Jakuutide traditsioonid või kuidas igikeltsa tingimustes ellu jääda. Jakuutia inimesed: kultuur, traditsioonid ja kombed Jakuutide traditsioonilised uskumused

Sissejuhatus

1. peatükk. Jakuutia rahvaste traditsiooniline kultuur.

1.1. Jakuutia rahvaste kultuur 17.-18. ja kristluse levik …………………………………………………… 2

1.2. Jakuudid …………………………………………………………………… 4

2. peatükk. Uskumused, kultuur, elu.

2.1. Uskumused ……………………………………………………………… 12

2.2. Pühad ……………………………………………………………………

2.3. Kaunistused …………………………………………………………… ... 18

2.4. Järeldus …………………………………………………………… .19

2.5. Kasutatud kirjandus …………………………………………… ... 20

Jakuutia rahvaste traditsiooniline kultuur aastalXVII- Xviiicc

Jakuutia rahvaste pärimuskultuuris kuni 18. sajandi lõpuni. Seda silmas pidades annab see jaotis üldise kirjelduse 17. - 18. sajandi piirkonna põlisrahvaste kultuurist.

Kogu Lena territooriumi rahvad hakkavad muutma oma eluviisi ja tegevusliiki, toimub muutus keeles ja pärimuskultuuris. Selle muudatuse peamine sündmus oli yasaki kogumine. Suurem osa põlisrahvast eemaldub oma põhitegevusest ja läheb edasi karusnaha jahtimisele. Yukaghirs, Evens ja Evenks lähevad üle karusnahakaubandusele, loobudes põhjapõdrakasvatusest. 17. sajandi keskpaigaks hakkasid jakuudid Yasakile maksma, 80ndateks. Samal sajandil hakkasid Evenid, Evenk ja Yukagirs maksma yasaki, tšuktšid hakkasid makse maksma 18. sajandi keskpaigaks.

Igapäevaelus toimub muutus, ilmuvad vene tüüpi majad (onn), ruum kariloomadele saab eraldi hoonest, ilmuvad majandusliku tähtsusega hooned (laudad, sahvrid, saun), jakuutide riided. vene või välisriide riidest, vaheta.

Kristluse levik.

Enne ristiusu vastuvõtmist olid jakuudid paganad, nad uskusid vaimudesse ja erinevate maailmade olemasolu.

Venelaste tulekuga hakkasid jakuudid järk -järgult ristiusku pöörduma. Esimesed naised, kes hakkasid õigeusu usku pöörduma, olid naised, kes abiellusid venelastega. Mehed, kes võtsid omaks uue religiooni, said kingituseks rikkaliku kaftani ja vabastati mitu aastat yasakist.

Jakuutias muutuvad kristluse vastuvõtmisega jakuutide kombed ja tavad, kaovad sellised mõisted nagu verevaen ja peresuhted nõrgenevad. Jakuudid saavad ees- ja perekonnanimed, kirjaoskus on levinud. Kirikud ja kloostrid on muutumas haridus- ja trükikeskusteks.

Alles XIX sajandil. ilmuvad kirikuraamatud jakuudi keeles ja esimesed jakuudi preestrid. Algab šamaanide tagakiusamine ja šamanismi pooldajate tagakiusamine. Šamaanid, kes kristlust vastu ei võtnud, saadeti kaugele pagendusse.

Jakuudid.

Jakuutide põhitegevus oli hobuse- ja karjakasvatus, põhjapoolsetes piirkondades tegeleti põhjapõdrakasvatusega. Veisekasvatajad tegid hooajalisi rändeid ja talveks ladustasid nad veistele heina. Kalapüük ja jahindus jäid suure tähtsusega. Üldiselt loodi väga omapärane spetsiifiline majandus - istuv karjakasvatus. Hobusekasvatusel oli selles oluline koht. Arenenud hobusekultus ja türgi keelne hobusekasvatuse terminoloogia räägivad sellest, et hobuseid kasvatasid Saha lõunapoolsed esivanemad. Lisaks on I.P. Guryev, näitas jakuudi hobuste suurt geneetilist sarnasust stepihobustega - Mongoolia ja Akhal -Teke tõugudega, Jabe tüüpi Kasahstani hobusega, osaliselt Kõrgõzstani ja mis on eriti huvitav, Tšerchzhu Jaapani hobustega saar.

Jakuutide Lõuna -Siberi esivanemate poolt Kesk -Lena basseini väljatöötamise perioodil olid majandusliku erilise tähtsusega hobused, kellel on võime "varjutada", sõraga lund riisuda, nendega jääkoorikut murda ja ennast toita. Veised ei ole kaugete rände jaoks kohandatud ja ilmuvad tavaliselt poolistuva (karjase) majanduse registreerimise perioodil. Jakuudid teatavasti ei hulkunud, vaid kolisid taliteelt suveteele. Sellele vastasid jakuudi eluruum, turuorbakh -värv ja puidust statsionaarne jurta.

XVII-XVIII sajandi kirjalikest allikatest. On teada, et jakuudid elasid talvel jurtades, “mullaga üle kastetud” ja suvel kasekoore jurtades.

Huvitava kirjelduse koostasid jaapanlased, kes külastasid Jakuutiat 18. sajandi lõpus: „Lae keskele tehti suur auk, millele pandi paks jäälaud, tänu millele on seest väga kerge jakuudi maja. "

Jakuutide asulad koosnesid tavaliselt mitmest eluruumist, mis asusid üksteisest märkimisväärsel kaugusel. Puidust jurtad eksisteerisid peaaegu muutumatuna kuni 20. sajandi keskpaigani. "Minul, jakuudi jurta sisemus," kirjutas V.L.Seroshevsky oma raamatus "Yakuts", "eriti öösel, punase tuleleegiga valgustatuna, jättis natuke fantastilise mulje ... sooned ja kõik see laega ... nurkades sammastega, katuselt maapinnale õrnalt langev metsamass tundub olevat mingi idamaine telk.

Jakuutide jurtade uksed asusid idaküljel, tõusva päikese poole. XVII-XVIII sajandil. kaminaid (camuluec ohoh) ei lõhutud saviga, vaid määriti sellega ja määriti kogu aeg. Khotoneid eraldas ainult madala poolusega vahesein. Eluruumid ehitati väikestest puudest, sest nad pidasid paksu puu maharaiumist patuks. Jurtal oli paaritu arv aknaid. Eluruumi lõuna- ja läänemüüri mööda kulgevad lamamistoolid olid laiad ja läksid magama. Need olid erineva kõrgusega. Madalaim oron asetati paremale küljele, sissepääsu kõrvale (yna oron) ja kõrgeim oli peremehe oma, "et omaniku õnn ei jääks alla külalise õnnele". Läänepoolsel küljel eraldasid Oronid üksteisest kindlate vaheseintega ja ees võtsid nad püsti püstikud, jättes ainult ava väikese ukse jaoks, ja lukustati öösel seestpoolt. Lõunakülje oronite vaheseinad ei olnud pidevad. Päeval istusid inimesed nende peal ja nimetasid neid oron olokh "istuvaks". Sellega seoses nimetati jurta lõunakülje esimest idapoolset nari vanasti keηul olokh “vabaks istumiseks”, teist - orto olokh, “keskmine istumine”, kolmandat nari samal lõunaseinal - tuspetiyar olokh või uluutuyar olokh, "rahustav istumine"; esimest oronit jurta läänepoolsel küljel nimetati kegul olokh, "püha istekoht", teist oroni - darkhan olokh, "auväärne iste", kolmandat põhjapoolsest küljest lääne seina ääres - kencheri olokh "lasteistmeks". Ja jurta põhjaküljel asuvaid nari nimetati kuerel olokhiks, teenijate või "õpilaste" vooditeks.

Talviseks elamiseks valiti madalam silmapaistmatu koht, kusagil alas (elani) allosas või metsaserva lähedal, kus see oli paremini kaitstud külma tuule eest. Neid peeti põhja- ja läänetuulteks, mistõttu panid nad jurta niidu põhja- või lääneossa.

Üldiselt tuleb märkida, et eluruumi koha valimisel püüdsid nad leida eraldatud õnnelikku nurka. Nad ei asunud elama vanade võimsate puude sekka, sest viimased olid juba võtnud õnne, maa tugevuse. Nagu Hiina geomantsias, oli elukoha valik ülimalt tähtis. Seetõttu pöördusid karjakasvatajad nendel juhtudel sageli šamaani appi. Nad pöördusid ka ennustamise juurde, näiteks ennustamiseks kummis lusikaga.

XVII-XVIII sajandil. suured patriarhaalsed perekonnad (kergen kui rooma "perekonnanimi") asusid mitmes majas: urunvärv, "valge maja" asusid omanike poolt, järgmises - elasid abielus pojad ja hara värv "must, õhuke maja" "majutasid sulased ja orjad.

Suvel elas nii suur rikas pere statsionaarses (mitte kokkupandavas) kasekoore urasa koonuses. See oli väga kallis ja märkimisväärse suurusega. Tagasi 18. sajandil. suurem osa jõukate perede suvemajadest koosnes sellistest kasekoore jurtadest. Neid kutsuti "Us kurduulaah mogol urasa" (kolme vööga suur Mongoolia urasa).

Samuti olid laialt levinud väiksema läbimõõduga urassad. Niisiis, keskmise suurusega urasa nimetati dalla urasa, madala ja laia kujuga; hanas urasa, kõrge urasa, kuid väikese läbimõõduga. Suurim neist oli 10 m kõrge ja 8 m läbimõõduga.

XVII sajandil. Jakuudid olid hõimujärgne rahvas, s.t. rahvus, mis määrati algklassiühiskonna tingimustes hõimuorganisatsiooni olemasolevate jäänuste alusel ja ilma moodustatud riigita. Sotsiaalmajanduslikus mõttes arenes see välja patriarhaalsete ja feodaalsete suhete alusel. Jakuutide ühiskond koosnes ühelt poolt väikesest aadlist ja majanduslikult sõltumatutest lihtliikmetest ning teisest küljest patriarhaalsetest orjadest ja sunniviisilistest (seotud) inimestest.

XVII - XVIII sajandil. oli kaks perevormi - väike monogaamne, mis koosnes vanematest ja enamasti alaealistest lastest, ja suur patriarhaalne perekond, sugulasperede ühendus, eesotsas patriarh -isaga. Samal ajal valitses esimene tüüpi perekond. S.A. Tokarev leidis suure pere olemasolu ainult Toyoni taludes. See oli peale mänguasja enda ka tema vennad, pojad, õepojad, õed, orjad (orjad) koos naiste ja lastega. Sellist perekonda nimetati aga-kergeniks, pealegi tähendab sõna aha sõna otseses mõttes "vanemas eas". Sellega seoses võis aga-uusa, patriarhaalne klann, tähendada algselt suurt patriarhaalset perekonda.

Patriarhaalsed suhted määrasid abielu peamiseks tingimuseks kalymi (sulu) tasumise. Kuid abielu pruutide vahetamisega praktiseeriti harva. Oli Levirate komme, mille kohaselt läksid pärast vanema venna surma tema naine ja lapsed noorema venna perre.

Uuritud ajal oli Saha Dionol naabruses olev kogukonnavorm, mis tekib tavaliselt ürgsüsteemi lagunemise ajastul. See oli perekondade liit, mis põhines territoriaalsete ja naabersidemete põhimõttel, osaliselt koos tootmisvahendite (karjamaad, heinamaad, püügipiirkonnad) kaasomandiga. S.V. Bakhrushin ja S.A. Tokarev märkis, et hekniitmine jakuutide seas 17. sajandil. renditi, päriti, müüdi. Oli eraomand ja osa püügipiirkondadest. Mitmed maakogukonnad moodustasid nn. "volost", millel oli suhteliselt konstantne arv talusid. Vene dokumentide kohaselt loodi 1640. aastal 35 jakuudi volosti. S.A. Tokarev määratles need volostid hõimurühmitustena ja A. A. Borisov soovitas pidada varajast jakuudi ulust klannidest koosneva territoriaalse ühendusena või etnograafiliseks provintsiks. Suurimad neist olid Bologurskaja, Meginskaja, Namskaja, Borogonskaja, Betõnskaja, kus oli 500–900 täiskasvanud meest. Kogu elanikkond kõigis neist oli vahemikus 2–5 tuhat inimest. Kuid nende hulgas oli ka neid, kus rahvaarv ei ületanud 100 inimest.

Jakuudid(Evenkilt jakoolid), Saha(enda nimi)- inimesed Vene Föderatsioonis, Jakuutia põlisrahvas. Jakuutide peamised rühmad on Amga-Lena (Lena, alumise Aldani ja Amga vahel, samuti Lena külgneval vasakul kaldal), Vilyui (Vilyui basseinis), Olekma (Olekma basseinis), põhjapoolne ( Anabari, Oleneki, Kolyma vesikondade tundratsoonis), Yana, Indigirka). Nad räägivad Altai perekonna türgi rühma jakuudi keelt, millel on murrete rühmad: keskne, Vilyui, loode, Taimyr. Usklikud - Õigeusklikud.

Ajalooline taust

Jakuutide etnogeneesis osalesid nii taiga Siberi tungide populatsioon kui ka 10.-13.sajandil Siberisse asunud türgi-mongoli hõimud. ja assimileeris kohalikke elanikke. Jakuutide etnogenees lõppes 17. sajandiks.

Siberi kirdeosas olid vene kasakate ja töösturite saabumise ajaks jakuudid (sahha) kõige arvukamad inimesed, kes hõivasid kultuurilise arengu poolest teiste rahvaste seas silmapaistva koha.

