetud, nagu nad olid ilmikud, on jäänud ilmikuteks, kuigi neid nimetatakse preestriteks ja piiskoppideks. Need on samad nimed, nagu mängivad lapsed endale erinevaid tiitleid – kolonelid, kindralid, ülemjuhatajad.

Las nad ütlevad, et see oli keelatud. Vanemad lubasid tal. Imeline äri! Tavalised ilmikud lubavad piiskopile ja annavad talle tagasi piiskopiameti. Kas te ei tea, et volitada saab ainult see, kellel on õigus ordineerida. Vanadel meestel ei olnud diakonipühitsemist, kuidas nad said piiskopliku võimu tagasi anda, kui see on sama, mis ordineerimine? Nad ei tagastanud seda ja Ambrose jäi keelatuks, hoolimata rituaalidest, mis tema üle naeruväärsed olid. Kui see on keelatud, siis arm peatub temas, kui see on peatatud, siis ei saaks seda teistele välja valada. Kui näiteks vesi voolab läbi küna, siis see voolab sellest üle teistele kolobidele ja anumatele; ja kui renn on suletud, siis vesi ei voola sealt läbi ega voola üle mujale ja asjadele. Nii oli Ambrose kuni keelamiseni nagu küna, mis voolas üle vee; ja kui ta keelu alla sattus, muutus ta kuivaks kinniseks künaks ega saanud enam teistele jagada õnnistatud vett, mida tal endal polnud. Nii petavad osa skismaatikuid asjata ennast ja teisi, arvates, et on saanud preesterluse. Nimed toodi, aga asja pole.

Jah, õigeusklikud kristlased! Ärge kuulake neid meelitavaid sõnu! Neis pole tõde, vaid ainult valed ja pettus. Nad petavad iseennast ja sukeldavad teisi samasse pettusse, kuid Jumala tõde on selge. Ta ei varja, vaid läheb avalikult ja esitab kõik tõendid oma tõe kohta. Me seisame kindlal kivil – ehitage endine apostli ja prohveti põhjal, Jeesuse Kristuse enda nurgakivi (Ef 2, 20). See juht seisab julgelt usus ja annab julgelt tunnistust selle tõest ning mitte ainult ei alistu skismaatikutele, vaid, vastupidi, üritab neid enda poolele võita, veendes neid siiralt, et nad on langenud valedesse ja eksitustesse ning seista hävinguteel, hoides kinni uudsustest, mida pettusega peetakse vanaks. Aamen".

Samal teemal on ka teisi suurepäraseid püha Theophan Eraku jutlusi vanausuliste-skismaatikute kohta. Need täiendavad ülaltoodud sõnu, näivad nendega kajavat ning mõistavad veelgi tugevamalt ja täielikumalt hukka skismaatilisi valesid.

Artikkel põhineb A. Petrovi (Ivan Julmast filmi "Tema nimi on John" looja) ja tema sõbra A. Pavlovi raamatul "VANAUSULISED KES NEED ON?"

Viimastel aastatel on üha rohkem meie kaaskodanikke huvitatud tervislikest eluviisidest, keskkonnasäästlikest majandamisviisidest, ekstreemsetes tingimustes ellujäämisest, loodusega kooskõlas elamise oskusest ja vaimsest täiustumisest. Sellega seoses pöörduvad paljud meie esivanemate tuhandeaastase kogemuse poole, kes suutsid vallutada praeguse Venemaa tohutud territooriumid ja loonud põllumajandus-, kaubandus- ja sõjalised eelpostid meie kodumaa kõigis kaugemates nurkades.

Viimaseks, kuid mitte vähem tähtsaks, räägime antud juhul vanausulistest - inimestest, kes asustavad omal ajal mitte ainult Vene impeeriumi alasid, vaid tõid Niiluse kallastele ka vene keele, vene kultuuri ja vene usu, Boliivia džunglitesse, Austraalia tühermaadele ja Alaska lumistele küngastele. Vanausuliste kogemus on tõeliselt ainulaadne: neil õnnestus kõige raskemates loodus- ja poliitilistes tingimustes säilitada oma usuline ja kultuuriline identiteet, mitte kaotada oma keelt ja kombeid. Pole juhus, et vanausuliste Lykovite suguvõsast pärit kuulus erak Agafya Lykova on nii tuntud kogu maailmas.

Vanausuliste endi kohta pole aga palju teada. Keegi usub, et vanausulised on primitiivse haridusega inimesed, kes järgivad aegunud põlluharimisviise. Teised arvavad, et vanausulised on inimesed, kes tunnistavad paganlust ja kummardavad iidseid vene jumalaid - Peruni, Velesi, Dazhdbogi ja teisi. Teised jälle esitavad küsimuse: kui on vanausulisi, siis peab olema mingi vanausk? Lugege vastust neile ja teistele vanausulisi puudutavatele küsimustele meie artiklist.

Vana ja uus usk

Üks traagilisemaid sündmusi 17. sajandi Venemaa ajaloos oli vene kiriku lõhe. Tsaar Aleksei Mihhailovitš Romanov ja tema lähim vaimne kaaslane patriarh Nikon (Minin) otsustasid läbi viia ülemaailmse kirikureformi. Alustades esmapilgul väiksematest muudatustest - sõrmede lisamise muutumisest ristimärgi ajal kahesõrmelisest kolmesõrmeliseks ja kummardamise kaotamisest, mõjutas reform peagi kõiki jumalateenistuste ja harta aspekte. See reform, mis jätkus ja arenes ühel või teisel viisil kuni keiser Peeter I valitsusajani, muutis paljusid kanoonilisi reegleid, vaimseid institutsioone, kirikukorralduse kombeid, kirjutatud ja kirjutamata traditsioone. Peaaegu kõik vene rahva religioossed ja seejärel kultuurilised ja igapäevaelu aspektid muutusid.

Reformide algusega selgus aga, et märkimisväärne osa Venemaa kristlasi nägi neis katset reeta usuõpetust, Venemaal sajandeid kujunenud usu- ja kultuurikorra hävitamist. pärast selle ristimist. Paljud preestrid, mungad ja ilmikud võtsid sõna tsaari ja patriarhi kavandite vastu. Nad kirjutasid petitsioone, kirju ja pöördumisi, taunides uuendusi ja kaitstes sadu aastaid säilinud usku. Oma kirjutistes tõid apologeedid välja, et reformid mitte ainult sunniviisiliselt, hukkamiste ja tagakiusamise hirmus ei kujunda ümber traditsioone ja traditsioone, vaid puudutavad ka kõige olulisemat – need hävitavad ja muudavad väga kristlikku usku. Selle, et Nikoni reform on usust taganenud ja muudab usku, kirjutasid peaaegu kõik iidse kirikutraditsiooni kaitsjad. Nii märkis püha märter peapreester Avvakum:

Nad eksisid ära ja taganesid tõelisest usust ärataganeja Nikoniga, salakavala pahategija ketseriga. Tulega, küll piitsaga, küll võllapuuga tahetakse usku heaks kiita!

Samuti kutsus ta üles mitte kartma piinajaid ja kannatama "vana kristliku usu" pärast. Tolle aja tuntud kirjanik, õigeusu kaitsja Spyridon Potjomkin väljendas end samas vaimus:

Tõelise usu teostamine kahjustab ketserlike eessõnadega (lisandeid), nii et ustavad kristlased ei mõista, vaid saavad pettusega petta.

Potjomkin mõistis hukka jumalateenistused ja rituaalid, mida viidi läbi uute raamatute ja uute korralduste järgi, mida ta nimetas "kurjaks usuks":

Ketserid on need, kes ristivad oma kurjas usus, nad ristivad Jumalat teotades üheks pühaks kolmainuks.

Ülestunnistaja ja hieromartyr diakon Theodore kirjutas vajadusest kaitsta patristlikku traditsiooni ja vana vene usku, tuues arvukalt näiteid kiriku ajaloost:

Ketser, vaga rahvas, kes kannatas teda vanausu pärast, nälgis paguluses ... Ja kui Jumal parandab vana usku ühe preestriga kogu kuningriigi ees, häbenetakse ja sõimatakse kõiki võimuesindajaid kogu maailmast.

