Kuna see rahvas elab tsivilisatsioonist kaugel ja nad ise elavad mõnikord üksteisest sadade kilomeetrite kaugusel, on polügaamia jakuutide seas laialt levinud. See on tingitud ka sellest, et mehi napib, nimelt on nemad majapidamises põhijõud. Naine hoolitseb kolde eest ja mees lahkub vahel kuudeks karjamaale hobustele söötma. Need on selle rahva peamine toitumisallikas.

Naisi võib olla nii palju kui soovid. Abikaasa põhiülesanne on, et ta saaks oma pere ära toita. Esimesele naisele antakse aukoht. Ta juhib kõiki teisi naisi, kes peavad talle kõiges küsimata kuuletuma.

Niipea, kui mees valib oma kihlatu, algab kosjasobitamine. Otsustav sõna jääb noortele. Kui ta on nõus kodust lahkuma ja naiseks saama, noogutab ta vaikselt pead peigmehe ettepaneku peale.

Pärast abiellumisotsust läheb peigmehe isa või vanem vend noormehe juurde. Nende ülesanne on kalym kokku leppida. Enamasti määrab selle hobuste ja liha arv. Pruudi pere kingib neile irdas. See on lunaraha, mis peaks oma maksumuselt olema mitu korda odavam kui kalym.
Tuleb märkida, et jakuudi pulmad on rahvuslike rituaalide, kostüümide ja muusika poolest väga huvitavad. Seetõttu korraldavad Moskva pulmaagentuurid nendele traditsioonidele tuginedes sageli temaatilisi ja stiliseeritud üritusi tõeliste šamaanide ja jakuudi kunstnike kutsel.

Jakuudid peavad talvel pulmi. Just pakase käes säilib loomaliha hästi ja kaua. Pruudi majja tuuakse palju kotte hobuseliha. See pole mitte ainult kalym, vaid ka pulmalaua peamine maiuspala. Peigmees siseneb majja viimasena. Ta siseneb majja, silmad kinni ja pea langetatud. Käega hoiab ta piitsast kinni, mille järele vanem vend teda juhib.
Ta põlvitab ja saab ikooni ees pruudi vanematelt õnnistuse. Kuna võtmed kätte pulmi peetakse ainult Euroopa versioonis, on rituaalse pulma peategelaseks šamaan. Ta tiirutab parmupilliga peigmehe ümber, ennustades tema edasist saatust ning võludes noore pere õnne ja heaolu.

Pärast tseremooniat tuleb õhtusöök ja kõik külalised istuvad laua taha. Keegi ei lähe koju. Kõik jäävad pruudi koju ööbima. Pruut elab praegu ja lähipäevil oma sugulaste juures.

Hommikul lähevad külalised laiali. Majja jäävad vaid noored vanemad ja peigmees. Ta peab läbima rea ​​katseid, mille tulevane äia on talle ette valmistanud. Mõni päev hiljem lasid nad tal koju minna. Nüüd on tal õigus igal ajal oma armastatu juurde tulla ja teda näha.

Ka pruut läbib sama testi, mille järel on tal õigus olla peigmehe majas.

Jakuudi seaduse järgi on nad nüüd abikaasad.

Mehel on õigus suhe lõpetada, kui naine ei sünnita tema poega. Sel juhul on tüdruku isal kohustus kogu kalym tagastada. Kui noored iseloomult ei ühti, võivad nad lahutada, kuid sel juhul jääb kalym majja nooreks.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Postitatud aadressil http://www.allbest.ru/

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Föderaalne riigieelarveline õppeasutus

Erialane kõrgharidus

RIIKLIKU UURIMUS

IRKUTSK RIIKLIK TEHNIKAÜLIKOOL

Arhitektuuri ja Ehituse Instituut

Linnaehituse ja -majanduse osakond

ESSEE

jakuudid: Tkiirgust, bsööma, Kellelekultuur

Lõpetanud: EUNbz-12 rühma õpilane P.N. Švešnikov

Vastu võtnud: õpetaja V.G. Žitov

Normocontrol V.G. Žitov

Irkutsk 2014

Sissejuhatus

1.3 Kultuur

a) religioon

b) art

1.4 Traditsioon

a) käsitöö

b) eluase

c) riided

d) rahvusköök

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Seda tuleb alati meeles pidada. Jakuutia sisenemisest Vene riiki on möödunud peaaegu neli sajandit. Kogu jakuutide ja teiste põhjapoolsete rahvaste selle aja jooksul läbitud tee, nende ajaloos sel perioodil aset leidnud ajaloolised sündmused ja nähtused, jakuudi ja vene rahvaste traditsiooniline sõprus tunnistavad vaieldamatult, et Jakuutia sisenemine Venemaale oli sündmus. tohutu progressiivse tähtsusega.

Jakuudid on rahvas, kelle traditsioonid ja kultuur on teistele rahvastele vähetuntud. Seetõttu hakkasin selle teema vastu huvi tundma.

Rahvaste sõprus, harmoonia ja rahu rahvaste vahel on väga habras ja õrn asi. Seetõttu on meie ajal rahvusküsimus väga terav, sageli tekivad rahvustevahelised konfliktid. Mõned rahvad peavad end tähtsuselt kõrgemaks ning lubavad endal teisi rahvaid alandada ja hävitada.

Eesmärgid: Uurida jakuutide kui rahva eripärasid, õppida tundma nende traditsioone, kultuuri, elulaadi, keelt, riietust, rahvuskööki ja usku.

Selle eesmärgi saavutamiseks töötasin linna ja kooli raamatukogudes kirjandusega, kasutasin entsüklopeediaid: Suur Cyrili ja Methodiose entsüklopeedia, Venemaa rahvaste entsüklopeedia, 8. ja 9. klassi Venemaa geograafia õpikute teoreetilisi materjale (

Usun, et minu töö sisu on kasutatav geograafia, ajaloo tundides, õppekavavälises tegevuses ja valikkursustes.

I. Jakuudid. Traditsioon. Elu. Kultuur

1.1 Jakuutia üldised omadused

Enesenimi Sakha Sahauryanghai. Jakuutidel on oma autonoomia, Jakuutia Vabariik (Sahha). JAKUUTIA (Sahha Vabariik), vabariik Venemaa Föderatsioonis. Pindala on 3103,2 tuhat km2 (koos Uus-Siberi saared). Rahvaarv 973,8 tuhat inimest (2001), linnas 66%; jakuudid, venelased, ukrainlased, evengid, evengid, tšuktšid. 33 linnaosa, 13 linna. Pealinn on Jakutsk. Jakuutia (Sahha Vabariik) levib vabalt riigi kirdeosas. See on Venemaa vabariikidest suurim: selle pindala on umbes 3 miljonit km2, s.o. viiendik kogu Vene Föderatsiooni territooriumist. Kui kaugel on Jakuutia Venemaa Euroopa osast, saab hinnata selle järgi, et kohalik aeg on Moskva ajast kuus tundi ees.

Jakuutia asub Ida-Siberi põhjaosas ja hõlmab Uus-Siberi saari. Rohkem kui 1/3 territooriumist asub polaarjoone taga. Suurema osa sellest hõivavad suured mäestikusüsteemid, mägismaa ja platood. Läänes - Kesk-Siberi platoo, mida idas piirab Kesk-Jakutski madalik. Idas asuvad Verhojanski ja Tšerski mäed (kõrgus kuni 3147 m) ning nende vahel asuv Yano-Oymyakonskoe kõrgustik. Lõunas - Aldani mägismaa ja piir Stanovoy ahelik. Põhjaosas - Põhja-Siberi, Yano-Indigirskaya ja Kolõma madalik. Kirdeosas - Yukagiri platoo.

Seda pesevad Laptevi ja Ida-Siberi mered. Suured jõed on Lena (koos lisajõgedega Olekma, Aldan ja Vilyui), Anabar, Olenek, Yana, Indigirka, Alazeya, Kolõma. Vilyui veehoidla. Üle 700 järve: Mogotoevo, Nerpichje, Nejeli jne.

Suurem osa Jakuutia territooriumist asub keskmises taigavööndis, mis põhjas asendub metsa-tundra ja tundravöönditega. Muldadeks on peamiselt igikeltsa-taiga, mätasmets, loopealne, mägimets ja tundra-gley.

Jakuutia on platoo, platoo ja mäed. Kirdes paindus Verhojanski ahelik hiiglasliku kaarena. Selle tipud tõusid enam kui kahe kilomeetri kõrgusele. Yana, Indigirka ja Kolõma jõgede vesikondi eraldavad mäeahelikud on venitatud peamiselt põhja- ja loodesuunas. Ookeani äärde tungides loovad mõned jõed mäeahelikesse kitsaid orge. Kõige silmatorkavam näide on nn Lena toru laius 2–4 km. Madalad - Põhja-Siber, Yano-Indigirskaya, Kolõmskaja - ulatuvad kaugel põhjas. Piirkonna kõrgeim punkt on Pobeda mägi (3147 m) Ulakhan-Chistay seljandikul. Jakuutia on geoloogilise vanuse poolest iidne maa, mis on miljonite aastate jooksul kogunud oma sügavustesse lugematuid rikkusi ja kogenud erinevaid sündmusi. Selle territooriumilt leiti isegi jälg tohutu meteoriidikeha - nn Popigai kraatri - kokkupõrke tagajärjel. Alles 20. sajandil hakati selle piirkonna aardeid avastama; nende uurimine ja arendamine nõudis tohutuid materiaalseid kulutusi ning eelkõige pioneeride julgust ja julgust.

Enamik tasandikke ja platood on kaetud metsaga, kus domineerib dauuria lehis (jakuudi keeles "tit-mas"). Selle puu laialdane levik on tingitud selle kohanemisvõimest karmide tingimustega. Männimetsad asuvad suurte jõgede - Lena, Aldani, Vilyuy, Olekma - liivastel terrassidel. Suvine maastik Jakuudi taigas on väga ilus: sambla- ja pohlavaibale langeb päikesevalgus. Alusmets peaaegu puudub - ainult noored lehised kasvavad veelgi õrnema okasvärviga. Sügisel läheb mets kuldseks; pilvistel septembripäevadel tundub see seestpoolt valgustatud olevat. Tänu tuulevaiksele ilmale seisab taiga kuldses rõivas kuni lumesajuni.

Sageli leidub tšarane – alasid, kus taimestik on ühendatud palja pinnasega. Sellistel kiilaslaikudel kasvavad puudest kased, kõrrelistest kasvab sulghein ja muud stepi esindajad. Paradoksaalselt on lõunapoolsed taimed polaarjoonele väga lähedal. Põhjus peitub kliima iseärasustes (suvel sarnaneb see Jakuutia stepiga), aga ka muldade olemusega, mis on ülemise igikeltsakihi sulamisel hästi niisutatud.

Jää sulamise tulemusena tekivad alased - madalad (kuni 6 - 10 m) erinevate alade lohud (sadadest kuni kümnete tuhandete ruutmeetriteni). Alasi põhi on tasane, selle keskel võib kohati näha kinnikasvanud järve. Tavaliselt on alasid puudeta, ainult aeg-ajalt kasvavad nende peal kased - üksikult või rühmadena ning valdavalt domineerib tihe rohi. Jakuudi alase muld on väga soolane, sageli soolane ja vesine lühiealistes järvedes. Seetõttu peaks reisija enne jakuudi stiilis paksu tee keetmist maitsma järvevett. Alased meelitavad ligi põtru, punahirve, metskitse, kes tulevad maitsta mahlase muru ja soolasoolaga.

Kõrgustel taiga järk-järgult hõreneb, muutudes peenikeseks metsaks; siis tekivad kühmudega sood ja mustikatihnik. Veel kõrgemalt algab põõsastest või kääbusseedripuust vöö, mida mööda liikumine meenutab batuudil kõndimist: roomavad oksad vetruvad ja paiskavad ränduri püsti. Kõrgeimad tipud on kurumitega kaetud söed, metsavööndisse laskuvad "kivijõgede" keeled. Kivihunniku all, pooleteise meetri sügavusel, paistab jää; sellistes looduslikes sügavkülmikutes hoiavad jahimehed liha edaspidiseks kasutamiseks.

Jakuutia põhjaosas asendub taiga metsatundraga ja Põhja-Jäämere rannikul ulatub laia piiriga sambliketundra. Seal on isegi arktilise tundra riba (loodes). Tasastel soistel vahemikel kasvavad tillukesed roomavad kased. Külmunud maapind on kaetud pragudega, mis suvel täituvad veega. Suurte jõgede orgudes elavneb maastik: tekivad niidud ja madalakasvulised tuulte poolt painutatud lehised. Võib-olla, kui valite Sakha Vabariigi sümboli, oleks lehis kõige sobivam.

Looduslikud tingimused määravad ka loomamaailma olemuse. Varem peeti sooblit Jakuutia peamiseks rikkuseks. Sajandeid kestnud röövloomade hävitamine on viinud selleni, et seda looma leidub harva ligipääsmatutes kohtades. Nüüd on põhilised jahiloomad oravad, arktikarebane, valgejänes, rebane, hermeliin, siberi nirk.

Tihti on näha väikest kohevat vöötohatist. Kui pärast temaga kohtumist peatute mõneks ajaks ja tardute, proovib ta kindlasti võõrast paremini näha. Tundras elab ka teine ​​loom, lemming. See on kaetud paksu karvaga, mis päästab külma eest. Jakuudid teavad: seal on palju lemmingeid – arktiliste rebaste põhitoitu – jahihooaeg tuleb edukas.

Taiga suurtest kabiloomadest leidub põtru, punahirve, muskushirvi ja metskitse. Kui vanasti kütiti metshirvi, siis nüüd on see loom haruldus; selle koha võttis koduhirv, keda kasutatakse veoloomana.

Mägedest leitud suur suursarveline lammas on kaitse all. Ussuri tiiger võib aeg-ajalt Ussuuri metsadest Jakuutia kagupiirkondadesse rännata. Jakutski muuseumis on eksponeeritud 1905. aastal tapetud topis tiiger. Ust-Maya küla lähedal Aldani jõel. Seejärel tõstis kiskja üles mitu karjahobust ja ta avastati mööda tohutuid jälgi.

Jakuutia territooriumi lõunast põhja poole ristuvad arvukad veeteed. Lena, Anabar, Olenek, Yana, Indigirka, Kolõma ja teised jõed kannavad oma veed Põhja-Jäämerre. Kõige soojemad jõed "soojendavad" orgude põhja, mille tulemusena sulavad külmunud kivimites pinnasealad üles. Lena (üle 4400 km) on üks kümnest maailma suurimast jõest. Kokku on Jakuutias üle 700 tuhande jõe ja oja ning umbes sama palju järvi. Küsimusele järvede arvu kohta piirkonnas vastavad kohalikud elanikud, et neid on sama palju kui "taevas on tähti".

Jakuutia peamine transpordiarter on Lena jõgi. Alates mai lõpust - juuni algusest on mööda seda pidevas voolus liikunud laevad koos varustuse, kütuse, toidu ja muu lastiga. Navigeerimine on kuum aastaaeg; vaid neli kuud vabariigi kesklinnas ja kaks-kolm põhjas on vabastatud kõige vajaliku praamimiseks kõige odavamat veeteed pidi. Suured kaks kuni kolm tuhat tonni kandvad laevad sihivad mööda Lena, Aldani ja Vilyuy üles ja alla, samuti mööda suuri lisajõgesid. Isegi "madrused" - 5 tuhande tonnise veeväljasurvega merelaevad - käivad läbi suure vee, et saada Osetrovo sadamasse lasti kogu Jakuutiale.

Aldani linnas on tähelepanuväärne monument - pjedestaalile on tõstetud vana veoauto. Sellised masinad toimetasid kaubad Neveri külast, mida läbib Trans-Siberi raudtee, Aldani kullakaevandustesse. Pärast Transsibi laiendamist Jakutskisse paranes side paljude asulatega oluliselt. Lenski sadamast on ehitatud kiirtee Mirnõi linna (teemantikaevandustööstuse keskus).

Baikal-Amuuri magistraalliin ühendas Chulmanovskie koksisöe leiukohad tööstuskeskustega. Edaspidi on plaanis BAM-i rööpaid jätkata Aldani ja Tommoti linnadeni ning 21. sajandil tuleb ehk pööre Jakutskisse.

Lennukid ilmusid Jakuutias 30ndate alguses. ja saavutasid kohe populaarsuse, kuna ühendasid kaugemad nurgad keskusega. Jakuutia elanikkond on "kõige lendavam" Venemaal ja võib-olla ka maailmas. Väikese küla lennujaamas võib kohata jakuuti naist, kes kiirustab lennukile 500 km kaugusel elavale lapselapsele külla.

Piirkonna majandus põhineb peamiselt jakuudi aluspinnase looduslikul rikkusel. Vabariigis on üle 40 tuhande maavaramaardla. Kaevandustööstuse eksisteerimise ajal Jakuutias on kaevandatud vaid 1,5 tuhat tonni kulda. Piirkond andis riigile miljoneid tonne kivisütt ja miljoneid kuupmeetreid maagaasi. Paljude teadlaste hinnangul aga ootavad peamised rikkused veel arengut. Äkki kuulutab serv need 21. sajandil tõeliseks.

Jõgedes ja järvedes leidub kuni 40 liiki kalu: nende hulgas taimen, ahven, ahven, haug, omul, nelma, muksun, rääbis, peled ja ristikarp. Lenas püüavad nad Siberi kuningkala – khatõ tuura. Mägijõgedes elab ilus harjus. Kala võiks olla palju suurem, kui ta ei hukkuks jäätuvates veekogudes toidupuuduse ja hapnikupuuduse tõttu.

Nagu vereringesüsteem, toovad Jakuutia jõed elu piirkonna kõikidesse kaugematesse osadesse. peamised arterid on Lena ja selle hargnenud lisajõed. Teised suured jõed - Olenek, Yana, Indigirka, Kolõma - Lenaga ja omavahel otseselt ei suhtle, kuid neid kõiki ühendab Põhja-Jäämeri, kuhu need suubub.Leena kogub suurema osa oma vetest Jakuutiast lõuna poole, aastal. Lõuna-Siberi mäed. Selle jõe vesikond on pindalalt äärmiselt suur, mis seletab ka selle suurt vooluhulka.

Alates iidsetest aegadest on jõed olnud rahvaste rändeteed. Suvel reisisime paadiga, talvel - jääl. Kallaste äärde ehitati ka elamud.

Tänapäevane vabariigi nimi on tuletatud põliselanike etnilistest nimedest: Sahha on omanimi ja jakuut on 17. sajandil laenatud vene nimi. Evensist. 1632. aastal asutatud Jakutsk kujunes algusest peale välja Ida-Siberi haldus- ja kaubanduskeskusena. 19. sajandil sai see kurikuulsaks poliitiliste kurjategijate paigana.

20. sajandi alguses elas linnas ligikaudu 6 tuhat elanikku. Koos majadega olid ka jurtad; õppeasutusi oli aga 16, sealhulgas vaimulik seminar, muuseum, trükikoda ja kaks raamatukogu.

Nõukogude võimu aastatel hakkas Jakutski välimus kiiresti muutuma. Töökodade ja väikeettevõtete asemele tekkis mitmekesine tööstus. Seal on võimas laevaremonditehas, mis ammutab kivisütt Kangalassky söekaevanduse kaevuritelt, on kaasaegsed elektrijaamad - osariigi elektrijaam ja soojuselektrijaam. Jakutski elanikkond ületas 200 tuhat inimest. Sakha Vabariigi pealinn on rahvusvaheline; märkimisväärne osa elanikest on jakuudid.

Linnas on ülikool ja põllumajandusinstituut, kolm teatrit, mitukümmend muuseumi; Venemaa Teaduste Akadeemia Siberi filiaali teaduskeskus ühendab umbes 30 uurimiskeskust. Venemaa ainsa igikeltsauuringute instituudi sissepääsu juures on mammuti skulptuur. Šerginski kaevandust - 19. sajandi keskel kaevatud 116,6 m sügavust kaevu kasutatakse siiani igikeltsa uurimiseks.

1.2 Jakuudi keele omadused

jakuudi keel, üks türgi keeltest; moodustab Uiguuri-Oguzi (vastavalt NA Baskakovi klassifikatsioonile) jakuudi alarühma või kuulub tinglikult eristatavasse "kirde" rühma, mis on levinud Sahha Vabariigis (Jakuutias), kus koos vene keelega on see riik ( ja vastavalt vabariigi põhiseadusele nimetatakse seda sahha keeleks - jakuutide enesenimega), Taimõri (Dolgano-Neenetsi) autonoomses ringkonnas ja mõnes teises Ida-Siberi ja Kaug-Ida piirkonnas. Kõnelejate arv on umbes 390 tuhat inimest ja jakuudi keelt ei räägi mitte ainult etnilised jakuudid, vaid ka paljude teiste rahvaste esindajad. Varem oli jakuudi keel Kirde-Siberis piirkondliku rahvustevahelise suhtluskeele rollis. 65% jakuutidest valdab vene keelt; Levinud on ka vene-jakuuti-even, vene-jakuut-evenk, vene-jakuut-jukagir ja mõned muud mitmekeelsuse tüübid.

Murdeid on kolm rühma: lääne (Leena vasak kallas: Viljui ja loodemurded), idapoolne (Leena parem kallas: kesk- ja kirdemurded) ja Dolgani murre (Sahha vabariigi Taimõri ja Anabari piirkond), mis on mida räägivad väikesed dolgani inimesed ja mida mõnikord peeti eraldi keeleks.

Nagu tšuvaši keel, asub jakuudi keel türgi keelt kõneleva maailma geograafilisel äärealal ja erineb oluliselt (türgi perekonna standardite järgi) teistest sellesse kuuluvatest keeltest. Foneetikas iseloomustab jakuudi keelt primaarsete pikkade vokaalide ja diftongide säilimine, mis on enamikus türgi keeltes kadunud; grammatikas - 1 ja 2 isiku muutumatud isikulised asesõnad, rikkalik käändesüsteem (tavalise türki genitiivi puudumisel ja lokaalne - jakuudi keele ainulaadne tunnus), mitmesugused otsese objekti väljendamise viisid ja mõned muud tunnused. Süntaks jääb tüüpiliselt türgi keelde. Jakuudi keele eripära sõnavara vallas on väga märkimisväärne, mis on seotud mongoli, evengi ja vene keelest laenatavate suure hulgaga; Dolgani murret mõjutas eriti Evenki keel. Jakuudi keele aktiivne sõnavara sisaldab umbes 2500 mongoolia päritolu sõna; Mis puutub venekeelsetesse laenudesse, siis revolutsioonieelsel perioodil oli neid juba üle 3 tuhande ja mõnes laenus on säilinud sõnad, mis on vene keelest endas aktiivsest kasutusest välja läinud, näiteks araspaannya "perekonnanimi" Vene hüüdnimi ehk solkuobai "rubla" vene rublast. Ajakirjanduse keeles ulatub Vene laenude osakaal 42%-ni.

Jakuudi kirjakeel kujunes rahvaluule keele mõjul 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. keskmurretel põhinev; tõlgitud misjonikirjandust on ilmunud alates 19. sajandist. (esimene raamat ilmus 1812. aastal). Kasutati mitmeid kirjasüsteeme (kõik kirillitsas): misjonär, mis avaldas peamiselt kirikukirjandust; Betlingkovskaja, mis avaldas teaduslikke väljaandeid ja esimesi perioodilisi väljaandeid; ja kirjutamine vene tsiviiltähestikus. 1922. aastal võeti kasutusele S.A.Novgorodovi tähestik, mis loodi rahvusvahelise foneetilise transkriptsiooni alusel; 1930-1940 oli kirjutis ladina, aastast 1940 - vene graafika põhjal koos mõne lisatähega. Õppetöö toimub jakuudi keeles, sh kõrghariduses (jakuudi ja türgi filoloogia ja kultuur), antakse välja perioodikat, mitmesugust kirjandust, tehakse raadio- ja telesaadet.

Jakuudi keel on üks paremini uuritud türgi keeli.