Jakuutide esivanemad elasid palju lõuna pool, Baikali piirkonnas. Teaduste Akadeemia vastava liikme A.P. Derevianko, jakuutide esivanemate liikumine põhja poole algas ilmselt 8.-9. Sajandil, kui Baikali piirkonda asusid elama jakuutide legendaarsed esivanemad-kurikaanid, türgi keelt kõnelevad rahvad, kelle kohta teave säilitati. meile ruuniliste Orkhon -siltide järgi. Jakuutide väljaränne, mida tungisid põhja poole tugevamad naabrid, mongolid-Lena uustulnukad Taga-Baikali steppidelt, süvenes 12.-13. ja lõppes umbes neljateistkümnenda ja viieteistkümnenda sajandi paiku.

Kaheksateistkümnenda sajandi alguses salvestatud legendide kohaselt. valitsuse Siberit uuriva ekspeditsiooni liige Jacob Lin-denau, akadeemikute Milleri ja Gmelini kaaslane, viimased lõunast pärit asunikud tulid Lenasse 16. sajandi lõpus. eesotsas kuulsa hõimuliidri (toyon) Tygyni vanaisa Badzheyga. A.P. Derevianko usub, et sellise hõimude liikumisega põhja poole tungisid sinna ka erinevate rahvuste esindajad, mitte ainult türgi, vaid ka mongoolia. Ja sajandite jooksul toimus keerukas protsess erinevate kultuuride ühendamiseks, mis lisaks said kohapeal rikastatud põlisrahvaste ja jukagiiri hõimude oskuste ja võimetega. Nii tekkisid järk -järgult kaasaegsed jakuudi inimesed.

Venelastega suhtlemise alguseks (1620ndad) jagunesid jakuudid 35-40 eksogaamsesse "hõimusse" (Dyon, Aimakh, vene "volostid"), suurimad olid Kangalas ja Namts Lena vasakul kaldal, Megins , Borogons, Betunts, Baturus - Lena ja Amga vahel, kokku kuni 2000-5000 inimest.

Hõimud olid sageli üksteisega vastuolus, jagunedes väiksemateks klannirühmadeks-"isapoolsed klannid" (aga-uusa) ja "emaklannid" (iye-uusa), see tähendab ilmselt, et nad läksid tagasi esivanemate erinevate naiste juurde. Seal olid verivaenu kombed, mis tavaliselt asendati lunarahaga, poiste sõjaline initsiatsioon, kollektiivne kalapüük (põhjas - hanede püüdmine), külalislahkus ja kingituste vahetamine (belekh). Silma jäi sõjaline aristokraatia - toyons, kes valitses vanemate abiga klanni ja tegutses väejuhtidena. Neile kuulusid orjad (kulut, bokan), 1–3, harva kuni 20 inimest perekonnas. Orjadel oli perekond, nad elasid sageli eraldi jurtades, mehed teenisid sageli Toyoni sõjaväesalgas. Ilmusid professionaalsed kauplejad - nn linnaelanikud (st inimesed, kes linna sõitsid). Kariloomad olid eraomandis, jahipidamine, karjamaad, heinamaad jne - peamiselt kogukonnas. Vene administratsioon püüdis pidurdada maa eraomandi arengut. Venemaa valitsuse ajal jagati jakuudid "klannideks" (aga-uusa), neid valitsesid valikulised "vürstid" (kines) ja nad ühendati naslegi. Naslegit juhtisid valitav "suurvürst" (ulakhan kines) ja klannivanemate "klannide administratsioon". Kogukonna liikmed kogunesid hõimude ja päritud kogunemistele (munnyakh). Rahvas oli ühendatud ulustes, eesotsas valitud ulusepea ja "välisnõukoguga". Need ühendused pärinevad teistest hõimudest: Meginsky, Borogonsky, Baturusky, Namsky, Lääne- ja Ida -Kangalaski ulused, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegi jne.

Elu ja majandus

Traditsioonilist kultuuri esindavad kõige paremini Amga-Lena ja Vilyui jakuudid. Põhja -jakuudid on kultuurilt lähedased Evenkidele ja Yukagirsile, Olekminskys on venelased tugevalt akultureerunud.

Perekond on väike (kergen, yal). Kuni 19. sajandini. polügaamia jäi ellu ning naised elasid sageli eraldi ja pidasid igaüks oma majapidamist. Kalym koosnes tavaliselt veistest, osa sellest (kurum) oli mõeldud pulmapeoks. Pruudi eest kinkisid nad kaasavara, mille väärtus oli umbes pool kalmistust - peamiselt riideesemed ja nõud.

Peamised traditsioonilised ametid on hobusekasvatus (17. sajandi vene dokumentides nimetati jakuute "ratsanikeks") ja karjakasvatus. Hobuste eest hoolitsesid mehed, veiste eest naised. Põhjas aretati põhjapõtru. Veiseid peeti suvel karjamaal ja talvel lautades (khotons). Heinategu oli teada juba enne venelaste tulekut. Jakuutide veisetõud eristusid vastupidavuse poolest, kuid olid ebaproduktiivsed.

Arendati ka kalapüüki. Nad püüdsid kala peamiselt suvel, aga ka talvel jääaugus; sügisel korraldati kollektiivne mitteveemäng, kus toodang jagunes kõigi osalejate vahel. Vaeste jaoks, kellel ei olnud kariloomi, oli peamine tegevus kalapüük (17. sajandi dokumentides kasutatakse mõistet "kalur" - balyksyt - "vaese mehe" tähenduses), mõned hõimud on ka sellele spetsialiseerunud - niinimetatud "jala jakuudid" - Osekui, Ontuls, kokui, kirikians, Kõrgõzstan, orgots jt.

Jaht oli eriti levinud põhjaosas, moodustades siin peamise toiduallika (arktiline rebane, jänes, põhjapõder, põder, lind). Taigas oli enne venelaste tulekut teada nii liha- kui ka karusnahajaht (karu, põder, orav, rebane, jänes, lind jne), hiljem langes selle tähtsus loomade arvu vähenemise tõttu . Iseloomulikud on spetsiifilised jahipidamisvõtted: pulliga (jahimees hiilib saagiks, varjates end härja taha), jälitab hobune looma mööda rada, vahel koertega.

Seal kogunes - männi- ja lehispuidu kogumik (koore sisemine kiht), mis koristati talveks kuivatatud kujul, juured (sarana, tšakana jne), rohelised (metssiibul, mädarõigas, hapuoblikas), vaarikad, mida peeti ebapuhtaks, ei kasutatud marjadest.

Põllumajandust (oder, vähemal määral nisu) laenati venelastelt 17. sajandi lõpus, kuni 19. sajandi keskpaigani. oli väga halvasti arenenud; selle levikule (eriti Olekminski rajoonis) aitasid kaasa Vene pagendatud asunikud.

Arendati puidu töötlemist (kunstiline nikerdamine, värvimine lepaleemega), kasekoort, karusnahka, nahka; lauanõud olid nahast, vaibad hobuse- ja lehmanahast, õmmeldud malelaua mustrisse, tekid jänesekarvast jne; hobusejõhvist keerutasid nad nööre kätega, kudusid, tikkisid. Puudusid ketramine, kudumine ja viltimine. Säilinud on vormitud keraamika tootmine, mis eristas jakuute teistest Siberi rahvastest. Arendati raua sulatamist ja sepistamist, millel oli kaubanduslik väärtus, hõbeda, vase jms sulatamist ja vermimist alates 19. sajandist. - mammutiluule nikerdamine.

Enamasti liikusid nad hobusega, kaupa veeti pakis. Tuntud olid hobuses kamudega vooderdatud suusad, kelgud (silis syarga, hiljem - vene küttepuude tüüpi kelgud), tavaliselt härgadele rakmed, põhjas - põhjapõtrade sirgelt tolmavad kelgud; paatide tüübid on Evenkide puhul tavalised - kasekoor (tyy) või lamedapõhjalised plangud; purjelaevad-karbad on venelastelt laenatud.

Eluruum

Talveasulad (kystyk) asusid niidete lähedal, koosnesid 1-3 jurtast, suvised asulad - karjamaade lähedal, nummerdatud kuni 10 jurtani. Talvisel jurtal (putka, värvaine) olid ristkülikukujulisel palkraamil seisvad õhukesed palgid kaldseintega ja madal viilkatus. Seinad olid väljast kaetud savi ja sõnnikuga, katus palgipõranda kohal koore ja mullaga. Maja oli paigutatud kardinaalsetele punktidele, sissepääs oli idapoolne, aknad lõuna- ja läänesuunas, katus oli suunatud põhjast lõunasse. Sissepääsust paremal kirdenurgas asus kolde (sete) - saviga kaetud postidest valmistatud toru, mis väljus katusest. Seinte äärde paigutati laudad (oron). Kõige auväärsem oli edelanurk. Peremehe koht asus läänemüüri juures. Sissekäigust vasakul olevad narid olid mõeldud meesnoortele, töölistele, paremal, koldes, naistele. Esinurka pandi laud (ostuol) ja taburetid. Põhjapoolsel küljel oli jurta külge kinnitatud tall (khoton), sageli eluruumiga sama katuse all; selle jurtast tulev uks asus kolde taga. Jurta sissepääsu ette korraldati kuur või varikatus. Jurta ümbritses madal muldkeha, sageli aiaga. Maja lähedal oli haakepost, sageli kaunistatud nikerdustega.

Suvised jurtad erinesid vähe talvistest. Khotooni asemel paigutati kaugusele kuur vasikatele (titik), kuurid jne. Seal oli kasekoorega (urasa) kaetud pooluste kooniline struktuur, põhjas - muru (kalyman, holuman). 18. sajandi lõpust. on teada püramiidkatusega hulknurkseid palgijurtasid. 18. sajandi 2. poolest. Vene onnid levisid.

Riietus

Traditsioonilised meeste ja naiste riided - lühikesed nahast püksid, karusnaha kõht, nahast säärised, üherealine kaftan (uni), talvel - karusnahk, suvel - hobuse- või lehmanahast, villa sees, rikkad - kangast. Hiljem ilmusid alla keeratava kraega kangasärgid (yrbakhs). Mehed vööstasid nahkvööga noa ja tulekiviga, rikkad aga hõbedaste ja vaskplaatidega. Tüüpiline on naiste pulmakarva pikk kaftan (sangyyakh), millele on tikitud punane ja roheline riie ning kuldne pits; elegantne naiste karvamüts, mis on valmistatud kallist karusnahast, laskudes selga ja õlgadele, kõrge lapiga, sametist või brokaatist ülaosaga, millele on õmmeldud hõbedane tahvel (tuosakhta) ja muud kaunistused. Naiste hõbe- ja kuldehted on laialt levinud. Kingad - põhjapõtrade või hobusenahkade talvised kõrged saapad villaga väljapoole (eterbes), pehmest nahast (saar) suvesaapad, mille ülaosa on kaetud riidega, naistele - aplikatsioonidega, pikad karvased sukad.

Toit

Põhitoiduks on piimatooted, eriti suvel: mära piimast - kumis, lehmast - jogurt (suorat, sora), koor (kyuerchekh), või; nad jõid võid sulatatult või kumisega; Suorat koristati talveks külmutatud (tõrv), lisades marju, juuri jne; sellest valmistati hautis (butugas), millele oli lisatud vett, jahu, juuri, männipuitu jne. Kalatoidul oli vaeste jaoks suur roll ja põhjapoolsetes piirkondades, kus kariloomi polnud, tarbisid liha peamiselt rikkad. Eriti hinnati hobuseliha. XIX sajandil. kasutusele tuleb odrajahu: sellest tehti hapnemata kooke, pannkooke, salamat -hautist. Köögivilju tunti Olekminski rajoonis.

Religioon

Õigeusk levis 18.-19. Kristlik kultus ühendati usuga headesse ja kurjadesse vaimudesse, surnud šamaanide vaimudesse, peremeesvaimudesse jne. Totemismi elemendid säilitati: suguvõsas oli patroon, keda oli keelatud tappa, nimepidi hüüda jne. Maailm koosnes mitmest astmest, ülemise pead peeti Yuryung aiy toyoniks, alumist - Ala buurai toyon jt Oluline oli viljakuse naisjumala kultus Aiyysyt. Ülemises maailmas elavatele vaimudele ohverdati hobused ja alumises maailmas lehmad. Põhipüha on kevadsuvine kumysfestival (Ysyakh), millega kaasnevad suurtest puidust tassidest (choroon) pärinevad kumised, mängud, spordivõistlused jne.

On välja töötatud. Šamaanitamburiinid (dungyur) on lähedased Evenki omadele.

Kultuur ja haridus

Rahvasuus arendati välja kangelaseepos (olonkho), mida etendasid retsitatiivis spetsiaalsed jutuvestjad (olonkhosut) suure rahvahulgaga; ajaloolised legendid, muinasjutud, eriti loomamuinasjutud, vanasõnad, laulud. Traditsioonilised muusikariistad - juudi harf (khomus), viiul (kyryimpa), löökpillid. Tantsudest on laialt levinud ümmargune tantsu osuokhai, mängutants jne.

Kooliharidust on läbi viidud alates 18. sajandist. Vene keeles. Jakuudi keeles kirjutamine alates 19. sajandi keskpaigast. XX sajandi alguses. moodustatakse intelligentsi.