Solovetski kloostri mungad-tunnistajad, kes keeldusid patriarh Nikoni reformi vastu võtmast, kirjutasid oma neljandas palvekirjas tsaar Aleksei Mihhailovitšile:

Käsu meil, suverään, olla meie sama vanausu sees, milles suri suveräänide isa ja kõik õilsad tsaarid ja suured vürstid ja meie isad ning auväärsed isad Zosima ja Savatiy, Herman ja metropoliit Filippus ja kõik pühad isad meeldisid Jumalale.

Nii hakati tasapisi rääkima, et enne patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši reforme, enne kirikulõhet oli üks usk ja pärast skisma teine ​​usk. Skisma-eelset usutunnistust nimetati vanausuks ja kirikulõhe järgset reformitud usutunnistust uueks usuks.

Seda arvamust ei eitanud ka patriarh Nikoni reformide pooldajad ise. Niisiis ütles patriarh Joachim ühes tuntud vaidluses tahutud kambris:

Minu ees tekkis uus usk; kõige pühamate oikumeeniliste patriarhide nõu ja õnnistusega.

Olles veel arhimandriit, ütles ta:

Ma ei tunne ei vana ega uut usku, aga mida võimud käsivad, seda ma teen.

Nii ilmus järk-järgult mõiste "vana usk" ja inimesi, kes seda tunnistasid, hakati kutsuma "vanausulisteks", "vanausulisteks". Nii hakati vanausulisteks nimetama inimesi, kes keeldusid vastu võtmast patriarh Nikoni kirikureforme ja järgima Vana-Venemaa kirikuinstitutsioone ehk vana usku. Neid, kes reformi vastu võtsid, hakati kutsuma "uususklikeks" või "novolyubtsideks". Mõiste "uususulised" ei juurdunud aga pikka aega ja mõiste "vanausulised" eksisteerib tänapäevani.

Vanausulised või vanausulised?

Pikka aega nimetati valitsuse ja kiriku dokumentides õigeusklikke, kes säilitasid iidseid liturgilisi riitusi, varajasi trükitud raamatuid ja kombeid, "skismaatikuteks". Neid süüdistati ustavuses kirikutraditsioonile, mis väidetavalt põhjustas kirikulõhe. Skismaatikuid represseeriti, kiusati taga ja rikuti kodanikuõigusi.

Katariina Suure valitsusajal hakkas aga suhtumine vanausulistesse muutuma. Keisrinna leidis, et vanausulistest võib palju kasu olla laieneva Vene impeeriumi asustamata piirkondade asustamisel.

Vürst Potjomkini ettepanekul kirjutas Katariina alla mitmetele dokumentidele, mis andsid neile õigused ja soodustused elamiseks riigi eripiirkondades. Nendes dokumentides nimetati vanausulisi mitte "skismaatikuteks", vaid "vanausulisteks", mis kui mitte hea tahte märk, siis kahtlemata viitas riigi negatiivse suhtumise nõrgenemisele vanausuliste suhtes. Vana-õigeusu kristlased, vanausulised, ei nõustunud aga järsku selle nime kasutamisega. Vabandavas kirjanduses osutasid mõnede nõukogude resolutsioonid, et mõiste "vanausulised" ei ole täiesti vastuvõetav.

Kirjutati, et nimetus "vanausulised" viitab sellele, et 17. sajandi kirikujaotuse põhjused peituvad samades kirikuriitustes ning usk ise jäi täiesti puutumatuks. Nii nimetas Irgizi vanausuliste katedraal 1805. aastal kaasusulisi "vanausulisteks", st kristlasteks, kes kasutavad vanu riitusi ja vanu trükitud raamatuid, kuid alluvad sünodaalikirikule. Irgizi katedraali resolutsioon oli järgmine:

Teised tõmbusid meie juurest tagasi renegaatide juurde, keda kutsuti vanausulisteks, kes justkui hoiame ka vanu trükitud raamatuid ja saadame nende järgi jumalateenistusi, aga kõigiga suhtlevad kõiges häbenemata, nii palves kui ka söömises-joomises.

18. - 19. sajandi esimese poole vanaõigeusuliste ajaloolistes ja apologeetilistes kirjutistes kasutati jätkuvalt mõisteid "vanausulised" ja "vanausulised". Neid kasutatakse näiteks Ivan Filippovi "Võgovskaja Ermitaaži ajaloos", vabandavas essees "Diakoni vastused" jt. Seda terminit kasutasid ka arvukad uususuliste autorid, nagu N. I. Kostomarov, S. Knjazkov. Näiteks P. Znamenski 1870. aasta väljaandes "Venemaa ajaloo juhend" ütleb:

Peeter muutus vanausuliste suhtes palju rangemaks.

Kuid aastate jooksul hakkasid mõned vanausulised siiski kasutama mõistet "vanausulised". Veelgi enam, nagu tuntud vanausulistest kirjanik Pavel Curious (1772–1848) oma ajaloosõnaraamatus märgib, on nimi vanausulised rohkem omane mittepreestri nõusolekutele ja vanausulised - nõusolekute hulka kuuluvatele isikutele, põgeneva preesterluse vastuvõtmine.

Tõepoolest, 20. sajandi alguseks hakati termini "vanausulised" asemel "vanausulised" üha enam kasutama mõistet "vanausulised". Peagi fikseeriti vanausuliste nimi seadusandlikul tasandil keiser Nikolai II tuntud dekreediga "Usulise sallivuse põhimõtete tugevdamise kohta". Selle dokumendi seitsmes lõik on järgmine:

Määrake praegu kasutusel oleva skismaatikute nimetuse asemel vanausuliste nimi kõigile tõlgenduste ja kokkulepete järgijatele, kes võtavad omaks õigeusu kiriku põhidogmad, kuid ei tunnista mõnda selle poolt omaksvõetud riitust ja saadavad oma jumalateenistuse vastavalt kirikule. vanad trükitud raamatud.

Kuid ka pärast seda nimetati paljusid vanausulisi jätkuvalt vanausulisteks. Mittepreesterlikud nõusolekud säilitasid seda nime eriti hoolikalt. Riias Vene antiikajastu vanausuliste ringkonna poolt välja antud ajakirja "Põhimuistend" (1927) autor D. Mihhailov kirjutas:

Peapreester Avvakum räägib "vanast kristlikust usust", mitte "riitustest". Sellepärast pole kusagil kõigis iidse õigeusu esimeste järgijate ajaloolistes dekreetides ja sõnumites - kusagil pole nime "vanausuline.

Millesse vanausulised usuvad?

Vanausulised kui skismaatilise, reformieelse Venemaa pärijad püüavad säilitada kõiki Vana-Vene kiriku dogmasid, kanoonilisi sätteid, auastmeid ja järge.

Eelkõige puudutab see muidugi peamisi kirikudogmasid: usutunnistust Püha. Kolmainsus, Jumala Sõna kehastus, Jeesuse Kristuse kaks hüpostaasi, tema lepitusohver ristil ja ülestõusmine. Peamine erinevus vanausuliste usutunnistuse ja teiste kristlike usutunnistuste vahel on iidsele kirikule iseloomulik jumalateenistuse ja kirikliku vagaduse vormide kasutamine.

Nende hulgas on kahe sõrmega ristimärk, keelekümblusristimine, ühehäälne laulmine, kanooniline ikonograafia ja spetsiaalsed palveriided. Jumalateenistuseks kasutavad vanausulised enne 1652. aastat ilmunud vanatrükitud liturgilisi raamatuid (üllitatud peamiselt viimase vaga patriarh Josephi ajal. Vanausulised aga ei esinda ühtset kogukonda ega kirikut – sadade aastate jooksul jagunesid nad kaheks peamiseks). valdkonnad: preestrid ja mittepreestrid.

Vanausulised preestrid

Vanausulised-preestrid tunnustavad lisaks muudele kirikuasutustele kolmekordset vanausuliste hierarhiat (preesterlust) ja kõiki iidse kiriku kirikusakramente, millest tuntumad on: ristimine, konfirmatsioon, armulaud, preesterlus, abielu. , Pihtimus (meeleparandus), Unction. Lisaks neile seitsmele sakramendile on vanausulistel veel teisigi, mõnevõrra vähem tuntud sakramente ja pühasid riitusi, nimelt: tonsuuri kui munga (võrdub abielusakramendiga), suur ja väike vee õnnistus, õli õnnistus. Polyeleose kohta preestri õnnistus.