Jakuutia kultuuri igapäevaelu traditsioonid

1.3 Kultuur

Jakuudi kultuuri kujunemise etappi seostatakse Baikali Kurykanidega, mis hõlmasid mitte ainult türgi baasi, vaid ka mongoolia ja ka tunguusi komponente. Just kurikalaste keskkonnas toimub erinevate etniliste kultuuritraditsioonide lõimumine, mis pani aluse jakuudi poolasustatud karjakasvatusele, mitmetele materiaalse kultuuri elementidele ja jakuutide antropoloogilistele omadustele. X-XI sajandil. Kurykanid kogesid mongoolia keelt kõnelevate naabrite tugevat mõju, mis on selgelt näha jakuudi keele sõnavaras. Mongolid mõjutasid ka jakuutide esivanemate hilisemat ümberasustamist Lena jõkke. Samas kaasati jakuutide koosseisu Kypchaki komponent (etnonüümia, keel, rituaalsus), mis võimaldab eristada jakuudi kultuuris kahte türgi kultuurilis-kronoloogilist kihti; Iidne türgi keel, millel on vastavusi saagaide, vöölaste, tuvinlaste ja küptšaki kultuuris - eraldi Lääne-Siberi tatarlaste, Põhja-Altai, Kachini ja Kyzyli rühmadega.

Olonkho on jakuudi kangelaseepose teoste üldnimetus. Eepose teosed on nimetatud nende kangelaste järgi ("Nyurgunt Botur", "Ebekhtey Bergen", "Muldue the Strong" jne). Kõik olonkho teosed on enam-vähem sarnased ainult stiililt, aga ka kompositsioonilt; neid koondavad ka kõigi Olonkhode jaoks traditsioonilised kujutised (kangelased - kangelased, kangelannad, esivanemad, salvei Seerkeen, Sesen, ori Ssimehsin, kannibalid "abasasy !, kurjad värvid-baaba jne). Eepose põhisisu peegeldab tavalise chroya lagunemise perioodi jakuutide seas, hõimudevahelisi ja põlvkondadevahelisi suhteid. Raziers Olonkho jõuab 10-15 tuhande ja enama luulereani. Olonkho süžeed põhinevad "aiyy aimanga" hõimu kangelaste võitlusel "abaasy" hõimu müütiliste koletistega, kes tapavad inimesi, rikuvad riiki ja röövivad naisi. Olonkho kangelased kaitsevad oma hõimu rahulikku ja õnnelikku elu koletiste eest ning väljuvad tavaliselt võitjana. Samas on röövellikud eesmärgid neile võõrad. Olonkho põhiidee on rahuliku elu loomine õiglaste suhetega inimeste vahel. Olonkho stiili iseloomustavad muinasjutulise fantaasia, kontrasti ja kujundite liialdamise võtted, keerulised epiteedid ja võrdlused. Eepose mahukad kirjeldused räägivad üksikasjalikult riigi loodusest, eluruumidest, riietusest ja tööriistadest. Need kirjeldused, mida sageli korratakse, hõivavad üldiselt vähemalt poole eeposest. Olonkho on jakuutide kõige väärtuslikum kultuurimälestis.

Olonkhust on jutuvestja, jakuudi kangelaseepose - Olonkho - esitaja. Olonkho etteastet ei saada muusikaline saate. Lauldakse olonho kangelaste ja teiste tegelaste kõnesid, ülejäänud - narratiivi - osa on mõjutatud retsitatiivist. Silmapaistvate olonkhustide nimed on rahva seas populaarsed. See (D.M. Govorov, T.V. Zahharov jne)

Hilisem jakuudi kultuuri kujunemine, mis põhines kõrgetel laiuskraadidel poolistuval karjakasvatusel, toimus Kesk-Leena nõos. Siin ilmuvad jakuutide esivanemad 13. sajandi lõpus - 14. sajandi alguses. Selle piirkonna arheoloogia illustreerib jakuudi kultuuri edasist arengut kuni 17.-18. sajandini. Siin kujuneb välja jakuudi majanduse erimudel, mis ühendab veisekasvatuse ja ulatuslikud käsitööliigid (kalapüük ja jahindus), materiaalse kultuuri. kohanenud Ida-Siberi karmi kliimaga, eristades jakuute nende lõunanaabritest karjakasvatajatest, säilitades samas paljud ühise türgi kultuuritraditsiooni substraattunnused (maailmapilt, rahvaluule, ornament, keel).

a) religioon

Õigeusk levis 18-19 sajandil. Kristlik kultus ühendati usuga headesse ja kurjadesse vaimudesse, surnud šamaanide vaimudesse, peremeesvaimudesse jne. Säilitati totemismi elemendid: klannis oli kaitseloom, keda oli keelatud tappa, nimepidi kutsuda jne. Maailm koosnes mitmest astmest, ülemise pead peeti Yuryung aiyy toyoniks, alumise - Ala buurai toyoniks jt.Oluline oli naissoost viljakusjumala Aiyysyt kultus. Ülemises maailmas elavatele vaimudele ohverdati hobuseid ja alumises maailmas lehmi. Peamine püha on kevad-suvine kumys festival (Ysyakh), millega kaasnevad suurtest puidust tassidest (choroon) kumise joomine, mängud, spordivõistlused jne. Arendati šamanismi. Šamaani tamburiinid (dungyur) on Evenki omadele lähedased.

b) art

Rahvasuus kujunes välja kangelaseepos (olonkho), mida esitasid retsitatiivis erilised jutuvestjad (olonkhosut) suure rahvahulgaga; ajaloolised legendid, muinasjutud, eriti muinasjutud loomadest, vanasõnad, laulud. Traditsioonilised muusikariistad - juudi harf (khomus), viiul (kyryimpa), löökpillid. Tantsudest on levinud ringtants osuokhai, mängutantsud jne.

1.4 Traditsioon

a) käsitöö

Peamised traditsioonilised ametid on hobusekasvatus (17. sajandi vene dokumentides nimetati jakuute "ratsarahvaks") ja karjakasvatus. Hobuste eest hoolitsesid mehed, veiste eest naised. Põhjas kasvatati hirvesid. Veiseid peeti suvel karjamaal ja talvel lautades (khotonites). Heinategu oli tuntud juba enne venelaste tulekut. Jakuudi veisetõud eristasid oma vastupidavust, kuid olid ebaproduktiivsed.

Arendati ka kalapüüki. Nad püüdsid peamiselt suvel, aga ka talvel jääaugus; sügisel korraldati kollektiivne mitteveemäng, kus tootmine jagunes kõikide osalejate vahel. Vaeste jaoks, kel kariloomi polnud, oli põhitegevusalaks kalapüük (17. sajandi dokumentides kasutatakse mõistet "kalur" - balyksyt - "vaese mehe" tähenduses), mõned hõimud spetsialiseerusid ka sellele. - nn jalajakuudid - osekui, ontulid, kokui, kiriklased, kirgiisid, orgotid jt.

Jahipidamine oli eriti levinud põhja pool, olles siin peamine toiduallikas (rebane, jänes, põhjapõder, põder, lind). Taigas teati enne venelaste tulekut nii liha- kui karusnahajahti (karu, põder, orav, rebane, jänes, lind jne), hiljem loomade arvukuse vähenemise tõttu selle tähtsus langes. . Iseloomulikud on spetsiifilised jahivõtted: härjaga (kütt hiilib saagile, härja taha varjudes), hobune jälitab looma mööda jälge, vahel ka koertega.

Toimus kogunemine - koguti männi- ja lehise maltspuitu (koore sisekiht), talveks koristatud kuivatatud kujul, juuri (sarana, chakana jne), rohelisi (metssibul, mädarõigas, hapuoblikas), vaarikaid, mida peeti roojaseks, ei kasutatud marjadest.

Arendati puidu töötlemist (kunstiline nikerdamine, lepapuljongiga värvimine), kasetoha, karusnaha, naha töötlemine; nõud tehti nahast, vaibad tehti hobuse- ja lehmanahkadest, õmmeldi malemustriga, tekid valmistati jänesenahast jne; hobusejõhvist keerasid nad kätega nööre, kudusid, tikkisid. Puudusid ketramine, kudumine ja viltimine. Säilinud on voolitud keraamika tootmine, mis eristas jakuute teistest Siberi rahvastest. Arendati kaubanduslikku väärtust omavat raua sulatamist ja sepistamist, hõbeda, vase jm sulatamist ja tagaajamist, alates 19. sajandist arenes välja mammutluu nikerdamine. Liikusime peamiselt hobuste seljas ning kaupa veeti pakis. Tuntud olid hobukamusega vooderdatud suusad, kelgud (silis syarga, hiljem - vene küttepuu tüüpi kelgud), tavaliselt härjadele rakmed, põhjas - põhjapõtrade sirge tolmu kelgud; paaditüübid on evenkide puhul levinud - kasetoht (tyy) või lamedapõhjalised plangud.

b) eluase

Taliasulad (kystyk) asusid niitmisalade juures, koosnesid 1-3 jurtast, suvised asulad karjamaade juures, numbritega kuni 10 jurtat. Talvejurtal (putka, värvaine) olid kaldseinad ristkülikukujulisel palgikarkassil püstisetest õhukestest palkidest ja madala viilkatusega. Seinad olid väljast kaetud savi ja sõnnikuga, palkpõranda kohal katus puukoore ja mullaga. Maja paigutati kardinaalsetele punktidele, sissepääs oli idaküljel, aknad lõuna ja lääne suunas, katus oli suunatud põhjast lõunasse. Sissepääsust paremal, kirdenurgas, oli kolle (sete) - saviga kaetud postidest toru, mis läks läbi katuse välja. Seinte äärde olid paigutatud plank narid (oron). Kõige auväärsem oli edelanurk. Meistri koht asus lääneseina ääres. Sissepääsust vasakpoolsed narid olid mõeldud meesnoortele, töölistele, paremal, kolde juures, naistele. Esinurka pandi laud (ostuol) ja taburetid. Põhjaküljel oli jurta külge kinnitatud tall (khoton), mis asus sageli eluruumiga sama katuse all, mille uks jurtast asus kolde taga. Jurta sissepääsu ette oli seatud kuur või varikatus. Jurtat ümbritses madal vall, sageli aiaga. Maja juures oli haakepost, mis oli sageli kaunistatud nikerdustega. Suvised jurtad erinesid talvistest vähe. Khotoni asemel paigutati eemale vasikalaut (titik), kuurid jm Seal oli kasetohuga kaetud kooniline pooluste struktuur (urasa), põhjas - muru (kalyman, holuman). Alates 18. sajandi lõpust on tuntud püramiidkatusega hulknurksetest palkidest jurtad. Alates 18. sajandi teisest poolest levisid vene onnid.

c) riided

Traditsioonilised meeste ja naiste rõivad - lühikesed nahast püksid, karvane kõht, nahast säärised, üherealine kaftaan (uni), talvel - karusnahk, suvel - hobuse- või lehmanahast, sees villane, rikkad - riidest. Hiljem ilmusid alla keeratava kraega riidest särgid (yrbakhs). Mehed olid vöötatud noa ja tulekiviga nahkvööga, rikkad aga hõbe- ja vasest tahvlitega. Tüüpiline on naiste pulmakarusnaha pikk kaftan (sangyyakh), mis on tikitud punase ja rohelise riide ja kuldse pitsiga; elegantne selja ja õlgadeni laskuv kallist karusnahast naiste karvamüts, millel on kõrge riidest, samet- või brokaattops, millele on õmmeldud hõbedane tahvel (tuosakhta) ja muud kaunistused. Naiste hõbe- ja kuldehted on laialt levinud. Jalanõud - põhjapõdra- või hobusenahast talvesaapad villaga väljapoole (eterbes), pehmest nahast (saar) riidega kaetud ülaosaga suvesaapad, naistele - aplikatsiooniga, pikad karvased sukad.

d) rahvusköök

Põhitoiduks on piimatooted, eriti suvel: märapiimast - kumis, lehmapiimast - jogurt (suorat, sora), koor (kyuerchekh), või; nad jõid võid sulatatult või kumisega; Suorat korjati talveks külmutatult (tõrva) marjade, juurikate jms lisamisega; sellest valmistati hautis (butugas), millele oli lisatud vett, jahu, juurikaid, männimaltspuitu jne. Kalatoidul oli suur roll vaeste jaoks ja põhjapoolsetes piirkondades, kus kariloomi ei olnud, tarbisid liha peamiselt rikkad. Eriti hinnati hobuseliha. 19. sajandil tuli kasutusele odrajahu: sellest valmistati hapnemata kooke, pannkooke, salamatipraadi. Olekminski rajoonis tunti köögivilju.

Järeldus

Jakuudi rahva näitel tahtsin tõestada, et peate teisi rahvaid kohelda soodsalt, ja ma loodan, et see õnnestus. Igal rahval on omad plussid ja miinused oma elukorraldusel, olemasolevatel traditsioonidel. Jakuudid tekkisid Leenal lõunapoolsete türgi keelt kõnelevate asunike poolt kohalike hõimude sisseelamise tulemusena. Jakuutide majanduses ja materiaalses kultuuris domineerivad Kesk-Aasia karjakasvatajate kultuuriga sarnased jooned, kuid leidub ka põhjapoolseid taiga elemente. Jakuutide põhiamet alates nende sisenemisest Vene riiki (17. sajand) kuni 19. sajandi keskpaigani. Seal toimus poolrändav loomakasvatus. Kasvatati veiseid ja hobuseid. 17. sajandil hakkasid jakuutide üksiktalud üle minema põllumajandusele, kuid massiline üleminek toimus 19. sajandi teisel poolel. Kui teatud alad välja arvata, oli jahil ja kalapüügil abistav roll, kuid vaeste jaoks oli kalapüük oluline majandusharu. Käsitööst arenes välja sepatöö. Jakuudid teadsid, kuidas maagist rauda sulatada. Nagu paljudel Venemaa rahvastel, on ka jakuutidel rikkalik suuline rahvakunst: kangelaseepos olonkho. Laialt levinud on nikerdamine luule ja puidule, traditsiooniline tikand torbasil, labakindadel ja kilpkonnadel.

Usun, et teistel rahvastel, sealhulgas venelastel, on jakuutidelt palju õppida. Peaksime olema uhked, et sellised rahvad nagu jakuudid on osa meie riigist. Tuleb meeles pidada, et Jakuutia hõivab suuri Venemaa alasid. Jakuudi rahval on igapäevaelus, traditsioonides ja kultuuris oma eripärad. Meie ajal on palju rahvustevahelisi konflikte ja ma loodan, et varsti tulevad inimesed mõistusele ja enam ei tule. Vene inimesed peaksid alati meeles pidama, et Venemaa on rahvusvaheline riik, see on meie tugevus, ideede mitmekülgsus ja vaimu tugevus.

Bibliograafia

1. Aleksejev A.I. jt Venemaa geograafia: majandus ja geograafilised piirkonnad: õpik. 8-9cl.üldasutusele ..- M .: Bustard, 2005.- S. 153-160.

2. Suur Vene Entsüklopeedia / Teadusliku entsüklopeedia esimees – toim. Yu.S. nõukogu Osipov. Resp. toim. S.L. Kravets. T ..- M .: Suur vene entsüklopeedia, 2004.- S. 420-451.

3. Suur Nõukogude Entsüklopeedia / Ch. toim. B. A. Vvedensky T. 49 .- M: Suur Nõukogude Entsüklopeedia.-S 49-60

4. Entsüklopeedia lastele. Riigid rahvad Tsivilisatsioonid / Pead. toim. M.D. Aksyonova - M .: Avanta +, 2001 ..- С 457-466

Postitatud saidile Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Norralaste traditsiooniline materiaalne ja vaimne kultuur. Rootsi, Taani, Norra, Islandi ja Soome rahvaste asustustüüpide eripära: nende eluase, toit ja riietus. Seltsi- ja pereelu, nende folkloori ja kogu vaimse kultuuri omapära.

kursusetöö, lisatud 28.10.2011


Aafrika edelaosas asuva Angola Vabariigi sotsiaal-majandusliku arengu näitajate uuring. Riigistruktuuri tunnused, tööstuse, väliskaubanduse, turismi arengutempo. Ülevaade rahvustraditsioonidest ja kultuurist.

abstraktne, lisatud 05.09.2010


Colombia kui riik, selle seadusandlik organ. Koloniseerimise ja iseseisvuse perioodid riigi ajaloos. Tööstuse, majanduse ja põllumajanduse arengusuund. Sisaldab kultuuritraditsioone, loodusvarasid ja smaragdiaardeid.

abstraktne, lisatud 21.01.2010


Geograafiline asend, Soome pealinn ja selle vaatamisväärsused. Kõrgeim punkt. Rahvussümbol, roog, lind, lill, naiste ja meeste riided. Saunade arv riigis. Tarbitud kohvi kogus. Põhjamaa suurepärane loodus.

esitlus lisatud 19.03.2014


Teenindussektori ja sidesüsteemi väärtus Stavropoli territooriumi infrastruktuurikompleksis. Piirkonna transpordisüsteemi ja sidesüsteemi omadused. Meetmed sotsiaalteenuste asutuste võrgu optimeerimiseks piirkonna elanike jaoks.

kokkuvõte, lisatud 01.02.2012


Horvaatia riigisümbolid ja poliitiline struktuur, selle geograafiline asend ja Zagrebi ajalugu. Transpordisüsteemi ja majanduse hetkeseis. Riigi rahvastiku struktuur ja traditsioonid, rahvusköök ja vaatamisväärsused.

kokkuvõte lisatud 23.10.2012


Ajalugu ja esimene kultuur Kreekas. Geograafilised andmed ja Kreeka maastik, kliima iseärasused. Jõgede, järvede, saarte ja mineraalide omadused. Kreeka majanduse eelised ja nõrkused, kultuuri areng ja kujunemine.

esitlus lisatud 23.02.2012


Hiina on rahvaarvult maailma suurim riik ja territooriumilt kolmas. Linnastumise määrad ja suunad, linnade hetkeseisu hindamine. Riigi arhitektuur ja vaatamisväärsused, religioon ja traditsioonid. Igapäevaelu korralduse tunnused.

esitlus lisatud 27.04.2015


Atmosfääri tsirkulatsiooni üldskeem Euraasia subarktilise ja parasvöötme laiuskraadidel. Ida-Euroopa, Lääne-Siberi, Kesk-Jakutski tasandike geograafiline asend, nende kliimatingimuste sarnasused ja erinevused ning neid määravad tegurid.

Kursitöö lisatud 04.10.2013


Hongkongi geograafiline asukoht ja üldised omadused. Piirkonna kliima tunnused. Mandariini, Mandri-Hiina ametliku keele, rahvaarv ja kasutamine. Hongkongi majanduse ja transpordisüsteemi arengutase.

Heina tegemine. Jakuutia

Jakuudid on ammusest ajast tuntud karjakasvatajatena. Juba Witsen (1692) räägib neist kui headest ratsanikest, kes peavad mitu tuhat hobust. "Lambakarjad, kes kahtlemata olid oma ürgsetes elupaikades, hukkusid põhjapoolsel metsaribal täielikult," lisab Middendorf sellele sõnumile. Lisaks hobustele leidsid venelased jakuutide hulgast veiseid, kuid viimaseid oli vähem. Nüüd on suhe vastupidine. 1891. aastal kuulus jakuutidele ametlikel andmetel 131 978 hobust ja 243 153 veist, mis moodustaks ligikaudu ühe veise elaniku kohta ja ühe hobuse kahe elaniku kohta. Maak, kes leidis umbes sama suhte 60ndatel Viljui rajoonis (0,8 hobust ja 1,6 veist elaniku kohta), nimetab seda hobuste arvu poolest hämmastavaks ja selgitab, et "jakuutide jaoks pole hobune ainult töö. jõud , vaid ka oluline toiduallikas, kuna jakuudid pole mitte ainult suured hobuseliha armastajad, vaid lisaks tarbivad nad tohutul hulgal kääritatud märapiima. Pange tähele, et üldiselt on Ida-Siberis isegi neis piirkondades, kus nad ei söö hobuseliha ega küpseta kumissi, palju hobuseid, Irkutski ja Jenissei provintsis on neid 1,04 elaniku kohta. kaotada. ja 1,05 tk. sarvest. kariloomad. Ainult seal on tööhobuste protsent palju suurem kui jakuutidel; just nemad moodustavad peaaegu kaks kolmandikku koguarvust; samas kui märad, varsad ja jalutavad hobused moodustavad suurema osa jakuudi hobusekarjadest. Vanasti olid legendi järgi need hobusekarjad rahva peamine rikkus. "Vanasti pidasid jakuudid vähe veiseid ja aina rohkem märasid" (Kolõmski st., Yengzha, 1884). "Vanasti oli veiseid vähe, isegi rikkad ei pidanud seda rohkem, kui nende perele nõuti" (Namsky St., 1887). Kõik minu üleskirjutatud tunnistused kinnitavad, et jakuutidel oli varem palju rohkem veiseid kui sarvilisi ja et nad elasid peamiselt esimeste arvelt. Sama legendi pani Gmelin kirja sada viiskümmend aastat tagasi. "Räägitakse, et kümme aastat tagasi," räägib ta kumyse festivalist, "jakuutidel oli rohkem hobust, sest viimastel aastatel on palju hobuseid surnud lumerohkete talvede tõttu, mil hobused nõudmiste tõttu nälga surnud. Kamtšatka ekspeditsioonist. mis tarbis neid palju ja kuhu nad suurel hulgal kadusid.

Hobuse kultus, mille jälgi on säilinud nende arvamustes, religioossetes rituaalides ja uskumustes, viitab ka hobuse tohutule rollile jakuutide minevikus. "Vana jakuut, ükskõik kui palju ta kariloomi pidas, kaebas, kõik pidasid end vaeseks; alles siis, kui ta ühe või kahe hobusekarja käima lükkas, hakkas ta rääkima:" Noh, nüüd olen karjaga, mul on ka häid asju!" , 1890) "Märad ja hobused olid kunagi meie jumalused. Kas sa nägid pulma ajal esinurgas lebavat mära pead? Noh, nii et majja sisenevad noored oleksid pidanud kolm korda kummardama selle pea, mitte pühakukujude. Me austasime neid, sest elasime nendega koos "(Kolym St., Yengzha, 1884). Kõige ohtlikumate ja võimsamate vaimude ohvrid koosnevad hobustest. "Maa all - koos veistega." Veiseid ohverdatakse ainult sekundaarsetele vaimudele, köitele ja tuttidele. juuksed, mida kasutatakse nõiduse ohvriks, peaksid alati olema hobuse juuksed. ja peamiselt lakast. Hobusekarva kimbud kaunistavad pulmade puukannud kumise jaoks, need kaunistavad kevadpühal nahkkotti ja tohutut nahast kumise ämbrit. Ysyakh. talu, kus sageli mainitakse märasid ja varssasid, - muide, lehmade kohta ei räägita midagi. Haakepostide sambaid peetakse pühaks, nendega seostatakse maja õnne. "Kui need sambad soovivad kedagi, kes on hea, õnnistatakse kolmeks teekonnaks, öeldes: "Elagu kolm inimajastut!" Kui keegi halba soovib, siis kirutakse üheksalt ülekäigukohalt, öeldes: "Seisa lärmakad, kuivavad, kallistavad kuiva puud!" Elukohta vahetavad rikkad jakuudid kaevasid neid sambaid rohkem kui korra välja ja viisid minema (Namsk, St., 1889). Sageli võib selliseid rikkalike nikerduste, juuksepahmakate ja mitmevärvilise tsintslintidega kaunistatud sambaid leida kurkudel, teede ristmikel - üldiselt, kus kristlased on harjunud riste üles panema. Need sambad püstitati vanasti vürstide ja juhtide haudadele; mõnel on hobusepeade kujutised. Jakuut ei jäta kunagi hobuse kolju ega selgroolülisid maas lamama, vaid tõstab need kindlasti üles ja riputab vaia või puu oksa külge, mida nimetatakse arangkastaks. Hobuses on jakuutide sõnul kõik puhas, graatsiline, hea. Jakuudid annavad meelsasti märajalgade, kabjade ja peade kujuga puitnõude jalgu, laudu, karpe, jurtas asuvaid auväärseid riidepuid, mille külge riputati relvi.