Lingid

1. V.N. Ivanov Jakuudid // Venemaa rahvad: sait.
2. Jakuutide iidne ajalugu // Dixon: sait.

Obichai ja jakuutide religioon

Eraldi pere (kergep või yal), mis koosneb mehest, naisest ja lastest, kuid sageli koos teiste koos elavate sugulaste kaasamisega, on juba ammu saanud jakuudi sotsiaalsüsteemi esmaseks üksuseks. Abielus pojad määrati tavaliselt spetsiaalsesse leibkonda. Perekond oli monogaamne, kuid mitte nii kaua aega tagasi, 19. sajandi alguses, eksisteeris polügaamia ka jõuka elanikkonna hulgas, kuigi naiste arv ei ületanud tavaliselt kahte või kolme. Sellistel juhtudel elasid naised sageli eraldi, igaüks juhtis oma majapidamist; Jakuudid selgitasid seda kommet kariloomade eest hoolitsemise mugavusega, mis jagunes mitme naise vahel.

Abielule eelnes, mõnikord kaua ette, paaritumine. Eksogaamia jäänused (tuntud 17. sajandi dokumentidest) on säilinud: kuni tänapäevani üritasid nad kellegi teise peresse naist võtta ja rikkad, sellega piirdumata, otsisid igal võimalusel pruute kellegi teise ninapulgast ja isegi ulus. Olles märganud pruuti, saatis peigmees või tema vanemad oma sugulased kosjasobitajateks. Viimane veenis eriliste tseremooniate ja tavakeelega pruudi vanemaid nende nõusolekul ja kalmuse suuruses (halym ehk suluu). Vanasti ei küsitud pruudi enda nõusolekut üldse. Kalym koosnes veistest, kuid selle suurus varieerus suuresti: 1-2 kuni mitukümmend pead; kalymi koostis on alati sisaldanud pekstud veiste liha. XIX sajandi lõpus. suurenes soov kalym rahale üle kanda. Osa kalmust (kurum) oli mõeldud karastusjookideks pulmapeo ajal (17. sajandi dokumentides tähendab sõna kurum mõnikord ka üldiselt kalymi). Kalymi maksmist peeti kohustuslikuks; tüdruk pidas ilma temata abiellumist ebaausaks. Sugulased, mõnikord isegi kauged sugulased, aitasid peigmeest kalmuse hankimisel: see oli vana vaade pulmale kui ühisele asjale. Saadud kalymi jagamisel osalesid ka pruudi sugulased. Peigmees sai omalt poolt pruudile kaasavara (enne) - osaliselt ka veiste ja lihaga, kuid rohkem riideesemete ja riistadega; kaasavara väärtus oli keskmiselt pool kalymi väärtusest.

Pulmatseremooniates endas mängis klann samuti olulist rolli. Vanadel pulmadel osales palju külalisi, pruutpaari sugulasi, naabreid jne. Pidustused kestsid mitu päeva ja koosnesid rikkalikest maiuspaladest, erinevatest rituaalidest, meelelahutusest - noorte mängudest ja tantsudest jne. Ei peigmees ega pruut hõivas keskse koha. kõigil neil pidustustel, kuid peaaegu ei osalenud nendel.

Sarnaselt pulmatseremooniatele säilitab sugulussõnade terminoloogia ka jälgi varasematest abielu vormidest. Poja nimi - wol - tähendab tegelikult "poissi", "noormeest"; tütred - kyys - "tüdruk", "tüdruk"; isa - põrgu (sõna otseses mõttes "vanem"); naine on oyokh, kuid mõnes kohas on naise nimi lihtsalt d'akhtar ("naine"), emeehsin ("vana naine") jne; abikaasa - er; vanem vend - ubay (bai), noorem - ini / vanem õde - ediy (agas), noorem - balys. Viimast 4 terminit kasutatakse ka mõnede onude ja tädide, õepoegade ja õetütarde ning teiste sugulaste kohta. Üldiselt on jakuudi sugulussüsteem lähedane mitmete türgi rahvaste suguluse määramise süsteemidele.

Naiste positsiooni nii perekonnas kui ka avalikus elus alandati. Abikaasa - perekonnapea - kasutas despootlikku võimu ja naine ei saanud isegi kurta väärkohtlemise üle, mis oli üsna sagedane nähtus, kui mitte mehe poolelt, siis tema poolelt. Võimetu ja kaitsetu välismaalane, kes sattus uude perekonda, oli koormatud raske tööga.

Raske oli ka eakate, kõdunenud ja puudega inimeste positsioon. Nende eest hoolitseti vähe, nad olid halvasti toidetud ja riietatud, mõnikord aeti neid isegi kerjama.

Laste olukord, vaatamata jakuutide armastusele laste vastu, mida paljud vaatlejad märkisid, oli samuti kadestamisväärne. Jakuutide seas oli sündimus väga kõrge; enamikus peredes sündis 5 kuni 10 last, sageli kuni 20 ja isegi rohkem. Kuid karmide elutingimuste, kehva toitumise ja hoolduse tõttu oli ka imikute suremus väga kõrge. Lisaks oma lastele oli paljudes peredes, eriti väikestes, sageli lapsendatud lapsi, kes osteti sageli lihtsalt vaestelt.

Vastsündinuid pesti tulega ja hõõruti koorega; viimast operatsiooni tehti hiljem üsna sageli. Ema imetas last pikka aega, mõnikord kuni 4-5 aastat, kuid koos sellega sai laps sarve lehmapiimaga. Jakuti häll on õhuke painutatud laudadest piklik kast, kuhu mähitud laps pandi, kinnitati vöödega ja jäeti pikaks ajaks ilma välja võtmata; häll on varustatud kanaliga uriini ärajuhtimiseks.

Kasvavad lapsed roomasid tavaliselt muldpõrandal koos loomadega, poolpaljad või täiesti alasti, jäeti iseenda hooleks ning nende eest hoolitsemine piirdus sageli sellega, et nad seoti pika rihma külge varda külge, et laps ei kukuks tulle. Vaeste lapsed olid juba varakult harjunud töötama, tehes nende jaoks teostatavaid töid: kogudes metsa võsapuid, hoolitsedes väikeste kariloomade eest jne: tüdrukud olid harjunud näputöö ja kodutööga. Toyoni lapsed said parimat hoolt, nad olid ära hellitatud ja asustamata.

Lastel oli vähe mänguasju. Tavaliselt olid need kodus valmistatud puidust loomakujud, väikesed vibud ja nooled, väikesed majad ja mitmesugused riistad, mille valmistasid vanemad ja mõnikord ka lapsed ise, tüdrukutele - nukud ja nende väikesed kostüümid, tekid, padjad jne. jakuudi lastest on lihtsad ja üsna üksluised ... Iseloomulik on lärmakate massimängude puudumine; üldiselt kasvasid jakuudi vaeste lapsed tavaliselt vaikselt, tegevusetult.

Religioon

Tagasi 18. sajandi teisel poolel. enamikJakuutid ristiti ja X] X sajandil. kõik jakuudid olid juba õigeusklike nimekirjas. Kuigi õigeusule ülemineku põhjustasid peamiselt materiaalsed motiivid (mitmesugused hüved ja jaotusmaterjalid ristituile), astus tasapisi igapäevaellu uus usk. Ikoonid rippusid jurtas, punases nurgas, jakuudid kandsid riste (suured hõbedased rinnaristid naistele on uudishimulikud), käisid kirikus, paljud neist, eriti mänguasjad, olid innukad kristlased. See on mõistetav, kuna kristlus oli palju parem kui šamanism, kohandati seda rikaste klassihuvide rahuldamiseks. Sellegipoolest ei kadunud vana, kristluse -eelne religioon üldse: vanad uskumused, kuigi kristlike ideede mõjul mõnevõrra muudetud, hoidsid kangekaelselt kinni, aga šamaanid - vana kultuse teenijad - nautisid autoriteeti, kuigi olid sunnitud oma tegevust kuningliku administratsiooni ja vaimulike eest enam -vähem varjama. Šamanism ja sellega seotud animistlikud uskumused osutusid võib -olla kõige stabiilsemaks osaks vanas jakuudi religioonis.

Jakuutide šamanism oli Tunguse tüübile kõige lähemal. Jakuutide šamaanitamburiin (laiavaba, ovaalne) ei erinenud Tunguse omast, kostüüm oli samuti tungi tüüpi, välja arvatud see, et jakuutide šamaanid kamlasid katmata peaga. Sarnasus puudutab mitte ainult seda välist aspekti, vaid ka šamaanide uskumuste ja rituaalide olulisemaid jooni.

Jakuutide šamaani (oyuun) peeti kutseliseks vaimude teenijaks. Jakuutide ideede kohaselt võiks šamaaniks saada igaüks, kelle vaimud otsustavad end teenida; kuid tavaliselt tulid šamaanid samade perekonnanimede järgi: “perekonnas, kus šamaan kunagi ilmus, ei tõlgita teda enam,” ütlesid jakuudid. Lisaks meessoost šamaanidele olid ka naisšamaanid (udadan), keda peeti veelgi võimsamaks. Valmisoleku märgiks šamaanikutseteks oli tavaliselt närvihaigus, mida peeti tõendiks inimese "valimisest" vaimude poolt; sellele järgnes koolitusperiood vana šamaani juhendamisel ja lõpuks avalik initsiatsioonitseremoonia.

Usuti, et vaimust, kes valis šamaani, sai tema patroonvaim (emeget). Nad uskusid, et see on ühe surnud suure šamaani hing. Tema kujutis vasest lameda inimkuju kujul õmmeldi teiste ripatsite kõrval šamaani kostüümi rinnale; seda pilti kutsuti ka smagetiks. Patroonvaim andis šamaanile jõudu ja teadmisi: "Šamaan näeb ja kuuleb ainult oma smageti kaudu." Lisaks sellele viimasele oli igal šamaanil oma loomakaaslane (yye-kyyl-"ema-metsaline") nähtamatu kotka, täku, härja, karu jt kujul. astus suhtlusesse paljude teiste loomade või inimeste vaimudega. Nende vaimude erinevatel kategooriatel, ühel või teisel viisil, mis olid seotud šamaani tegevusega, oli teatud nimed.

Kõige olulisem ja arvukam vaimude rühm oli abaNs (või abaasy), õgivad vaimud, mille tegevust seostati erinevate haigustega. Šamaan kohtles haiget inimest jakuuti usklike meelest välja selgitada, mis täpselt Abaasy haiguse põhjustas, võidelda nendega või tuua ohver, et nad patsiendist välja saata. Abaasiad elavad šamaanideemade kohaselt oma hõimude ja suguvõsade järgi oma majandusega, osaliselt "ülemises", osaliselt "alumises" ja ka "keskmises" maailmas.

Hobused ohverdati neile, kes elasid "ülemises" maailmas, ja veised "madalamas" maailmas. Uvrid olid samuti lähedal häbematule - kurjad vaimud, enamasti väikesed, kes esindasid enneaegselt ja vägivaldselt surnud inimeste hingi, samuti surnud šamaanide ja šamaanide, nõidade jt. Hinged. põhjustada inimestele haigusi; aga nad elavad "keskmises" maailmas (maa peal ja selle ümbruses). Yuyori mõiste on väga lähedane vanadele vene uskumustele „rüvedate” või „hüpoteegiga” surnute kohta. Šamaani abilisi rituaali ajal, kes aitasid tal erinevaid trikke teha, peeti Kelena väikesteks vaimudeks.

Šamaanipantheoni suurtest jumalustest oli esikohal võimas ja kohutav Uluu-Toyon, ülemise maailma vaimude pea, šamaanide kaitsepühak. “Ta lõi šamaani ja õpetas teda kõigi nende hädadega toime tulema; ta andis inimestele tule. " Elades ülemises maailmas (kolmanda taeva lääneosas), võib Uluu-Toyon laskuda ka maa peale, kehastudes suurteks loomadeks: karu, põder, pull, must täkk. Uluu-Toyoni all on teised enam-vähem võimsad šamaanipantheoni jumalused, millest igaühel oli oma nimi ja epiteet, asukoht ja eripära: sellised on Ala Buurai Toyon (Arsan Duolay või Allara-Ogonior-"põrandaalune vanamees" ") - maa -aluse abaasy juht, kõige kahjuliku ja ebameeldiva looja, Aan Arbaty Toyon (või Arkhakh -Toyon) - tarbimist põhjustav jne.

Suurte jumaluste kujutiste olemasolu jakuutide šamaanide panteonis eristab jakuutide šamanismi tunguusi omast (tungu ei arendanud usku suurtesse jumalatesse) ja seab selle lähedaseks Altai-Sajaani rahvaste šamanismile: üldiselt see on šamanismi arengu hilisema etapi tunnusjoon.

Šamaanide põhiülesanded olid haigete inimeste ja loomade "tervendamine", samuti igasuguste ebaõnne "ärahoidmine". Nende tegevusmeetodid taandati rituaaliks (koos laulmise, tantsimise, tamburiini löömisega jne), tavaliselt öösel, mille ajal šamaan ajas ennast hulluks ja jakuudi uskumuste kohaselt lendas tema hing vaimud või need viimased sisenesid šamaani kehasse; rituaali kaudu võitis ja saatis šamaan välja vaenulikud vaimud, õppis vaimudelt vajalikest ohvritest ja tegi neid jne. Teel, rituaali ajal, tegutses šamaan ennustajana, vastates kohalolevate erinevatele küsimustele ja ka sooritas erinevaid trikke, mis pidid suurendama šamaani autoriteeti ja hirmu tema ees.

Oma teenuste eest sai šamaan, eriti rituaali õnnestumise korral, teatud tasu: selle väärtus oli vahemikus 1 p. kuni 25 lk. ja veel; pealegi sai šamaan alati maiuspala ja sõi ohvriliha ning mõnikord võttis osa sellest ka koju. Kuigi šamaanidel oli tavaliselt oma majapidamine, mõnikord märkimisväärne, oli rituaali eest tasumine nende jaoks märkimisväärne sissetulekuartikkel. Šamaanide nõue veriseid ohvreid tuua oli elanikkonna jaoks eriti raske.