Vanausulised-bezpopovtsy

Vanausulised-bezpopovtsikud usuvad, et pärast tsaar Aleksei Mihhailovitši poolt toime pandud kirikulõhet kadus vaga kirikuhierarhia (piiskopid, preestrid, diakonid). Seetõttu kaotati osa Kiriku sakramentidest sellisel kujul, nagu need eksisteerisid enne kirikulõhet. Tänapäeval tunnustavad kõik vanausulised-bezpreestrid kindlasti ainult kahte sakramenti: ristimist ja ülestunnistust (meeleparandust). Mõned bezpopovtsy (Vana õigeusu Pommeri kirik) tunnustavad ka abielu sakramenti. Kabeli vanausulised lubavad ka armulaua (armulauda) püha abiga. antiikajal pühitsetud ja tänapäevani säilinud kingitused. Kabelites tunnustatakse ka suurt veepühitsemist, mis teofaania päeval saadakse uude vette valades vett, mida pühitseti vanasti, kui nende arvates olid veel vagad preestrid.

Vanausulised või vanausulised?

Igasuguse nõusolekuga vanausuliste seas tekib perioodiliselt arutelu: "Kas neid saab nimetada vanausulisteks?" Mõned väidavad, et tuleb nimetada eranditult kristlasteks, sest pole olemas vana usku ja vanu riitusi, nagu pole uut usku ja uusi riitusi. Nende arvates on ainult üks õige, üks õige usk ja ainult õiged õigeusu riitused ning kõik muu on ketserlik, mitteõigeusklik, valetunnistus ja tarkus.

Teised, nagu eespool mainitud, peavad hädavajalikuks nimetada neid vanausulisteks, kes tunnistavad vana usku, kuna nad usuvad, et vanade õigeusu kristlaste ja patriarh Nikoni järgijate erinevus ei seisne mitte ainult rituaalides, vaid ka usus endas.

Teised jälle leiavad, et sõna vanausulised tuleks asendada mõistega "vanausulised". Nende arvates ei ole vanausuliste ja patriarh Nikoni järgijate (nikonlaste) vahel usus vahet. Ainus erinevus on riitustes, mis on vanausuliste seas õiged ja nikoonlastel kahjustatud või täiesti valed.

Vanausuliste ja vanausu mõiste kohta on neljas arvamus. Seda jagavad peamiselt sünodaalkoguduse lapsed. Nende arvates ei ole vanausuliste (vanusuliste) ja uususuliste (uususuliste) vahel erinevus mitte ainult usus, vaid ka rituaalides. Nad nimetavad nii vanu kui ka uusi riitusi võrdselt auväärseteks ja ühtviisi päästvateks. Ühe või teise kasutamine on vaid maitse ning ajaloo- ja kultuuritraditsiooni küsimus. See on kirjas Moskva patriarhaadi kohaliku nõukogu 1971. aasta otsuses.

Vanausulised ja paganad

20. sajandi lõpus hakkasid Venemaal tekkima religioossed ja kvaasireligioossed kultuuriühendused, mis tunnistasid usulisi tõekspidamisi, millel polnud kristlusega ja üldiselt Aabrahamliku, piibellike religioonidega mingit pistmist. Mõnede selliste ühenduste ja sektide toetajad kuulutavad eelkristliku paganliku Venemaa usutraditsioonide taaselustamist. Et eristuda, eraldada oma vaated vürst Vladimiri ajal Venemaal vastu võetud kristlusest, hakkasid mõned uuspaganad end nimetama "vanausulisteks".

Ja kuigi selle termini kasutamine selles kontekstis on vale ja ekslik, hakkasid ühiskonnas levima seisukohad, et vanausulised on tõesti paganad, kes taaselustavad vana usu iidsetesse slaavi jumalatesse - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles jt. Pole juhus, et tekkis näiteks religioosne ühendus "Vanavene inglistiline õigeusu vanausuliste kirik-Ynglings". Selle juht Pater Diy (A. Yu. Hinevitš), keda kutsuti "Vene Vanausuliste Õigeusu Kiriku patriarhiks", väitis isegi:

Vanausulised on vana kristliku riituse pooldajad ja vanausulised on vana eelkristlik usk.

On ka teisi uuspaganlikke kogukondi ja kohalikke usukultusi, mida ühiskond võib ekslikult tajuda vanausuliste ja õigeusklikena. Nende hulgas on Velesi ring, slaavi põlisusku slaavi kogukondade liit, vene õigeusu ring ja teised. Enamik neist assotsiatsioonidest tekkis pseudoajaloolise rekonstrueerimise ja ajalooallikate võltsimise põhjal. Tegelikult pole peale folkloorsete rahvauskumuste säilinud usaldusväärseid andmeid kristliku Venemaa paganate kohta.

Mingil hetkel, 2000. aastate alguses, hakati mõistet "vanausulised" laialdaselt tajuma paganate sünonüümina. Tänu ulatuslikule selgitustööle, aga ka mitmetele tõsistele kohtuasjadele "vanausuliste-Ynglingide" ja teiste äärmuslike uuspaganlike rühmituste vastu on selle keelenähtuse populaarsus nüüdseks langenud. Viimastel aastatel eelistab valdav enamus uuspaganlasi ikka veel "rodnoveriteks" kutsuda.

Tänasel kurjal ajal kubisesid "ametlikud karjased" armastusest eranditult kõigi vastu. Nad on valmis sulanduma palvemeeles osadusse Kristuse vaenlaste ja õigeusu kiriku tagakiusajatega, tõmmates koos endaga kuristikku kogu õigeusu rahva.

Olles kaotanud usalduse kiriku pastorite vastu, tekib küsimus: keda siis uskuda? Kuradil on igal pool oma võrgud ja ta kudus mingi 10 sajandit tagasi, mõni 5 sajandit tagasi jne. Katakombid tulevad "appi", võõras kirik - kes räägib sulle "sergiast", vanausulised - Nikoni reformidest ja kahesõrmelisusest jne. Ja selles artiklis tahaksin pikemalt peatuda vanausulistel. Kuna tänapäeval on pettunud inimesi üha rohkem, langevad nad ametlikus õigeusu kirikus toimuva väljaselgitamiseks kõigi samade "vanade" riituste järgijate võrku.

Probleem on järgmine: olles üles korjanud topsid, st. Olles teile rääkinud "Stoglavy katedraalist" - kus nad väidetavalt otsustasid end kahe sõrmega ristida, siis Nikoni reformist, mille kohaselt patriarh trükkis uuesti liturgilised raamatud, palved vigade ja oma parandustega ... ja otsustas end kolme sõrmega ristida; rääkides sellest, kuidas võimud neid taga kiusasid (ja kindlasti, kuidas nad end põletasid, jäävad nad igatsema, sest tänapäeva inimesed ei mõista seda üheselt); Vene Õigeusu Kiriku kohalikust nõukogust 1971. aastal, mis kaotas anateema kõigi vanausuliste suhtes; siis on järeldus ühemõtteline: siin nad on, puhta õigeusu tõelised innukad ja rikkumata riituste eestkostjad.

Aga veidi süvenedes loksub kohe kõik paika - miks katedraalid vanausulistele anteemi peale panid - on ju see kiriku kõrgeim karistus. Miks sellised autoriteetsed pühakud nagu Sarovi Serafim, Kranstadti Johannes, Ignatius Brianchaninov, Theophan Theophan ja paljud teised jumalaväljal töötanud pühakud olid vanausuliste tarkuse vastu. Ja miks oli Venemaa valitsus sunnitud neid häiritud innukeid taga kiusama. Selle kõige mõistmiseks tuleb pöörduda vanausuliste päritolu päritolu poole.