Kunstnik Krylov. Oma emakeeles paraku. Jakuutia

Ma ei ole neid esemeid veiste peade või sõradena näinud. Niisamuti peetakse lubatavaks, isegi ilusaks tüdruku võrdlemist märaga ja poisi võrdlemist täkuga, samas kui tema võrdlemist lehmaga peetakse solvavaks. "Hobune on puhas loom: palju puhtam kui mees! Teie, venelased, põlgate hobuseliha, aga sööge sealiha!" - heitsid mulle Kolõma jakuudid ette. Hobuseliha, rasva, rupsi peetakse jakuutide seas kõige maitsvamaks roaks ja mära kumis on kõige suurepärasem jook, nagu iidsete slaavlaste mesi. Vanasti kaeti jurta ehitamise ajal selle aluseks olnud põhisambad kumise ja hobuseverega. Jakuudi eepostes (olongo), muinasjuttudes, lauludes mängib hobune silmapaistvat rolli - ta on kangelase nõuandja, sõber, usaldusisik, ületades teda intelligentsuse, läbinägelikkuse, õilsuse ja tagasihoidlikkuse poolest. Sageli on ta jumaluse ees isegi oma peremehe eestpalvetaja. "Vaata, ära lase oma hobust lahti, muidu kaotate igaveseks oma kangelasliku saatuse," ütlevad head jumalad jakuudi kangelasele hobust kinkides. "Kõigepealt lõi jumal hobuse, temast tuli poolhobune - poolinimene ja juba viimasest sündis inimene ..." - seletab legend (Bayagant St., 1886). "Hobuse lõi valge jumal, Looja A i-Tangara, inimesega võrdselt; lehm tuli veest välja," räägib teine ​​legend (Kolymsky ulus, 1883). Ma ei tea ülistatud juhtumit hea jumaluse muutumisest härjaks või lehmaks, samas kui olongo Ogonner doh emyakhsin "Vana naine vana mehega" räägib, kuidas Looja Aisyt laskus taevast maa peale, üks peamised jakuudi jumalused, viljakuse, külluse jumalanna, töö- ja perenaiste patroon; ta laskus mära kujul "kolmekümne targa paadisabaga, seitsmesüdase õrna hõbedase lakaga, kolmekohalise väljaulatuva turjaga, püstiste kõrvadega, ninasõõrmetega nagu trompet, hõbedase kolmekordse karvaga , kabjadega nagu kamm, täpiliste silmadega, suvise õrna mõtte-mõttega, tiivulised oma püha laka ja sabaga "Jakuudid armastavad kirglikult hobuseid; hobustest ilma jäädes ihkavad nad nende järele, mida on märgata kaugete virmaliste lauludes ja legendides; nende silmad mõtisklevad alati meeldivalt nende lemmikvormidel ja nende keel kiidab neid innukalt. Ma ei ole näinud jakuuti hobust peksmas või noomimas. "Hobused on targad nagu inimesed: te ei saa neid solvata. Vaadake vaid, kuidas nad heinamaadel kõnnivad, nad ei talla kunagi, nagu lehmad, ei talla sigu ilmaasjata, nad säästa inimtööjõudu ... "- selgitas Bayagantai jakuut mulle karjade käitumist, minnes ettevaatlikult niitude valmis hunnikutest mööda, samal ajal kui veised tallasid ja pillusid neid nalja pärast pidevalt sarvedega. "Hobune on õrnade mõtetega loom, ta oskab hinnata head ja kurja!" (Bayagani tn., 1886). "Kui sa räägid, kas ma tõesti ei kuula sind?" ütleb kangelane oma hobusele. Nagu araablased, millegi kuulsaks saanud hobuste nimed ja päritolu, hoiab elanikkond pikka aega meeles ja kaunistab neid fantastiliste väljamõeldistega. Ja nüüd räägivad Namski jakuudid meelsasti legende tempomehest Kyokyast, kes kuulus Tšorbohhi esivanemale, Vene tuleku kaasaegsele; jooksjast SIRYAGAst, kahe Namski klanni vahelise verise tüli põhjusest; umbes Kusagannelskiy Kutungai Boron g, millel keegi istuda ei saanud, kuna selle "viskas lennutuul". Viljui jakuudid räägivad teile kuulsast malyari hobusest.

Kunstnik Karamzin.Vanamees. Jakuudi graafika

Ja nii on igal ulusel, igas peaaegu kuulsas paigas, igal kangelasel ja väejuhil kuulsad hobused. Muinasjutulise kangelase rikkuse kirjeldamisel on hobused alati esikohal. Yuryung Walanis kannab peatäkk nime Khan-Dzharyly, mära nimeks on Kyun-Kedelyu; khan ja kun - kõrgeimad tiitlid; vahepeal kutsutakse samas kohas põhipulli ainult "isand" Toyon Toybolu ogus ja lehma "kuuks": Yy Ydalyk ynak. Kariloomade erilist kummardamist ei toimu. Jakuudi eeposte head kangelased ja jumalused ei sõida kunagi härgadega, mille lugu leidub nii sageli burjaadi ja mongoolia legendides. Vastupidi, kummalisel kombel ratsutavad härgadega enamasti kurjad muinasjuttude tegelased, kes on jakuutide vastu vaenulikud. Pole kahtlust, et jakuutide minevikus oli hobune tunguuste ja tšuktšide seas sama keskne ja eksklusiivne koht kui põhjapõder. Kariloomade kultuur ilmus hiljem. Selle jada jäljed kajastuvad isegi keeles. Hobustel on erinimetused: põrgu - hobune, atyr - täkk, menge - ait, mitte kunagi varss; pullidele ja lehmadele sellist erilist nimetust pole. Pulli (härg) kutsuvad nad "hobupulliks", ad-ogus, poros - "täkk-pull", atyr-ogus; kytarak tähendab üldiselt - vana naine. Vajadusel rakendavad jakuudid igal pool kariloomadele reservatsioonidega ratsakarja tingimusi. Praegu on jakuudid selgelt teadlikud kõigist karjakultuuri eelistest, nad armastavad ja austavad ka seda veist, kuid see armastus ja lugupidamine on liiga värske, neid pole veel õnnestunud rahvakunstis fikseerida ja end sulgeda, või vähemalt võrdne muljega, mille hobune sinna jätab... Vahepeal on majanduskeskus nihkunud. Veised on jakuutide peamine rikkus ja elu alus, nende arv kasvab, isegi põllutööd ja raskete veoste vedu eelistavad jakuudid praegu teha pullidel. Hobune muutub vähehaaval eranditult ratsaloomaks ning kumis ja märaliha on rikaste privileeg. Huvitav oleks sellele revolutsioonile täpsemalt ja detailsemalt jälile saada. Kahjuks puuduvad digitaalsed andmed kauge mineviku kohta. Praegused meie käsutuses olevad andmed hõlmavad liiga lühikest aega, et sellist suurt ja järkjärgulist murrangut täpselt kajastada; lisaks ajab nad segadusse segadus, mida episootiad neis tekitavad, neid kogutakse äärmiselt jämedalt, esivanemate vanemaid küsitledes, vastasel juhul eksponeeritakse neid lihtsalt administratiivametniku motiividel, kes õpib vaid kuulujuttudest ja juhuslike külastajate juttudest. ja sugulased maitsetaimede saagist, suremusest, kariloomade kasumist või kaotusest, üldiselt erinevate paikkondade heaolust või ebasoodsast olukorrast.

Tüdruk härjal

Sellegipoolest esitame need andmed ainsa tõelise alusena Jakutski oblasti veisekasvatuse suuruse ja leviku mõistmiseks. Vaatamata tunnistuse konventsionaalsusele on selles tabelis siiski selgelt välja toodud kaks suurt, kahtlemata tõsist majandusnähtust. Esiteks veisekasvatuse aeglane, kuid pidev üldine langus Jakutski oblastis, siis peaasi, et kinnitust leiab meie tähelepanek soovist asendada hobused veistega. Viimane nähtus pidanuks muidugi kõige teravamalt väljenduma vähese maaga, tihedalt asustatud ja kultuursematel aladel. Ja nii see on: Olekminski rajoonis, mis ühendab need kolm tingimust, on hobuste arv viimase kümne aasta jooksul järk-järgult ja üsna korrektselt vähenenud üheksalt tuhandelt seitsmele, samas kui veiste arv on vastupidi suurenenud üksteist kuni neliteist tuhat. Jakutski ja Viljui rajoonide aruannetes pole see protsess nii selge. Üldiselt varjutas seda kultuuriliselt ja maade rohkuse poolest kõige eripalgelisemate paikkondade segunemine, aga ka veise ja veise väljavedu sealt kaevandusse, ulatudes aastas 15 000 loomani. Jakutski oblastis vähenes hobuste ja veiste arv võrdselt ligi viie tuhande võrra; Vilyui rajoonis, kust kariloomad peamiselt kaevandustesse viiakse, kariloomade kadu ja need kümme aastat veel - ulatub 16 tuhandeni, samas kui hobuseid on kadunud vaid nelja tuhande võrra. Lõpuks on ülaltoodud arvamuse täiendavaks kinnituseks Verhojanski ja Kolõma rajoon, kus on absoluutne hobuste kariloomade ülekaal, karjamaade rohkus ja inimeste puudus - need esindavad justkui majandusmineviku jäänuseid. Sellisest olukorrast, mis oli kunagi levinud kogu piirkonnas, liikusid jakuudid järk-järgult ja suhteliselt hiljuti peamiselt veiste kultuuri juurde. See üleminek põhjustas jakuutide elus ja sotsiaalses struktuuris nii sügavaid muutusi, et need ületavad tunduvalt muutusi, mis kaasnesid Euroopa rahvaste üleminekuga loodusmajanduselt kapitalistlikule majandusele. Selles peatükis märgime ainult suuremaid, peamiselt majanduslikke tagajärgi. Kariloomadele üleminekuga muutusid jakuudid ennekõike paiksemaks. Esialgu põhjustasid selle ülemineku muu hulgas vabade karjamaade ja nomaadide puudused. Kuid saavutanud tulemuse, koondas ta omakorda elanikkonda. Fakt on see, et hobune vajab palju ulatuslikumaid karjamaid. Ta sööb kaks korda rohkem kui lehma. Teada on, et samal alal, kus kümmekond hobust vaevalt sööta saab, võib vabalt karjatada 25, isegi 30 veist. Lisaks vajab hobune suuremat rasvumise taseme saavutamiseks rohkem valikut ja mitmekesist toitu. See rasvumine, nagu me eespool märkisime, on kohalikus kliimas ja jakuudi karjahoolduses ülimalt oluline tegur. Eriti oluline on see aastaringselt karjamaal karjatavatele ratsakarjadele. Rasvased hobused muutuvad toidu suhtes äärmiselt peeneks ja valivaks. Nad vahetavad sageli karjamaid ja hooajal maitsvaid ürte otsides läbivad mõnikord kiiresti tohutuid ruume. Kui jakuudid pidasid peamiselt hobusekarju, olid nad loomulikult sunnitud neid järgima. Sellistest kiiretest ja kaugetest liikumistest jäid jäljed moraali ja traditsioonidesse. "Meile meeldis hulkuda... Muistsetel jakuutidel olid majad mitmel pool," rääkisid jakuudid mulle sageli. "Vanasti jakuudid tööd ei teinud, heina ei niitnud, vaid kõik rändasid ühest kohast teise, otsides karjadele toitu ..." (Bayagant St., 1886; Namsk, St., 1888; 3. Kangal. tänav, 1891). Tygyni kohta käivates legendides on tema elukohaks märgitud Jakutski ümbrus, kuid seal on ka öeldud, et ta käis kaugel lõunas ja põhjas, läänes ja itta. Muuseas osutavad nad tema lemmikrännakutele Tarakhanasse – 150 versta Jakutskist põhja pool Lena idakaldal ja Jurjung Koli (Valge järv) 200 versta Jakutskist loodes Lena läänekaldal (Namsky St., 1889 G). .). Hulkumisele lähedane liikuvus oli muistsete jakuutide tavades; sellest annavad tunnistust igavesed eksirännakud, rahutus, eepiliste kangelaste põhjendamatud puudumised ja sellised lood nagu Khaptagay batyrist) või Tangas Boltongost. Lõpuks seletab ainult eksimise harjumus seda kiirust, millega jakuudid pärast Venemaa vallutust Amginsko-Lena platoolt laiali hajusid üle tohutu territooriumi, mille nad nüüd okupeerisid. Selles asjas on ka pealtnägijate otseseid ütlusi. Vallutuse algusaastatel teatasid kasakad ametlikes vastustes sageli, et "yasaku-de'st ei piisa, sest vürst (selline ja selline) koos oma rahva ja zhrebetnikiga rändas kaugele, kuid kuhu pole teada ... ", ja kõikjal nimetatakse jakuute "ränduriteks". Gmelin, kes külastas Jakutski piirkonda 1736. aastal ja leidis loomulikult arhailisemaid harjumusi kui praegu, nimetab neid "nomaadideks", kuigi märgib kohe, et nad "ei rända nii palju kui teised paganad". Mulle tundus, et Jakuudid karjakasvatajad on ikka palju liikuvamad kui nende naabrid, vähemalt burjaadid, rääkimata kohalikest venelastest, kes sageli ei pea vähem kariloomi.

Kapuuts Šapošnikov. Kastmisauku. Jakuudi graafika

Venelased eelistavad vedada heina 50, isegi 100 versta eest kui kariloomi ajada; vahepeal praktiseerivad jakuudid selliseid vedamisi endiselt igal pool. Isegi kehva heinasaagi korral ajavad nad kariloomad isegi sadade kilomeetrite kaugusele kõrgendikult niitudelt jõeorgudesse, kus hein on alati odavam ja rikkalikum. Ilma igasuguse kõhkluseta ajavad nad hobusekarju ühest paigast teise, eriti seal, kus neid vargus ei ähvarda. Ja nii ajavad Duolgalakhist (Verhojanski tn.) pärit jakuudid igal aastal parimate ürtide nimel oma 200 versta pikkused karjad Bütantai jõe ülemjooksule ja Kolõmski uluses juhtusin sageli kohtama 100–150 verstaseid jakuute. mõisa, otsides oma karju. Kõik need on muinasaja jäänused. Nüüd piiravad jakuutide liikumist suuresti koristatud heina varud, vajadus ulatuslike karjalautade järele, hekkides, jootmisaugus. Nüüd on nende eksirännakud vähenenud kahele, kõige rohkem kolmele käigule aastas. Nad veedavad talve mõisates, niinimetatud "talveteedel", kysingy dzhye, suvel-in letniki, sayylyk või saingy dzhie. Taliteed rajatakse tavaliselt heinamaadele mitte kaugel heinaseemnest; letniki - mägedes, jõgede kohal või "alases", mitme versta kaugusel, mitte rohkem, aga 10 või 15 talveteedest. Kogu elanikkond rändab korraga ringi. Juba aprilli keskel hakkavad elanikud käima oma suvemajades, lükkama katustelt ja õuelt lund maha, koristama ja korda tegema maju ja piimakeldreid, viima viimast kelguteed kasutades heina tiinetele lehmadele ja raskemaid majapidamistarbeid. Lume kadumisega, orienteeruvalt aprilli lõpus ja põhja pool mai lõpus, mööda jõeorgudest taiga sügavusse viivaid maateid algab vilgas liikumine. Seal on karjakarjad, nende taga sõidavad inimesed härgadel, kelkudel ja kus maastik lubab, siis kriuksuvatel kärudel; nad kannavad: kummuteid, laudu, toole, kleiti, tühje tünne piimakalakotka jaoks, riistu, lõpuks väikseid lapsi hällides ja imetavaid vasikaid, mis on seotud heinaga vooderdatud korvidesse, mitte halvemini kui ükski laps. Karavani kõrval ja ees jooksevad terava näoga koerad, inimesed on rõõmsad, rahulolevad, kutsuvad üksteist, naeravad, laulavad; veised möirgavad kannatamatult ja pilluvad toitu otsides pidevalt külili; jalutajate jalge alla pritsib arvukates lompides vesi, nende ees ja tagant kostavad samad naabrite hääled, kes samuti oma teele asusid; üleval hõbedaste pilvede all karjuvad ja keerlevad rändlindude parved, kes vaatavad kariloomi, kirjud tuulelohesid. Jakuudid valivad rändeks päikesepaistelised soojad päevad ning vaatamata äsja paljastunud põldude ebameeldivale kollasusele, jääle järvedel ja lumele metsaaukudes, kujuneb pilt rõõmsaks. Temas on midagi rõõmsat, muretut, täis lootust ja rõõmu. Hobusekarjad aetakse tavaliselt viimastena. Rändeperiood kestab mõnikord kümme päeva; need, kes on vähem jõukad või kellel on ebamugavad "letnikud", kõhklevad lahkumast niitudelt, kus karjamaa on alati parem. Lähenev jõgede üleujutus ja vajadus eelmise aasta vanad heintaimed heinamaal ära põletada sunnib lahkuma. Jakuudid elavad "Letnikis" kuni Semjonovi päevani, see tähendab. enne heinateo lõppu; siis samamoodi korraga, rõõmsalt ja särtsakalt kolida "talveteedele". Kolõma ja Verhojanski rajoonis täheldasin sagedasemat rännet, kuni neli aastas, kuid need ei ole tingitud mitte niivõrd karjakasvatuse vajadustest, kuivõrd püügivajadusest, mis mängib riigil silmapaistvat, peaaegu domineerivat rolli. majandus seal. Vastupidi, lõunas, kus muud maakorraldused, kus kariloomade oluline ülekaal ja lõpuks ka algav põllumajandus nõuavad suuremat sisseseadmist, taandub rändlus vahel suviti samasse hoovi ehitatud majja minekuks. Sellel üleminekul on eranditult hügieeniline tähendus - kuivatamine, ventilatsioon ja putukate hävitamine talvistes eluruumides. Rikaste jaoks peetakse omamoodi šikiks mitme maja omamist, millest hoolimata ruumide kohati euroopalikust dekoratsioonist kumab läbi nomaadi hing.

Kalapüük jakuutide seas

Jääpüük. Jakuutia

Koos põllumajandusega, nagu ma eespool märkisin, tuleks jakuutide hulka panna ka kalapüük. Mõlema raskuskeskmed on diametraalselt vastandlikud: kui esimene areneb kiiresti lõunas, õõnestades seal pöördumatult iidse elu aluseid, siis teine ​​teeb sama Põhja-Jäämere kaldal, suure jakuudi alamjooksul. jõed, piirkonna niiskes järvederikkas põhjaosas, mägisel taga müür, mis jagab Jakutski oblasti kaheks erineva kliimaga pooleks. Seal tegeleb kaks kolmandikku elanikkonnast eranditult kalapüügi ja jahipidamisega. Kuid selliste jakuutide arv on kogu rahvaga võrreldes väga tühine. Ülejäänud elanikkonna jaoks on kalapüük vaid suureks abiks. Igas iseseisvas jakuudi talus on omatehtud tarbed ja vähemalt üks pereliige tegeleb teatud aastaajal kalapüügiga. Rikastel on võrgud, isegi noodid, vaestel - enamasti "topsid". Jakuutide poolt karjakasvatuspiirkondades püütud kalakogust on üsna raske arvestada. Selle põhimass on "mundushka", mundu, väike järvekala, meie alamõõduliste liinide perekond. Ma arvan, et selle püüdmine juurdus jakuutide seas, sest esiteks leidub seda kala paljudes lõunapoolsete rajoonide järvedes ja paljudes Verhojanski uluse järvedes, täpselt seal, kus toimub karjakasvatus, ja teiseks, et nende püüdmine ei nõua erilisi kohandusi ega puudumisi ning võtab üldiselt väga vähe aega. Seda püütakse väikeste silindriliste ülaosadega, mille pikkus on 2/2 aršinit ja mille läbimõõt ei ületa 1/2 või 3/4 aršinit. Tipud on teatud kohtades langetatud põhja ja peidetud vetikatesse, milles nad teevad aeruga kiiruga puhtaid läbisõite ladva avasse. Pealsed asetatakse väga madalale või mitte sügavamale kui 4–5 jalga: allpool on vesi külm ja mundushka sinna suvel ei lähe. Nad vaatavad neid iga päev või ülepäeviti, vaadates kalapüüki. Koristatud sodi läheb kohe kasutusse: praetakse, nööritakse pulga otsa või keedetakse täiesti koorimata, sageli elusalt. Ma arvan, et iga jakuudi pere tarbib seda väikest kala keskmiselt 10–15 naela aastas. See moodustab ligikaudu 400 000 poodi. igal aastal kogu riigis. Pea sama palju tarbivad jakuudid aastas risti- ja jõekaladest. Peamiselt müüakse suuri kalu. Värske ja soolane viiakse linnadesse, rikastesse skopkoe küladesse ja lõpuks sadade kilomeetrite kaugusele kaevandustesse.

Saagi. Jakuutia

Verhojanski ja Kolõma rajoonis püüti põhiline kalakogus põhjapoolsetest ulustest ja seda müügiks ei müüdud. Sealt pärit kala vähemalt seni turule ei ilmunud: see kulus kohapeal täielikult ära. Peamine kalavaru Jakutski linnale ja kaevandustele tuleb Lena alamjooksult: Žiganski ulusest ja Viljui rajoonist - suvel mööda Lenat mööda vett, talvel - saaniga. Kõik Olekminsko-Vitimi süsteemi kaevandustes olevad kalad tarnitakse ülaltoodud kahest punktist. Eksport kasvab järk-järgult. Jakuutide aastas toodetud miljonist poodist müüakse maha väga tühine osa. Maagi uuringute põhjal otsustades ei ületa see Viljui linnaosa puhul 4 - 5%. Lõunapoolsetes uluses on see protsent veelgi väiksem, kus kaevandatakse peamiselt kõige hullemaid sorte, mis ei sobi soolamiseks ega suitsutamiseks. Erandiks on sterlet, kuid seda ei püüta üldse. Jakuudid püüavad kala mitmel erineval viisil. Mundushka püütakse, nagu eespool kirjeldatud, "koonudega". Samuti püüavad nad koonuga väikseid ristikuid ja madalamat sorti jõekalu: haugid, tiivad, ahvenad, takjad, väikesed siigad, tugunid, rästikud. Selleks korraldavad nad kitsastes, mugavates kohtades, väikestel jõgedel, sekundaarsetel kanalitel - sala - suured jõed, järvest järve voolavatel "allikatel", sien, "linna" - jakuudi keeles kiire, siberi keeles - "läbi"...

Kalamees. Jakuutia

Alevi akendesse, mis on kootud lehise või talniku okstest, panid nad tavaliselt suured suukorvid, tavaliselt avaga vastu oja. Mõnikord tehakse tara "läbi" noore lehise õhukeste ühtlaste tüvede võre kujul, nii et sellest pääsevad läbi ainult väikesed kalad. Kurdid "kuuriad" lukustatakse pärast veekaotust samade linnakestega, et püüda seal hulkunud kalu. Kui jõel pole kohti, mis sobivad "ületamiseks", korraldavad nad teatud aastaajal "võistlusi", jakuudi keeles syuryuk, mis tähendab "kiire". See on väike, 2 - 3 sülda pikkune, kohati kurt, sagedamini võre tamm, mille otsas tugevdatakse, siis vastu voolu, siis tagasi, olenevalt aastaajast tugev latv. Selle mõrra põhimõte on järgmine: väikesed kalad eelistavad kõndida piki rannikut, kus vool on nõrgem; kohanud takistust ja selle ümber kummardunud, ehmunud tammi otsas tekkinud bysrina mürast, kiirustab ta esimese ettetuleva augu libistama tipus olevasse auku. Sügisel püüavad nad sel viisil takjasid, kevadel aga ahvenaid, nukke, tuguneid ja muid väikeseid jõemaimusid. Põhjas, püügipiirkondades, püütakse "risti" ja "rasside" abil ka suuri väärikaid kalu. Seal on pealsete asemel sageli murettekitavad kanepiääred või lõuendikotid. Suured kalad, suured ristid, tširid, moksunid, nelmid, omulid, siiad, sterletid, taimenid püüavad jakuudid kõikjal, enamasti noodade ja võrkudega. Lena jõel, Jakutski ümbruses ja Olekminski rajoonis kasutavad jakuudid sterlettide püüdmiseks "permutatsioone", nad võtavad selle. Rull on pikk, 30–50 sülla pikkune köis, mis on sama jäme kui sõrm. See ankurdatakse ühest otsast ja lastakse vette mööda oja veesügavusse. Seal toetatakse seda raskustega ja ujub põhjast teadaoleval kaugusel. Selle külge seotakse raudkonksude mass lühikesele (1 arsh.) nöörile iga 1/2 arshini järel. Sterleti kasu saamiseks kasutatakse vihmausse, taimeni, nelma, tare jaoks - eluskala, lihatükke, hane- ja pardikoivasid. Need on paigutatud sügavatesse kohtadesse, kus vool on vaikne ja ühtlane.