Peaaegu sama ebauskliku hirmuga kui šamaanid, kohtlesid nad mõnikord seppasid, eriti pärilikke, kellele omistati erinevaid salapäraseid võimeid. Seppi peeti osaliselt šamaaniga seotud: "sepp ja šamaan samast pesast". Sepad oskasid ravida, nõustada ja isegi ennustada. Sepp sepistas šamaani kostüümi jaoks raudripatsid ja juba see tekitas temas hirmu. Sepal oli vaimude üle eriline võim, sest jakuudi uskumuste kohaselt kardavad vaimud raua kolinat ja lõõtsamüra.

Lisaks šamanismile oli jakuutidel veel üks kultus: kaubandus. Selle kultuse peamine jumalus on Bai-Bayanai, metsavaim ning jahi ja kalapüügi kaitsepühak. Mõne idee kohaselt oli Bayanajevi vendi 11. Nad andsid jahipidamisel õnne ja seetõttu pöördus jahimees enne jahti nende poole üleskutsega ning pärast edukat jahti ohverdas osa saagist neile, visates rasvatükid tulle või määrides puust verega vaagnad - Bayani pildid.

Erinevate objektide “omanike” ichchi idee oli ilmselt seotud kaubandusmajandusega. Jakuudid uskusid, et kõigil loomadel, puudel ja erinevatel loodusnähtustel on icchi, samuti mõned majapidamistarbed, näiteks nuga ja kirves. Need icchi pole iseenesest ei head ega halvad. Mägede, kaljude, jõgede, metsade jt "omanike" rahustamiseks tõid jakuudid ohtlikes kohtades, möödasõitudel, ülekäigukohtadel jne ka neile väikeseid ohvreid lihatükkide, või ja muu toidu kujul. mateeriajääkidena jne. Mõnede loomade austamine liitus sama kultusega. Karul oli eriline ebausklik austus, mida nimepidi välditi, ta kartis tappa ja teda peeti libahundi nõiaks. Nad austasid ka kotkast, kelle nimi oli toyon kyil ("metsalise isand"), ronka, pistrikku ja mõnda muud lindu ja looma.

Kõik need uskumused ulatuvad jakuutide iidsesse kalandusmajandusse. Karjakasvatusmajandus tõi kaasa ka oma ideede ja rituaalide ringi. See on viljakuse jumaluste kultus, mis on teistest uskumustest nõrgem, tänapäevani säilinud ja seetõttu vähem tuntud. Just sellesse ideede ringi kuulus ilmselgelt usk aiyy -kasulikele olenditele, jumalustele - mitmesuguste hüvede andjatele. Aiyy elukoht pidi olema idas.

Esikoht nende helgete vaimude seas kuulus Urun-Aiyy-Toyonile ("valge loojahärra"), ta elas kaheksandas taevas, oli lahke ega sekkunud inimeste asjadesse, seetõttu ei tundunud tema kultus olemas. Aiyy-Toyoni kuvand oli aga tugevalt segunenud kristliku jumala tunnustega. Mõne uskumuse kohaselt seisis üheksanda taeva elanik Aar-Toion isegi Aiyy-Toyonist kõrgemal. Nende all järgnes suur hulk teisi kergeid jumalusi, kes olid enam -vähem aktiivsed ja toovad erinevaid eeliseid. Neist tähtsaim kuju oli naisjumalus Aiyykyt (Aiyysyt), viljakuse andja, sünnitavate naiste patroon, kes kinkis lapsed emadele. Aiyysyt auks tehti sünnituse ajal ohvreid ja kuna usuti, et pärast sünnitust jääb jumalanna majja 3 päevaks, korraldati kolme päeva pärast spetsiaalne naisriitus (mehed ei tohtinud seda teha), et Aiyysyt ära näha. .

Valgusjumaluste - viljakuse patroonide - peamine pidu oli vana kummispüha - ykyakh. Selliseid festivale peeti kevadel ja poolel suvel, kui oli palju piima; nad olid üles seatud vabas õhus, heinamaal, suure rahvahulgaga; ysjahi peamine hetk oli kumide pidulik vabastamine valgusjumaluste auks, palved nende jumaluste ees, pidulik kumide joomine spetsiaalsetest suurtest puidust tassidest (choroon). Pärast seda korraldati pidu, seejärel erinevaid mänge, võitlus jne. Nende pühade ajal mängisid peamist rolli minevikus kergete jumaluste teenijad, nn aiyy-oyuuna (vene keeles "valged šamaanid"), kes on aga juba ammu jakuutide hulka üle viidud selle kultuse allakäigu tõttu. XIX sajandi lõpus. valgete šamaanide kohta on säilinud vaid legendid.

Nendes nii heatahtlike kui ka hirmus jumaluste kultustes mängis rolli kunagine sõjaline aristokraatia, mänguasjad; viimased olid tavaliselt ysjahhide korraldajad. Oma legendaarses suguvõsas tuletasid mänguasjad sageli oma nimesid ühelt või teiselt suurelt ja võimsalt jumalalt.

Muistsed ysjahhid sisaldasid ka klannikultuse elemente: legendi järgi olid need vanasti klanni korraldatud. Jakuudid on säilitanud ka teisi klannikultuse jäänuseid, kuid ka ainult nõrkade jälgede kujul. Niisiis on nad säilitanud totemismi elemente, mida on märgitud ka 18. sajandi kirjanduses. (Stralenberg). Igal perekonnal oli kunagi oma patroon looma kujul; sellised suguvõsade totemid olid ronk, luik, pistrik, kotkas, orav, ermine, valge huulega täkk jne. Selle klanni liikmed mitte ainult ei tapnud ega söönud oma kaitsepühakuid, vaid isegi ei hüüdnud oma nime.

Jakuutide seas säilinud tule austamine on seotud ka klannikultuse jäänustega. Tuli on jakuutide uskumuste kohaselt kõige puhtam element ning selle rüvetamine ja solvamine oli keelatud. Enne mis tahes toidukorra alustamist vanal ajal viskasid nad toidutükid tulle, puistasid sinna piima, koumissi jne .. Seda kõike peeti ohvriks tule omanikule (Uot-icchite). Viimast esitati mõnikord mitte ainsuses, vaid 7 venna kujul. Nad ei teinud pilte. Jakuutide esivanemate kultus oli halvasti esindatud. Surnutest austati eriti šamaane ja mitmesuguseid silmapaistvaid inimesi, kelle vaim (yuyor) mingil põhjusel kartis.

Heinategu. Jakuutia

Jakuutid on ammustest aegadest tuntud kui karjakasvatajad. Juba Witsen (1692) räägib neist kui headest ratsanikest, kes peavad mitu tuhat hobust. "Lambakarjad, kes kahtlemata asusid oma ürgsetes elukohtades, hukkusid põhjapoolses puisribas täielikult," lisab Middendorf sellele sõnumile. Lisaks hobustele leidsid venelased jakuutide seast kariloomi, kuid viimaseid oli vähem. Nüüd on vastupidine suhe. 1891. aastal kuulus jakuutidele ametlikel andmetel 131 978 hobust ja 243 153 veist, mis moodustaks ligikaudu ühe veise elaniku kohta ja ühe hobuse kahe elaniku kohta. Maak, kes leidis 60ndatel Vilyui linnaosas ligikaudu sama suhte (0,8 hobust ja 1,6 veist elaniku kohta), nimetab seda hobuste arvu poolest hämmastavaks ja selgitab, et „jakuudi jaoks pole hobune ainult tööjõud , vaid ka oluline toiduallikas, sest jakuudid pole mitte ainult suured hobuse liha armastajad, vaid tarbivad lisaks tohutul hulgal kääritatud mära piima. " Pange tähele, et üldiselt on Ida -Siberis isegi nendes piirkondades, kus nad hobuse liha ei söö ja kumissi ei küpseta, palju hobuseid, et Irkutski ja Jenissei provintsides on 1,04 elaniku kohta. losh. ja 1,05 tk. sarv. kariloomad. Ainult seal on tööhobuste osakaal palju suurem kui jakuutidel; just nemad moodustavad peaaegu kaks kolmandikku koguarvust; kui mäkad, varsad ja jalutavad hobused moodustavad suurema osa jakuutide hobuste karjadest. Vanasti olid legendi järgi need hobusekarjad rahva peamine rikkus. "Vanasti pidasid jakuudid vähe veiseid ja üha enam märasid" (Kolymsk St., Yengzha, 1884). "Vanasti oli veiseid vähe; isegi rikkad ei pidanud seda rohkem, kui nende perele nõuti" (Namsky tänav, 1887). Kõik minu salvestatud tunnistused nõustuvad, et jakuutidel oli varem palju rohkem veiseid kui sarvedel ja nad elasid peamiselt esimeste kulul. Sama legendi kirjutas Gmelin sada viiskümmend aastat tagasi üles. "Nad ütlevad, et kümme aastat tagasi," ütleb ta kumysfestivali kohta, "kestis lõbu kauem, sest jakuutidel oli rohkem hobuseid. Viimastel aastatel on paljud hobused hukkunud lumistest talvedest, kui hobused surid nälga. Kamtšatka ekspeditsioon. Mis neid palju tarbis ja kuhu nad suurel hulgal kadusid. "

Hobuse kultus, mille jäljed on säilinud nende arvamustes, religioossetes rituaalides ja uskumustes, näitab ka seda tohutut rolli, mis hobusel oli jakuutide minevikus. „Vana jakuut, ükskõik kui palju ta karja pidas, kaebas pidevalt, kõik pidasid end vaeseks; alles siis, kui ta alustas ühte või kahte hobuste karja, hakkas ta ütlema:„ Noh, nüüd olen veistega, mul on ka head asjad! ”Namsk, st., 1890)„ Märad ja hobused olid kunagi meie jumalus. Kas nägite mära pead, mis lamas pulmade ajal ees nurgas? Noh, nii et seda pead, mitte pühakute kujutisi, oleks pidanud kolm korda maja poole sisenevad kummardama. Me austasime neid, sest elasime nendega koos. "(Kolym St., Yengzha, 1884). Kõige ohtlikumate ja võimsamate vaimude ohvrid koosnevad hobustest.„ Maa all - kariloomadega. "Veiseid ohverdatakse ainult teisejärgulistele vaimudele, köitele ja kimpudele juuksed, mida nõiduse ohvriks kasutatakse, peaksid alati olema hobuse karvad. ja peamiselt lakkadest. Hobuste karvade kimbud kaunistavad kummist pulmapuidust kannu, need kaunistavad kevadpühal nahkkotti ja tohutut nahast kummisämbrit. Ysyakh. Talu, kus sageli märasid ja varssasid mainitakse, - muide, lehmade kohta ei räägita midagi. Haakepostide sambaid peetakse pühaks, maja õnne seostatakse nendega. "Kui need sambad soovivad keegi, kes on hea, on õnnistatud kolmeks teekonnaks, öeldes: "Las kolm inimvanust elada!" Kui keegi soovib halba, siis needavad nad üheksast ülekäigukohast, öeldes: "Seisa lärmakas, kuivab, haarab kuiva puu omaks!" Rikkad jakuudid, vahetades elukohta, kaevasid ja võtsid need sambad ära rohkem kui üks kord (Namsk, St., 1889). Sageli võib selliseid sambaid, mis on kaunistatud rikkalike nikerduste, juuksepahmakate ja mitmevärvilise šintsi paeltega, leida läbipääsudelt, tee ristmikelt - üldiselt, kus kristlased on harjunud riste üles panema. Need sambad püstitati vanasti vürstide ja juhtide haudadele; mõnel on kujutatud hobusepeade pilte. Jakuut ei jäta kunagi hobuse kolju ega selgroolüli maapinnale lamama, vaid tõstab need kindlasti üles ja riputab puu- või puuoksa külge, mida nimetatakse arangkastaks. Hobuses on jakuutide sõnul kõik puhas, graatsiline, hea. Jakuudid annavad meelsasti mära jalgade, sõrgade ja peade kujule puidust nõude, laudade, kastide, aukude riidepuud jalad jurtas, millele varem relvad riputati.