Päritolu juhatab meid 17. sajandi 30. aastatel Vene varaseima skisma, Kapitonovštšina juurde. Niisiis seisis skismaatikute eesotsas mässumeelne vanem, kloostri ehitaja, munk Kapiton. "Loodusmärkide järgi," ennustas ta Antikristuse peatset saabumist. Päästmaks end eelseisvast ebaõnnest, pakkus Kapiton pühadest saladustest ja kirikust loobumist. Kloostrielu tõsiduse tõttu meelitas Kolmainsuse ehitaja enda kõrvale palju mõttekaaslasi. Aastal 1639 Kapiton arreteeriti ja pagendati Tobolskisse, kust ta 1940. aastate alguses põgenes. 17. sajandil kodumaale.Kapitoni õpilaste hulgas oli teatav suur ja tark Vavila, kelle kohta hiljem ühes skismaatilises kirjutises öeldi: filosoofia ja teoloogia; oskas ladina, kreeka, heebrea ja slaavi keeli.

Võime vaid oletada, mis viisidel ja mis eesmärgil see prantslane (ketser), Pariisi Sorbonne’i õpilane, kardinal Richelieu kaasaegne, kes ei oska mitte ainult õpitud keeli, vaid ka heebrea keelt ja mis kõige üllatavam, slaavi keelt, sattus. Vjazniki lähedal asuvates metsades. Kuid just seal viis Vavila, "pannes endale rasked ahelad", oma õpetaja Kapitoni seisukohad äärmuseni ja hakkas jutlustama massilist enesesüütamist.

Enesepõletamine. Pärast Kapitoni surma toimus kogukonnas lõhenemine niinimetatud "Yukhra" hartaks, mis ei kiitnud heaks enesetappu, ja "Kshar" hartaks, mis lähenes radikaalselt usu enesetapusurmade küsimusele. "Selle suuna eesotsas olid Vavila Noor (ketserlik prantslane) ja vanem Leonid. Faktid nende aktiivse osalemise kohta massilistes ja individuaalsetes enesetappudes paljastas I.S.i uurimiskomisjon. Prozorovski Vjaznikis. Menetluse käigus tõestati seos "kapitonite" ja Vavila Molodoy Vologda enesetappude vahel ... "

Harta "Kshar" juhid (Vavila Noor, Leonid ja teised) käituvad nagu inimesed, kes on juba viimasest kohtuotsusest pääsenud. Nad "päästsid" tema käest teisi inimesi. Selle harta vanemad põletasid, uputasid ja näljutasid inimesi, kuid nad ise ei mõelnudki oma ohvrite eeskuju järgida.

1667. aastaks oli "Kapitonovism" end peaaegu täielikult hävitanud, kuna massilised enesesüütamised langesid 1666. aasta "apokalüpsise" ajale. Ellujäänute seas hakkasid tugevnema positsioonid ühinemisel teiste iidse kiriku vagaduse vooludega. Ühenduslüliks vanausuliste ja "Kapitode" vahel oli vagaduse peamise "innuka" Avvakumi jutlus usu nimel enesetapu sooritamisest. "Need, kes on põletanud oma keha, kuid andnud oma hinged Jumala kätte, rõõmustage koos Kristusega igavesti ja igavesti, isepäised märtrid."

Nii õnnistas skisma peamine autoriteet ja ideoloog Avvakum (vanausuliste seas ta pühakuks kuulutati ja teda mälestatakse igapäevastes hommiku- ja õhtupalvustes), olles Pustoozerskis vangis, enesesüütamist tegelikult juba 1670. aastatel ja aidanud seeläbi kaasa nende levikule. Enesetapp kuulutati vabatahtlikuks märtrisurmaks ja seega õigustatuks. Muude meetodite hulgas eelistati "tulesurma" ja selle konkreetse enesehävitamise tüübi soodustamiseks koos märtrisurma motiiviga leiutati veel üks. Enesepõletamist hakati tõlgendama kui teist ristimist, "tulega ristimist".

Kunagi, Rooma impeeriumi tagakiusamise ajastul, olid sellised "vabatahtlikud märtrid" gnostilised sektandid, keda universaalkirik selle eest hukka mõistis; nüüd on neist saanud vene õigeusu kristlased, ustavatest kirikulastest, kellest on saanud ketserid ...

Skismaatikud ütlevad sageli, et enesesüütamine oli vastus tagakiusamisele. Kuid nagu me eespool märkisime, on see puhas väljamõeldis; sest põletamine algas ammu enne ametlikku tagakiusamist. aastal korraldati Nižni Novgorodi rajoonis peale 1660. aastatel alanud "kapitonite" enesesüütamise. 1672 aastal, see tähendab, et enesehävitamine algas 13 aastat enne tagakiusamise algust.

Kõige ohtlikumate teisitimõtlejate hukkamise seadus (vt "Printsess Sophia kaksteist artiklit - vanausu järgijate seadustik, mis koosneb 12 punktist", 1685 aasta.")

Raamatus D.I. Sapožnikova "Enesepõletamine 17. sajandi teisest poolest pärit vene skismas." üksikasjalikud andmed on antud 117 isesüttimise kohta ning lisas on toodud nende “Nimekiri aastate lõikes perioodil 1667”. aastani 1784”, samuti “Isesüttimise kirjeldusest leitud skisma juhtide ja nende kaaslaste nimekiri”. Toome vaid ühe enesesüütamise juhtumi paljude seast.

Aastatel 1682-1684. Gary sai alguse Pomorye linnast, Dory linnast, kuhu asus elama preestrita Andronik. Tal õnnestus korraldada terve rida enesesüütamist ja samal ajal ellu jääda. Preester Euphrosynus kirjutab nendest põletushaavadest oma Reflective Writingis. Esimesel korral põles 70 inimest, teisel korral - 17, kolmandal - 350 ja kokku hukkus 437 inimest, kellest nagu alati oli enamus vanad naised ja lapsed. Aastal 1684 valmistas Andronicus samas Dorys enesesüütamiseks ette veel umbes 200 inimest, kuid võimud said sellest teada ja sinna saadeti vibulaskjad, et koledus ära hoida. Andronicus oma ohvritega lukustas end sööklasse, kaitses end ja süütas seejärel maja. Sisse tungis uksi maha löönud Streltsy, kellest õnnestus kinni haarata, tulest välja tõmbas: 47 inimest põles, 153 päästetust suri 59 peagi haavadesse ja põletushaavadesse. 82 inimest, kelle vibulaskjad päästsid surmast, tõid meeleparanduse neljaharulise risti teotamise ja kiriku vastuseisu eest. Andronicus ei kahetsenud ja vastavalt Boyari duuma 8. aprilli 1684. aasta otsusele. põletati ära. Kuninglik dekreet ütleb: "See must Andronicus Evo jaoks Kristuse püha ja eluandva risti ja Evo kiriku vastu, püha opositsioon hukkamisele, põletage."

Kuna vibukütid päästsid inimesi tulest ega põletanud, võib arvata, et nad saadeti Dorysse, kus oli põletatud juba 437 inimest, mitte "massilise karistusoperatsiooni", vaid järjekordse põlemise ärahoidmiseks. Nad tegid kõik, et päästa inimesi. Kuid kaasaegsed preestrid peavad vaimustatud Andronicuse kangelast, kes veenis enam kui 500 inimest kohutavasse surma minema, ning kutsuvad 153 inimest päästnud vibulaskjaid "saatana teenijateks" ja "Antikristuse käteks".

Habakuk. Avvakum on vanausuliste peamine vaimne isik. Nagu eespool mainisime: vanausulised kuulutasid Avvakumi pühakuks. Parim viis aidata meil aru saada, milline inimene oli Avvakum ise, või õigemini tema kirjad, mis olid adresseeritud kuningale ja tema järgijatele.

Viiendas palvekirjas Aleksei Mihhailovitšile räägib Avvakum nägemuse, mis juhtus temaga ajal, mil ta suure paastu ajal lamas voodil, ei võtnud kümme päeva süüa, heites endale ette, et nii suurepärastel päevadel teeb ta ilma "valitseb" ja loeb palveid ainult roosipärja järgi. Teisel nädalal kasvas tema keha oluliselt ja levis laialt. Esiteks suurenes keel, siis hambad, siis käed ja jalad, lõpuks muutus see kõik laiaks ja avaraks ning levis üle kogu maa ning seejärel pani Jumal sellesse taeva ja maa ja kogu loodu.