Jakutski eeslinn

Kõik see on täpselt sama, mis Venemaal. Siin on ainult üks omapärane püügiviis, ilmselt võimalik ainult Jakutski oblastis. Seda püüab treener. Tema jaoks on vajalik, et kasvavast jääst pressitud kalad koguneksid suurtes kogustes oma lemmikkeeristesse talvitama. Mullivanni mõõtmed ei tohiks olla eriti suured, sügavus ei tohiks ületada kahte sülda, muidu ei jää töö ühe-kahe inimese jõusse ja nõuab palju inimesi ja palju "kuyure". Kuyur on väike kotitaoline sak-võrk, mis on kinnitatud rõnga külge, sepistatud. Selle ava on mitte rohkem kui 3/4 arhist. läbimõõduga, pikkus ei ületa 1/2 arshinit. Kõige rohkem püük algab sellest, et kyur on piisavalt pika varda, mangka külge seotud, et selle abil järve põhja jõuda. See pulk lükatakse laua keskele tehtud auku, laahyra. Laud asetatakse risti auguga, terav ots toetub jää või lume servale ja kalamees astub parema jalaga teise otsa. Olles kuuri põhja langetanud, on see sunnitud varda abil kirjeldama väikseid spiraalseid ringe. Põhjas uinuv, ärritunud mudast pimestatud kala kukub keerise keskele ja kui ta seal on, siis kalamehe arvutuste järgi sellest piisab, siis kuyuri nutika, omapärase liigutusega tabatakse. võrku ja tõmmati välja. Selge see, et niimoodi püütakse vaid väikseid kalu. Pärast külma talve, kui järved on väga jääs, koguneb basseinidesse kalu nii palju, et nad paiskuvad koos veega, mis alguses purskkaevuna purskab. Olin tunnistajaks, kuidas kolm kuurit kahe "kuuriga" püüdsid päeva jooksul üle 40 puuda. kalad. Olles saanud kõik kalad ühte auku, löövad nad paar sülda edasi augu ja proovivad uuesti, mõnikord mitte vähem edukalt. Öeldakse, et mida rohkem tibusid korraga vett mudastab, seda parem, sest kaladel pole kuhugi minna. Kujureid püüavad nad peaaegu eranditult järvedel või jõelahtedes, mis on pakane muutnud täiesti eraldiseisvateks, jääga tihedalt suletud veehoidlateks. Jakuudid eelistavad alati ühe käega püügiviise: võrgud, konksud, konksud. Noodaga "mir" püüavad nad eranditult karpkala, jääl sügisel ja kevadel. Jõgedel ja suvel eelistatakse võrke. Jakuudi juuksevõrgud ja noodad erinevad oma töö poolest vene omadest. Vormid on samad. Juukselinadest õmmeldakse juuksevõrk; võrgud on kootud õhukestest, väikestest, karvapikkustest, nööridest, mis koosnevad 2–5 hobusest, kergelt keerdunud karvast. Need on väga sarnased sojati juuksevõrkudega. Kudumisel seotakse nöörid järk-järgult ritta nii, et neid ühendavad sõlmed langevad kokku klaaside sõlmedega. Üleliigsed otsad lõigatakse ära. Kududa tuleb sõrmedega, kuna niitide väikese pikkuse tõttu ei saa kudumisvarda kasutada. Juuksevõrgud on kerged, tugevad, kuivavad kiiresti, kuluvad vähe ja vees vaevumärgatavad, kuid on kanepist kallimad.

Jääpüük. Jakuutia

Praegu kasutavad jakuudid paljudes piirkondades kanepivõrke. Haugi kanepivõrgud värvivad nad lehisekoore keetmisega pruuniks. Jakuudid valmistavad torusse rullitud kasetohust ujukite võrkudele; uppujad - lamedatest kividest, mis on seotud painduva puujuure ringi sees. Põhjapoolsetel soistel loopealsetel, kus sageli juhtub, et kümnete kilomeetrite kauguselt kivikest ei leia, kasutatakse uppujate jaoks hobusehambaid, savinõusid ja mammutikihvade tükke. Köied, köied, nöörid kalastustarvete jaoks on valmistatud kõige kehvema klassi hobusejõhvist, mõnikord lehmavilla lisandiga, ka takust, isegi talnast. Vaadates tähelepanelikult jakuudi kalastustarvete püügivõtteid, vorme, valmistamisviise ja nimetusi, jõudsin järeldusele, et jakuudi kalapüük arenes välja tugeva võõrmõju all, peamiselt venelaste ja tungude mõjul. Isegi nende ebausk on identne venelastega. Niisiis: jakuudi kalur ei anna kunagi oma kastist kasu kalurile, kes pole temaga artellis. Ta ei luba kunagi võõral neid puudutada ja talle isegi ei meeldi, kui tema varustust uuritakse. See rikub õnne (Nam. St., 1887). Olles pannud ussi konksu otsa, sülitab ta sellele kindlasti, et "kellelegi silmadesse" sülitada, nagu meie poisidki (Verkhoyan., 1881, Nam. St., 1887). Põhjas annavad nad paljudele kaladele venekeelsed nimed. Kõigi kalade boganiidijakuute, välja arvatud harjus, dzharga - dzhier-ga ning peleta ja yuka, nimetatakse vene keeles. Sama pelati kolõma ja verhojanski jakuute kutsutakse kohaliku vene keelest "peldjatka, pranatka". Kuulsin ka, kuidas Kolõma jakuudid seda kala nimetasid kahtlemata hülge venekeelse nimega (Kolõmski ulus, Andylakh, 1883). Omul, moksun Jakuudid kutsuvad igal pool vene keeles omul, muksun. Heeringat kutsutakse kohati kyundubeiks (Verhojanski, Ust-Janski ja Kolõmski ulus), kohati (Anabara, Boganida) heeringaks, nagu ka asiini samojeedid. Kuivatatud või kuivatatud kala, mille jaoks tavaliselt võetakse parimaid rasvaseid sorte, nimetatakse jakuudi keeles yukala - nimi on häälduse järgi otsustades võõras, laenatud arvatavasti samojeedidelt, kellelt yu tähendab rasva ja kohl kala. . Suure tõenäosusega tõid selle Jakutski oblastisse venelased, nagu nad tõid selle Kamtšatkale, Aleuudi saartele ja Anadõri. Sama asja näeme nootade, võrkude ja võrkude osade nimetustes. Harva kannavad nad oma tähenduse kaotanud spetsiaalseid jakuudi tehnilisi nimesid. Enamik neist on kirjeldavad nimed või vene ja tunguusi nimede ligikaudsed tõlked. Bagadzhi – noot, mongoli keeles: bagatsu – seade, nimetatakse sageli mungaks, mis tähendab kotti, ja auku, mille kaudu nad selle jää alt välja võtavad, nimetasid jakuudid piibellikuks Jordaniks. Merryozh nimetatakse ühinemiseks, sagedasteks võrkudeks ja noodadeks - tükk; ankrukujulisele kahetorgelisele konksule antakse Tunguse nimetus irivun jne. Arvan, et 4/5 jakuudi kalapüügiterminoloogiast võib kahtlustada välismaist päritolu. Iseloomulik on ka see, et nad ei ohverda kunagi kalu. Ma isegi ei näinud, et teda visati tulle, kingitusena sellele kõigesööjale röövellikule jakuudi jumalale. Lõpuks pole jakuutidel kalapaatide ja -laevade jaoks ühtki oma nime. Nad kutsuvad parve vene keeles Puluot või Bulot; üldiselt on paat Ogongcho Tungusel. Plangudest õmmeldud karbas - vene keeles karbas. Berestyanka on ausalt öeldes tunnustatud kui Tunguse paat, tongus või omuk ogongcho. Ümara põhjaga vene raseerimist, gaasikambrit, nimetatakse strusiks ja lamedapõhjalist oksa nimetatakse piirkonnast olenevalt väga erinevatel nimedel; Olekminski ümbruses Jakutski rajoonis Aldanis on tema nimi nagu burjaadid – nahkhiir ehk vene keeles betky; Boganidal - sellel, Viljujal, Kolõmal, Yanal - kus sa oled, kus sa oled. Samamoodi kutsuvad ty(d), kelle lõpus on pikk "ja", Jenissei Ostjakid keskmise suurusega paadiks, mis on jakuut sina ühelt poolt kasetohu, teiselt poolt karbade suhtes. . Lisaks ülaltoodud kaudsetele viidetele on jakuutidel säilinud otsesed legendid, mis näitavad nende hiljutist tutvust paatide, võrkude ja kalapüügiga üldiselt. "Vanasti pidasid jakuudid kala püüdmist suureks häbiks – sellega tegelesid ainult lapsed ja mängivad inimesed" (Verhojansk, st., 1887). "Varem, kui meil oli palju kariloomi, pidasime võrkude pidamist suureks patuks. Rikkamad hoidsid neid mitte rohkem kui viis ja siis ainult kuttide lõbu pärast. Nüüd on viimasel vaesel mehel vähemalt kümme neid ja rikastel on viiskümmend, isegi sada – ja nii nad elavad,” kurtsid Kolõma rajooni jakuudid (1883). "Esimese paadi näitasid meile Tygyni lähedal töölistena elanud venelased, nad ehitasid salaja laeva ja põgenesid ..." (Namsky ulus, 1890). "Kui järgmisel päeval nägid jakuudid neid kahte inimest (tundmatuid tulnukaid) vee peal istumas ja labidatega vehkimas," räägib selle legendi teine ​​versioon, et nad olid väga üllatunud ja arvasid, et see on nõidus, sest nad ei teadnud ikka veel. paadid... "(Hint. St., 1887). Hudjakovi legendis Tygynist ja venelaste tulekust märkis jutustaja ka toonaste jakuutide paatide võõrast tundmatust: “Tõgyn tõusis vahepeal hommikul üles: venelasi pole. Ja kõik jakuudid magasid; keegi ei näinud kuhu nad läksid. Tygyn-toyon sai vihaseks. Järsku näevad nad hõljumas paati ja selles on mõlemad venelased. Ja jakuudid pole ikka veel paate näinud. "Lõpuks on ühes legendis väejuhi Bert Khara kohta öeldud, et" ei saanud ta Tygynile abi anda, kuna venelased ründasid viimast suvel vasakult. Lena kaldal ja Bert Khara oli sel ajal armeega paremal. "Sel ajal, kui venelased ja jakuudid võitlesid, jooksis ta" ainult mööda rannikut, mets käes, otsides ford "(Nam. St. ., 1891). Kõik see annab alust arvata, et kalapüük on jakuutide seas arenenud ja paranenud juba nende praegusel kodumaal ja suhteliselt hiljuti.

Jaht

Jakuudi rahvamajanduses mängib praegu kõige tähtsusetumat rolli jahindus. Tõsi, põhjaosas on piirkondi, kus metshirvede, hanede ja partide küttimine on teatud aastaajal ainsaks toiduallikaks, kuid üldiselt loodavad jakuudid kogu regioonis küttimistulule vähe. Jakuutide poolt Jakutski oblastis aastas püütava karusnaha kogust on üsna raske arvestada, kuna isegi põhjajakuutide poolt kohalikele kaupmeestele tarnitud nahkadest tubli pooled ei olnud nende enda hankitud, vaid vahetati välja jakuutide poolt. Tungusid, tšuktšid, jukagiirid lihale, võile, kalale, kaupadele. Lõunapoolsetes põllumajanduslikes, kultuursemates uluses on jahipidamine praeguseks peaaegu lakanud ning vee- ja metsalindude küttimine kahanenud väga tagasihoidlikuks. Näiteks Megen uluse Batarinsky naslegis jahtis minu majas 1892. aasta rahvaloenduse andmetel ainult 52 perekonda oma vabal ajal 338 peret ja viidi: 711 kulbikat, 542 tükki. väiksemat tõugu partidest 5 hane , 361 jänest ja 2 oravat. Sama uluse Taragai naslegis pidas sama rahvaloenduse andmeil perede loomaaias jahti 34 perekonda, kellest tabati vaid 239 jänest ja 3 hermeliini. Need pole kaugeltki eksklusiivsed naslegid, seal on näiteks Tulunginsky (sama ulus), Kildjamski (Lääne Kangalask.), Kusaganelski (Namsky ulus), Horinski (Lääne Kangalask.) Ja muud tihedalt asustatud alad Leningradi oblasti lähedal, kus jahti ei tehta üldse : pole kedagi jahtida. Inimene elas metsaliste üle, linnul pole kuhugi istuda; kõikjal inimesed, lõkkesuits ja eluruumid. Loom jäi põhjapoolsetesse ulustesse ning mägisesse kesk- ja äärevööndisse. Jahiga tegelevad seal mais elavad jakuudid, Aldan, Vilyue, Nyue, Mue, Peledue jne. Enamikku jakuute kütivad kõikvõimalikud linnud. Nende kasutatavad püügiviisid ei erine üldse Siberi omadest, mille ühetaolisust propageerisid suuresti 17. sajandi vene tööstusrahvas. Laenanud mõnelt Siberi rahvalt vaimukaid võtteid, andsid nad need edasi teistele, vastutasuks uute vastu. Paljud jakuutide püünised kannavad sellise vahetuse pitserit.

Talvel taigas. Jakuutia

Ainult ühe püügiviisi said nad iseseisvalt steppide kodumaalt tuua. See on metsalise tagaajamine hobuse seljas. Ma jälgisin seda jahti ainult põhja pool, kus tohutud järved, mis on vaheldumisi hõreda metsaga, moodustavad nõrga stepi sarnasuse. Võisteldakse sügisel, kui vesi jäätub ja lumi langeb nii sügavale, et ei lase hobusel libiseda ning on samal ajal nii madal, et ei sega ratsanikku. Jahtides mitte kiiresti, vaid väsimatult, värskel rajal. Mõned lasevad koerad karjast välja. Metsaline on kas sunnitud peitma auku, kust ta välja kaevatakse, põllult leitakse ja pulgaga tapetakse. Nad ütlevad, et vanasti jahtisid nad sooblit. Jakuudi lemmiklõksud: igasugused juuksesilmad, tyrgen, siis ambvibud, aya ja graze, sohso. Ambvibude jaoks tehti kunagi "sälgud", keel. Lina-haned ja -pardid aetakse aia terava nurga all koonduvasse "aedikusse", mis on kahepoolne perekond. Nurga ülaosas on auk, mis viib väikesesse küüni. Okstel reas ujuvad jahimehed, kes lindu ümbritsevad, ajavad ta järvest maale ja kaldal seisjad saadavad ta aedu. Lina luiki lastakse, pussitatakse, pekstakse pulkadega või keeratakse nutikalt kaela, kogudes nad järve äärde hunnikusse. Põhjapõtru ja põdravana aetakse kevadel suuskadel taga: sügisel varitsevad nad sööda- ja ülekäigukohtadel, talvel panevad neile ambvibud. Karusid pekstakse tavaliselt koopas või jahitakse püünistega nagu "laudasuu", mida venekeelne rikutud sõna kannab ustrub. Tšerkanidega püütakse väikeloomi, hermeine, euraskat, oravaid, igasuguseid hiiri. Võimalik, et jakuutide seas oli jahipidamine kunagi palju arenenum ja lagunes koos looma kadumisega. Ta naudib nende seas endiselt suurt au ja jahimehe tiitel on võrreldav kaluri balykchitiga. Tuletan meelde, et legendis Onokhoyst Zlees rahustas viimane vihast äia, muide, rikkaliku jahisaagiga, mille ta tõi ja kinkis vanamehele. Samuti on palju legende, et vanasti ronisid julged jakuudi töösturid oma laagritest kaugele kõrbe, kus elasid eranditult jahil. Nii elasid legendi järgi Khaptagay Batyr ja tema poeg Hohoyo-Batyr, Tangas Boltongo, Sappa-Hosun ja teised. Middendorf leidis jakuudid, üksikud töösturid, ka kaugel Jakutski oblastist, teiselt poolt toonast Hiina piiri, Amuuri vesikonnast. Nüüd on sellised jahilkäimised oluliselt vähenenud, mõnel pool peaaegu kadunud. Arvan siiski, et ka siis, ammu enne venelaste tulekut, nagu praegugi, saadi suurem osa jakuutide seas käibel olnud hinnalistest karusnahkadest ja loomanahkadest mitte nemadelt, mitte küttimise, vaid kaubanduse teel. Jääb mainida, et jakuutide käes on tühine osa hirvedest ja koertest, kes moodustavad osa nende rikkusest. Jakuudi põhjapõdrakasvatajaid, nagu tšuktšid või samojeedid, pole üldse olemas.

Kapuuts Munkhalov Päike. Jakuudi graafika

Kõik nad peavad väikeseid hirvekarju peamiselt ratsutamiseks, koos teiste loomadega - koerte ja hobustega. Dolganid, kellel pole peale hirvede muid koduloomi, peavad ka neid, peamiselt tunguseid, nagu veoloomi. Kolõma rajooni jakuudid kasvatavad neid eranditult peaaegu postijahtimise huvides. Vaid Žiganski uluses ja Ustjanskis ning Elgeti põhjaosas on jakuudid nii suurte karjadega, et neid võib pidada põhjapõdrakasvatajateks. Kuid neid on vähe. Ma tean neist ainult ühte; see on teatav Martyn, Verhojanski uluse Eginski naslegi rikas mees, kellel oli väidetavalt kuni 2000 pead. Teistes riikides ületab hirvede arv harva ühte või kahte tosinat. Jakuudid ei lüpsa hirve; nad peksavad ka lihale ainult harvadel juhtudel, neil puudub hirveliha. Kõigil metsapiiri lähedal elavatel jakuutidel on kelgukoerad. Vaesemate jaoks on nad seal ainus koduloom. Kui liigute lõunasse taiga sügavusse, lisandub koertele üha suuremas proportsioonis hirved, hobused ja veised. Indigirka ülemjooksul koeri enam ei kasutata, vahepeal kasutatakse ainult alamjooksu. Sama lugu on jaanuariga, kus 70° paralleelist lõuna pool kelgukoeri pole. Lena alamjooksul Zhiganskiy ulus'is leidub taas kelgukoeri, kuigi ilmselt eelistatakse seal hirvi. Olenekil, Anabaril, Khatakgal näeme sama: alamjooksul on ülekaalus koerad, ülemjooksul hirved. See on mõistetav, kui võtta arvesse elanikkonna elustiili. Siin-seal on sammalt, aga hirv on kalamehele ebamugav. Kui jakuudid on äärmiselt vastumeelsed hirvede sünnitamise suhtes, keda nad ausalt öeldes "võõrkarjadeks" (omuksyuosyu) kutsuvad, siis "räpaseks" peetud koeri sünnitavad nad ainult vajaduse korral. Koeral ja kassil ei ole hinge, kut, millel on inimesega võrdselt koduveised ja ratsaloomad. "Must koer", "Koera nägu", "Nelja silmaga must veri, must koer" - need on valitud jakuudi needused. Karjakasvatajatena suhtuvad jakuudid hingelt nii kalapüügisse kui ka kaluri ustavasse kaaslast koerasse samasuguse põlgusega.

Jakuudi rahvatraditsiooni iseloomustab igas paikkonnas ja igas territoriaalses rühmas kättesaadavate pühade esemete austamine.

Esiteks on need haakepostid (serge), mida kasutati nii ettenähtud otstarbel kui ka rituaalsetel eesmärkidel. Kujult on haakepost sammas; reeglina on haakepostil teatud profiil - sellel on paksened, sooned. Haakeposti saab kaunistada nikerduste ja joonistustega ning selle kompositsiooni saab lisada skulptuure. Mõnel juhul on samba tipus oksad, mille tõttu näeb serge välja nagu puu. Haakepostid paigaldati maja ehitamisel, pulmade ajal, lapse sünni ajal, matmisel haua kõrvale, Ysyakh kumis festivalil (suvise pööripäeva päevadel), šamaanirituaalide ajal. Sageli viitab rituaalse haakeposti paigaldamine sellele, et vaimud võivad oma hobused nende külge siduda või neisse kolida.

Kõikjal Jakuutias austati ja austatakse pühasid puid. Sakha rahva traditsiooniliste uskumuste kohaselt elab sellises puus maa vaim-omanik Aan Dar-khan Khotun. Kevadel peeti pühade puude kõrval maa perenaine vaimule pühendatud tseremooniaid, kaunistati puud lintidega ja puistati üle kumisega, paludes sealkandi perenaise vaimu, aga ka muud head. paganliku panteoni jumalused, et saata rikkust ja õitsengut.

Mütoloogias, mis kajastub jakuudi kangelaseeposes, tuvastatakse haakepost ja maailmapuu ning need moodustavad maailma vertikaali. Päris Kesk-Maailma keskel asuvas jakuutide esimese esivanema maal kasvab legendide järgi Aal Luuk Mae puu, mille latv võrsus Ülemmaailma ja juured ulatuvad Alammaailma. Maailmapuu tipp on taevajumala Josogoy Aiyy Toyoni, hobuste andja, haakepost; sama puu juuri kasutatakse konksudena karjakandjate jumaluste maa-aluses majas.

Serge rituaalse haakeposti ja maailmapuu idee seost saab jälgida mõne sergi valmistamisel vanadest kuivanud puudest. Sellistel haakepostidel on mitu otsa; üks seda tüüpi sergedest on säilinud Bulgunnyakhtaakhi piirkonnas Tattinsky piirkonnas. Sellel on nikerdatud inimese, hobuse, lehma ja kotka figuurid, mis kujutavad jakuudi paganliku panteoni jumalusi.

Jakuutide seas peeti šamaanide haudu pühaks. 1920. aastatel kirjeldas etnograaf G.V.Ksenofontov šamaanimatmist järgmiselt: Kuulsat šamaani ei maeta maasse, vaid asetatakse pärast surma spetsiaalsesse ehitisse – arangasse. Seejärel (kui arangas aeg-ajalt laguneb ja langeb) "tõstetakse" kolme, kuue või üheksa šamaani vahendusel kolm korda järjest sajandeid kestnud šamaani luid.

Šamaanihauda peeti võõrastele ohtlikuks ja see tekitas hirmu nendes, kes ei olnud lahkunuga sugulased, kuid lahkunu sai oma järeltulijaid kaitsta. Legendi järgi jooksis prints Dellamay surnud šamaani pojalt niidud ära, jooksis ta oma isa matmisele, hakkas talle kepiga koputama ja abi paluma. Kohe algas äikesetorm ja välk tabas printsi onni. Ta jäi ellu, kuid kaotas mõistuse ja muutus pärast surma kurjaks vaimuks.

Jakuudi folklooris on mainitud üleloomulike omadustega loodusobjekte. Need on kurud (aartyk), aga ka jõekaljud ja metsased künkad, mida tähistatakse sõnaga tumul.

Mäekurudest ja jõgede ülemjooksudest möödudes tõid jakuudid peremeesvaimudele kohustuslikke ohvreid. Ühest 20. sajandi alguse etnograafilisest tekstist: Ronides järsul Verhojanski mäeharjal, kus väikseimast hoolimatusest võib kuristikku kukkuda, väldivad nii lamutid kui jakuudid valjuhäälset rääkimist, et mitte vihastada "mägede vaimu" ja mitte. kutsuda sellisel juhul kohutavat lumetormi ... Harja tipus seisab rist, kõik on riputatud hobusekarvadest tokkidest, nurmkanade tiibadest jne. Risti sisse surutud Jumalaema ikooni huuled on paksult rasvaga määritud. See (ohver koha omanikule. Vask- ja hõberaha valatakse kivide vahele ristijalamile.

Loitsutekstide ja kangelaseepose järgi seostatakse aartyk käigud inimesele (st loojatele) soodsate Aiyy kergete taevajumalustega. Just Aiyy käikude kaudu saadavad nad inimestele õnne – laste hinged, veiste järglased ja metsloomad jahipidamiseks.

Soodsateks suundadeks peavad jakuudid ida ja lõuna – ehk siis tõusva ja keskpäevase päikese suundi. Just neilt külgedelt ümbritsevad Lena jõgikonda mäed - seetõttu näib maa nendes suundades lõunas ja idas tõusvat taeva poole.

Etnograafid jäädvustasid jakuudi tava ajada valged hobused mägedesse kingitusena jumalusele Yuryung Aiyy Toyonile (paganliku panteoni pea).

Jakuutia territooriumil olevate pühade objektide hulgas on šamaani initsiatsiooniga seotud kohti. G.V. Xenophonton kirjutas: Nad ütlevad, et seal on spetsiaalne mäeahelik, kus Jokuo mäelt tõustakse mööda Chyongcheidoyoh Anyaga kuru. Šamaanikandidaat peaks sinna minema koos õpetava šamaaniga. Õpetaja on ees ja kandidaat on taga. Sellel teekonnal juhendab õpetaja kandidaati ja näitab erinevatele paljastele neemele viivate teede ristmikke, kus asuvad inimeste haiguste allikad. Just nendes kohtades, mida tulevane šamaan oma nägemustes kogeb initsiatsiooni ajal, aga ka ringretke mägedes, pilluvad vaimud tema keha laiali: Kui šamaan lamab teadvuseta, on veri ja keha vormis laiali. ohvrite üle kõigi hädade-surma ja haiguste allikate ning mööda kõiki tõuse. Usuti, et kui keha ei jõua samal ajal mõnda haigust saatvasse kohta või vaimu, ei saa šamaan sellesse kohta minna, mis tähendab, et ta ei saa vastavaid haigusi ravida.