Kunstnik Krylov. Oma emakeeles paraku. Jakuutia

Ma ei ole näinud neid esemeid veiste pea või sõra kujul. Samamoodi peetakse märaga tüdruku ja täkuga mehe võrdlemist lubatuks, isegi ilusaks, samas kui teda võrreldakse lehmaga solvavaks. "Hobune on puhas loom: palju puhtam kui mees! Teie, venelased, põlgate hobuseliha, aga sööge sealiha!" - heitis mulle ette Koljama jakuudid. Jakuutide seas peetakse kõige maitsvamaks roaks hobuseliha, rasva, rupsi ja mära kumis on kõige suurepärasem jook, nagu muistsete slaavlaste mesi. Vanasti, jurta ehitamise ajal, kaeti selle aluseks olevad põhisammad kummise ja hobuseverega. Jakuutide eepostes (olongo), muinasjuttudes, lauludes mängib hobune silmapaistvat rolli - ta on nõustaja, sõber, kangelase usaldusisik, ületades teda intelligentsuse, läbimõelduse, aadli ja tagasihoidlikkuse poolest. Sageli on ta isegi oma isanda eestkostja jumaluse ees. "Vaata, ära lase oma hobust lahti, muidu kaotad oma kangelasliku saatuse igaveseks," ütlevad head jumalad, kinkides jakuudi kangelasele hobuse. "Esiteks lõi Jumal hobuse, temalt tuli poolhobune - poolmees ja juba viimaselt inimeselt sündis ..." - selgitab legend (Bayagant St., 1886). "Hobuse lõi valge jumal, looja A i-Tangara, võrdselt inimesega; lehm tuli veest välja," ütleb teine ​​legend (Kolymsky ulus, 1883). Ma ei tea ülistatud juhtumit hea jumaluse muutumisest härjaks või lehmaks, samas kui olongo Ogonner doh emyakhsin "Vana naine vana mehega" räägitakse, kuidas looja Aisyt laskus taevast maa peale, üks jakuudi peamised jumalused, viljakuse, külluse jumalanna, naiste patroon sünnitusel ja perekonnas; ta laskus mära kujul "kolmekümne salvei paadisabaga, seitsme sülla õrna hõbedase lakaga, kolmeistmelise väljaulatuva turja ja püstiste kõrvadega, ninasõõrmetega nagu trompet, hõbedaste kolmekordse karvaga , sõrgadega nagu hari, pilkudega silmadega, suviselt hella mõtlemisvõimega, tiivulised oma püha laka ja sabaga "Jakutid armastavad kirglikult hobuseid; hobustest ilma jäetud igatsevad nad nende järele, mis on märgatav kaugete virmaliste lauludes ja legendides; nende silmad peatuvad alati veetlevalt oma lemmikvormidel ja nende keel kiidab neid innukalt rõõmuga. Ma ei ole näinud, et jakuut hobust peksab või sõimab. "Hobused on targad nagu inimesed: te ei saa neid solvata. Vaadake lihtsalt, kuidas nad niitudel kõnnivad, nad ei trambi kunagi, nagu lehmad asjata, ei riku politseid, säästa inimtööjõudu... " "Hobune on hellate mõtetega loom; ta oskab hinnata head ja kurja!" (Bayagani tn, 1886). "Kui sa räägid, kas ma tõesti ei kuula sind?" Ütleb kangelane oma hobusele. Nagu araablased, millegi poolest kuulsaks saanud hobuste nimed ja päritolu, hoiab elanikkond pikka aega mällu ja kaunistab neid fantastiliste väljamõeldistega. Ja nüüd räägivad Namski jakuudid meelsasti legende tembur Kyokya kohta, kes kuulus venelaste tuleku kaasaegse Chorbokhi esivanemale; jooksja SIRYAGA kohta, kahe Namski klanni vahelise verise tüli põhjus; umbes Kusagannelskiy Kutungai Boron g, mille peal keegi istuda ei saanud, kuna see "oli lennutuule poolt visatud". Vilyui Yakuts räägib kuulsast Malyari hobusest.

Kunstnik Karamzin. Vanamees. Jakuti graafika

Ja nii on igal ulusel, igal peaaegu kuulsal alal, igal kangelasel ja väejuhil kuulsad hobused. Muinasjutulise kangelase rikkuse kirjeldamisel on hobused alati esikohal. Yuryung Walanis kannab peatäkk nime Khan-Dzharyly, mära nimeks Kyun-Kedelyu; khan ja kun - kõrgeimad tiitlid; vahepeal kutsutakse samas kohas peapulli ainult "isand" Toyon Toybolu ogus ja lehma "kuu": Yy Ydalyk ynak. Veiste erilist kummardamist ei toimu. Jakuutide eeposte head kangelased ja jumalused ei sõida kunagi pullidega, mille lugu leidub nii sageli burjaadi ja mongoolia legendides. Vastupidi, kummalisel kombel sõidavad pullidega enamasti kurjad muinasjututegelased, jakuutidele vaenulikud. Pole kahtlust, et jakuutide minevikus hõivas hobune samasuguse keskse ja eksklusiivse koha nagu põhjapõdrad tungi ja tšuktši seas. Veiste kultuur ilmus hiljem. Selle jada jäljed kajastuvad isegi keeles. Hobustele on olemas spetsiaalsed nimed: põrgu - hobune, atyr - täkk, menge - aed, mitte kunagi varss; pullide ja lehmade jaoks sellist erinime pole. Härja (härja) nimetavad nad "hobuse-pulliks", ad-ogus, poros-"täkk-pull", atyr-ogus; Kytarak tähendab üldiselt - vana naine. Vajadusel rakendavad jakuudid kõikjal ratsaveiste tingimusi veiste suhtes reservatsioonidega. Praegu on jakuudid selgelt teadlikud kõikidest veise kultuuri eelistest, nad armastavad ja austavad ka seda veist, kuid see armastus ja austus on liiga värske, nad pole veel suutnud rahvakunstis fikseerida ja end sulgeda, või vähemalt võrdne mulje, mille hobune sinna jättis. ... Vahepeal on majanduskeskus muutunud. Kariloomad on jakuutide peamine rikkus ja elu alus, nende arv suureneb, isegi põllutööd ja raskuste transport, mida jakuudid eelistavad praegu härgadega teha. Hobusest saab järk -järgult eranditult ratsaloom ning kumised ja märaliha on rikaste privileeg. Oleks huvitav seda revolutsiooni täpsemalt ja üksikasjalikumalt jälgida. Kahjuks pole digitaalseid andmeid kauge mineviku kohta. Meie käsutuses olevad praegused andmed hõlmavad liiga lühikest ajavahemikku, et täpselt kajastada sellist suurt ja järkjärgulist murrangut; lisaks on nad segaduses segadusest, mida episoodid nendes tekitavad, neid kogutakse äärmiselt jämedalt, klanni vanemaid üle kuulates, vastasel juhul eksponeeritakse neid lihtsalt haldusametniku huvides, kes õpib ainult kuulujuttudest ja juhuslike külastajate lugudest ja sugulased maitsetaimede koristamise, surma, kasumi või kariloomade kaotamise, üldiselt erinevate paikade heaolu või ebasoodsa olukorra kohta.

Tüdruk pulli peal

Sellegipoolest esitame need andmed ainsa tegeliku alusena Jakutski oblastis karjakasvatuse suuruse ja leviku mõistmiseks. Vaatamata selle tunnistuste tavapärasusele on selles tabelis selgelt välja toodud kaks suurt kahtlemata tõelist majandusnähtust. Esiteks, veisekasvatuse aeglane, kuid pidev langus Jakutski oblastis, siis peamine on see, et meie tähelepanek hobuste asendamise kohta veistega leiab kinnitust. Muidugi oleks viimast nähtust pidanud kõige teravamalt väljendama piirkondades, kus on vähe maad, tihedalt asustatud ja kultuursemad. Nii see on: Olekminski rajoonis, mis ühendab need kolm tingimust, on hobuste arv viimase kümne aasta jooksul järk -järgult ja täiesti õigesti vähenenud üheksa tuhandelt seitsmele ning veiste arv on vastupidi kasvanud üheteistkümnelt kuni neliteist tuhat. Jakutski ja Vilyui rajooni aruannetes pole see protsess nii selge. Üldiselt varjutas seda kultuuri ja maade rohkuse poolest kõige erinevamate paikade segunemine, samuti veiseliha ja veiste eksport kaevandusse, ulatudes 15 000 looma aastas. Jakutski oblastis vähenes hobuste ja veiste arv sama palju ligi viie tuhande võrra; Vilyui linnaosas, kust karjad viiakse peamiselt kaevandustesse, veiste kaotus ja need kümme aastat rohkem - see ulatub 16 tuhandeni, samas kui hobused on kadunud vaid nelja tuhande võrra. Lõpetuseks, Verhojanski ja Kolõma rajoonid, kus on absoluutselt ülekaalus hobune, karjamaade rohkus ja kõrb, on ülaltoodud arvamuse täiendav kinnitus - need kujutavad endast justkui majandusliku mineviku jäänuseid. Sellisest olukorrast, mis oli kunagi levinud kogu piirkonnas, kolisid jakuudid järk -järgult ja suhteliselt hiljuti üle peamiselt veiste kultuuri. See üleminek põhjustas jakuutide elus ja sotsiaalses struktuuris nii sügavaid muutusi, et need ületavad tunduvalt neid muutusi, mis kaasnesid Euroopa rahvaste üleminekuga loodusmajanduselt kapitalistlikule. Selles peatükis märgime ainult suuremaid, peamiselt majanduslikke tagajärgi. Veistele üleminekuga muutusid jakuudid ennekõike istuvamaks. Esialgu põhjustasid selle ülemineku muu hulgas vabade karjamaade ja nomaadide puudused. Kuid pärast saavutamist konsolideeris ta elanikkonna. Fakt on see, et hobune vajab palju ulatuslikumaid karjamaid. Ta sööb kaks korda rohkem lehma. On teada, et samas piirkonnas, kus tosin hobust vaevalt toita saab, võib vabalt karjatada 25, isegi 30 veist. Lisaks vajab hobune rohkem valikuid ja mitmekesist toitu, et saavutada ülekaalulisus. See ülekaalulisus, nagu me eespool märkisime, on kohalikus kliimas ja jakuudi karjas hooldus ülimalt tähtis tegur. See on eriti tähtis aastaringselt karjamaal karjatavatele ratsaveistele. Rasvased hobused muutuvad toidu suhtes äärmiselt valivaks ja valivaks. Nad vahetavad sageli karjamaid ja hooajal maitsvaid maitsetaimi otsides läbivad nad mõnikord kiiresti suured ruumid. Kui jakuudid pidasid peamiselt hobusekarja karju, olid nad muidugi sunnitud neile järgnema. Selliste kiirete ja kaugete liikumiste jäljed jäid moraali ja traditsioonidesse. "Me armastasime hulkuda ... Muistsetel jakuutidel olid majad mitmel pool," rääkisid jakuudid mulle sageli. "Vanasti jakuudid ei töötanud, nad ei niitnud heina, vaid kõik rändasid ühest kohast teise, otsides karjadele toitu ..." (Bayagant St., 1886; Namsk, St., 1888; 3. Kangal. Tänav, 1891). Tügyni kohta käivates legendides on Jakutski lähiümbrus märgitud tema elukohaks, kuid seal on ka kirjas, et ta läks kaugele lõunasse ja põhja, läände ja itta. Muide, nad viitavad tema lemmikrändele Tarakhanasse - 150 versta Jakutskist põhja pool Lena idakaldal ja Yuryung Koli (Valge järv) 200 versta Jakutskist loodes Lena läänekaldal (Namsky St., 1889 G) .). Kiusatusele lähedane liikuvus oli muistsete jakuutide kommetes; sellest annavad tunnistust igavesed eksirännakud, rahutus, eepiliste kangelaste põhjendamatud puudumised ja sellised lood nagu Khaptagay batyrist) või Tangas Boltongost. Lõpuks selgitab vaid rändamise harjumus kiirust, millega jakuutid pärast Venemaa vallutamist Amginsko-Lena platoolt laiali laiali läksid üle nende praegu okupeeritud suure territooriumi. Selles küsimuses on ka pealtnägijate otseseid ütlusi. Vallutamise esimestel aastatel teatavad kasakad ametlikes vastustes sageli, et "yasaku-de-st ei piisa, sest prints (selline ja selline) koos oma rahva ja zhrebetnikiga rändas kaugele, aga kus pole teada ..." ", ja igal pool nimetatakse jakuute" nomaadideks ". Gmelin, kes külastas 1733. aastal Jakutski piirkonda ja leidis muidugi arhailisemad harjumused kui praegu, nimetab neid "nomaadideks", kuigi märgib kohe, et nad "ei rända nii palju kui teised paganad." Mulle tundus, et Jakuutide karjakasvatajad on endiselt palju liikuvamad kui nende naabrid, vähemalt burjaadid, rääkimata kohalikest venelastest, kes sageli ei pea vähem kariloomi.