„Kas sa näed, autokraat? - jätkab ta, teile kuulub vabaduses üks Vene maa ja Jumala poeg võitis mind vanglaistme ja taeva ja maa pärast. Pole üllatav, et Avvakum, teades oma tohutut jõudu, ei tõrjunud Jumala Poja endaga vaidlema ja tüli minema. Pärast seda, kui ta sai Paškovi käsul kahe lese eestpalve eest kõvasti peksa, tekkis tal enda sõnul pähe: "Miks sa, jumalapoeg, lasid tal mind nii valusalt tappa?

Minust on saanud teie lesed! Kes mõistab kohut minu ja sinu vahel? küsis ta Iiobi sõnadega. "Kui sa varastasid ja mind niimoodi ei solvanud, aga nüüd me ei tea, et olete pattu teinud." Kaotanud lõpuks lootuse, et tsaar Aleksei Mihhailovitš toetab vana usku, hakkas Avvakum teda kiusama. samamoodi nagu ta nikoonlasi üldiselt kiusas. Joonistades rõõmustavalt kurja tsaar Maximiani saatust põrgus ja vihjates samal ajal selgelt Aleksei Mihhailovitši enda saatusele, hüüab ta: “Vaene, vaene, hull tsaar! Mida sa endaga teinud oled?... Noh, kao läbi maa, sitapoeg! Nende kristlaste piinamisest piisab!”

Pühade tekstide nilbe tõlgendus leidub kogu Avvakumi kirjavahetuses. Nii loeme kirjas Siimeonile:

“Ja kas su all on Maksimian, udusulg ja pea? Ja eunuhhid künnavad teie tervist, et kärbsed suurt suverääni ei hammustaks? Ja kuidas sa seal jama lähed, kas robotid pühivad sinu tulises kollas magamiskotte? Püha vaim ütles mulle: ei, nad häbenevad juba teie ümber olevaid - kõik on siia jäänud ja te ei tee isegi toitu halliks, ussid ise söövad suurt suverääni. Vaene, vaene kuningas! Mida sa endaga teinud oled?"

Juba praegu käib ilmselge teotamine Püha Vaimu vastu, kes Habakuki sõnul räägib lihtsalt roppusi.

„Kui jumal tahab, murran ma enne Nikoni vallutanud Kristuse kohut tema nina. Neetud poeg, koer, ajas meie maa segadusse. Jah, ja ma torkan need silmad välja ja surun talle silma: noh, mine pimedusse, sul ei ole kohane ilmuda Kristusele minu valguses. Ja ma annan tsaar Alekseile käsu anda Kristus kohtu alla. Tovo Ma pean sosinal hõljuma.

"Imetegija Nikolaa kannatab, aga meie oleme nõrgad: vähemalt üks koer keeras oma kruusis pea tagasi, las ta niimoodi Moskvas ringi jalutab."

"Nii et sina, Fjodor, kirjutasite oma kuradi kirjadesse, et Jumal andis need mulle minu kätte ja sa tahtsid saata nad koos shishiga, Jumala teenijaga segadusse ja hävingusse ... Anna mulle aega Kristuses , Mul on käes Nikonian, teie armastatud, sama, mis teie, prelaga-tai hooralapsed, ma riputan teid kõik tamme külge.

No pagan, te ei vaja püha kolmainsust, pätid, te pole millekski head.

Sellises toonis, nagu võib harva näha, ja roppustega, kõik tema uhked ja pompoossed kirjad kõigile neile, kes pole nõus "pühaku" Habakuki arvamusega tema eluajal.

"Kolmainsus on kirjeldamatu olend, kolm nime, kolm nägu, kolm püha, kolm igavest selge pettekujutelm, kuna see läheb vastuollu teise usutunnistuse liikmega konsubstantiaalsuse kohta "...ta sündis, mitte ei loodud Isaga konstantseks, Tema läbi kõik asjad olid."), trisodetelnaja, kolmik, kolmepoolne. Üks olemine kolmes koosseisus.

Ja kirjutatud märkmike ja Nikoni hooraraamatute põhjal ei mõista te tõde püha kolmainsuse kohta.

Damaskuse püha Johannes: „Püha jumaluse hüpostaasid on substantsiaalsed. Ei saa öelda, et Isa on ühest olemusest ja Poeg erinev, kuid (mõlemad) on üks ja seesama. Samamoodi usume me ühte Püha Vaimu, mis on olemuslik ja kaasigavene. Sest kolm püha hüpostaasi erinevad üksteisest ainult nende hüpostaatiliste omaduste poolest, mida ei eristata lahutamatult mitte nende olemus, vaid iga hüpostaasi eristav omadus ... ".

Sellest kaalutlusest on väga selgelt näha, et Avvakum langes hävitavasse ketserlusse. Ajaloolisest vaatenurgast kordab see ketserlus ariaanlaste õpetust, kes heitsid Nikaia kirikukogule ette just seda, et see pani oma usutunnistusesse sõnad: olemus, põhiolemus. Tähelepanuväärne on ka see, et ariaanlasi tähistati kahe sõrmega, kuigi veidi erineval põhjusel.

Raamatute toimetamine. Pärast ülaltoodud näidet, kui Avvakum neelab elevandi, kui ta ei tõlgenda dogmat õigesti ja klammerdub kangekaelselt ümberpaigutamise külge raamatutes "Az", "I" ning muudes fraasides ja tähtedes. Siit saab selgemaks, kui õiged on vanausulised oma tõekspidamistes. Nii näiteks loeme 6. tooni pühapäevakaanonist: “Kõigi üle valitsev Kolmainsus on oma olemuselt kolmekordne ... naaseb hüüdes lauldes...” (7. Laul. Kolmainsus). Nii on ka Kõikhalastava Päästja kaanonis: "Kolmeosaline olemus, olend on lahutamatu, loomata, alguseta ja omane" (7. laul. Kolmainsus).

Siin saab ka selgeks, et vanad hooldusraamatud vajasid kindlasti tõsist toimetamist. See ei olnud Habakuk ise, kes leiutas seda ketserlust Jumala kolme kompositsiooni kohta; ta ju ise tunnistab, et see on võetud kolmainsuslauludest. Ja see näitab veel kord, et Vene kirik oli ketserluse äärel.

Ümberpaigutamine. Oma kahesõrmelisuse õpetuses toetuvad vanausulised "Stoglavile", sest see on ainus raamat, kus, nagu neile tundub, on tuletatud kahe sõrmega liitmise õpetus.

Noh, vaatame seda raamatut. Ehkki Stoglavi originaali pole säilinud ja ülejäänud käsikirjade all pole kuskil kuninga ega isegi piiskoppide allkirja ning ülejäänud eksemplarides leidub ohtralt lahknevusi ja selgelt apokrüüfilisi lisandeid, püüame siiski valida sisuliselt, jättes kõrvale vastuolulised ja ebaselged punktid.

31. peatükk jutustab ristimärgist: "nagu peab, õnnistage piiskoppi ja preestrit käega ning tähistage teisi õigeusu kristlasi ja jumalateenistust." Juba selle peatüki pealkirjast on selge, et sellel on kaks osa: pühaku õnnistusest ja lihtsast ristimärgist. "Pöial ja kaks alumist sõrme ühes kopulatsioonis ja ülemine sõrm koos keskmisega, on veidi painutatud, nii et õnnistage pühakut ja preestrit." See on õnnistus Jeesuse Kristuse või Issanda nimega, mis sobib ainult vaimulikele kui neile, kes on võtnud endale Kristuse kuju.

Viide:Õigeusu kiriku pastorid õnnistavad usklikke Issanda Jeesuse Kristuse nimel ja panevad selleks oma parema käe sõrmed kokku nii, et need kujutaksid õndsa nime ICXC esimest ja viimast tähte, s.o. Jeesus Kristus, eriti teine ​​ja kolmas sõrm, muidu nimetis ja keskmine, kopuleerivad nii, et teine, sirutatud, tähistab I-tähte ja kolmas, sirutatud ja mõnevõrra kaldu, tähte C, esimene või pöial. , kopuleerige kahe viimasega nii, et neljandat sõrme ristades tähistab see tähte X ja viies sõrm ehk väike sõrm väljasirutatud ja mõnevõrra kaldus tähistab nendega tähte C - seda kompositsiooni nimetatakse nominatiiviks. .

Dogmade moonutamine. Kuid kas see arvamus on õige?