Eelmises lõigus mainitud vaimud (kes on jõgede neemede ja teatud mägede – pääsude ja tõusude – meistrid) on reeglina inimvaenulikud. Need on jujorid ehk suitsiidide või surnud šamaanide hinged ja ühes neist tekstidest nimetatakse Uluu Toioni, ülemiste abaapa deemonite võimsat pead mägede tippudel elavate vaimude peaks. Seetõttu külastab tulevane šamaan (tegelikkuses ja oma nägemustes) initsiatsioonikohti mitte üksi, vaid koos oma teispoolse mentori, surnud šamaani hingega.

Muidugi ei ole 21. sajandi alguses Jakuutia rahvaste seas traditsioonilised paganlikud uskumused nii levinud kui varem. Kes aga rändab visaduse ja taktitundega maale, võib avastada iidseid pühasid esemeid, mida kummardati ja kummardatakse.

Lisaks on viimastel aastatel koos Sahha rahvaste eneseteadvuse kasvuga toimunud traditsiooniliste tõekspidamiste taaselustamine. Ehitatakse iidsete jumalate ja loodusjõudude austusega seotud pühamuid ning jätkatakse rituaale. Niisiis, 22. juunil, suvise pööripäeva päeval, tähistatakse laialdaselt Ysyakhit - iidset püha, mis on seotud viljakuse, karjakasvatuse kultuste ja suvepäikesega.

Sakha rahva kombed. - Jakutsk: NIPK Sahhapoligrafizdat, 1996. - 48 lk.

ISBN 5-85259-110-6

© Nikolaev S.I. - Somogotto, 1996

Annetatud komplekti 19.03.96. Allkirjastatud trükkimiseks 22.04.96. Formaat 70x108 / z2 – kõrgtrükk.

Kirjatüüp on kirjanduslik. KONV. n. l. 2.1. Uch.-toim. l. 2.13. Tiraaž 3000 eksemplari. Zach. nr 33.

NIPK Sakhapoligrafizdat> 677000 Jakutsk, st. Kirov, 9

(Faili nimi: Custom_of_Sakha)

© Somogotto S.I.

© Safonova V.N.

Sahha rahva (jakuutide) kombed

Ökoloogilised kombed

Jahipidamise kombed

Kombed saatuse ja õnne parandamiseks

Nimetamise kombed

Keelekombed

Erinevad kombed

Ökoloogilised kombed

Väljaannete kalliduse tõttu ei pea teoseid kirjutama, vaid andma mõned nende skeemid. Allpool annan ainult skemaatilised tollide loetelud. Üksikasjad ja tõlgenduse peavad lugejad ise sisestama. Muistsed kartsid väga suvel sulanud pinnase saastumist. Selle reostust nimetati "etekh abaahyta" - "vanade saastunud mõisate ja laagrite kuradiks". Mida õhem oli sulamuld, seda vähem pidi inimesi ja kariloomi sellist mulda kasutama. Selle kõrval oli keelatud elada kahel või enamal perel. Isegi sunniviisiline dukkaschestvo (kahe pere kooselu) püüdis piirata. Selle külastamine on keelatud 'ja asjatult. Saabudes etechi pärast pikka eemalolekut nende sünnikohtades, pidi see etekh koldesse panema 'a läbi auguga kivi ja palvega tuld toita. Need, kes riitust ei sooritanud, said selle ohvriks 'a- etekh abaahyta. Kaugelt saabudes, vanaduspõlves, ei soovitatud neil neid külastada, sest saatan oli kindel, et ta "sööb ära". Neid, kes tulid kaugelt vanaduspõlve surema, usuti, et nad on „tõmbunud oma kodumaale hauamaale” (“buora tardybyt”). Kohapeal oli keelatud uut maja ehitada, mitte ainult see 'a vaid iga lammutatud ja põlenud maja.

See keeld laienes ka telgehe, khotoni jne valdustele. Igal perel oli vähemalt neli hooajalist "surt": sügissurt, kevadsurt jne. "Surt" Ugrosamodia "jurtast", temalt ja "jurta" (Jurta). Jakuudi elamu kandis ugro-samojeedi nime "mo" (holomo sõnast kalamo - kalamaja, khaltaama - kooremaja). Sõna "mo" asendas Tunguse "dyu" või "värvi". Türklaste jaoks on “kodu” “uy”. Kariloomade, hobuste ja hirvede koondamine ühte kohta oli rangelt keelatud. Nende hajutamiseks kasutati omamoodi põhjapõtrade võimsust, loomapidamisvõimsust ja piirkonna inimvõimet. Siit saate aru, miks iidsel Jakuutial polnud ainsatki asulat. Samuti saate aru, miks need, kes on iidsetest aegadest sellises ökoloogilises puhtuses üles kasvanud, on lagunenud asulates, mis kopeerivad lääne linnu ja külasid aina sulanud pinnasega. Seal sulanud pinnas puhastab ennast ja Jakuutia pinnas kogub ainult reostust. Lisage sinna põllumajanduskeemia jne. Tulemus saadakse sageli kohati, ilmselt puhtam kui Araali mere hädad. Nii et kutsuge iidseid inimesi "metslasteks". Vanarahvas pidas oma olemust niidi otsas rippuvaks ("kyl sa5attan ingnen"). Seetõttu oli keelatud liigutada sõrme loomuliku muutmise suunas: selle välimus. Seetõttu polnud venelaste ees peaaegu mingeid küsimusi; järvede, metsade puhastamine, soode kuivendamine põllumaadeks. Sellest ka kodustatud loomade vähesus ja tõeliselt rikaste peaaegu puudumine. Nad elasid põhjapõdrakarjapidamisest, see tähendab jahil ja kalal, hirvedest ja mõnest lehmast ja märast lastele piima saamiseks. Pärast venelasi saadeti kompleks osaliselt laiali. Samuti oli piiratud koduloomade kariloomade kogunemine. Sellest annab tunnistust komme "kyi". Kui kodustatud hobuste arv jõudis keelatud piirini, oli kurjategija sunnitud teatud arvu kodustatud hobuseid minema ajama nende metsikutesse karjadesse jõgede rohtunud ülemjooksule. Selle paleoliitikumi Deringi tava üksikasju pole tänapäeva praktikas vaja. Ja ma ei pea vajalikuks seda lühikest juhendit nendega üle koormata. Kalade ja ulukite hankimist üle vajaduse karistati halastamatult. Lastel oli keelatud mängida püütud ulukikorjuste ja kaladega. Juhusliku hukkumise ning mittesöödavate kalade ja ulukite tabamise korral sundis toll neid jahimehe ära sööma. Vastasel korral pidi ta langema ohvrite needuse alla. Seda needust kutsuti "boo". "Seren buuluo5a!" ("Ettevaatust, ta kirub!") – hoiatati kõiki. Eriti ohtlikeks peeti "buu" mittesöödavaks: kõik putukad, roomajad, kalade osad, kõik linnud (välja arvatud mägismaa ja veelinnud), koerad, metsikud kasside rebased, hundid. Eriti ohtlik; peetakse šamaani kihvadeks ("aryngastaakh"), küünisteks ("tyngyrakhtaakh") ja prohvetlikeks ("tyllaakh", "sangalaah", "toyuktaakh"): papagoilinnud, gogolid, loonid, kägu, lõoke, kohalikud ööbikud. Et kogemata hukkunud "prohvet" kahju ei tekitaks, pandi talle noka või suhu tükk tema enda liha ning tema surnukeha maeti arangadele, puude okstele ja harudele. Usuti, et nende kättemaksjad peaksid "süüdistama" tapetuid iseennast, nähes nende nokas ja suus lihatükki, ütlevad nad: "ta varastas ise". Praktiliselt oli "söödamatu" keeld "Punase raamatu" vanim tüüp.

Raske oli seda usaldusväärsemaks mõelda. Iga element, nähtus, paikkond, loodusharuldus oli varustatud oma meistervaimuga - oma keskkonnakaitsjaga. Näiteks Sung Dyaahyn ("Sung" - onomatopoeetiline, "Dyaahyn" - "dyaahy" - haigutama) on tulise piitsaga äike. Teda peeti taevaseks maiseks hulkuvate kuradite kütiks. Pikselöögist murtud puu alla oli kombeks vaadata: õnnekivi "dyol taha", kus "dyol" on Tunguska "kivi". Selline leiti kui all puu osutus kogemata kivitööriistadega vanarahva parklaks. Avastatud kivist tööriist toimis õnne amuletina ja talismanina haiguste ja õnnetuste vastu. Nad tulid "õnnekivi" otsima alles koidikul, vahetult pärast äikest. Nad lähenesid murdunud puule, vargsi, nagu metsaline. Kaevamine algas palveliku vaikse mürinaga. Otsitava leidmise korral laususid nad rõõmsa hüüatuse: "ala-kyy" või "alias" Tunguuse "alake!" - "Hurraa!". Muide, hüüusõnu "Urui" ja "Aikhal" hääldati ainult Uruu (pulma) ja Ysyakhi ajal. "Urui" sõnast "uruu" tähendab "järglasi" ja tähendab "andke järglasi ja kariloomade järglasi". Aikhal Tunguses on sarnane tähendus. Karjet "kyryk" kasutati võitja rõõmustamiseks ja spordivõistluste võitmiseks. Ta asendas "hurraa!" ja sõjaväelises keskkonnas. Nad korjasid õnnekivi üles, ainult tuleriidal süüdates ja toidust vedelikku piserdades. Märkus: "hobuse olonkho" puuduvad täielikult need Tungus-Khamnigani eeposte iidsed sõjalis-sportlikud hüüatused ja hüüatused, mis tõid jakuutidele mõiste "uluger" (hädaolukord, skandaal) ja sõna "gakhai" - "ema sugulane või sugulane” (hahaidaan). Selgub, et "hobune" olonkho on noorem kui Tungus nimngakans Jakuutias. Kombed kirjeldavad mägede vaimumeistrit ahvina ja sõna "ahv" on sõnastikes tõlgitud kui "haya icchite" või "mägede vaim-isand". Sageli aetakse mõiste Chuchunaa ("Suurjalg") segamini mägede vaimumeistriga. "Stepi järglaste" hulgas vastab mõiste "niit" - "syhyy" Tunguse "sygi" - "mets". Taiga vaimumeistri idee peegeldas hiljem rahva moodustanud Sakha rahva heterogeensust ja mitmekeelsust. Vilyui orus peeti taiga meistervaimuks looduslikku karu, kes kujutas endast ehekeeni (sõna-sõnalt "vanaisa"). Seda kirjeldatakse allpool. Viljui lisajõgede ülemjooksul ja Jakuutia äärealadel peeti metsa meistervaimuks Shingken (hingken) või Sebeki (hebeki). Neid peeti Tungudeks. Tegelikult on need samojeedi vaimud, sest entsyde ja nganassaanide seas olid sarnased Sibichi ja Sibuchi – veel üks tõend tunguusi keelt kõneleva Jakuutia kunagisest isekeelsusest. Vahepeal on ideid sellestsamast siiblasest, keda esindab Sibien, kui ekstsentrilise, vallatu, kuid lahke vaimu kohta. Jahimehed muutusid isiklikuks kaasaskantavaks Shingken-Sebekiks - kõik anomaaliad: kirju orava nahk, taliini vars, mis moodustas oma loomulikus kasvus rõnga või sõlme jne. Siia kuulus ka muskushirve sõrg, kaks esihammast- metshirve lõikehambad, põdra nahaaluse karvapall (muyelle) jne. n. Mõned sündmused samast Singkenist nimega Ydyk. Siit pärineb jakuudi mõiste "Ytyk". Siin sulandub mõiste metsavaim-isand mõistega jahijumal. Jahimees hoidis oma isiklikke jumalaid oma eluruumis aunurgas. Põllul võttis ta need spetsiaalses kotis kaasa. Õnnega põllul ja tänusõnadega "toitis" ta teda oma trofee pealt. Söötmisel hõõruti amuleti nina rasvaga ja keerutati seda kuumadele sütele valatud rasva ja röövvere suitsu kohal.

Sellistel juhtudel piserdati sulatatud rasva ja verd kuumadele sütele ja leekidele. Seda tehti selleks, et tuld mitte kustutada lihtsalt vere ja rasva lisamisega. Siit ka piserdamise ehk yhyakh päritolu. Piimatoodetest palju iidsemast verest ja rasvast said ohverdamise ehk loomade kodustamise objektid. Ebaõnnestumise korral jahil lõi jahimees "söötmise" asemel oma jumalale peenikese talinaga pihta, öeldes: "Sa oled halb abimees: me tulime tühjade kätega." Kesk-Jakuutias ja loodeosas peetakse Bayanaid või Barylakhit taiga peavaimuks ja jahijumalaks. Siin jälle ugro-samojeed Payanai ja Barulak. ("Bar" - suur, "-l" - kääne, "-ak" - suu, see tähendab "suur suu" ja nende iidolid tehti suure suuga.). Mõnikord peeti taiga ja jahi vaimuks ja meistriks mis tahes liiki väga vana jämedat puud (ja eriliseks puuks "kuduk". Nii pikaealine puu nautis kõige haruldasemat lugupidamist. Sellise pühamu põletamist peeti ettekuulutajaks selles rajoonis väga hädas. Selle alumised oksad olid alati riputatud kingitustega majapidamistarvete mänguasjamudelite kujul. Nendest tavalistest Siberi püha puu kaunistustest pärinevad nii salam Ysyakhil kui ka vanikud Euroopa jõulukuuskedel. kui esimesed puud oleks pärit Rootsi õukonnast, kes laenas kuuse kaunistuse soome-ugrilastelt.Ja me võtame enda omad tagasi ainult lääne imitatsiooni näol.Selliseid näiteid on palju. Selline taunitav tulemus kroonilisest alandusest: meie oma ja ainult kellegi teise ülendamine, öeldakse: "Ainult kellegi teise oma on parem." "Kuduki" puu (mille moonutusest aar-kuduk, utuk "ja" aal-luk ") on väga kummaline puu. Seda leidub kõigi tõugude seas. Selle veidrus seisneb selles, et see nagu magnet tõmbab enda poole ümbritseva piirkonna elusolendeid, keegi ei tea mida. Ta on alati ümber tallatud, oksad on läikima jäänud ja koort kriimustavad lampjala puuronimise ja küünise jäljed. Sarnast nähtust täheldatakse ka põõsaste seas, sest ainult neile on jäänud pelletid ja karbamiid, mis näitavad "valdamise" piire. Väliseid erinevusi "kudukil" ei ole. Jahimehed austavad väga "kudukit" ega lähene sellele, et mitte oma lõhnaga selle külastajaid eemale peletada. Haruldast juhuslikku komistamist pimedas ja halva ilmaga peeti eelseisva ebaõnne märgiks. Vanad Jahimehed aga tajuvad nägemata lähenemist "kudukile" ega tea ise, mis suunas. Nad ütlevad: "eelistus". Ilmselt juhinduvad kõik taiga elusolendid samast. Sellest ka paganluse tähelepanu temale.

Jahipidamise kombed

Ülaltoodud peatükk on nimetatud "keskkonnaalaseks" tinglikult – üldiste keskkonnaprobleemide katmiseks. Kuid tegelikult tungib keskkonnakaitse valdavasse enamusesse mineviku jakuutide majanduskommetest. "Chalbarang" või "heberin" komme on kohalik, iidsem lihtsustatud versioon kogu põhjamaisest "karupühast", mis toimus Vaikse ookeani Amuurist Jamalini. Ilmselt on see seotud kolme lahutamatu Nanai-Khan-Manchzhi ja Nenei-hanty-Mansi (Manchi) pideva kohaloluga sellel ribal. Selle kolmiku olemasolu Jakuutias on selgelt varjatud, purustades need väikesteks komponentideks: Nanagir-Mayaaty, ugro-isekeelne Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (diabyl), Chap jne. Silmatorkava sarnasuse tõttu alasti mees, karu laip ilma nahata, Seda metsalist peab kogu märgitud etniliste rühmade kolmainsus väidetavalt lampjalaga abiellunud naise sugulaseks. Sellest legendist ja kõigist elusa ja tapetud karu konventsioonidest.

Karu kirjeldati kui pooljumalat ja poolinimest. Nendest lugudest teadis ta pooljumalana kõike, mida inimesed temast arvavad ja räägivad. Nad tõid poolikuid sellest, kuidas karu karistas neid, kes temaga kohtuda soovisid, ja praalijaid, kes kiitlesid, et saavad lampjala. Samuti räägiti palju taiga omaniku lahkusest ja tarkusest. Seetõttu ei julgenud varem keegi karust halvasti mõelda. Kõik hoidusid vandumisest, isegi kui karu inimesi ja kariloomi kiusas. "Vanaisa mõistis hukka" (Semeleete) - ütles karu haavatu. Kuid nagu lõvide jahtimine, oli ka karu võtmine nagu julguse proovi läbimine. Erinevalt tungudest oli jakuutide seas karujaht omamoodi eriline spordiala. Kõiki sinna ei lubatud – isegi elukutseliste jahimeeste hulgast. Spordiala "seshit" (karukütt) juht valis jahimeeste hulgast oma kasvandikud välja, mitte ainult füüsiliselt karastunud, vaid ka piisava närvilise karastuse ja meelekindlusega. Kui tuvastati vähimadki ärevuse ja arglikkuse sümptomid, lükati ka kõige tugevamad tagasi ja eemaldati. Kõrgelt hinnati reaktsioonikiirust, osavust ja leidlikkust. Jakuudi eshit oli ainult meeste spordiala. Tunguste seas ei osalenud naised mitte ainult grupirünnakul, vaid osalesid sageli ka lampjalaga üksikvõitluses. Teine erinevus jakuudi esehiidi ja tunguuse vahel oli see, et nad küttisid karu peamiselt koopas. Tungus jahtis seda väljaspool urgu. Karu jahtimise ajal läksid kõik osalejad täielikult üle spetsiaalsele slängikõnele - "heinatagune" - amulettide keel. Ta asendas peaaegu iga sõna tavakõnes tavapäraste sõnadega. Näiteks "Yl ere, nykaa Khara, kirgilla, kytaanakhta khachyi, kytararda tart" (sõna-sõnalt: "Õrn must, võta rähn, võta kõva, lae punane"). See fraas tähendas: "Noormees, võta kirves, haki puid, süüta tuli." Fragmente sellest sõnastikust loete S. Nikolajevi raamatust "Kagu-Jakuutia õhtud ja evengid". Koopa avastaja teatab tavapärase vestluse lõpus möödaminnes: "Umuha5y chongttum" (saagis auku) või "Ongholu uktetetim" - "Jalg sattus ebatasasusse." Seda fraasi kuuldes teeskleb SS, et laseb joonest kurtidele kõrvadele mööda. Järgmine päev kulus haarangus osalejate hoiatamisele. Samas haarangust otseselt juttu ei olnud. Väliselt tundus, nagu oleks kalamees just külla tulnud. Saamaks teada eelseisvast haarangust, vaatas ta vaikse pilgu ja tegi tavapäraseid märkamatuid žeste. Saladus viidi selleni, et keegi peale adressaadi ei teadnud eelseisvast haarangust. Viimasest pidid kõrvalised teada saama alles hiljem. Järgmise päeva koidikul sisenesid kõik osalejad vaikselt juhi eluruumi. Ka vaikselt, ühes failis juhi järel, lähenesid nad koopasse, kandes õlgadel koristatud mastipuid, mis olid koopast eemale ettevalmistatud. Lähenedes kiirustas juht kõik releel olevad pistikud koopasuudmesse lükkama. Alles pärast pistikute kinnitamist hakkasid nad magavat karu äratama. Kuni tema täieliku ärkamiseni oli tegutsemine keelatud. Nad ärkasid usust üles, et teised karud neid ise uneseisundis ei ründaks. Tõepoolest, juhtumid, kus karud ründasid unises olekus inimesi, olid väga harvad. Nad hakkasid ükshaaval ärganud karu pihta tulistama. Siin õpetas esehite oma õpilasi praktikas.

Ohutuse huvides pidid hõljukid aga olema enamasti kogenud. Enne tulirelvi tapeti odadega koopas olnud karu, mis oli tülikas ohvri põiklemise ja enesekaitse tõttu. Saamatute jaoks tuli ohverdada paljude katkiste koopiate hinnaga. Sageli õnnestus ohvril koopast põgeneda. Seejärel lasid rihma otsas vait olnud kogenud karukoerad rihma otsa. Õpilased olid kohustatud koeri rihma otsas hoidma. Kerge see polnud, sest lutikad olid neil hetkedel vihasemad kui lampjalg ise. Raskus seisnes selles, et lutikate kaela ei oleks tohtinud nöörijuppigi jätta. Koerte rebimisel lõigati köied läbi noa, kirve või palmipuu löökidega. Köiejupiga lahkunud koer suri just nimelt köie tõttu, sest nutikas kiskja ei jätnud kasutamata võimalust seda lutikat ära kasutada. Piiratu hüppamine koopast kulges harva vigastusteta. Siin sai meelekindlus, reageerimiskiirus, leidlikkus tegudes päästvaks. Kohati muutusid segaduses hõljukid üksteisele ohtlikuks. Juhtus nii, et löögid palmi, oda, kirvega ja lasud rõõmustasid nende endi kamraade. Siin on päästetud kõige ustavamad karukoerad. Sageli kiskusid nad haavatu vihase haavatud karu käppade alt. Tavaliselt võeti haarangule kaasa vähemalt kaks lollakat. Mida rohkem neid, seda usaldusväärsem see oli. Kogenud karud hukkusid ainult lume sügavuse ja parve vähesuse tõttu. Usuti, et sel juhul pole jakuudi Laikaga võrdset, kes oleks võimeline haavatud omaniku kaitseks üks-ühele lampjalaga võitlema. Esimest korda haarangus osalenute vanuses noorim oli sunnitud laskuma tapetud metsalise järele. See oli vanim komme julguse ja meelekindluse kasvatamiseks. Kõik hõljukid olid kohustatud sellest läbi minema. Pärast tapetud metsalist koopasse laskumine oli tõeline proovikivi. Alla tuli laskuda ilma redelita, olles rinna ümber turvaköie sidunud. Vajadusel pidid koopast väljas seisjad päästetu selle köie abil välja tõmbama. See tööriist ei olnud usaldusväärne. Kui on vaja põgeneda ootamatult ellu äratatud looma eest või kui tapetud looma korjuse tagant ilmub välja piisavalt kasvanud ja märkamatu loom. Lisaks särasid koopa võras elava ja surnud looma silmad võrdselt. Algaja jaoks oli kohutav ka metsalise korjuse väljatõmbamise meetod. Tuli suu lahti teha ja kihvade tagant kepp lasta. Tolle pulgaga suust kinni hoides pandi metsalise näkku ülalt alla lastud nöörist kägistus. Üle pulga visatud kägistamishaare tõmbas suu kinni ja kihvad ei lasknud aasal libiseda, kui korjus köiega üles tõmmati. Koopa tihedus ja hais mõjusid tulija närvidele hirmuäratava jõuga. Ja kui kõigele lisandus veel metsalise ja elulooma elluäratamine, siis tuli teisigi minestades ja sageli juba haavatuna koopast välja tõmmata. Küll aga ei keeldunud too julguse kool sellest testist. Pärast korjuse ülestõmbamist oli katsealune kohustatud kogu looma haisva allapanu ülakorrusele viima ja koopa puhtaks pühkima. Okstest välja tõmmatud allapanuhunnik hävis nii, et urgu lähedusse ei jäänud neist jälgegi. See oli murdumatu komme. Sageli leiti hiljem sama koopas mõne teise looma valitud. Esimesel nülgimisnoaga torkamisel öeldi: "Ettevaatust, vanaisa (naine), teravad oksad: ära haki!" Nahkajad pidid töötama nugadega, seistes vaid ühel rümba küljel. Keelatud oli töötada mõlemal pool korjust, et teised karud järgnevates kaklustes jahimeest mõlema käpaga ei lööks.