Kapuuts Šapošnikov. Kastmisava juurde. Jakuti graafika

Venelased eelistavad heina vedada 50, isegi 100 versti eest kui veiste ajamist; vahepeal harrastavad selliseid vedamisi ikka igal pool jakuudid. Isegi kehva heinasaagi korral ajavad nad isegi kariloomi sadade kilomeetrite kaugusele kõrgustikuniitudelt jõeorgudesse, kus hein on alati odavam ja rikkalikum. Ilma kõhkluseta ajavad nad hobuste karju ühest piirkonnast teise, eriti seal, kus neid ei ähvarda vargus. Ja nii ajavad Duolgalakhist (Verhojanski tänav) pärit jakuudid igal aastal parimate maitsetaimede nimel oma 200 versta suuruse karja sügisel Bytantai jõe ülemjooksule ja kohtusin Kolymsky uluses sageli jakuutidega 100 - 150 versta pärandist, otsivad oma karju. Kõik need on antiikaja jäänused. Nüüd piiravad jakuutide liikumist suuresti kogutud heina varud, vajadus ulatuslike lautade järele veistele, hekkides, jootmisaugus. Nüüd on nende rännakud vähenenud kahele, kõige rohkem kolmele käigule aastas. Talve veedavad nad mõisates, nn "taliteedel", kysingy dzhye, suvel-in letniki, sayylyk või saingy dzhie. Taliteed rajatakse tavaliselt heinamaade lähedusse niitude vahele; letniki - mägipiirkondades, jõgede kohal või "alasides", mitme versta kaugusel, mitte rohkem, aga 10 või 15 taliteedest. Kogu elanikkond rändab korraga. Juba aprilli keskel hakkavad elanikud oma suvemaju külastama, katustelt ja õuelt lund kühveldama, maju ja piimakeldreid koristama ja korda tegema, tooma tiinetele lehmadele heina ja raskemaid majapidamistarbeid, kasutades viimast kelguteed. Lume kadumisega algab ligikaudu aprilli lõpus ja põhjas mai lõpus mööda jõeorgudest taiga sügavusse viivaid maanteid. Seal on veiste karjad, inimesed sõidavad selja taga härgadega, kelkudega ja kus maastik lubab, krigisevate kärudega; nad kannavad: laegasid, laudu, toole, kleiti, tühje tünne kalakotka jaoks, riistu, lõpuks ometi hällis olevaid väikseid lapsi ja heinaga vooderdatud korvidesse seotud imikuid, kes pole halvemad kui ükski laps. Haagissuvila küljel ja ees jooksevad terava näoga koerad, inimesed on rõõmsad, rahulolevad, hüüavad üksteist, naeravad, laulavad; veised möirgavad kannatamatult ja hajuvad pidevalt toitu otsides külgedele; vesi paljudes lompides pritsib jalutajate jalge alla ning nende ees ja taga on kuulda samu naabrite hääli, kes samuti teele asusid; Üleval, hõbedaste pilvede all, karjuvad ja keerlevad rändlindude parved, kes otsivad karja, kirevaid lohesid. Jakuudid valivad oma rändeks päikeselised ja soojad päevad ning vaatamata äsja paljastatud põldude ebameeldivale kollasusele, jääle järvedele ja lumele metsaaukudes, osutub pilt rõõmsaks. Temas on midagi rõõmsat, muretut, täis lootust ja rõõmu. Hobusekarjad sõidetakse tavaliselt viimasena. Rände periood kestab mõnikord kümme päeva; need, kes on vähem jõukad või kellel on ebamugavad "letnikud", kõhklevad lahkumast niitudelt, kus karjamaad on alati paremad. Lähenev jõgede tulv ja vajadus heinapõldudel mulluseid vanu kõrrelisi põletada sunnib lahkuma. Jakuudid elavad "Letnikis" kuni Semjonovi päevani, see tähendab. enne heinateo lõppu; siis samamoodi, rõõmsalt ja elavalt, korraga "taliteedele". Kolõma ja Verhojanski rajoonis täheldasin sagedasemaid rändeid, kuni neli korda aastas, kuid neid ei põhjusta mitte niivõrd karjakasvatuse vajadused, kuivõrd kalapüügivajadus, millel on riigis oluline, peaaegu domineeriv roll. majandus seal. Vastupidi, lõunas, kus teised maatellimused, kus kariloomade märkimisväärne ülekaal ja lõpuks algav põllumajandus nõuavad suuremat istuvat asendit, taandub nomaadlus mõnikord nii, et minnakse üle suve teise samasse hoovi ehitatud majja. Sellel üleminekul on eranditult hügieeniline tähendus - kuivatamine, ventilatsioon ja putukate hävitamine talvepidamises. Rikaste jaoks peetakse mitme maja omamist omamoodi šikiks, milles vaatamata ruumide kohati euroopalikule kaunistusele kumab läbi rändhinge.

Jakuutide seas kalapüük

Jääpüük. Jakuutia

Koos põllumajandusega, nagu ma eespool märkisin, tuleks kalapüük panna jakuutide hulka. Mõlema tõmbekeskused on diametraalselt vastandlikud: kui esimene areneb lõunas kiiresti, õõnestades seal pöördumatult iidse elu alused, siis teine ​​teeb sama Põhja -Jäämere kaldal, suure Jakuti alamjooksul. jõed, piirkonna niiskes põhjaosas, kus on palju järvi, kaugemal mägisest seinast, mis jagab Jakutski piirkonna kaheks erineva kliimaga pooleks. Seal tegeleb kaks kolmandikku elanikkonnast eranditult kalapüügi ja jahipidamisega. Selliste jakuutide arv on aga kogu rahvaga võrreldes väga tühine. Ülejäänud elanikkonna jaoks on kalapüük ainult tohutu abi. Igas iseseisvas jakuudi talus on omatehtud tarvikud ja vähemalt üks pereliige tegeleb kalapüügiga teatud aastaajal. Rikastel on võrgud, isegi noodad, vaestel - enamasti "tipud". Üsna raske on arvestada karjakasvatusrajoonides jakuutide püütud kala kogusega. Selle peamine mass on "mundushka", mundu, väike järvekala, meie alamõõduliste liinide perekond. Ma arvan, et selle püüdmine juurdus jakuutide seas, sest esiteks leidub seda kala paljudes lõunapiirkondade järvedes ja paljudes Verhoyanski uluse järvedes, täpselt seal, kus toimub karjakasvatus, ja teiseks nende püüdmiseks ei vaja see erilisi kohandusi ega puudumisi ning võtab üldiselt väga vähe aega. Seda püütakse väikeste silindriliste ülaosadega, mille pikkus on 2/2 arshins ja läbimõõt kuni 1/2 või 3/4 arshins. Teatud kohtade tipud langetatakse põhja ja peidetakse vetikate sisse, milles nad teevad kiiruga puhtaid läbipääsusid aeruga ülaosa avani. Pealsed on paigutatud väga madalalt või mitte sügavamale kui 4-5 jalga: allpool on vesi külm ja suvel mundushka sinna ei lähe. Nad vaatavad neid iga päev või ülepäeviti, vaadates kalapüüki. Koristatud mundushka kasutatakse kohe ära: praaditakse, kepi külge kinnitatakse või keedetakse täielikult koorimata, sageli elusana. Ma arvan, et iga jakuutide pere sööb aastas keskmiselt 10–15 pudeli seda väikest kala. See moodustab umbes 400 000 naela. igal aastal kogu riigis. Peaaegu sama palju tarbivad jakuudid aastas risti -karpkala ja väikseid jõe kalu. Peamiselt müüakse suuri kalu. Värske ja soolane veetakse see linnadesse, rikastesse skopkoe küladesse ja lõpuks sadade miilide kaugusele kaevandustesse.

Saak. Jakuutia

Verhojanski ja Kolõma rajoonis püüti põhiline kogus kala põhjaluusadest ja neid ei müüdud. Vähemalt siiani ei tulnud sealt pärit kala turule: see tarbiti täielikult kohapeal. Peamine kalavarustus Jakutski linna ja kaevandustesse pärineb Lena alamjooksult: Zhigansky uluselt ja Vilyui piirkonnast - suvel Lena -äärse veega, talvel - saaniga. Kõik kalad Olekminsko-Vitimi kaevandustes tarnitakse ülaltoodud kahest punktist. Eksport suureneb järk -järgult. Jakuutide aastas toodetud miljonist pudist müüakse väga tühine osa. Maaki uuringute põhjal ei ületa see Vilyui linnaosa puhul 4–5%. Lõuna -uluses on see protsent veelgi väiksem, kus peamiselt kaevandatakse halvimaid sorte, mis ei sobi soolamiseks ega suitsetamiseks. Erandiks on sterlett, kuid seda ei püüta üldse. Jakuudid püüavad kala mitmel viisil. Mundushka püütakse, nagu eespool kirjeldatud, "koonudega". Samuti püüavad nad oma suukorvidega väikseid ristikuid ja jõekala madalamaid sorte: hauge, tatset, ahvenat, mätast, väikest siiga, tugunit, rüüst. Selleks korraldavad nad kitsastes, mugavates kohtades, väikestel jõgedel, kõrvalkanalitel - sala - suurtel jõgedel, järvest järve voolavatel "allikatel", sienil, "linna" - jakuutis kiiresti, siberi keeles - "läbi" ...

Kalamees. Jakuutia

Lehise- või talnikuokstest kootud linna akendesse asetavad nad tavaliselt suured koonud, tavaliselt avaga vastu oja. Mõnikord tehakse tara "läbi" noorte lehiste õhukeste ühtlaste tüvede võre kujul, nii et ainult väikesed kalad pääsevad sellest läbi. Kurtid "curiae" on pärast veekadu lukustatud samade linnadega, et püüda seal rännanud kalu. Seal, kus jõel pole kohti, mis oleksid "ületamiseks" mugavad, korraldavad nad "võistlusi" teatud aastaajal, Jakutis syuryuk, mis tähendab "kiiret". See on väike, 2 - 3 sülda pikk, mõnikord kurt, sageli võrega tamm, mille lõpus tugevdatakse tugevat tippu, seejärel vastu oja, seejärel sõltuvalt aastaajast. Selle lõksu põhimõte on järgmine: väikesed kalad eelistavad kõndida mööda rannikut, kus vool on nõrgem; olles kohtunud takistusega ja kummardunud selle ümber, ehmunud tammi otsas tekkinud bysrina mürast, kiirustab ta esimese leitud augu tippu toppama. Sügisel püütakse sel moel mättaid ja kevadel jõe ahvenaid, tatsu, tugunit ja muid väikeseid jõepoegi. Põhjas püügipiirkondades püütakse "risti" ja "võistluste" abil ka suuri ja kvaliteetseid kalu. Seal on topside asemel sageli murettekitavad kanepi hemline või lõuendikotid. Suured kalad, suured ristilased, chirid, moxunid, nelm, omul, siig, sterletid, taimenid püüavad jakuudid kõikjalt, enamasti nootade ja võrkudega. Lena jõel, Jakutski ümbruses ja Olekminski rajoonis kasutavad jakuudid sterlettide püüdmiseks "permutatsioone", nad võtavad selle. Peremet on pikk köis, 30–50 sülda, paks kui sõrm. See on ühest otsast ankurdatud ja käivitatud mööda oja veesügavustes. Seal toetavad seda raskused ja ujukid alt teadaoleval kaugusel. Selle külge seotakse raudkonksude mass lühikese (1 ars.) Nööriga iga 1/2 arshin. Sterleti kasumi saamiseks kasutatakse vihmausse, taimeni, nelma, burbot - elusat kala, lihatükke, hane- ja pardikoibi. Need on paigutatud sügavatesse kohtadesse, kus vool on vaikne ja ühtlane.

Jakutski eeslinn

Kõik see on täpselt sama, mis Venemaal. Siin on ainult üks omapärane kalapüügiviis, ilmselt võimalik ainult Jakutski oblastis. See on treeneri poolt tabamine. Tema jaoks on vajalik, et kasvavast jääst pressitud kalad koguneksid suurtes kogustes talveks oma lemmikkeerisesse. Mullivanni mõõtmed ei tohiks olla eriti suured, sügavus ei tohiks ületada kahte sülda, vastasel juhul ei jää töö ühe või kahe inimese võimuses ning nõuab palju inimesi ja palju "kuraatoreid". Kuyur on väike kotitaoline sakivõrk, mis on kinnitatud vööri külge ja sepistatud. Selle avamine ei ületa 3/4 arshi. läbimõõduga pikkus ei ületa 1/2 arshin. Kõige rohkem kalapüüki alustatakse sellest, et kyur on seotud varda, mangkaga, piisavalt kaua, et selle abil jõuda järvepõhja. See poolus surutakse laua keskele tehtud auku, laahyra. Laud on asetatud üle augu, terav ots toetub vastu jää- või lumeserva ning kalur astub parema jalaga teise otsa. Olles alandanud ravikuuri põhja, on ta sunnitud varda abil kirjeldama väikesi spiraalringe. Põhjas magav kala, mis on pimestatud erutatud mudast, siseneb mullivanni keskele ja kui kaluri arvutuste kohaselt on sellest piisavalt, siis kuyuri nutika ja omapärase liigutusega jäädvustatakse see võrk ja tõmmatakse välja. On selge, et sel viisil püütakse ainult väikseid kalu. Pärast külmi talvi, kui järved on väga külmunud, koguneb basseinides olev kala sellistes kogustes, et nad visatakse koos veega üles, mis esialgu purskab purskkaevuna. Olin tunnistajaks, kuidas kolm ravitsejat kahe "ravitsejaga" püüdsid päeva jooksul üle 40 pudeli. kalad. Olles püüdnud kõik kalad ühte auku, löövad nad augu mõne sülda kaugemale ja proovivad uuesti, mõnikord mitte vähem eduga. Nad ütlevad, et mida rohkem tibusid muda vett korraga, seda parem, sest kaladel pole kuhugi minna. Nad püüavad kuyure peaaegu eranditult järvedelt või jõelahtedelt, mis on pakasega muutunud täiesti eraldiseisvateks, tihedalt jääga suletud reservuaarideks. Jakuudid eelistavad alati individuaalseid püügiviise: võrgud, konksud, konksud. Noodiga "mir" püüavad nad eranditult risti -karpkala, sügisel ja kevadel jääl. Jõgedel ja suvel eelistatakse võrke. Jakuti juuksevõrgud ja noodad erinevad oma töö poolest vene omadest. Vormid on samad. Juuksevõrkudest õmmeldakse juuksevõrk; võrgud on kootud õhukestest väikestest, juuste pikkusest, nöörist, mis koosneb 2 - 5 hobusest, lõdvalt keerdunud juustest. Need on väga sarnased sojakarvadega. Kudumisel seotakse nöörid järk -järgult ritta nii, et neid ühendavad sõlmed langevad kokku prillide sõlmedega. Üleliigsed otsad lõigatakse ära. Kududa tuleb sõrmedega, kuna niitide väike pikkus muudab võimatuks kudumisnõela kasutamise. Juuksevõrgud on kerged, tugevad, kuivavad kiiresti, kuluvad vähe ja on vees märgatavad, kuid need on kallimad kui kanep.