Raamatust "Sõna ennekuulmatu ja pühitsemata usust taganeja kohta"

Peatüki teises osas, selle lõpus, loeme sõna-sõnalt järgmist: „Mul on kolm sõrme koos, kolmainsuse, Jumala Isa, Poja, Jumala Püha Vaimu kuju järgi, mitte kolm bozi, vaid Üks. Jumal nimede kolmainsuses on jagatud, kuid jumalus on üks, Isa ei sünni, vaid Poeg sünnib, mitte ei looda, Vaim läheb edasi, kolm ühes jumaluses. Üks jõud, üks
Austus jumalusele, üks kummardus kõigilt olenditelt, inglitelt ja inimestelt, nii et selle sõrmega on dekreet.

Laske kaks sõrme kaldu, mitte välja sirutada, kuid need määrused esindavad kahte olemust - jumalust ja inimkonda, jumalikkust ja inimkonda, jumalikkust ja inimest vastavalt inimlikkusele ning mõlemas on täiuslik, ülemine sõrm moodustab jumaliku ja alumine inimkond. , kui meie pääste on ülalt alla tulnud, surutakse läbi ka hävitus, sest taevad kummardavad meie põhjast pääste nimel.

Siin on väga selgelt näha, et jutt ei ole märgist, et esimeses osas “näpud olid veidi välja sirutatud”, vaid ülejäänutest “kaks sõrme tuleks kaldu, mitte välja sirutada”. Ja see fraas viitab selgelt sellele, et kolm sõrme tuleks välja sirutada (st ülespoole) ja kaks "kaldu, mitte välja sirutada", st. siin räägime selgelt tuttavatest kolmikutest. Veelgi enam, oletame, et vanausulisel on õigus ja kolm sõrme on all ja kaks on üleval, kaldus, nagu öeldakse.

Siis tekib küsimus: kui mõlemad sõrmed on painutatud, siis kumb neist moodustab Jumaliku ja milline on inimkond (saate katse isegi ise teha)? – Vastus näib olevat lahendamatu. Aga kui painutada kahte äärmist sõrme, nagu peaks, saab kohe selgeks, et sõrmusesõrm (ja mitte juhuslikult, sest jumalik on arusaamatu) moodustab jumaliku ja väike sõrm kui väikseima sõrme. kõik sõrmed, inimkond. Jah, ja on üllatav, kui inimkond oli kõrgemal kui jumalik, kõrgem kui Püha Kolmainsus.

Kuid vanausulised ise seisavad mõnikord tugevalt Stoglavile vastu, sest peatükis 27 käsib ta: „Millised pühakud saavad olema raamatud ... te leiate vale olemuse, kirjeldate ja parandaksite kõik need pühad raamatud headest tõlgetest raamatus. nõukogu"...

Siit aga vanausuliste vastumeelsus truu tsaar Johannese, aga ka kõigi kuningate ja üldse kuningliku võimu vastu.

Pühad säilmed. Kiievi koobastes kadumatult puhkavad 11.-12. sajandi askeetide pühad säilmed, nimelt Murometsa munk Eelija ja Valus Joosep, kellel parema käe kolm esimest sõrme on ühendatud, kuigi ebavõrdselt, kuid koos. , ja kaks viimast, nimetu ja väikesed sõrmed, on painutatud peopesa külge, ja munk Spyridon, kelle kolm esimest sõrme on ühendatud isegi üsna võrdselt.

Ja asjata püüavad vanausulised tõlgendada Ilja Murometsa ja Joosep Valulise paremat kätt (kelle kolm sõrme on omavahel ebavõrdselt ühendatud) kahesõrmelise lisandina.

Lõppude lõpuks, kui liita kokku ristimärk nii, nagu vanausulised seda mõistavad, viidates Stoglavile, (“Pöial ja kaks alumist sõrme ühes kopulatsioonis ning ülemine sõrm keskmise kopulatsiooniga, veidi painutades välja sirutatud ...”), siis ei paindu alumised kaks sõrme peopesadeni, nagu on vaieldamatult märgata Püha Püha Peetruse säilmetel. pühendunud.

Samuti näitab John Chrysostomose kadumatu parem käsi selgelt kolme sõrmega lisandust.

1.

2.

1-2. Johannes Krisostomuse parem käsi

3. Ristija Johannese käsi

Vanadel riitustel antud vande tühistamine.

Metropoliidid Sergius Starogorodsky ja Anthony Hrapovetsky. Nende kirikujuhtide osalemine vanausuliste taaselustamise ajaloos on väga selgelt jälgitav. Nii et 1912. aastal. Peterburis toimus ülevenemaaline ühisusu kongress. Liikumise keskuseks oli tol ajal Niguliste kirikus asuv Peterburi usukaaslaste kogukond, kus vanem oli Andrei Uhtomski vend. Kongressi töös osalesid aktiivselt kaks sinodaalikiriku prominentset tegelast – peapiiskop Sergius (Starogorodski), tulevane Moskva ja kogu Venemaa patriarh ning Volõõnia metropoliit Anthony (Hrapovitski), tulevane Kiievi metropoliit, ROCORi esimees.

Hiljem, kui need piiskopid said ammu ihaldatud võimu, väljendati nende vanausuliste kaastunnet järgmiselt. Niisiis 10. (23.) aprill 1929. a. anti välja Sergius Starogorodski juhitud patriarhaalse Püha Sinodi dekreet "Peapastorite aktid" 1656. aasta Moskva katedraali ja 1667. aasta suure Moskva katedraali vande tühistamise kohta, mille nad olid vanadele peale surunud. Selle dekreediga tühistati ka teised 17. sajandi katedraalivanded. See dokument deklareeris avalikult vanade liturgiliste riituste, sealhulgas kahe sõrmega, legitiimsust vastavalt Nikoni-eelse ajakirjanduse raamatutele (sisaldavad ketserlikke dogmasid). Ja sellest tulenevalt on järeldus 17. sajandil kirikukogude poolt antud vande ebaseaduslikkus nii riituste endi kui ka neist kinni pidanud usklike suhtes.

Genfi ja Lääne-Euroopa peapiiskopi (ROCOR) Anthony (Bartoševitš, 1911–1996) sõnul tegi metropoliit Anthony (Hrapovitski) sama: kui metropoliit Anthony oli välismaal, kirjutas ta pöördumise vanausulistele. Ja ta kirjutas südamlikult ja armastusega: seni on teid taga kiusatud ja meie oleme justkui tagakiusajate positsioonis, kirik on ametlik ja nüüd, ütleb ta, oleme sama tagakiusatud kui teid.

Nikodim Rotov. 1971. aastal oli kohalikus volikogus "1667. aasta vande" tühistamise algatajaks oma oikumeenilise tegevuse poolest tuntud metropoliit Nikodim Rotov (praeguse patriarhi Kirill Gundjajevi esimene mentor). Ta tegi ettepaneku korrata 1929. aasta Püha Sinodi dekreeti nõukogu otsusena muudetud kujul.Just tema aruande põhjal võttis nõukogu vastu resolutsiooni "vande tühistamise kohta".

Kohaliku volikogu 2. juuni 1971. aasta seadustes "Vanade riituste ja nende järgijate vande kaotamise kohta" öeldi: Meie, kes me moodustame Vene Õigeusu Kiriku Kohaliku Nõukogu, on samaväärsed väärikus ja tähtsus Moskva 1656. aasta kirikukogule ja 1667. aasta suurele Moskva kirikukogule Olles kaalunud nende nõukogude antud vande teoloogilisest, liturgilisest, kanoonilisest ja ajaloolisest küljest, otsustame pühalikult Püha Nime auks. meie Issandast Jeesusest Kristusest:

1) Kinnitada Patriarhaalse Püha Sinodi 23. (10.) aprilli 1929 otsus vanade vene riituste tunnustamise kohta uute riitustega sarnaselt päästvateks ja nendega võrdväärseteks.

2) kiita heaks patriarhaalse püha sinodi 23. (10.) aprilli 1929. aasta otsus heidikute ja justkui mitte endiste taunitavate väljendite kohta, mis puudutavad vanade riitustega, eriti aga kahepalgeliste väljendeid, kus iganes neid esineb ja kes iganes lausub. .