Karusid peeti vasakukäelisteks ja kakluste ajal olid nad eriti ettevaatlikud vasaku käpa löömise suhtes. Tüvede vahel tiirutades üritati paremale kõrvale põigelda. Peale naha eemaldamist eemaldati samamoodi ka ripsmetušši rasvakiht. Seejärel toimus sisikonna väljakaevamine ja nülgimine ilma luid murdmata. Chalbarang ehk seberin ehk siis karupüha oli tõeline pidusöök selles mõttes, et sai toidust haruldase naudingu. Tänapäeva noored ei tea, mis on tõeline nälg, kui inimesed paisuvad ja surevad. Samuti on talle võõras krooniline alatoitumine, kui hommikusöögi ajal unistavad nad lõuna- ja õhtusöögist ning unistus sellest, et nad saaksid kuidagi täis süüa, kummitab kinnisideeks kuid ja aastaid. Ei alkohol ega narkootikumid selliseid inimesi meelitanud. Tõeliselt näljasel inimesel pole muid soove peale nälja kustutamise. Revolutsiooni- ja kolhoosieelne Jakuutia oli kroonilise alatoitumuse maa. Suurel osal jakuutlastest ei olnud põlluharimist isegi Richard Maacki ajal, see tähendab kuni 19. sajandi keskpaigani. R.K. Maak, statistika käes, nimetab jakuute puu- ja kalasööjateks. Lühidalt öeldes oli nende põhitoiduks puukoor (madrapuu) ja järve-minn (mundu). Selle kala viskasime teenimatult prügimäele. Ei jäänud ju žileti peal minnow ja kuiv puru kalaõlis (olorbo - kalasalamat) delikatessilt väga alla kiludele ja sprotidele õlis. Enne välismaalasi oleme uhked, nagu oma köök, kellegi teise pasta (salamat) ja praetaigna (pannkoogid), kuid mitte kõigi vastuvõetavate: rupsi üle. Siia pakkumine välismaalasele võrdub nende kohtlemisega Aafrika jaaniussi ning kagumadude ja koertega. Ja me ei märka meie huvitavaid roogasid, nagu olorbo, mundu, yukola, suitsuliha ja letargia. Esmalt unustati ja siis varastati kohalike kokkade poolt XX sajandi 60ndatel. Somogotto nimetab roogade nimekirju nüüd rahvaköögiks. Ja nad ei saanud aru, mis on seal võõraste ja sõprade jaoks prestiižne. Siiski tuleb välja, et ilma autorita ei viida omastust alati õigesse rahvuslikku seisundisse. Domakovski ja Maakovski puusööjatel ja munduedovil Diring-Jurjahhist kogu elu puudus krooniline rasv, mis on keha peamine kaitse rekordkülmade vastu. Vähestest lüpsilehmadest ei saanud kuidagi piisavalt võid kätte. Kroonilise alatoitluse korral ei andnud ka lihatapmisel piisavalt rasva. Seetõttu oli ary-sya (või ja seapekk) jakuudi rahva haruldane ja ihaldatud delikatess. Kõikide pidusöökide küllust mõõdeti lauale pandud või ja searasva kogusega. “Nende pulmas oli nii palju võid ja seapekki”, “Marya Bytykas on nii palju chabychakh’e võid”, “Ära lõika pekki” (“Sya kyrbyr buolbatakh”), “Ei, ta soojendab seda searasvaga” (“syanan a5aabat”) ”, ütlesid nad siis. Loe R.K. Maak "Viljui rajoon" (Peterburi, 1886). See poliitika, nagu öeldakse, ei paindunud ja selgitas tõelist tõde. Siis ei usu te ühtegi "teaduslikku" ja "ajaloolist" juttu jakuutide väidetavalt iidsest paradiisist. Kogesin selle "paradiisi" serva isiklikult enda peal. Selle valguses saate aru, miks chalbarang on karune 'ja Amuurist Jamalini nimetati "karupühadeks". Nagu rikkalikud pulmad ja ysjakid, olid ka chalbarangid ainuke võimalus kõhu täis süüa ja küna äärde kõige teravamat seapekki maitsta. Ja nad ei vajanud veini ega koumissi. Chalbarang ei vajanud kutseid. Kättesaadaval kaugusel elajaid oli vähe ja kõigil soovijatel oli õigus tulla ilma kutseta. Muistse nimaadi komme ei pidanud kütitud karu jahimehe isiklikuks omandiks. Viimane oli kohustatud andma naha vanimale või ilusamale inimesele. Viimasel oli soovi korral eesõigus ilusale nahale, kui toitja ei olnud abielus. Pidu algas üheaegse tule ja esekeeni söötmisega. Igasuguste algyde hääldamine oli siin keelatud.

Tuld ja esekeeni söödeti vaikselt ja külluslikult. Esekeen'Ohm kutsus karu enda pea, asetatud spetsiaalsele lauale, asetatud eluruumi aunurka. Laual oli üks jalg, mis oli kaunistatud söe põikijoontega. "Söötmisel" määriti looma pea nina ja suud lehmaõliga ning karu verd ja rasva puistati tulle. Samal ajal hüüdsid kõik kooris “huuh!”. Esimene tükk peekonit ja liha saadeti kumbki suhu hüüatusega "huuh!" kaasas käelapp nagu tiivad. See tähendas, et karulihaga ei söönud mitte inimesed, vaid metsvaresed. Pärast sööki anti igale lahkujale kingitusena koju tükk karuliha. Nii ei jäänud kaevurite endi jaoks rümbast sageli midagi järele. See oli antiikaja puutumatu seadus. Isegi oma mõtetes ei olnud teenijal õigust nuriseda, kartes eelseisvat ebaõnne kaubanduses. Sarnane nimat, nimega "taraan" (sõnast "tar5at" - "jaotus"), levis ka siis, kui lehmi ja hobuseid tapeti liha saamiseks, mis on märk suhteliselt hiljutisest jahist nii nende loomade kui ka karu jaoks. Ütlus liha jagamise kohta "taraani" kombe järgi, A.P. Okladnikov "YASSRi ajaloo" I köites tõlgituna kui hirss (taraan buolan tarkammyt). Tegelikult kaebas see ütlus ainult "taraani" kombe hävitava olemuse üle. A.P. Okladnikov, kes oma tapamaja liha peaaegu jäljetult laiali ei jaganud, kust võis aru saada seda tüüpi nimaadi rusuvusest jakuutide jaoks.'a... Muskushirve (bucheen) komme oli õpetlik. See väike jänkusuurune ilus loom on tervendava "muskushirve oja" tõttu peaaegu täielikult hävitatud. Lihasuse poolest ei piisa ühest muskushirve rümbast paljude näljaste toitmiseks. Kui nii pisike põdrale mõeldud samolovisse sattus, tegid nad täiesti lustaka stseeni. Urasale toomisel anti urasa elanikele konventsionaalseid signaale, mida kasutati suurima rasvapõdra ("lekei") tabamise korral, ehk uksele lähenedes ei sisenetud, vaid koputati. Küsimusele: "Kes seal on?" vastas: "Bayanai tuli, ainult uksed on väikesed - ei mahu." Perenaine ja lapsed tormasid rõõmsa naeruga tuld söötma sõnadega: "Aitäh Bayanai!" Täiskasvanud poeg asus demonstreerima osa ukselengi mahalõikamist ja osa sissepääsu sundlahtivõtmist, et tirida eluruumi liiga suur saak. Seejärel lavastasid kõik kohalviibijad väidetava võimatuse tõsta rasket korjust, mis “ei mahtunud” ukse vahele; "Kuidagi" lohistades "suurt" saaki, tantsides - "huk-huk", - skandeeris: "Tere tulemast meie juurde, helde Bayanay." Tseremoonia lõppes isikliku jahijumala toitmisega. See komme õpetas ühtviisi rõõmustama suurte ja väikeste kingituste üle. Usuti, et jahijumal soosib südamlikke ja tänulikke, rahulolematute peale vihaseid ja ükskõikseid. Jahipidamisest toon välja veel ühe värvika kombe – Siberi sookurgega komme. Siberi sookurge peeti nii õnne- kui ka õnnetuse linnuks. Usuti, et ainult õnnelik mees näeb ja kuuleb Siberi sookurgede paaritustantsu hirmutamata. Usuti, et paaritumistantsus tahtmatult ehmunud Siberi sookured kandsid osa süüdlase õnnest minema. Siberi sookurgesid oli lubatud püüda ainult abieluvälisel ajal ja pärast tibude lõplikku kasvu. Siberi kure tapmist paaritustantsu ajal peeti parandamatuks patuks.

Kaevur hoiatas oma majapidamist, koputades mitte uksele, vaid aknale. Siin oli keelatud lärmaka rõõmu näitamine. Vaikselt tuld toites andis perenaine läbi akna leivaisale naise kleidi ja salli. Aeglaselt, neid riideid selga pannes, andis leivaisa läbi avatud akna Siberi kure perenaisele sõnadega: „Tütar on saabunud. Võtke külaline!" Perenaine, pannud “tütre” aulaua taha istuma, hakkas oma tütretirtsu kohelma ja kostima, nagu oleks ta elus. Tseremoonia oli tüütu ja pikk, kuid keegi ei julgenud seda lühendada. Alles päev hiljem, kui "väimees oli piisavalt maganud", söödi Siberi sookurge nagu tavalist ulukiliha. Siberi kraanat peeti nende inimeste elavaks jumaluseks, kes sündisid Songi ja Yrya terduteni versifikatsiooni jumalatest. Nende jaoks oli Siberi kure täiesti tabulind, millel oli palju konventsioone ja rituaale. Neid saab kirjeldada ainult kui eraldiseisvat raamatut. Üldiselt peeti yrya terdest sündimist õnnetuseks, sest selline õnn oleks pidanud seisnema ainult edus loovuses, millega kaasnes puhas ebaõnn tema isiklikus elus. "Ta on pärit yrya tirdnttenist" - ütles kurva kaastundega inimeste kohta.

Kombed saatuse ja õnne parandamiseks

Tänapäeval, mida kõrgem on haridus, seda tugevamaks on muutunud ebausk. Võib-olla jõuame varsti vana jakuudi varguseni oma laste vanemate poolt meie endi käest, nagu allpool kirjeldatud. Tänu šamaanidele omistasid kirjaoskamatud kõrged külmetushaigused ja imikute suremuse keskkonnast kuraditele. Viimaste petmiseks korraldasid nad järgmist. Vanemad, kelle lapsed olid välja suremas, saades teada eelseisvast järgmisest sünnist, ehitasid kõigi käest salaja ootamatult uue onni värskesse kohta. Nad korjasid sünnitava naisega samal ajal üles emase, kes ootas kutsikaid. Loa andmise ajal pidid vanas onnis viibima vaid sünnitaja ja ämmaemand. Abikaasa poegiva emasega pidi sel ajal olema koos hobustega teel sünnitava naise lähedal. Esimeste vajalike protseduuride lubamisest ja sooritamisest lapse ja sünnitava naisega andis ämmaemand pereisale teada läbi avatud akna mistahes linnu tavapärase kisaga. Siis tuli mees ühe kutsikaga rinnas, taganedes akna juurde ja ulatas kutsika välja. Akna juurde tulnud vanaema, kes samuti taganes, sirutas mähkitud last läbi akna välja, võttes vastutasuks kutsika. Abikaasa ja laps sõitsid uude onni. Seal anti laps üle ajutisele märgõele. Vanaema lükkas mähkitud kutsika raputusse, millesse vastsündinud laps oleks pidanud panema. Taas kohale jõudnud, viskas abikaasa emase koos ülejäänud kutsikatega teise akna kaudu vanasse onni. Samast aknast roomasid välja sünnitav naine ja vanaema, kes lähenesid aknale, samuti taganedes. Aknast hobuste poole liikusid kõik ainult tagurpidi, et jälgi ei jääks. Operatsioon viidi läbi ainult päikesevalguses, kus kuradid, nagu ööolendid, ei pidanud ilmuma ja nägema, mis toimub. Kogu vana onni lihtne sisustus jäi puutumata. Ja veiseid peeti ammu enne poegimist spetsiaalselt teises kohas. Keegi ei pöördunud sellesse onni tagasi. Hiljem oli sinna minek keelatud. "Selgeltnägijad" ja šamaanid rääkisid, kuidas vastsündinuid "õginud" kuradid last ja peret otsisid. Nende sõnul otsisid kuradid sarnaselt jälitajatele hoolega lahkunu jälgi. Kuna sisenejatest olid vaid jäljed ja lahkujaid ei jäetud, jõudsid kuradid järeldusele, et sünnitajat ei ole ja poegib vaid emane. Paljud olid veendunud, et nii said nad kuraditest lahti. Üllataval kombel tõusis lastetuse ja imikusuremuse protsent, mida kõrgem oli pere jõukuse tase.

Varasemas Jakuutias olid lastetus ja imikusuremus rikaste ja heal järjel perede peamised vaevused. "Vaesed tunneb ära laste hordi järgi ja rikkuse - laste häälte puudumise jubedast vaikusest," ütlesid nad toona. Sel korral arutati õnnetüüpide joondamist saatuse järgi: kellele - lastele, kellele - rikkusele. Tuginedes sarnastele hinnangutele õnne erinevate osade kohta, tekkisid kõikvõimalikud kombed õnne laenamiseks, teisaldamiseks, pealtkuulamiseks ja isegi varastamiseks. Siin on mõned neist. Elamata lastega pered püüdsid endale kasulapse hankida paljulapselistest peredest. Siin domineerisid perekondlikud sidemed. Soovides tagada vähemalt ühele lapsele turvalisust või haletsusväärset sugulast, loovutasid vaesed suurpered oma lapse pigem meelsasti rikkale mehele. Vastuvõttude väärkohtlemise puhul on aga ette tulnud vanemate poolt äraantute äravõtmist ja laste endi tagasi põgenemist. Viimase vältimiseks eelistasid peaaegu kõik tegeleda ainult kõige väiksemate lastega. Usuti, et kui uustulnuk põgenes, hakkasid tema järel ilmunud endise lastetu lapsed uuesti välja surema. "Nende eest põgenes võlts - kõigi nende laste õnne eestkostja," ütlesid nad sedapuhku. See usk muutis võõras peres sageli vastuvõtu elu lihtsamaks ja paljud muutusid liiga ära hellituks, sest kannatanud vaatasid vastuvõttu sõna otseses mõttes kui perekonna elavat jumalat. Täiesti võõrastelt isikutelt laste lapsendamise juhtumite puhul oli tegemist ka laste ostu-müügiga. Vaikivat kaubandust ära kasutades osteti paljulapselistest peredest lapsed ja sugugi mitte lastetud. Ostsid, et muuta ostetud odavad töölised. Tihti juhtus see siis, kui lapsed osteti kaugelt ehk kaugelt vanemate elukohast. Levisid arvamused, et valedesse kätesse antud oli lapsi, kes võtsid endaga kaasa kogu hüljatud pere õnne ja selle õnnekandja kogemata saanud inimese heaolu. Nii rebisid ka lasterikkad oma lapse maha vaid äärmuslikel juhtudel. Selle arvamuse tõttu hakati laialdaselt võtma orbude vastuvõtmist igasse perekonda. Kus oli kinnitus, et see või teine ​​perekond alustas pärast selle või selle orvu lapsendamist tõsiseid muudatusi. Mõte elusatest õnne ja heaolu kandjatest laienes ka elusolenditele nimega "uruulaah" ja "suehy terde". Räägiti sellest, kuidas pärast "uruulah" ja "suehy terde" surma ja müüki õnn elusolendites kadus. Need, kes uskusid imesse, muutsid selle looma elavaks pühamuks "ytyk c? Ehu". Need olid hobune, lehm, hirv, koer. Sellistel loomadel ei lõigatud saba, lakki ega sarvi. Neid ei turgutatud ega piitsutatud. Eripäevadel kaunistati neid salamiga: kaltsud ja paelad. Koos sellise “ytykuga” võis pere kohtuda isegi šamaaniga “toluk ytyk” (tyyn toluk ytyk), Eveni “ydykis”. Need olid loomad, kellele šamaan nende omaniku ühe või teise saatusliku vaevuse "üle kandis". Selliseks võivad saada igasugused lemmikloomad. Usuti, et nii kaua, kuni see loom oli hea tervise juures, pidi tema omanik olema hea tervise juures. Nad kohtlesid selliseid loomi kui inimest, see tähendab kui nende omanikku. Sarnases seisus olid ka staažikad: “ema-lehm” (iye unah), “ema-mära” (iye bie) jne. Ülaltoodud katsed materialiseerida osa õnnest ja need füüsiliselt oma äranägemise järgi uuele üle kanda. pöördumised on soov mässata saatuse ja saatuse ebasoosingu vastu. Selgub, et inimkond püüdis mõistusega ellujäämise algusest peale reguleerida mitte ainult füüsilisi ellujäämise hoobasid, see tähendab, et ta näitas ka väljapaistva filosoofi kalduvusi. Peaaegu kõik igasuguste vaimude ja jumalate meelitamise, meelitamise ja eelistamise tavad püüavad õnne jaotust reguleerida.

Mõistel "bayanaidah bulchut" (jahimees koos Bayanayga) oli nii ülistav kui ka hukkamõistev tähendus. Esimesel juhul peeti silmas käsitöömeistrit, keda jahijumal soosib. Samal ajal mõistsid nad hukka need jahimehed, kes olid oma õnne saanud mitte oskuste, vaid šamaanivaimude abil, kes sundisid Bayanayd seda ebasõbralikku ettevõtlikku kalameest aitama. Usuti, et need šamaanivaimud ei aidanud tasuta, vaid verise ohverduse eest. Levinud arusaama järgi võis edukate ulukikoristuse aastatel verise ohverduse kustutada jahitrofeede arvelt. Ja ebaõnne aastaaegadel tuli veremakse katta esmalt oma koduloomade ja seejärel pereliikmete ja sugulaste verega. Ja neid šamaanikuradiid peeti peaaegu kinnisideeks. Nad lahkusid alles klanni täieliku hävitamiseni. Ja mitte kõik šamaanid ei teadnud, kuidas neid lahti siduda. Oli kombeks selliseid šamaanivaime omandada ja elus igasuguste väärtuste rikastamist. Kuigi need vaimud aitasid rikastada, jäid nad valusalt verejanuliseks, nagu šamaani Bayanay puhul. Inimesi, kes olid omandanud šamaanivaimu rikastamise eesmärgil, kutsuti "nyaadyilaah" või "tangkhalaah". Lühidalt öeldes olid need kaks terminit nende šamaanivaimude nimed. Samal ajal on šamaanlik "nyaadya" sünonüümiks mõistele "nyaadya" - "sugulase naine abielufraatriast". Sõna tangha on saatus. Neid šamaanivaime nimetati selgelt "tanghaks" nende sekkumise tõttu saatusesse ja saatusesse "tangha". Tangha pealtkuulamise komme pole midagi muud kui nende inimeste jutu pealtkuulamine, kes sekkuvad ebaseaduslikult loomuliku "Tangha" (saatuse) asjadesse, nagu need šamaanivaimud ja teised. Selgub, et "tangha" saatuse bürokraatlikud asjad ei olnud laisad. Mõiste "tangha" ise on "tangra" ükskeelne sugulane. Viimane on "-ra" abil suurepärane. Ja esimeses asendati suurepärane "-ra" sõnaga "ka" (ha) - "mees". Eeltoodud sari sisaldab ka süüdistusi naabrite lehmade väidetavas piimasaagi varguses. Selle kombe tekkimise põhjuseks on alati olnud mingi piimalehmade laktatsioonihaiguse epideemia. See epideemia tekkis alati keset suve suurt piima. Seda haigust põdevad lehmad muutusid väga kõhnaks, nende karv kuivas, saba muutus rabedaks, udar kortsus, sarved, kabjad ja nibud kattusid pragudega. Nende piimaand kas langes järsult või lakkas sootuks. Viimasel juhul voolas nibudest välja selget vedelikku. Samal ajal kannatasid selle vaevuse all mõned lüpsilehmad. Selle haiguse tagajärjel algas piimavasikate surm. Karjakasvatajate kohal rippus näljase talvitamise oht ilma piimatoodeteta. Just siis hakkasid karjakasvatajad lootusetusest päeval otsima tulega nõida, kes väidetavalt «varastati» neilt lehmade piimaand. Need otsingud olid praktiliselt maailmakuulsa Aafrika "nõiajahi" jakuudi variant, mis meenutas "patuoina" otsimist. "Nõidade" ehk väidetavalt piimasaaki välja võluvate nõidade otsimine sai alguse tavapärasest massilisest amatööretendusest ehk leiutistest: väidetavalt kes, millal ja kus "nägi oma silmaga", kuidas see või teine ​​varas- nõid lähenes salaja teiste inimeste lehmadele ja tegi maagilisi haaramis- või silitusliigutusi piki lüpsilehmade udarat ja koksiluuni. "Pealtnägijate" arv kasvas siin nagu väljamõeldised, kes, kus ja millal abaasi nägi.

Räägiti ka sellest, kuidas too nõid lüpsis ühelt oma lehmalt piima, mis võrdub kolme-nelja tavalise lehma väljalüpsiga. Nendele lugudele lisasid nad, et see "varastatud" nõiapiim kubises vingerdavatest pisikestest valgetest ussikestest ja et tema keldris olevaid piimanõusid ümbritsesid sisalikud ja konnad. Teised, möödaminnes, viskasid nõia piimakeldrisse erinevaid roomajaid, et "tõestus" oleks asjakohane. Žanri mürgisuse ja tõsiduse poolest olid sellised "olid" võrratud. Siin oli jakuudi jutuvestjatel nii vapustav kingitus, et N.V ise. Gogol oleks neid kadestanud. Nõiduses kahtlustatava naise juures torkasid nad salaja "nõiavastaste" nõeltega läbi tema piimanõud, moonutasid ta kariloomi, maja, hooneid ja kiusasid taga tema lapsi, meest ja sugulasi. Mõned neist kulunud vanadest vaestest jõudsid ikka minu noorusesse. Nende sõnul oli süüdistus sellises nõiduses "piima varastamises" praktiliselt kollektiivne mõrv, sest paljud tagakiusatutest sooritasid enesetapu või läksid hulluks. Selline oli ebausu "kultuuri" julmus. Kuid nagu hiljem sain teada, šamanismi õppides teiste endise NSV Liidu rahvaste seas, leidis samalaadne süüdistus naabrite lehmade väidetavas piimasaagi varguses peaaegu kõigi endise NSV Liidu karjakasvatajate seas. Järelikult oli lehmade piimatoodangu vähenemisest tingitud laktatsioonitõbi piimaveiste levinud haigus. Mis puudutab seda tüüpi nõiduse probleemi, siis mul tekkisid kahtlused, et tagakiusatavad ise eitavad seda tüüpi nõiduse kunagist kasutamist. Ühesõnaga, asusin ka mina tahes-tahtmata ajutiselt masside poolele, kes kinnitasid sedalaadi nõiduse olemasolu. Siit, uskumata oma isiklikke võimeid, lasin ma igal pool selle nähtuse poole püüdlema eksperdid endiste šamaanide hulgast, kes taandusid šamanismist kui mittevajalikkust. Viimased, kes olid juba kogu oma šamaani raudrüüd kirstu pannud, asusid meelsasti uurima ellujäänuid, keda kiusati taga nõiduse “piima varastamise” pärast. Ja nende järeldus oli igal pool sama. Seda tüüpi nõidusel polnud maagia ja nõiduse arsenalis üldse kohta. Järelikult olid süüdistatavad selle piimalehmade laktatsioonihaiguse epideemiaga rahulolu tõttu pelgalt patuoinad. Selgub, et olukorra julmus ise tekitas ebauskliku julmuse. Siit kerkib küsimus: "Millised väljapääsmatud olukorrad põhjustasid omal ajal olonkho kangelaste julmuse?" On ju olonkho sõnul "kangelaslikkus" kõige karmim rahumeelsete kompromisside vältimine ja kõigi konfliktide lahendamine ühe kähmluse ja pussitamisega. Ja kas sellisest julmusest ja järeleandmatust on noortele endile edaspidises ja praeguses elus kasu. Lisaks nõukogude poliitika nõuetele jääb üle mõistatada elulisi põhjuseid, miks olonhosutid ise peaaegu üksmeelsed olonhhost keelduvad. Viimase targad loojad nägid selgelt midagi sundivat nii meeleheitliku sammu astumiseks. Lisaks osutus olonhosutide näidatud otsus kogu planeedi epicistide oma eepostest keeldumise kordamiseks. Ja olonhosutid olid täiesti kirjaoskamatud, et neid kahtlustati eeposte järgi planeedi universaalse moe jäljendamises. Nagu näete, pole see nii lihtne. Siin oleks vaja rahulikke, läbimõeldud arutelusid, kasutamata kunagist "nõidade – varaste piimavarguste" tagakiusamise meetodit.