Jääpüük. Jakuutia

Praegu kasutavad jakuudid kanepivõrke paljudes paikades. Nad värvivad haugide kanepivõrke pruuniks lehise koore keetmisega. Jakuudid teevad võrgudesse ujukid torusse rullitud kasekoorest; uputajad - lamedatest kividest, mis on seotud painduva puujuure ringi sisse. Põhjapoolsetel soistel loopealsetel, kus sageli juhtub, et kümneid kilomeetreid ümber ei ole võimalik kivikest leida, kasutatakse uppujate jaoks hobusehambad, keraamika pistikud ja mammutite kihvad. Trossid, köied, kalapüügivahendite nöörid on valmistatud halvimatest hobusejõhvist, mõnikord lehmavilla lisamisega, ka pukseerimisest, isegi talnist. Vaadates põhjalikult kalapüügitehnikaid, vorme, valmistamismeetodeid ja jakuudi kalastustarvete nimesid, jõudsin järeldusele, et jakuudi kalapüük arenes tugeva välismaise mõju all, peamiselt venelaste ja tungide mõjul. Isegi nende ebausk on identne venelastega. Niisiis: kunagi ei anna jakuudi kalur kalurile, kes pole temaga artelis, kasu oma kastist. Ta ei luba kunagi võõral neid puudutada ja talle isegi ei meeldi, kui tema lahendust uuritakse. See rikub õnne (Nam. St., 1887). Uss konksu otsa pannes sülitab ta kindlasti selle peale, et sülitada "kellelegi silma", täpselt nagu meie poistel (Verkhoyan., 1881, Nam. St., 1887). Põhjas annavad nad paljudele kaladele vene nimed. Kõikide kalade, välja arvatud harjus, džagga - dzhier -ga ning peleta ja yuka kalade boganiidide jakuute nimetatakse vene keeles. Sama pelati Kolyma ja Verhojanski jakuutid kannavad kohalikult venelaselt nime "peldyatka, pranatka". Kuulsin ka seda, kuidas seda kala kutsusid Kolõma jakuudid kahtlemata hülge venekeelse nimega (Kolymsky ulus, Andylakh, 1883). Omul, moksun jakuudid kutsuvad kõikjal vene keeles omul, muksun. Räime nimetatakse kohati kyundubei (Verkhoyansk, Ust-Yansk ja Kolymsky ulus) ning kohati (Anabara, Boganida) heeringaks, nagu asin samojeedidki. Kuivatatud või kuivatatud kala, mille jaoks tavaliselt kasutatakse parimaid rasvasorte, nimetatakse jakuuti yukalas - nimi on häälduse järgi otsustades võõras, laenatud eeldatavasti samojeedidelt, kellelt yu tähendab rasva ja kohl kala. . Selle tõid Jakutski oblastisse suure tõenäosusega venelased, just nagu nad tõid selle Kamtšatkale, Aleuudi saartele, Anadõri. Sama näeme noodade, võrkude ja püsside osade nimedes. Neil on harva kaasas erilised jakuudi tehnilised nimed, mis on kaotanud oma tähenduse. Enamik neist on kirjeldavad nimed või vene ja tungungikeelsete nimede jämedad tõlked. Bagadzhi - noot, mongoolia: bagatsu - seade, mida sageli nimetatakse mungaks, mis tähendab kotti, ja auku, mille kaudu nad selle jää alt välja võtavad, jakuudid nimetasid piibellikuks Jordaaniaks. Merozhut nimetatakse merežiks, sagedased võrgud ja noodad - tükk; ankukujulisele kahe torkega konksule antakse Tunguse nimi irivun jne. Arvan, et 4/5 jakuudi kalastusterminoloogiast võib kahtlustada välismaist päritolu. Iseloomulik on ka see, et nad ei ohverda kunagi kalu. Ma isegi ei näinud, et teda visatakse tulele kingituseks sellele kõigesööjale röövellikule jakuudi jumalale. Lõpuks pole jakuutidel kalalaevadele ja laevadele ainsatki oma nime. Nad nimetavad parve vene keeles Puluot või Bulot; üldiselt on paat Tungus Ogongcho. Plaatidest õmmeldud karbas - vene keeles karbas. Berestjanka on ausalt öeldes tunnustatud kui Tunguse paat, tongus või omuk ogongcho. Ümarapõhjalist vene habemeajamist, gaasikambrit, nimetatakse strusiks ja lamedapõhjalist haru nimetatakse mitmesugusteks nimedeks, olenevalt piirkonnast; Olekminski ümbruses, Jakutski rajoonis, Aldanis on tema nimi nagu burjaadid - nahkhiir või vene keeles betky; Boganida - see üks, Vilyuya, Kolyma, Yana - kus sa oled, kus sa oled. Sarnaselt nimetavad tükk (id), mille lõpus on välja tõmmatud "ja", Jenissei ostjakid keskmise suurusega paadiks, mis on ühest küljest jakuut teie suhtes kasetohuga. karbasid. Lisaks ülaltoodud kaudsetele märkidele on jakuutidele säilinud otsesed legendid, mis näitavad nende hiljutist suhteliselt tuttavat paatide, võrkude ja kalapüügiga üldiselt. "Vanasti pidasid jakuudid kalale häbiks - seda tegid ainult lapsed ja inimesed" (Verhojansk, st., 1887). "Varem, kui meil oli palju kariloomi, pidasime võrkude pidamist suureks patuks. Rikkamad hoidsid neid mitte rohkem kui viis ja siis ainult poiste lõbuks. Nüüd on viimasel vaesel mehel vähemalt kümme neid ja rikkaid on viiskümmend, isegi sada - ja nii nad elavad ", - kurtsid Kolõma rajooni jakuudid (1883). "Esimest paati näitasid meile venelased, kes elasid Tygyni lähedal töölistena, nad ehitasid salaja laeva ja põgenesid ..." (Namsky ulus, 1890). „Kui järgmisel päeval,” ütleb selle legendi teine ​​versioon, „nägid jakuudid neid kahte inimest (tundmatud tulnukad) vee peal istumas ja labidatega vehkimas, olid nad väga üllatunud ja arvasid, et see on nõidumine, sest nad ei teadnud siiani. paadid. ... "(Vihje St., 1887). Hudjakovi legendis Tygynist ja venelaste tulekust märkis jutustaja ka toonaste jakuutide tundmatust paatidega: „Vahepeal tõusis Tygyn hommikul üles: venelasi polnud. Ja kõik jakuudid magasid; keegi ei näinud, kuhu nad läksid. Tygyn-toyon sai vihaseks. Järsku näevad nad paati hõljumas ja selles on mõlemad venelased. Ja jakuudid pole ikka veel paate näinud. "Lõpuks öeldakse ühes legendis väejuhi Bert Khara kohta, et" ta ei saanud Tygynile abi anda, kuna venelased ründasid viimast suvel, vasakul kaldal. Lenast ja Bert Khara oli sel ajal sõjaväega paremal. "Venelaste ja jakuutide võitluse ajal" jooksis ta ainult mööda rannikut, mets käes, otsides tormi "(Nam. St. Kõik see paneb meid eeldama, et kalapüük on jakuutide seas arenenud ja paranenud juba nende praegusel kodumaal ja suhteliselt hiljuti.

Jaht

Jakuti rahvamajanduses on kõige tähtsusetum roll praegu jahipidamisel. Tõsi, põhjas on piirkondi, kus metskitsede, hanede ja partide küttimine on teatud aastaajal ainus toiduallikas, kuid üldiselt loodavad jaakud kogu piirkonnas jahitulule vähe. Jakuutide poolt Jakutski oblastis igal aastal püütava karusnaha kogust on üsna raske arvesse võtta, kuna hea pool nahku, mida isegi põhjajakuudid kohalikele kaupmeestele tarnisid, ei olnud nende omandatud, vaid vahetatud Tungus, tšuktši, jukahiirid liha, või, kala, kaupade jaoks. Lõuna -põllumajanduslikes, kultuursemates ulustes on jahipidamine nüüdseks peaaegu lakanud ning vee- ja metslindude küttimine on vähenenud väga tagasihoidlikuks. Näiteks näiteks Megen uluse Batarinsky ninasalgas, vastavalt minu 1892. aasta loenduse andmetele, pidas minu kodu 1892. aasta rahvaloenduse andmetel ainult 52 perekonda vabal ajal jahti 338 perele ja võeti järgmised: 711 kulpi, 542 tükki väiksemat tõugu parte, 5 hane, 361 jänest ja 2 oravat. Sama uluse Taragai naslegis jahtis sama loenduse andmetel perekondade ZOO -s 34 perekonda ning nad püüdsid vaid 239 jänest ja 3 herneid. Need pole kaugeltki eksklusiivsed naslegi, seal on näiteks Tulunginsky (sama ulus), Kildyamsky (West. Kangalask.), Kusaganelsky (Namsky ulus), Khorinsky (West. Kangalask.) Ja teised Leningradi oblasti tihedalt asustatud piirkonnad, kus jahindus ei tegele üldse: kedagi jahti pidada. Inimene elas loomad üle, linnul pole kuhugi istuda; kõikjal inimesed, tulekahjude ja eluruumide suits. Loom jäi põhjapoolsetesse ulusesse ning mägistesse kesk- ja äärevöönditesse. Jahipidamisega tegelevad seal maikuus elavad jakuudid, Aldan, Vilyue, Nyue, Mue, Peledue jne. Enamikku jakuute küttivad igasugused linnud. Nende kasutatavad kalapüügiviisid ei erine üldistest Siberi omadest, mille ühetaolisust propageerisid suuresti 17. sajandi vene tööstusrahvad. Olles laenanud mõnelt Siberi rahvalt vaimukad tehnikad, andsid nad need teistele edasi, vahetades uute vastu. Paljud jakuutide püünised kannavad sellise vahetuse pitserit.

Talvel taigas. Jakuutia

Steppide kodumaalt võisid nad tuua ainult ühe püügiviisi. See on metsalise tagaajamine hobuse seljas. Jälgisin seda jahti ainult põhjas, kus hiiglaslikud järved, hõredate metsadega, moodustavad nõrga stepi sarnasuse. Nad võistlevad sügisel, kui vesi külmub ja lumi langeb nii sügavale, et see ei lase hobusel libiseda, ja on samal ajal nii madal, et ei sega sõitjat. Tagaajamine mitte kiiresti, vaid väsimatult, värskel rajal. Mõni laseb koerad karjast välja. Metsaline on sunnitud end varjama auku, kust ta üles kaevatakse, põllult leitakse ja kepiga tapetakse. Nad ütlevad, et vanasti jahtisid nad sooblit. Lemmik -jakuudi püünised: igasugused juuksesilmused, türgen, seejärel vibukoopad, aya ja karjatamine, sohso. Krossi jaoks tegid nad kunagi "sälgud", tongu. Linahaned ja -pardid sõidetakse aia terava nurga all lähenevasse Diptera perekonda "aedikusse". Nurga ülaosas on auk, mis viib väikesesse lauta. Jahimehed rida okstel ujumas, lindu ümbritsevad, ajavad ta järvest maale ja kaldal seisvad inimesed suunavad ta aida juurde. Linaluiged tulistatakse, pussitatakse, pekstakse keppidega või rullitakse nutikalt kaela, kogudes need järve vahele hunnikusse. Põhjapõtru ja põdravanemaid jälitatakse kevadel suuskadel: sügisel lebavad nad söögikohtades ja ristmikel, talvel panevad neile vibukaare. Enamasti pekstakse karusid koopas või jahtikse püünistega nagu "aida suu", mida nimetatakse vene rikutud sõnaks ustrub. Tšerkanidega püütakse väikeloomi, ermine, euraskat, oravaid, igasuguseid hiiri. Võimalik, et jahipidamine oli kunagi jakuutide seas palju arenenum ja langes looma kaotamisega lagunemisse. Ta naudib siiani nende seas suurt au ja tiitel gurgle, jahimees, on soodsalt võrreldav kalamehe balykchitiga. Tuletan meelde, et legendis Onokhoy kohta Zlee'is rahustas viimane vihast äia, muu hulgas rikkaliku jahisaagiga, mille ta tõi ja kinkis vanamehele. Samuti on palju legende, et vanasti ronisid julged jakuudi töösturid oma laagritest kaugele kõrbesse, kus nad elasid ainult jahipidamisega. Nii elasid legendi järgi Khaptagay Batyr ja tema poeg Hohoyo-Batyr, Tangas Boltongo, Sappa-Hosun jt. Middendorf leidis ka jakuudid, üksikud töösturid, kaugel Jakutski piirkonnast, teisel pool toonast Hiina piiri, Amuuri basseinist. Nüüd on selliseid jahirännakuid märgatavalt vähendatud, kohati peaaegu kadunud. Ma arvan siiski, et isegi siis, kaua enne venelaste tulekut, nagu ka praegu, ei saanud enamus jakuutide seas ringluses olnud vääriskarusid ja loomanahku mitte nemad, mitte jaht, vaid kaubandus. Jääb mainida, et ebaoluline osa hirvedest ja koertest, kes on jakuutide käes ja moodustavad osa nende rikkusest. Jakuutide põhjapõdrakasvatajaid, nagu tšuktšid või samojeedid, pole üldse.