3) Kinnitada patriarhaalse Püha Sinodi 23. (10.) aprilli 1929. aasta otsus Moskva katedraali 1656. aasta ja 1667. aasta suure Moskva kirikukogu vande tühistamise kohta, mis nende poolt pealesunnitud vanadele vene riitustele ja õigeusklikele, kes pidage neist kinni ja pidage neid vande mitte endiseks."

(Paremal on Nikodim Rotov, temast vasakul praegune patriarh Kirill)

ROCORi piiskoppide nõukogu. Ka 2000. aastal kahetses ROCORi piiskoppide nõukogu Vene kiriku nimel vanausuliste ees: „Kahetseme sügavalt vana riituse järgijatele osaks saanud julmusi seoses tsiviilvõimude tagakiusamisega, mis mida inspireerisid mõned meie eelkäijad Vene kiriku hierarhias…”

Praost Paisius Velichkovsky vande tühistamise kohta.

«Vane või anateem neile, kes on katoliku kiriku vastu, s.o. neile, kes on ristitud kahe sõrmega või kes on muul viisil vastu, olles leplikult idapatriarhide poolt peale surutud, peab Kristuse arm jääma kindlaks, kõigutamatuks ja lahustumatuks aegade lõpuni. Te küsite ikka veel: kas pealesurutud anteem lubas hiljem mingi idanõukogu või mitte?

Ma vastan: kas võiks olla sellist kirikukogu, välja arvatud mõned Jumala ja püha kirikuga vastuolus olevad, mis koguneks tõde ümber lükkama ja valet kinnitama? Kristuse kirikus ei toimu kunagi nii kurja nõukogu. Küsite ikka veel – kas mõni piiskop võib peale kirikukogu ja idapatriarhide nõusoleku ja tahte sellist vannet lubada?

Vastan: see on võimatu; ei ole lahkarvamusi Jumalat, vaid rahu. Teadke kindlalt, et kõik piiskopid saavad pärast ametisse pühitsemist sama Püha Vaimu armu ja on kohustatud nagu silmatera säilitama õigeusu puhtust ja terviklikkust, samuti kõiki apostlikke traditsioone ja reegleid. pühad apostlid, oikumeenilised ja kohalikud nõukogud ning jumalakandjad isad, mis sisaldavad püha, katoliku ja apostliku kirikut.

Samalt Pühalt Vaimult said nad väe siduda ja vabastada vastavalt korrale, mille Püha Vaim kehtestas pühade apostlite kaudu pühas kirikus. Hävitada apostellikud traditsioonid ja kirikureeglid - piiskopid ei saanud sellist väge Pühalt Vaimult, mistõttu ei piiskoppidel ega idapatriarhidel on võimatu lahendada ülalmainitud anteemi katoliku kiriku vastaste suhtes, nagu õigesti ja kooskõlas Püha Kirikuga, aga kui keegi seda üritaks teha, siis oleks see vastuolus Jumala ja püha kirikuga. Küsite ikka veel: kui ükski piiskop ei suuda seda anateemiat lahendada ilma idapatriarhideta, siis kas idapatriarhid ei luba seda?

Ma vastan: mitte ainult piiskopil ilma idapatriarhideta, vaid isegi idapatriarhide endi jaoks on võimatu seda vannet täita, nagu selle kohta on juba piisavalt öeldud, sest selline anteem on igavesti lahustumatu. ."

Vanausuliste purustamine. Alates lõhenemisest kuni tänapäevani on vanausulised end jaganud paljudeks osadeks - tõlgendusteks, mis "tões" ei jää üksteisele kokkuleppel kuidagi alla. Siin on mõned neist: Kerzheni "vanad mehed", Beglopopovi nõusolek, Belakrinitski hierarhia, Novozybkovi hierarhia, Pomoori nõusolek, Filippovi nõusolek, Fedosejevi nõusolek, Spasovi nõusolek. Huvitav, millistes vanausulistes on süüdi Venemaa ja välismaised hierarhid? Mis on vanausuliste nõusolek või mõte? Kui nad kahetsevad ja paluvad vanausulistelt andestust ilma Pommeri nõusoleku preestriteta, peavad nad nõustuma tunnistama end Antikristuse järgijateks.

Vanausuliste õõnestav tegevus Venemaa riikluses. Skisma algusest peale pole vanausuliste jaoks olnud mitte ainult tõelist hierarhiat, vaid ka riiklust, vaid seda, mis on kas Antikristus või Antikristuse sulased või Antikristuse käed või antikristuse eelkäijad. Sellise spekuleerimisega polnud muidugi mingist patriotismist juttugi. Kui mitte kuningas, vaid Antikristus, mitte minister, vaid Antikristuse sulane.

Nii kirjutab näiteks Belokrinitski nõusoleku hierarh T. Seredinov: “Mõtluste aja tulemusel sai võimule kõige printsiibilisem ja ahnem rühmitus, kes tugines opritšnina õilsale rüblikule ja koondus ümber Romanovite klanni. bojaarid. See klann, kellel ei olnud dünastilisi õigusi, läks võimule vahendeid valimata ... Tugev kirik hakkas Romanove segama ... Nad otsustasid selle seestpoolt õhku lasta, mille jaoks nad leidsid Nikoni, lihtsa mehe rahvuslikud äärealad”

Teades vanausuliste suhtumist Venemaa riiklusse, kasutasid teised riigid seda meelsasti. Kui väljast muserdada ei õnnestunud, prooviti "vana usu" talupoegade toel seestpoolt.

Siin on nimekiri sajanditepikkustest mässudest ja rahutustest vanausuliste osavõtul:

1670-1671. Razinštšina. Kasakate mäss – Stepan Razini juhitud "vanausulised".

1668-1676. Solovetski kloostri hõivamine Kapitonsi ja Razintsy poolt.

1681. Vibulaskjate mäss Moskvas skismaatikute juhtimisel.

1708-1710. Bulavinski mäss ja kasakate "vanausuliste" lahkumine Türki. (Hiljem sõdisid need kasakad Türgi ja tema Euroopa liitlaste poolel).

1765. “Sel aastal vallutas hulk skismaatikuid, kelle hulgas oli 23 inimest, Zelenski kloostri, ajasid sealt mungad välja ja lukustasid end selle kõrgetesse müüridesse. See katastroof hävitas palju kirikuvara, eriti raamatuid ja käsikirju” (Püha Ignatius).

1771. "Katku mäss" Moskvas. Peapiiskop Ambrose'i mõrv.

1773-1774. Pugatšovštšina. Jatski kasakate mäss - "vanausulised"

Need skismaatikute juhitud mässud ei tekkinud reeglina mitte Venemaa keskpiirkondades, kus oli ürgselt õigeusklik elanikkond, vaid äärealadel, kus elasid kasakad ja välismaalased, kus elanikel oli traditsiooniline vaen õigeusu kiriku vastu. moskvalaste kuningriik.

Rahutuste iseloomulikuks jooneks oli pettus. Pettur-kuningas lubas alati taastada "vana usu". Razini mässuga kaasnes veidi varem surnud valevürst Aleksei kandidaadiks nimetamine.

Pugatšov kuulutas end keiser Peeter III-ks.

Seetõttu ei suutnud isegi kõiki mässajaid ja neid aitajaid kurnav kirik peatada kõiki neid inimesi, kes järgnesid petturitele, sest nad ei olnud selle kiriku lapsed, vaid rajasid oma usu ja riigi. Kuid tegelikult olid nad vaid lääneriikide tööriist Venemaa hävitamiseks.

Nii oli ka 1917. aasta revolutsiooni ajal. Välisagentidel-masonitel oli samasugune rahva toetus "vanausuliste" näol, kes aitasid hea meelega Antikristust Venemaa troonilt kukutada ning taastada "vana usk" ja "rahva usk". "jõudu.

Pühad isad vanausulistest.

Püha Sarovi Serafim. Jätke oma lollused! Kuidas saab päästetud ilma tüürimeheta? (Püha Serafimi sõnad ühele skismaatikule öeldud.)

Kord tulid 4 inimest Gorbatovski rajooni Pavlova küla elanike vanausuliste innukate hulgast austaja juurde küsima kahe sõrme lisamise kohta koos seniilse vastuse õigsuse kontrollimisega mingi ime või märgi abil.