Nimetamise kombed

Isikunimi ja etnose nimi (etnonüüm) moodustavad rahva isikupassi ja selle koostisosad. Inimese etnonüümi, perekonnanimede ja etniliste nimede kaotamine on passi kaotamine, see tähendab etnose surm, sest nimed tühistatakse ainult surmaga. Nimelt on Jakuutias nimedega olukord väga hull. See piirkonna kultuur on peaaegu pöördumatult surnud. Haldushüppe all hävitati hirveajast pärit hõimude ja klannide nimed täielikult. Need asendati paikkondade nimedega, justkui kartes oma kodumaale eksida. See tähendab, et nende hõimude järeltulijad muutusid nimetuteks tibudeks. Kirjaoskamatud vojevoodkonna ametnikud mõistsid ja pidasid neid muinaskultuuri monumente rohkem kalliks kui hilisemad kõrgharitud. Selgub, et haridus ei aita kultuuriväärtustest aru saada.

Juhuslikult käsitletakse ka etniliste rühmade etnonüüme. See on tingitud asjaolust, et nende koostis muutub iga päev. Kõige kummisem on väheste koostis. Kui ilmnevad järgmised eelised, jooksevad vähesed rahvuselt rahvusele ja vastupidi. Ja nende arvu vähenemine sarnasel viisil, kes aru ei saa, viitavad etnose füüsilisele surmale. Deserteerumine võõras etnos on aga olnud iidsetest aegadest saadik rahvaste hääbumise seaduspärasus, kelle häbi oma etnilise rühma ees läks selle rahvusrühma likvideerimiseks. See protsess on alati järeleandmatu, sest see sõltub etnilise uhkuse kadumisest. Tähelepanuväärne tormamine rahvuselt rahvusele on seotud ka Jakuutia etniliste rühmade loomise algse kunstlikkusega. Need loodi haldusüksuste kujul yasaki kogumise ja omavalitsuse korraldamise hõlbustamiseks: täpsemalt vastastikune vastutus. Nende etniliste rühmade loomine sattus aga ületamatute takistuste alla. Enne venelaste saabumist Jakuutiasse ei olnud rahvusrühmi. Ükski jakuutlastest ei tundnud ära midagi peale omasuguste. Viimastel ei olnud aega etnilistesse rühmadesse koondada. See on arusaadav. Lõppude lõpuks koonduvad klannid hõimudeks ja etnilisteks rühmadeks tingimusel, et on vaja korraldada kollektiivne enesekaitse välis- ja sisevaenlaste vastu. Jõuluvana kaitses Jakuutiat väliste vaenlaste eest usaldusväärselt ja kinkis. Ja Jakuutia sisevaenlastel polnud midagi röövida. Iga pere elas lähimast naabrist kümnete kilomeetrite kaugusel. Ta toitus jahipidamisest ja kalapüügist kuidagi hirvedest ning pidas lastele piima saamiseks paar lehma ja mära. See põhjapõdrakasvatus hakkas lagunema tsaari ja kolhooside ajal spetsialiseeritud tööstusharudeks. Osa sellest on säilinud tänapäevani. Algul üritas vojevood selliseid jakuute vene keeles volostideks jagada, asetades nende ette “parimad” tiitlitega “vürst” või “tiun”. Keegi ei tundnud neid üksusi ära.

Nad ei tulnud isegi "amanaate", see tähendab pantvange, lunastama, sest sünnitus ei olnud administratiivne, vaid ainult selleks, et tuvastada, kellega abielluda. Nendes klannides polnud kontrolli ega võimu. Seetõttu olonkho kuni 19. - 20. sajandini. ei suutnud välja mõelda ei politseinikku ega volitustega korrapidajaid. Kuna polnud vanglaid, politseid, ülemusi, siis ei saanud juttugi olla ei võimust ega riiklusest. See oli kontrollimatu primitiivne süsteem, kus iga inimene ei käskinud kedagi, ei allunud kellelegi. Kõik see on olonkhos ja legendides selgelt välja toodud. Need ei andnud ammendavat võimalust yasaki maksvate üksuste ja keeleoaaside loomiseks. Nende piirid olid ebaselged ja mitmekeelsus oli laialt levinud. Yasaki loendites oli väga sageli ühel ja samal isikul mitu nime erinevates keeltes. Vanades legendides ja juttudes pole sõnagi tõlkijatest ja keeleraskustest suhtlemisel. Lisaks oli võimatu eristada keele järgi dolganiine jakuudi keelest, tungust lamuti keelest, koriaki tšuktši keelest. Lõpuks otsustas vojevoodkond luua administratiivsed etnilised rühmad (jasakid maksvad üksused), mis oleksid kombineeritud keele ja ameti poolest. Niisiis kutsuti kõiki põhjapoolseid "jalgade" hulgimüüjaid jukagiirideks, põhjapõdrakasvatajaid - lamutideks ja tungudeks (Amuuril "Orochi", "Oroks", "Orochens", see tähendab põhjapõder), "hobust" kutsuti jakuutideks - jakolideks. Samas tehti maksusoodustusi vaid "hobuse" olemasolul. Seetõttu läks olonkho rõhutama hobuse omamist. Nende hüvede tõttu läksid peaaegu kõik väikesed arvud ratsutajajakuutide ja burjaatide ridadesse. Nii pani vojevoodkond seda märkamatult aluse väikese osa oma rahvusest ja keelest lahkumisele.

Etniliste rühmade loomine ebavõrdsetel eelistingimustel muutus kohe poolteist sajandit kestnud etniliseks skandaaliks. Jakuudid ristisid ta "kirgiisi verise ajastu" või "inimeste nimejahtimise sajandi" (aatyn ylaary). Populaarse tõlgenduse kohaselt jahtis "Kõrgiisi ajastu" kõiki, et "oma nimi ära võtta". Teisisõnu, jaakate kogujad jahtisid kõiki, et kirjutada tema nimi jasaki maksjana selle või teise vastloodud rahvusrühma nimekirjadesse, küsimata, kuhu ta tahab. Ja ta ei saanud küsida, sest kõik olid innukad privilegeeritud "jakuutidesse". Pettunud põgenesid salkade kaupa. Ajaloolased nimetasid seda nähtust "jakuutide massiliseks ümberasumiseks äärealadele", kuid seda tuleks nimetada "üldiseseks mässuks sunniviisilise rahvusrühmadesse sisenemise vastu". Põgenikuks jäid need põhjapõdrakasvatajad, kellel oli vähem hobuseid ja lehmi ning keda seetõttu jakuutide nimekirjadesse ei kantud. Eriti rängalt tabasid siis vähese karja saagi keelt kõnelevad dolgaanid, kui jõukamad neist pääsesid kergesti "jakuutide" nimekirja. Nii juhtuski dolgaanide eraldumine jakuutidest ja osade ühinemine jakuutidega. See nähtus hävitas keelelise silla välimuse, mis kandus käest kätte jenissei khakassi saagakeelest Lena elanikeni. Kuidas “Kõrgiisi verine jaht” praktikas kulges, jäi iga etniliste rühmade nimekirjadesse kantud “väljakannatamatute” “pagulatute” nimede järel alles laste “Kõrgiisi mäng”. Kui olin väike, mängisin seda mängu. Mäng algas järelejõudmisest. Jõudnud järele, astusid nad kas kaklusesse või kaklusesse. Võitja istus lüüa saanud ja hüüdis: "Kas maksate austust?" (Daangneung biere5in duo?) Või "Kas sa annad oma nime?" (Aakkyn biere5in duo?). Poisid ei saanud seda mängu ilma ninaverejooksuta teha. See oli "Kõrgiisi vere" mäng. Lapsed seda mängu laest ei võtnud. See oli selgelt pilt Jakuutia etniliste rühmade administratiivsest "sünnist", püüdes igaüks isiklikult kinnimaksjate nimekirja, see tähendab vastloodud etniliste rühmade hulka. Seega on need yasakide nimekirjad kõigi Jakuutia etniliste rühmade sünnitunnistused. Täpsemalt dokumenti ei leia.

Tegelikult on "etnos", "rahvas" ja "rahvas" poliitilised ja administratiivsed mõisted kollektiivseks enesekaitseks või oma tahte kollektiivseks pealesurumiseks teistele nõrgematele. Isegi 19. sajandi kirjaoskamatud jakuudid mõistsid seda jakuutide kui rahva "sündi". Ja nende sugupuu algab üksmeelselt Tygynist – 17. sajandi mehest. Selgub, et teaduslikud jakuutide uuringud jäävad elu igapäevatõdede mõistmisel alla neile 19. sajandi jakuutidele. Kui etnoose sellise asjaajamise abil loodi, ei määratud neile etnonüüme sugugi mitte vastavalt soovidele. Rahulolematus sellega väljendus massilise enesenimede esilekerkimises, tõlgituna kui "tõeline inimene". Need on: neenetsid - Nenei, Gold - Ulch, Oirot - Tuva jne Etnonüüm "yaka" (yuka) on jukaghiri "yuka" täpne koopia, ainult ilma "-gir"ta. Jakuudi "Odun khaantan" ("Oduni verest") on jällegi jukagiri oduli täpne koopia. Erinevatest häälikutest "-н" ja "-л" moodustatakse neile ainult mitmus. Jukagiiri "omok" jakuutide seas "omuk" on abielufraatria. Ameerika indiaanlastel oli ka omoki hõim (vt: laul "Peace Pipe" eeposes "Song of Hiawatha"). Jakuudi "khoi baha" - kolju kummardamine - on taas koopia jukaghiride "koil" kolju kummardamisest. Jakuutide "Tyy", "haiyhrar" sarnaneb jukagiri omaga. Jakuudi "ungk" ja "ungkuu" on ehitatud jukagiri stiilis. Kas paralleele on liiga palju? Kust siis "Sakha" tuleb? See on Yaka, Haka, Sakha – kolme saagakeele nimi: khakassi saaga keel, dolgani saaga keel ja jakuudi saaga keel. Ja mis põhjust on meil mitte uskuda jakuudi keele enda väidet, et see pärineb kolmest saagaikeelsest "meie sakhast", mis on sündinud keelest Uren-Urenhai, Urengoy? Ja miks ta ei teata, et on pärit ka türgi, khunhuz-khun, mongoli ja kurykani keelest? Selgub, et paneme erapoolikul kõrvad kinni, kui elav tunnistaja ei räägi meie kasuks. Sellegipoolest tabasid nad kogemata meie vabariigi nimeks Sahha-Jakuutia, sest eristasime end saaga-khakassist ja saaga-dolganist. Nüüd on isikunimedes taaselustatud rahva nägu. Lõppude lõpuks ei olnud "Kõrgiisi ajastu" asjata meie nimede jahtimine. Nende hävitamise ja kirikunimedega asendamise eest anti neile "uue ristija" tiitel, vabastati lühikeseks ajaks yasakist ja anti isegi vaske. Et mitte jääda "tagurlikuks", müüsid meie esivanemad 17. sajandil seda nimekultuuri mitte hõbemüntide, vaid haletsusväärsete vaskmüntide eest. Tänapäeval nõuab nende ülesehitamine seaduste okastraadist ületamist. Ainult kirjanikel ja ajakirjanikel on õigus kasutada ebaseaduslikku valenime "jakuudi". Ja nende nimed kannavad valenimede nimesid - pseudonüüme. Tänapäeval vahetatakse passe ja ametlike nimede asendamine nende jakuudi omadega oleks täiesti valutu. Tõenäoliselt on vaja ainult ametlikku luba.

Keelekombed

Keelelised kombed ja kombed on vastavalt indiviidi isiklike erinevuste iseärasustele erinevate teadmisharude piirimail. Viimased kas noogutavad üksteisele või ei leia end piisavalt teadjana, et võtta ette nii mitmetahulisi asju nagu need kombed. Selle tulemusena ei jää viimased mitte ainult uurimata, vaid isegi talutavalt kirjeldatud. Seetõttu jäävad isegi mineviku akadeemikute seas ettekujutused nende kohta sageli revolutsioonieelse aja iidsete kõige allakäinud vanade naiste tasemele. Näidetega pole vaja kaugele minna. Tõepoolest, enam kui kolm sajandit pidid paljud jakuudi akadeemikud, nagu muistsed vanaemad, oma lugejatele kinnitama, et türgi keele võisid Jakuutiasse tuua ainult türgi keele loojad isiklikult. Lühidalt öeldes olid nad (ja on tänaseni) kindlad, et keeli tarnivad ja edastavad võõrkeelsetesse piirkondadesse ainult keele loojad ise nende ümberasustamise kaudu. Teisi keele ülekandmise viise pole tuvastatud ega tunnustata. Nendest vanaema seniilsetest ideedest jakuutidest on meie jakuutide uurimused enam kui kolm sajandit pidanud põliselanike saabujaks Jakuutiasse lõunast ning jakuute endid ei peeta iseseisvaks rahvaks, vaid ainult jakuutide saasteks. türgi-mongolid – samamoodi nagu pole kombeks mitte pidada iseseisvaks Siberi venelaste etniliseks rühmaks. Tänapäeva jakuutide haritud osa tunneb heameelt jakuutide kui rahva sellise "teoreetilise" hävitamise üle ning reedab uhkusega võõraste kaganaatide ja khaanide veriseid võite "Jakuudi ajalugu" ja "Jakuudi võit".

Eufoorias kellegi teise ajaloo enda omaks kandmisest jäi jakuutide minevik täiesti uurimata. Seal on tühi koht ... Et mitte mineviku üle mõttetult vaielda, vaatame, millised on kombed keeli võõrkeelsetele aladele levitada. Tänapäeva Jakuutias on võõrkeelte õppimine muutumas moes. Paljud jakuutlased valdavad võõrkeeli juba praegu. Mineviku "uurimise" kogemuse kohaselt pidi jakuutide uurimine paljude jakuutide võõrkeelte valdamise faktist juba järeldama, et need võõrkeelsed jakuudid põlvnesid välismaalastest, kes siirdusid Jakuutiasse ja läksid isiklikult edasi jakuutidele. nii nende veresugulust kui ka keeli. Ja ennäe: jakuudiõpetus vaikib sellest, kuidas need võõrkeeled Jakuutiasse jõudsid, ega räägi võõrkeelsete jakuutide päritolust Napoleonist, Churchillist ja Barbarossast. Tänapäeva Jakuutias on võõrkeele õpetajad peamiselt jakuudid ise, kes õppisid neid keeli mitte välisriikides ise, vaid Venemaa linnades. Siit selgus, et soovitud võõrkeele saab kätte mitte tingimata keele loojate endi käest, vaid teatejooksuga, ülekandelinkide kaudu. Siis, minevikus Jakuutias, kus polnud lennukeid, ronge ega kiirteid, pääsesid võõrkeeled vaevalt muul viisil peale mitme lüliga releeedastuste kaudu. Ainult teatepulga läbinute kirjaoskamatusega saab seletada jakuutide türgi keele sellist seisundit, et ükski mineviku ega praegune türgi keel ei suuda seda keelt mõista. Keeleoskuse põhjalikumaks ja silmaringi laiendamiseks sai praeguste jakuutlaste jõukas osa harjumuseks reisida lääneriikidesse. Sealt saabudes saavad neist piirkonna moekaimad inimesed ja õpitud keeltele üleminekul visuaalne elav propaganda imiteerimiseks. Kui see tänane komme kandub üle Jakuutia minevikku, siis poleks pidanud võõrad kolima Jakuutiasse lõunapoolseid keeli tarnima, vaid vastupidi, lõunat kadestanud jakuutlased peaksid sageli minema lõunasse keelte ja teadmiste järele, sest leib ise ei liigu suu kaudu. Jakuutlased oleks pidanud kadedusest jäljendama neid, kes sinna läksid kui oma "arenenud" inimesi, mitte võõraid, kutsumata suvalisi väljastpoolt tulijaid. Neile, kes sellist tõsiasja tunnistada ei taha, tuleks meelde tuletada, et jakuudid ei tahtnud oma emakeeli vene keelega asendada alles 20. sajandi teisel poolel, hoolimata venelaste rohkusest Jakuutias 20.–20. Seevastu jakuutlastel oli palju lihtsam lõunasse sõita kui lõunamaalastel Jakuutiasse. Fakt on see, et puhas lõunamaa karjakasvataja ei saanud tuhandete kilomeetrite kaugusel asuvate kariloomade sööda puudumise tõttu Jakuutiasse jõuda. Ja jakuudi põhjapõdrakasvataja võinuks selle raja kergesti ületada põhjapõtradel, toitudes jahist ja kalapüügist ning samade metsatööliste külalisena. Kabineti jakuutide uurimused pole kunagi pööranud tähelepanu keele ja folkloori leviku ning jakuutide päritolu puhtpraktilistele aspektidele. See süvenes vaid sõnade ja häälikute kahtlastesse poolsarnasustesse ning riputas nimetissõrmega Aasia kaardi kohal. Ma ei pööranud elupraktikale tähelepanu eelarvamusliku põlgliku suhtumise tõttu jakuutidesse, lugemata neid aktiivseks ja amatöörseks rahvaks, kes suudab edasiminekuks kaugustesse kõndida.

Jakuudi-uuringud on alati lähtunud arvamusest, et mineviku jakuutidel polnud mõtlemispead ning ta oskas vaid oskuslikult ja kohmakalt laenata teiste nutikate uustulnukate valmislahendusi. Ühesõnaga, rändeteooria pidas jakuute avalikult metslasteks. Teistsuguse lähenemise korral poleks neid paljastatud tõenditena lõunast ümberasumisest, täis lollide lugusid, võltsinguid Er Sogotokh Ellia taevast laskumisest – kui Lena ülemjooksust allavoolu. Tänapäeva tavade kohaselt on emakeele võõrkeelega asendamise peamisteks põhjusteks kas arvuline vähemus valitsevas võõrkeelses keskkonnas või emakeele õendusomaduste kadumine. Vähekõnelejate arvuline vähemus jakuudikeelses keskkonnas tekkis asustuse ja asulate konsolideerimise käigus. Sellest hetkest peale hakkas rahvuse asendumisega kaduma väheste keeled ja väheste endi arv. Seda nähtust kuulutatakse tänapäeval sageli väheste väljasuremisena. Kuid tegelikkuses pole see väljasuremine, vaid deserteerumine oma etnilise rühma ridadest ja desertööride üleminek teiste rahvuste hulka. Ja see juhtub mitmel põhjusel. Peamine on häbi oma rahvuse pärast ja kadedus teiste vastu. See on igavene põhjus, mis hävitas kõik planeedi surnud etnilised rühmad ja rahvad. Häbi oma rahvuse pärast ja kadedus teiste vastu on kohutavalt kleepuv psühholoogiline epideemia. Selle epideemia sümptomite ilmnedes taastub haruldane etniline rühm ja patsient saab peaaegu hukule. Selliseid patsiente ei päästa ainult keele rekonstrueerimine. Häbi oma rahvuse pärast ja kadedus teiste suhtes söövitavad sellist etnilist rühma nagu roostemetalli. Kuni nõukogude ajani, kui jakuudid olid uhked oma võitude üle väheste üle, oli tugev jakuudi etnos nende piirkonna üks tervemaid. Kuid pärast hariduse kaudu levivat segadust inimeste väidetavast lõunamaisest päritolust tekkis lõunamaalaste esimene kadedus ja häbitunne põhjas sündimise ja liiga rahumeelsesse etnilisse rühma kuulumise pärast, mis ei määrinud oma elulugu. koos lekkinud tulnuka vere merega ilmus jakuudi etnose hinge. Ja häbi Deringi esivanemate ülemäärase rahumeelsuse pärast pani nad kuulutama, et nende etnos põlvneb igaühest, kes eristus sellest, et valas rohkem verd. Standardiks sai kellegi teise valatud vere hulk: ainult nende hulgast läksid haritud jakuudid otsima oma väidetavaid antiikaja esivanemaid. Samal ajal unustavad nad oma kroonilise nappuse iidsetest aegadest; ja selline summa koos antiikaja laiaulatusliku verevalamisega ei viinud kunagi ellujäämiseni. Ja mõned jakuutide esivanemad ei saanud nendes iidsetes lihaveskites olla ainsaks erandiks. Selle rukki pärast on võõraste kadedus läinud 20. sajandi teisest poolest. jakuudi keelt kõnelevate inimeste massiline kaotamine noorte poolt. Etnose kohal rippus jakuutia keele peatse kadumise oht. Siis algas võitlus emakeele taaselustamise ja kultuuri eest. Samal ajal ühe, teise suuga rahvuslikku ärkamist jutlustades jätkavad nad kilbil oma etnose häbi tõstmist: “Kahju on olla jakuut - me oleme hunno-khunhuzid ja türklased - muinasaja järeltulijad. rahvaste hävitajad!" Ja sellise häbiga oma etnose pärast unistavad nad oma etnose lagunemisest päästmisest ... Vahepeal on jakuudi keele komme laguneda professionaalsete “keelte” mittekleepuvateks kildudeks ja asendada emakeel võõrastega juba vääramatult. ohjeldamatu muster. Tulevikus ootab jakuudi keelt sama saatus kui väheste keeli. Emakeele kadumine algas linnades, oblastikeskustes ja tööstusasulates. Protsess liigub nüüd kaugemal asuvatesse suurtesse ja väikestesse küladesse. Kuna raudtee toob juurde täiendava väliskõnelejate kontingendi, läheb protsess galopeerides. Seetõttu järgis saagapaganluse esialgne levik (tunguuse paganluse asemel) ilmselgelt praegust skeemi epitsentritest perifeeriasse.

Sama protsessi jäänused ühtlaste aktsentide säilitamisega on säilinud tänapäevani. Nende seaduspärasusi ja üksikasju pole aga keegi uurimas: kõiges süüdistatakse “ühe, jagamatu” jakuudi keele murret, kuni viidates Dolgani saaga keele jakuudi murdele - jakuudi saaga keele esivanemale. Dolgani saaga keele omistamine jakuudi keelele pettis kõik jakuudi uuringud, hävitades silla, mis tõi teatejooksuga Jakuutiasse hakassi saaga keele elemente. Kui see oleks edastanud Kurykani keele, oleks jakuudi keel end nimetanud mitte "saaga-keeleks", vaid "kurykani keeleks" või "türki keeleks". Jakuudi kombed on aga harjunud kuulama ainult seda, mida tahavad, ja panevad kõrvad kinni, kui jakuudi keel ütleb enda kohta, et see on ainult "saaga keel", mitte aga türgi või kurykani, mongoli, xiongnu keel. Ühesõnaga, erapoolik sündis varem kui haritud jakuudid ise. Unustuse hõlma minekuks jakuudi keeles eneseettevalmistuse põhjusi pole praktiliselt kedagi uurimas. Need meetmed, mida täna keele päästmiseks kasutusele võetakse, viivad minu arvates vastupidiselt keele hukkumise kiirenemiseni. Esiteks, uute, laest võetud terminite väljamõtlemine lisaraskustega populaarseimatele mõistetele võõrandab neid, kes soovivad seda kasutada, veelgi enam keelest. Sõnastiku täiendamine ammu unustatud arhailise, serveerivate mõistete ja elust lahkunud ametitega langeb ajule tarbetu koormava ballastiga. Sõnastiku sel viisil rikastamine on loomulikult uhkuse allikaks, kui jakuudi keel seejärel surnud keelte seas koha sisse võtab. Tänapäeval ei vaja hüljatud jakuudi keel enam oma koipallidega komplitseerimist, vaid lihtsustamist ja lakooniliseks muutmist. Sarnane protsess toimub tänapäeval kõikjal planeedil. Seal jõuti selleni, et kirjandusklassika asendus lühikoomiksitega ja domineerivaks saab ajakirjanduse lakooniline ärikeel. Spontaanselt on ajakirjanduskeel meil ammu valdavaks saanud. Ainult tema tõhusus on viimasel ajal romaani "Tygyn Darkhan" moe ja šamanismi keele rikkunud. Mõlemad moed tutvustasid arhailist ja ehitud ilukõnelisust ja sõnasõnalisust. Juba elukäik hakkas nõudma säästmist mitte ainult rublades, vaid ka sõnades. Jakuudi keele ja väheste keelte elust järkjärgulise lahkumise tegelikud põhjused pole ikka veel patriotismi puudumine. Need keeled on järk-järgult kaotamas oma kasvatavaid omadusi, kuna kiinduvad teatud tüüpi ametitesse, mis kaotavad oma tulusust. Näiteks kõik väikesearvulised keeled on iidsetest aegadest teeninud jahipidamist, kalapüüki ja põhjapõdrakasvatust. Praeguse inimliku intensiivsuse ja ökoloogia rikkumisega lakkavad seda tüüpi tegevused oma järgijaid peaaegu toitmast. Koos nendega hakkavad neid teenindavad keeled piinlema. Siin ei suuda patriotism üksi neid keeli taaselustada. Kõige väledamad vähestest ja jakuudid on pikka aega kolinud linnadesse ja tööstusküladesse, kus on teisi keeli ja elukutseid. Ja sellist nende tegu ei saa hukka mõista: nad ei saa ju surra koos välja surevate ametitüüpide ja neid teenindavate keeltega. Teine asi on see, millal võiksid nad soovi korral püüda säilitada oma iidseid keeli suhtlusvahendina hõimukaaslastega ka uues elukohas ja uutel ametikohtadel. Kuid ka siin takistab neid elamise kompaktsuse puudumine. Jakuudi keelel on täpselt sama saatus. Pärast veteran Deeringu – põhjapõdrakasvatuse blokeeringut, iseseisvumist loomakasvatuse ja põhjapõdrakasvatuse haruna läksid need majandusliigid järk-järgult oma tulevase haua kaevamisele. Teisisõnu läksid nad inimvõimet rikkuma ja hävitama looduse enesekaitselist puutumatust.