Kapuuts Munkhalov Päike. Jakuti graafika

Kõik nad peavad väikeseid hirvekarju peamiselt ratsutamiseks koos teiste loomade - koerte ja hobustega. Dolganid, kellel peale hirvede pole muid koduloomi, peavad ka neid, peamiselt tungu, nagu koormaelukad. Kolõma rajooni jakuudid kasvatavad neid eranditult peaaegu tagaajamise huvides. Ainult Žiganski uluses, Ustjanskis ja Elgeti põhjaosas leidub jakuute nii suurte karjadega, et neid võib pidada põhjapõdrakasvatajateks. Aga neid on vähe. Ma tean neist ainult ühte; see on teatud Martyn, Verhojanski uluse Eginsky naslegi rikas mees, kellel oli nende sõnul kuni 2000 pead. Teiste puhul ületab hirvede arv harva ühe või kaks tosinat. Jakuudid ei lüpi hirvi; samuti peksavad nad liha pärast vaid harvadel juhtudel, neil pole põhjapõdraliha. Kõigil metsapiiri lähedal elavatel jakuutidel on kelgukoerad. Vaesemate jaoks on nad seal ainus koduloom. Kui liigute lõunasse taiga sügavusse, lisatakse koertele hirved, hobused, kariloomad üha suurenevas proportsioonis. Indigirka ülemjooksul koeri enam ei kasutata, alamjooksu kasutatakse vahepeal eranditult. Sama lugu on Janiga, kus kelgukoeri lõuna pool 70 ° paralleeli pole. Lena alamjooksul Zhiganskiy uluses leitakse jälle kelgukoeri, kuigi ilmselt eelistatakse seal hirvi. Olenekil, Anabaril, Khatakgal näeme sama: alamjooksul valitsevad koerad, ülemjooksul hirved. See on arusaadav, kui võtta arvesse elanike elustiili. Siin -seal on sambla, kuid hirv on kalurile ebamugav. Kui jakuudid on äärmiselt vastumeelsed hirvede sünnitamisel, keda nad ausalt öeldes nimetavad "võõrasteks kariloomadeks" (omuksyuosyu), siis sünnitavad nad "räpasteks" peetud koeri vaid vajadusel. Koeral ja kassil puudub hing, kut, millel on võrdsetel alustel inimesega koduloomad ja ratsaloomad. "Must koer", "Koera nägu", "Neljasilmne must veri, must koer" - need on valitud jakuudi needused. Karjaloomadena kohtlevad jakuudid südames nii kalapüüki kui ka kalamehe ustavat kaaslast koera, sama põlgusega.

YAKUTY (enda nimi - Sakha), Vene Föderatsiooni inimesed (382 tuhat inimest), Jakuutia põlisrahvas (365 tuhat inimest). Türgi keelte jakuudi uiguurirühma keel. Usklikud on õigeusklikud.

Keel

Nad räägivad Altai keelte perekonna türgi keele jakuudi keelt. Murded on ühendatud kesk-, Vilyui-, Loode- ja Taimiiri rühmadeks. 65% jakuutidest räägib vene keelt.

Päritolu

Jakuutide etnogeneesis osalesid X-XIII sajandil Siberis asunud nii kohalikud tungi keelt kõnelevad elemendid kui ka türgi-mongoli hõimud (Xiongnu, Türks-Tugu, Kypchaks, Uiguurid, Khakases, Kurykans, Mongols, Bururyats). . ja assimileeris kohalikke elanikke. Etnos kujunes lõplikult välja 17. sajandiks. Venelastega suhtlemise alguseks (1620. aastad) elasid jakuudid Amga-Lena vaheteel, Vilyuyas, Olekma suudmes, Yana ülemjooksul. Traditsiooniline kultuur on kõige paremini esindatud Amga-Lena ja Vilyui jakuutide seas. Põhja -jakuudid on kultuurilt lähedased Evenkidele ja Yukagirsile, Oljakminskit viljelevad tugevalt venelased.

Talu

Jakuutid-jahimehed

Jakuutide peamine traditsiooniline tegevusala on hobusekasvatus ja karjakasvatus. Vene allikates 17. sajandil. Jakuute nimetatakse "hobuste inimesteks". Hobuste eest hoolitsesid mehed, veiste eest naised. Veiseid peeti suvel karjamaal ja talvel lautades (khotons). Heinategu oli teada juba enne venelaste tulekut. Nad aretasid karmide ilmastikutingimustega kohandatud lehmi ja hobuseid. Põhja tingimused. Kohalikke veiseid eristas vastupidavus ja tagasihoidlikkus, kuid nad olid ebaproduktiivsed, lüpsti ainult suvel. Karil on jakuutide kultuuris eriline koht, sellele on pühendatud spetsiaalsed tseremooniad. Jakuutide matused hobusega on teada. Tema pilt mängib jakuuti eeposes olulist rolli. Põhja -jakuudid võtsid tungurahvastelt vastu põhjapõdrakasvatuse.

Jaht

Arendati nii suurulukite lihapüüki (põdrad, metskitsed, karud, metssead jt) kui ka karusnahajahti (rebane, arktiline rebane, soobel, orav, hermeliin, ondatra, nastik, ahm jt). Iseloomulikud on spetsiifilised jahipidamisvõtted: pulliga (jahimees hiilib saagiks, varjates end härja taha, mida ta enda ees jälitab), hobune jälitab looma mööda rada, vahel ka koertega. Jahitööriistad - vibu nooltega, oda. Kasutasime sälke, tarasid, püüniseid, püüniseid, püüniseid, vööri (aya), suud (sokhso); alates 17. sajandist. - tulirelvad. Hiljem langes loomade arvu vähenemise tõttu jahipidamise tähtsus.

Kalapüük

Kalapüügil oli suur tähtsus: jõgi (tuur, tšir, muksun, nelma, siig, harjus, tugun ja teised) ja järv (minnow, ristikarp, haug jt). Kala püüti topside, nina (tuu), võrgu (ilim), hobusejõhvnoodaga (baady) ja nad peksid neid odaga (atara). Põhiliselt püüti suvel. Sügisel korraldasid nad kollektiivse võrgu, kus saak jagati osalejate vahel. Talvel püüdsid nad jääaugust kala. Jakuutide jaoks, kellel kariloomi polnud, oli kalapüük peamine majandustegevus: 17. sajandi dokumentides. mõistet "balysyt" ("kalur") kasutati tähenduses "vaene mees". Mõned hõimud on spetsialiseerunud ka kalapüügile - nn "suu" jakuudid - Osekui, Ontuls, Kokui, Kirikians, Kõrgõzstan, Orgots jt.

Kogumine ja põllumajandus

Toimus kogumine: männi ja lehtpuu saepuu koristamine, juurte (saran, tšakana jt), roheliste (metssiibul, mädarõigas, hapuoblikas), vähemal määral ka marjade (vaarikaid ei tarbitud, neid peeti roojaseks) kogumine. Põllumajandust laenati venelastelt 17. sajandi lõpus. Kuni XIX sajandi keskpaigani. see oli halvasti arenenud. Põllumajanduse levikule (eriti Amginski ja Olekminski eeslinnades) aitasid kaasa Vene pagendatud asunikud. Kasvatati spetsiaalseid nisu-, rukki-, odrasorte, millel oli aega küpseda lühikese ja kuuma suvega, ning kasvatati aiakultuure.

Nõukogude võimu aastatel arendasid jakuudid välja uusi majandusharusid: puurikasvatus, väikesemahuline loomakasvatus, linnukasvatus. Enamasti liikusid nad hobusega, kaupa veeti pakis.

Igapäevane elu

Teada olid suusad, mis olid vooderdatud hobukammidega, kelgud (silis syarga), millel olid risoomiga puidust jooksjad, millel oli loomulik kumerus; hiljem - russikh küttepuude tüüpi kelk, milles tavaliselt kasutati härgi, põhja -jakuutide seas - põhjapõdra sirge tolmu kelgud. Veetransport: parv (aal), paadid - kaevatud (onocho), süstik (tyy), kasekoorepaat (tuos tyy), teised. Jakuudid lugesid aega lunisolaarse kalendri järgi. Aasta (syl) jagati 12 kuuks, iga päev 30 päeva: jaanuar - tohsunnyu (üheksas), veebruar - olunnyu (kümnes), märts - kulun tutar (varssade toitmise kuu), aprill - muus on aegunud (jää triivi kuu) ), Mai - yam yya (lehmade lüpsmise kuu), juuni - bes yya (männipuidu koristamise kuu), juuli - yya (heinateo kuu), august - atyrdyakh yya (heinakuhja kuu), september - balagan yya ( suvetelt taliteedele liikumise kuu), oktoober - altynnyi (kuues), november - setinnyi (seitsmes), detsember - ahsynnyi (kaheksas). Uus aasta saabus mais. Rahvakalendri eest vastutasid ilmaennustajad (dylyty).

Käsitöö

Jakuutide traditsiooniliste käsitööde hulka kuuluvad sepatöö, ehted, puidu töötlemine, kasekoor, luud, nahk, karusnahk, erinevalt teistest Siberi rahvastest - vormitud keraamika. Nõud olid valmistatud nahast, kootud hobusejõhv, nöörid väänatud ja tikitud. Jakuutide sepad (timir uuga) sulatasid rauda juustupuhuvates sepikodades. Alates kahekümnenda sajandi algusest. sepistatud esemed ostetud rauast. Sepatööl oli ka kaubanduslik väärtus. Jakuutide juveliirid (kemus uuga) valmistasid kullast, hõbedast (osaliselt sulavad Vene mündid) ja vasest naiste ehteid, hobuserakmeid, nõusid, kultusesemeid jm; nad teadsid hõbeda tagaajamist ja mustamist. Arendati kunstilist puunikerdust (sergede haakepostide ornamentika, koroonitopsid kumidele jm), tikandeid, aplikatsioonitöid, hobusejõhvipunumist jm. XIX sajandil. mammutiluude nikerdamine sai laialt levinud. Ornamendis domineerivad lokid, palmettid, looklemised. Iseloomulik on kahe sarvega motiiv sadulariietel.

Eluruum

Jakut

Jakuutidel oli mitu hooajalist asulat: talv (kystyk), suvi (sayylyk) ja sügis (otor). Talvised asulad asusid niidete lähedal, koosnesid 1-3 jurtast, suvised (kuni 10 jurtat) - karjamaade lähedal. Talvel asuval elumajal (putka kypynny dye), kus nad elasid septembrist aprillini, olid palgiraamil kaldseinad õhukestest palkidest ja madal viilkatus. Seinad kaeti savi ja sõnnikuga, katus palgipõranda kohal koore ja mullaga. Alates 18. sajandist. laialt levinud on ka püramiidkatusega hulknurksed palkjurtad. Sissepääs (aan) tehti idaseinas, aknad (tyunnyuk) - lõunas ja läänes, katus oli suunatud põhjast lõunasse. Kirdenurgas, sissepääsust paremale, paigutati chuvala (opoh) tüüpi kolde, seinte äärde püstitati laudad (oron), lõunamüüri keskelt läänenurka suunduv nari peetakse auväärseks. Koos läänepoolse nariga külgneva osaga moodustas see auväärse nurga. Põhja pool oli omaniku koht. Sissekäigust vasakul olevad narid olid mõeldud noortele meestele ja töölistele, paremal, koldes, naistele. Esinurka paigutati laud (ostuol) ja väljaheited, muust sisustusest olid kastid ja kastid. Põhjaküljel kinnitati jurtasse sama kujundusega tall (khoton). Sissepääs sinna jurtast oli kolde taga. Jurta sissepääsu ette püstitati kuur või varikatus (kyule). Jurta ümbritses madal muldkeha, sageli aiaga. Maja lähedale pandi haakepost, mis oli sageli kaunistatud rikkalike nikerdustega. 18. sajandi 2. poolest. Jakuutide seas talvekoduna levisid ahjuga vene onnid. Suvine eluruum (uraga sayyngy dye), milles nad elasid maist augustini, oli silindrikujuline kooniline konstruktsioon, mis oli kaetud postidest valmistatud kasekoorega (neljal poolusel raamil, ülaosas kinnitatud nelinurkse raamiga). Põhjas olid teada muru (holuman) kaetud karkasshooned. Külades asusid kõrvalhooned ja rajatised: laudad (ampaar), liustikud (buluus), keldrid piimatoodete ladustamiseks (tar iine), suitsetamiskaevud, veskid. Suveelamust eemal seadsid nad vasikatele kuuri (titik), püstitasid kuurid jm.

Riietus

Jakuutide rahvusriietus koosneb üherealisest kaftanist (uni), talvel - karusnahast, suvel - lehma- või hobusesahast, mille sees on vill, rikas - kangast, see õmmeldi 4 kiilust koos täiendavate kiiludega vöö ja laiad varrukad kogunesid õlgadele; lühikesed nahast püksid (syaya), nahast säärised (sotoro), karusnahast sokid (keenche). Hiljem ilmusid alla keeratava kraega kangasärgid (yrbakhs). Mehed olid vööga lihtsa vööga, rikkad hõbe- ja vasktahvlitega. Naiste pulmamantlid (sangyyakh)-varba pikkused, allapoole laienevad, ikke peal, õmmeldud varrukatega, millel on väikesed pahvid ja karusnahast rätik. Külgi, allääri ja varrukaid ääristasid laiad punase ja rohelise kanga triibud, pits. Kasukaid kaunistasid rikkalikult hõbeehted, helmed, narmad. Neid hinnati kõrgelt ja pärandati edasi, peamiselt Toyoni perekondades. Naiste pulmakatted (djabakka) õmmeldi sabeli või kopra karusnahast. Sellel oli õlgadelt laskuv kork, mille kõrge ülaosa oli valmistatud punasest või mustast riidest, sametist või brokaatist, tihedalt kaunistatud helmeste, punutiste, tahvlitega ja kindlasti suure hõbedase südamekujulise tahvliga (tuosakhta) otsmik. Vanimaid djabakkasid kaunistab linnusulgedest sultan. Naisterõivaid täiendasid vöö (kur), rind (ilin kebiher), selg (kelin kebiher), kaela (mooi simege) ehted, kõrvarõngad (ytarga), käevõrud (begeh), sõrmed (suhueh simege), sõrmused (bihileh) valmistatud hõbedast, sageli kullast, graveeritud. Kingad - põhjapõtrade või hobuse nahkadest talvised kõrged saapad, välimine karusnahk (eterbes), seemisnahast (saar) suvesaapad, mille ülaosa on kaetud riidega, naistele - aplikatsiooniga.