Nad olid just ületanud kambri läve, enne kui nad jõudsid oma mõtteid välja öelda, kui vanem neile lähenes, võttis neist esimese paremast käest kinni, painutas sõrmed kolme sõrmega lisandiks vastavalt kambri järjekorrale. õigeusu kirikusse ja ristis ta seega. pidas järgmise kõne: "Siin on kristlik ristikujund! Nii et palvetage ja rääkige teistele.

Ma palun ja palun: minge Kreeka-Vene kirikusse: see on kogu Jumala hiilguses ja väes! Nagu paljude taglase, purjede ja suure tüüriga laev, valitseb teda Püha Vaim. Tema head tüürimehed on Kiriku õpetajad, peapastorid on apostlite järeltulijad. Ja teie kabel on nagu väike paat ilma rooli ja aerudeta; ta on nööriga meie Kiriku laeva külge kinnitatud, purjetab talle järele, lainetega üle ujutatud ja kindlasti upuks, kui teda laeva külge ei seotaks.

Teisel korral tuli tema juurde vanausuline ja küsis:

- Ütle mulle, Jumala vanem, kumb usk on parem: praegune või vana kirik?

- Jäta oma jama, - vastas isa Serafim - meie elu on meri, St. Meie õigeusu kirik on laev ja tüürimees on Päästja ise. Kui sellise tüürimehega ületatakse inimesed oma patuse nõrkuse tõttu vaevaliselt üle elumere ja kõik ei pääse uppumisest, siis kuhu sa oma paadikesega pingutad ja millele tugined oma päästmislootuses ilma tüürimeheta?

Ühel talvel toodi haige naine saaniga kloostri kambrisse Fr. Serafim ja sellest teatati talle. Hoolimata suurest rahvahulgast, mis esikus tunglesid, on Fr. Serafim palus ta enda juurde tuua. Patsient oli küürus, põlved rinnale tõstetud. Ta toodi vanema eluruumi ja pandi põrandale. Isa Seraphim lukustas ukse ja küsis temalt:

- Kust sa pärit oled, ema?

- Vladimiri provintsist.

- Kui kaua sa haige oled olnud?

- Kolm ja pool aastat.

- Mis on teie haiguse põhjus?

- Varem, isa, olin õigeusu usku, aga nad abiellusid mu vanausulisega. Ma ei kummardanud pikka aega nende usu ees - ja kõik oli terve. Lõpuks nad veensid mind: muutsin risti kahe sõrme vastu ega läinud kirikusse. Peale seda läksin õhtul korra majapidamistöödega õue; seal tundus üks loom mulle tuline, isegi kõrvetas mind; Ma kukkusin ehmatusest maha, hakkasin murduma ja väänlema. Ei möödunud vähe aega, leibkonnad igatsesid mind, otsisid mind üles, läksid õue ja leidsid mu lamamas. Nad viisid mu tuppa. Sellest ajast peale olen haige olnud.

"Ma saan aru," vastas vanem. "Kas te usute pühakusse? õigeusu kirik?

"Nüüd ma usun jälle, isa," vastas haige naine.

Siis umbes. Serafim pani oma sõrmed õigeusu kombel kokku, pani endale risti ja ütles: - Risti end niimoodi Püha Kolmainsuse nimel.

"Isa, mul oleks hea meel," vastas haige naine, "aga ma ei kontrolli oma käsi."

Fr Seraphim võttis hellusejumalaema käest ikoonlambilt õli ning võidis haige rindkere ja käed. Järsku hakkas ta sirguma, isegi liigesed lõhenesid ja kohe sai ta täiusliku tervise. Inimesed, kes seisid koridoris ja nägid imet, avaldasid kogu kloostris ja eriti hotellis, et Fr. Serafim ravis haigeid.

Kui see sündmus läbi sai, tuli ta Fr. Seraphim, üks Diveevo õdedest, Fr. Serafim ütles talle:

„Teda, ema, ei teinud terveks armetu Serafim, vaid taevakuninganna. - Siis küsis ta: - Kas teie, ema, peres on selliseid inimesi, kes kirikus ei käi?

Vanausulisi nimetatakse sageli vanausulisteks (skismaatikuteks) või vastupidi. Paljudele ei tule pähe, et me räägime täiesti erinevatest suundadest. "Vanausulised ja vanausulised: mis vahe on neil inimestel?" teadmatud küsivad.

Kuidas segadus tekkis?

Vanausulistel ja vanausulistel on erinev maailmavaade. Segaduse terminoloogias tekitasid mitte eriti haritud meediatöötajad, kes muutsid need sõnad sünonüümiks. Nende väärkasutust soodustas ka asjaolu, et skismaatikud olid pärast Nikoni reforme sunnitud põgenema Belovodie’sse ja Primorye’sse. Vanausulised andsid vanausulistele peavarju ja aitasid end tagakiusamise eest varjata. Neid inimesi ei ühendanud ühine usk, vaid kuulumine samasse etnilisse rühma.

Vanausulised ja vanausulised: erinevusi

Et mõista, mis vahe neil inimestel on, tuleb esmalt aru saada, millisesse maailmavaatesse kuuluvad ühe ja teise suuna esindajad. Vanausulisi nimetatakse vene kristlasteks, kes keeldusid patriarh Nikoni reforme vastu võtmast. Inimesi, kes ei tahtnud uutele reeglitele alluda, nimetati skismaatikuteks. Neid kiusati taga ja rõhuti igal võimalikul viisil. Paljud pered olid sunnitud välismaale põgenema. Vanausuliste tänapäevaseid järeltulijaid võib kohata isegi Brasiilias. Alles 20. sajandil hakati "taganejatesse" suhtuma alandavamalt. 1905. aastal kirjutas Nikolai II alla dekreedile, mille kohaselt asendati poliitiliselt ebakorrektne sõna "skismaatiline" neutraalsema "vanausulisega".

Osa riigi õigeuskliku elanikkonna soovimatust Nikoni uuendustega nõustuda oli seotud oluliste muudatustega rituaalide läbiviimises. Skismaatikute sõnul rüvetasid need muudatused tõe:

• Vanausuliste raamatutes on Päästja nimi kirjutatud ühe tähega "ja", see tähendab Jeesus. Pärast reforme sai nimi tänapäevase kirjapildi.
• Enne Nikoni uuendusi pidi see olema ristitud kahe sõrmega. Uue kaanoni järgi kanti ristilipp kolme sõrmega.

• Patriarh-reformaator määras, et ümber kiriku saab kõndida ainult vastupäeva.
• Nikoni alluvuses kirjutati liturgilised raamatud ümber. Erinevused ilmnesid mitte ainult jumalateenistuste läbiviimises. Mõned terminid asendati: sõna "õigeusklikud" asendati sõnaga "õigeusklikud". Toimus ka muid olulisi muudatusi.

Vanausulisi nimetatakse eelkristliku maailmavaate järgijateks. Need inimesed usuvad slaavi veedadesse. Traditsiooni järgijaid ei tohiks pidada mahajäänud, asjatundmatuteks inimesteks. Nende maailmavaade on palju suurem kui kristlastel. Vanausulised on looduslähedasemad ja mõistavad paremini selle seadusi.

Skismaatikud, nagu kõik kristlased, jagavad Loojat ja seda, mida ta lõi. Eelkristlik traditsioon teeb inimese loodusega seotuks, sunnib selle juurde tagasi pöörduma. Side looduskeskkonnaga on vajalik enesetundmiseks ja oma koha leidmiseks siin maailmas. Veedasid nimetatakse sageli mitte religiooniks, vaid iidseteks tarkadeks teadmisteks. Vanausuliste kronoloogia järgi läbivad planeedi elanikud praegu ajastut, mida nimetatakse Svarogi ööks. See on üks raskemaid perioode inimkonna ajaloos, mida iseloomustavad kõikvõimalikud katastroofid ja kriisid. Slaavi veedade seisukohalt on kõik, mis praegu maailmas toimub, üsna mõistetav ega tohiks tekitada üllatust ega hämmeldust.

Koolis saadud teadmised ei leia alati elus rakendust. Valmismaterjali andes ei saa õpetaja alati õpilase küsimusele vastata. Näiteks: "Vanausulised ja vanausulised: mis vahet on?". Need terminid ei ole sünonüümid. Koduloo tundmine aitab vältida arusaamatusi.