Sellisest pühaduseteotusest kadus nende endine peamine eluallikas – jahipidamine ja kalapüük. Kõik loomakasvatuse liigid olid varem vaid peamiste – jahinduse ja kalapüügi – kõrvalharud. Niisiis, jakuudid juba enne R.K. Maaka ehk 19. sajandi keskpaigani jäi puu- ja kalasööjaks. Täna, lõpuks, ilma söödabaasist, lõpetab jakuudi veisekasvatus järk-järgult jakuutide toitmise. Koos karjakasvatuse väljasuremisega väheneb loomulikult ka sellega seotud jakuudi keel. Viimased saavad värske hingamise, kui uutele mittekarja toitmise ametitele saab lisada jakuudi keele. Ja kui nad ebaõnnestuvad, ei suuda patriotism üksi keelt päästa. Vanas Idas raiusid nad halva uudise toonud käskjala pea maha. Nagu see metsik komme, peab ka nende ridade autor kartma, et emotsionaalsed hõimukaaslased ei ründaks teda tõe pärast jakuudi keele saatuse ja siin kirjeldatud väheste keelte kohta. Kuid keegi peab ütlema räiget tõde, et sellest eelseisvast vääramatust seaduspärasusest peaksid väljapääsu otsima ka teised juhid. Ja vaikus siin ei aita asjale kaasa. Tänapäevane emakeele asendamise komme on selgeks teinud veel mitmed küsimused, mille üle jakuutide päritolu pilte taasluues tuli pead murda. Selgus, et keel pole sugugi mõne etnose ja rahva omand. Selle sidumine konkreetse etnilise rühmaga võib sageli osutuda lihtsaks erastamiseks, mitte keele algse looja poolt. Keel ei ole etnose teenija, vaid selle ametitüübi ori, mida ta teenib. Näiteks karjakasvatuskeel on absoluutselt ükskõikne, kes seda rahvuse järgi kasutab. Ta teenib võrdse innuga igat päritolu, kes on võtnud endale sellise karja, mida ta teenib. Nii teenis türgi keel kõigi sajandite jooksul sama Baikalist Istanbulini, kes asus selle karjakasvatusele. Nende hulgas olid koki türklased, tavgathid, uraanhai-airaatid (aratid), sogdid, kusanid, baktrad, partlased, oguzid, seldžukid, osmanid, tatarlased, tatabad jne. Kes oli selle keele algne autor, seda peideti sajandeid. Võimalik, et see võeti ära ja erastati koos karjakasvatusega mõnelt hävitatud hõimult. Selgub, et teisele kadestamisväärseks osutunud ametitüüp koos serveerimiskeelega kui asjaga rändas käest kätte. Sellise üleandmise, nagu trofeemündi, käigus hävitati paljud ajutised erastajad füüsiliselt, jättes alles vaid sulase keelega ametikoha. Ainult need keeled, mis teenisid ebaatraktiivset tüüpi ametit, ei nihkunud. Näiteks keeli, mis teenindasid Arktika mereloomade ümberkaudset jahipidamist, ei leita seal, kus neid mereloomi pole. Jenisseist pärit hakassi saagade türgi keel läks põhjapõdrakasvatuse tõttu dolgaanide kaudu Lenani. Ja siis ta ei läinud täielikult, vaid ainult selles osas, mis osutus sobivaks ainult Dolgan-Jakuudi põhjapõdrakasvatuse karjakasvatuse osa jaoks. See seletab khakassi saaga keele mittetäielikku kopeerimist dolgani ja jakuudi saaga keelte poolt. Ja kui dolgani ja jakuudi saaga keeled osutusid erinevateks, siis olid nende põhjapõdrakasvatuse tüübid erinevad.

Jakuudi türkoloogias otsiti ja otsitakse asjata sugulust nominaalsetes alustes, sest võidukas keel viskas lüüasaanud keelest välja kõik, mis nägi välja tema leksikaalse fondina. Lüütud keelest võttis ta endale ainult erinevused. Seega ei ole nominatiivtüved keelte abielu põhinäitajad. Osutiteks keele sulandumiseks on sufiksid, järelliited, eesliited, käänded. Nende komplekt võib välja tuua, kui paljudes ja kelle käes on keel olnud. Nagu tänased kombed on näidanud, ei ole piirkonna keelelise ilme asendamisel põhifiguur väljastpoolt tulnud tulnukas oma imporditud keelega, vaid põliselanik ise, imiteerides seda, kui keegi asendab oma emakeele võõrkeelega. Siin on ainsaks erandiks kõrbenurkade arendamine ühe uustulnuka populatsiooni poolt. Ja emakeele asendamisel võõrkeelega saavad peategelasteks ainult lapsed, kelle hällist vanemad tõlgivad võõrkeelde. Laste üleminekul võõrkeelele, mis muudab piirkonna keelelist ilmet, ei ole peamised huvirühmad võõrad, vaid lapse vanemad ise. Ja nad muudavad lapse keelt, et pakkuda oma lapsele paljutõotavat imetavat keelt. Siin on vanemate leidlikkus ammendamatu. Nad saavad vajaliku keele igal viisil. Väljakujunenud keelte ja rahvuste vahetamise kombed on tegelikult nii etnose kui ka rahva "sünni" ja lagunemise peamine köök. Teisisõnu, vastupidiselt muistsete vanaemade ja mõne teadlase arvamusele, ei sündinud ükski rahvusrühm ega inimene sünnitusosakonnas ühegi ema jõnksatusega valmiskujul ega surnud haiglas välja hingates. Inimeste haridusprotsessid erinevate kommete varjus kulgesid igapäevaelu hoomamatus igavuses alates keelelise žargooni esilekerkimise nõrkade märkide esmasest koorumisest kuni kaduva etnose ja rahva märkide täieliku sumbumiseni, st. etnos ja inimesed "sünnivad" ja "surevad" korraga. Ja mõistmata seda protsessi kahetist ühtsust, otsivad vanaemad ja teadlased selle või teise etnilise rühma ja inimeste kõige täpsemat "sünnikuupäeva" minutini. Sellised möödalaskmised on õigustatud ainult juhtudel, kui rahvad ja etnilised rühmad "sünnitavad" dekreete ja korraldusi, haldusasutuste otsuseid ja dekreete, näiteks "moodustada rahvas nimega "khakas" ja jakuutlaste nimed 17. sajandil, mis jagasid. jakuutlased maksumaksvateks haldusüksusteks." yakol "," Tungus "," Lamut "," tšuktši "," Dolgan "," Yukagir " jne. Keeleoaaside venekeelsed vastasmõjud üksteisega, kulgedes ilma poliitilise jagunemine etnilisteks rühmadeks, jätkub praktiliselt tänapäeval, pidades silmas sugulaste keelte ja etniliste rühmade asendamise tavasid. Tolli taaselustamise kallal töötades tulnuks tegelikult nende kahe ülipõhilise tolli taaselustamine anda kindlatesse kätesse. Ja tänapäeval peame tavade all silmas pigem ebausu kombeid ja igapäevase teatraliseerimise pisiasju. Otsime neid päevasel ajal tulega, leiutades endast väidetavalt iidseid ja üritades neid kooliõpilaste ajudesse suruda, hoolimata sellest, kas neist on 21. sajandil praktilises elus kasu. Samas peame põhiliseks rahvusliku eripära liigset rõhutamist. Lühidalt, neid teatrikombeid rõhutades esindame XXI sajandit, mitte muud kui varieteeteatri lava. Ja mis siis, kui see XXI sajand ei ole popi lava ja rahvuslike eripärade esilekerkimist võtab arvuline enamus teistele demonstratiivse väljakutsena ... Keelte ja etniliste rühmade asendamise kombed Jakuutias alates aastast 17. sajandil. jätkub tänaseni. Need jätkuvad ühtse pideva protsessina. Etnograafi, folkloristi, keeleteadlase ja ajaloolase ülesanne on tähelepanelikult jälgida selle tohutu elulabori kõiki tunnuseid ja detaile. Alates 17. sajandist. tänaseni jäävad nad selles protsessis muutumatuks: teiste inimeste emakeelte ja rahvuse asenduste füüsilised fikseerijad on lapsed; vanemad valivad ise nende jaoks paljulubavad keeled; lapsele ei õpeta võõrkeelt sisserändajad, vaid nende kakskeelsed vanemad või hõimukaaslased, kes on võõrkeele valdanud; üleminek võõrkeeltele ja etnosele muutub laialdaseks alles siis, kui võõrkeele õpetamine muutub massiliseks, selle keele õpetamisega tegelevad massiliselt oma hõimukaaslased ja kui suur hulk hõimukaaslasi hakkab toituma hõimukaaslastest. selle maineka keelega teenindatava ametitüübi viljad.

Niisiis algas jakuutide massiline venestamine koos jakuudi keele kaotamisega alles XX sajandi teisel poolel, kui jakuutide endi hulgast ilmus tohutu vene keele õpetajate armee ja kui suur mass jakuute läks end toitma. "valge tööjõuga" (Urung ule), mida teenis vene keel. kui neid, kes vene keelt ei mõistnud, jakuutide seas peaaegu polnudki. Selle praeguse jakuutide venestamise pildi ülekandmisel Jakuutia iidsetele keelte asendustele saame järgmise joonduse. Suurtes ja keskmistes toponüümides, aga ka kogu Euraasia ja Ameerika põhjaosa ühe-kahesilbilistes iidsetes etnonüümides domineerivad mõned Ugro-Samodi süsteemi keeletüübid ringikujuliselt. Järelikult olid kõige iidsema põhjapoolkera algsed asukad vaid deringlased, kes rääkisid ugro-samodi keelesüsteemi. Tulevikus moodustasid selle paleokeelte süsteemi mitmesugused harud ristumise kaudu hulgaliselt iseseisvaid kohalikke keeli. Jakuutias säilisid külmapooluse tsitadelli ainulaadsete omaduste tõttu need iidsed keeled ja etnonüümid kuni 17. sajandini. säilinud nagu harulduste muuseumis. Enne tunguuse keelt domineerisid selles piirkonnas tõenäoliselt oduli (oduni), alai ja hanga-yi (ngana-yi või maia-majaatovi-nganasani keeled). Odul-Oduni keeled kuuluvad ugri keelt kõnelevasse rühma. Alai - ilmselt handi keelt kõnelevale inimesele ja Khanga (Khangal) iserääkijale. Just sellistel tingimustel võis pärineda legend kuulsatest jukaghiri tulekahjudest ehk lõketest. See kõige iidseim ugro-omakeel rammiti esmalt Vaiksest ookeanist Obi, tunguuse keelt, mis tekkis eikusagilt. Selle massipaganluse päritolu epitsenter ei asunud ilmselgelt piirkonna äärealadel. Vastasel juhul oleks selle levik kogu piirkonda jätnud legende, nagu sõjakäigud ja türgi keelt kõnelevate inimeste massiline ränne läände. Tunguse keeles kõnelemine tekkis ilmselt kusagilt piirkonna keskelt ja hakkas levima igas suunas, nagu laineringid vee peal langenud objektilt. Ainult selline vohamine võiks olla vaikne ja mittesensatsiooniline. Igatahes oli tunguukeelne pärast antiikaja ugro-samodeid Jakuutia keelelise tausta türkieelne täielik valitseja. Seda kinnitab ka toponüümia. Tunguse keele majanduslikuks aluseks oli ilmselt põhjapõdrakasvatus. Sellest, kuidas elus endas toimus Jakuutia endise universaalse tunguusi keele asendumine saagakeelega ja sellele järgnenud jakuutide rahvuse asendamine, vaikisid kõik need, kes jakuutide päritolu otsisid ja otsisid. ja vait. Nad vaikivad, kuna nende asenduste elupildi taastamine muudab sõna "sakha" sarnasuse jahi mõttetuks, et anda välja kogu selle rahvuse tekkelugu, mis on ainus maailmas. sünnilugu sajandite jooksul. Samal ajal tunnistavad nad kõik avalikult, et jakuudi saagakeel on hübriidkeel, mis tekkis alles Jakuutias endas. Näib, et see äratundmine oleks pidanud viima Sahha rahva endi esilekerkimise tunnistamiseni Jakuutias endas endise tunguusi emakeele asendamise tagajärjel hübriidsaagakeelega. Rahva sünd pole veel kunagi ületanud üleminekut uuele "emakeelele". Välja arvatud haldus-prikznyh asendused etnilise päritolu võtmata arvesse keelt, nagu Hakassias ja Jakuutias 17. sajandil. saaga-paganliku oaasi ilmumine ei olnud etniliste rühmade "sünni" näitaja. Lisaks on mõiste "saaga" ainult keele nimi, mis on hiljem üle kantud vastloodud etnilistele rühmadele nende etnonüümina.

Sõna "saaga" tähendas tõenäoliselt kunagi "keelt", sest esimene jakuudi lastele mõeldud raamat sai nime "Sakha Tyla" asemel - "Sakha Sangata". Samast sõnast "saaga" tekkisid eeposte "Forsytes'i saaga", "Nivelungide saaga", Vietnami ajalehe "Nyan-zan" ja ka Nganasana-Mayaatide "laulmise" nimed - "keel". Etnonüümilise päritolu puhul ei alga sõna "saaga" ikka veel häälikuga "s", sest Jenissei ja Lena piirkondades puudus iraanikeelne etnonüüm "Sak". Tunguusi keelt kõnelevad Jenissei ja Lena hääldasid etnonüümi "saaga" kui "dyoko" ja "nyoko". Järelikult tähendasid nad "yaka" rühmadest "yu, yuren", "yurenhai", "yurengoy". Eespool on juba märgitud, et iga; Keel ei olnud iidsetel aegadel etnose, vaid teatud okupatsiooni teenija ja teenis võrdselt kõiki, olenemata rahvusest, kes võtsid kohustuse toita seda tüüpi ametist. Kuna samanimelised ametitüübid on sisemiselt professionaalsed vastavalt nende spetsiifikale, siis tuli sama nimega keeled, mis teenindasid sama tüüpi ametite spetsialiseeritud osi, jaotada nende ametite järgi sisemised erinevat tüüpi. Nii et näiteks raamatupidaja on raamatupidaja. Ja vastavalt spetsialiseerumise järgi jagunevad raamatupidajad transpordiraamatupidajateks, kaubandusraamatupidajateks, ehitusraamatupidajateks jne. Just see spetsialiseerumine territoriaalsete segregatsioonidega lõi ilmselt häkkimise ja sheka dialektid ning paljud evenki keele murded. Samal ajal jagunes tunguuse üldkeel, ilmselgelt mitte ilma spetsialiseerumiseta ja kindlate looduslike ja kliimavöönditega seotuseta, oma isegi, evengi ja mandžuuria harudeks. Seetõttu ei saanud Lõuna-Mandžuuria haru oma mägi-tsirkumpolaarse põhjapõdrakasvatusega Arktikas juurduda ja evenki keele amuuri subtroopiline haru ei suutnud kohaneda põhjapõdrakasvatuse tingimustega. Hunnide kodumaa olid selgelt kuivad stepid ja poolkõrbealad Gobi kõrbe lähedal. Nad ütlevad, et nad on nende röövellike kampaaniate lemmikmarsruudid. Nad tungisid veeta Khinganile, ähvardasid Hiinat läbi liiva ja sundisid ehitama suure müüri. Terve mõistuse juures ei saanud sellised röövlid külmapooluse suunas pead pista. Professionaliseerumise poolest sarnanes karjakasvatus ja muistsete türklaste keel hunnide omaga. Sama oli aiguuride (uiguuride) keel ja majandus. Ainult nende etnonüüm on Jenissei samodi lähedane. Vaevalt aga oma sõjalis-ajutise eesmärgi nimel karjakasvatus ilma röövliteta ellu jääda pööraks omal vabal tahtel näo põhja poole tükkhaaval väikeste karjamaade, metsade ja külmade ilmade poole. Järeldada jakuutide esivanemaid nendest kolmest stepiröövide kallimast oli täielik absurd nii majanduslikus kui ka keelelises mõttes. Isegi pagulaste ja desertööride saatmine nende hulgast Jakuutia suunas oli vastuvõetamatu, sest isegi surivoodis sirutab hunt käe lambalaudadeni, mitte aga sinnapoole, kust pole midagi kasu saada. Selliste igakülgsete ebaloogilisuse tõttu kartsid lõunapoolsed toetajad jakuudi esivanemate lõunast "ümberasumisest" justkui tulekahjust elupilti majanduslikult taasluua.

Keelekombed on oma vanuselt sama vanad kui inimkonna enda vanus. Nagu eespool märgitud, tekitas nende vähene uurimine väärtõlgendusi peaaegu kõigis humanitaarteadmiste valdkondades. Seetõttu oli vaja sellele kombele anda veidi rohkem ruumi kui teistele kommetele. Ma arvan, et mu lugejad saavad aru, et nendesse lühikestesse märkmetesse on tihedasse kamasse koondatud enam kui poole sajandi jagu autori tähelepanekuid kõigis eluvaldkondades. Need autori kommentaarid on vaid teesid tulevaste suurte monograafiliste uurimuste jaoks, mis käsitlevad tema seisukohtade järgijaid selles küsimuses. Selles abstraktses lühimonograafias oli autor sunnitud esile tooma vaid üksikuid kombeid. Tänapäeva majandus sundis teda sellisele lakoonilisusele. Ometi oleks autoril patt sellise elujoone üle kurta. Vajadus ökonoomsuse järele on humanitaaruuringutes küpsenud viimasel sajandil. Töö väärtust hakati siis mõõtma mitte mõtte väärtuse, vaid lehe paksuse ja avaldatud ühikute arvu järgi. Selliste humanitaarteaduste tavade jätkamine koos ajalehepaberi merega hakkas lähitulevikus ähvardama ülejäänud planeedi metsa - maakera kopsude - täieliku hävimisega. Seetõttu peame tervitama elu enda pealesunnitud piiramist, liigset paljusõnalisust koos tarbetu raha ja paberi raiskamisega.

Vastikustunde komme "pyy, plough!"

Tõelist jälestust leitakse äärmuslikes olukordades. Oma pikkadel eksirännakutel esivanemate "esivanemate kodu" otsinguil ei jätnud ma endale tühja kohta kogu endise NSV Liidu territooriumilt. Samas ei leidnud ta jakuutidele vastikust võrdväärset. Viimastel jäi vastikustunde tõttu vähe süüa väikelastele ja rasedatele, keda toideti vaid värske ja enesekindlalt ohutu toiduga. Kui naine jäi rasedaks, hakati teda toitma äsja tapetud ulukite ja veel elavate kaladega, keetes neid viivitamata. Kala, kellel õnnestus "uinuda", peeti talle ebasobivaks. Isegi hiljuti tapetud liha peeti imikutele ja sünnitavatele naistele võimatuks. Neile oli keelatud serveerida isegi tänapäevaseid soojendatud toite. Kõik serveeriti värskelt keedetud ja värskena. Nad püüdsid neile kaitsealustele veiseliha mitte pakkuda, uskudes, et veised on haiged inimeste haigustesse. Nendest kohtuotsustest ei võtnud ükski jakuut isegi toorpiima ega sellest tooteid: "Pyy, toores!" ja pööras vastikult eemale. Sellest ka kuritarvitamine: "belenekhho meskeibut" (kasvatatud toores kalgendatud piimal), see tähendab roojane. Hapupiim Suorat valmistati keedetud piimast. Toorvett ka ei tarbitud. Isegi jahutatuna tundsid nad eksimatult ära, "kus on keedetud ja keetmata vesi". Söödavate toiduainete hulka arvati nägemise, lõhna ja toidu järgi väga piiratud kogus kariloomi. Akadeemik Johann Georg Gmelinile mineviku jakuudid millegipärast ilmselgelt ei meeldinud. Kui neilt küsiti söödavate ainete kohta, loetlesid nad mõned mittesöödavad: kihvad, kassid, roomajad kuni naiste ja kariloomade järelsünnini. Arvatavasti sama vastupidine järjekord: infot andsid šamaanid ja tüütuid päringuid nende ametisaladuste kohta. 40-50ndatel. XX sajand (ja vastuseks minu isiklikele päringutele šamaanide asjade kohta) nõudsid nad otse: "Näita enne, et sa ise tead ja oskad, ja ma ütlen vastavalt." Teised soovitasid naljatamisi oma jutukamatelt klientidelt selle kohta küsida.

See on peaaegu kogu kõigi avaldatud ja avaldamata šamanistika teadus- ja uurimisteave, Stroganina valmistati siis suurimatest ja rasvasematest jõekaladest põhjusel, et need veehoidlad ei reostanud otseselt nende vett. Viimaste valdused pole kunagi asunud suurte jõgede puhutud kallastel. Veiseliha on alati söödud ainult hoolikalt keedetud ja praetud kujul. Hobust ja varssa koheldi erinevalt, kuna kõiki hobuseid peeti kaugetel puutumatutel metsikutel karjamaadel. Seetõttu peeti nende liha inimsaaste eest ohutuks. Seda tüüpi liha küpsetati ja praaditi peaaegu ainult pastöriseerimise eesmärgil ("suulungui" - alaküpsetamine, mahlade säilitamine). Viilutamiseks kasutati ka hobuseliha ja varsa nende loomuliku puhtuse tõttu. Nad põlgasid sulatatud viilutatud kala ja varssasid süüa. Kuni viimase ajani olid jakuutide endi seas vaidlused erinevat tüüpi marineeritud kalade loomuliku puhtuse kvaliteedi hindamise üle. Isegi sõimati "symahyt". "Syma" hilised säilitajad olid äärepoolsed piirkonnad. Ning Diringi ja Kuullat urekhi keskjakuutlased, kes arheoloogiliste väljakaevamistega “syma” kultuuri algatasid, tegid “symahyti” kuritarvitamise lõpu. Selgus, et jakuudid olid kala ja liha marineerimise tehnoloogias üliedukad: hapukurgist saadud mürgitust nagu konservtoidu mürgitamist ei juhtunud kunagi. Kääritamistehnoloogia oskuslikust kasutamisest annab tunnistust ka mineviku jakuutide poolt mitut tüüpi mürkide valmistamine nooltele. Viimane käitus peaaegu nagu kuurort.

Erinevad kombed

1. Ühegi šamaani elukutse esindajaid ei lubatud ühelegi pidustusele ja pidustustele. Nende ilmumine pühadele ja pidustustele oli üks halbu endeid.

2. Nuga ei kuulunud kingituste hulka. Kui antakse, siis pärast koputamist otsaga metallile või kivile. Tömbi servaga nuga tuli koera kinkijale kingitusena.

3. Igal juhul oli kombeks nuga kellelegi anda ainult käepideme küljega, hoides seda teravast otsast kinni. Üksikvõitluse (duelli) väljakutse puhul ulatati Euroopas kinda põrandale viskamise asemel vastase poole terava otsaga ettepoole suunatud nuga.

4. Keelatud oli söe ja kütuse segamine lõkkes, koldes ja kaminas noa, palmipuu, lanta, kahvli ja kõige teravaga.

6. Peeti solvavaks külaliste kohtlemist õlaluu ​​ja kaelaosaga, mida kutsuti holdukiks.

7. Aurutatud hobuseid, maadlejaid, jooksjaid "seoti kinni" kuni jahtumiseni, tilkagi juua andmata. Serge haakepost oli mõeldud selleks, et vältida higise hobuse haaramist kuni lume jahtumiseni. Kui "sidumise" reegleid rikuti, tekkis aurutatud inimestel raskesti ravitav külmetushaigus, mida nimetatakse "urut" (opoy). Selle haiguse puhul oli hobustel esiteks krooniline kõhulahtisus koos karbonaadi põletikuga. Selle haigusega rikutud hobused kiirustati liha saamiseks tapma.

8. Seda peeti karistatavaks seleeniks 'Ohm haudade hävitamine ja kaevamine.

Jakuutlaste kombe kohaselt on mul pika praktika jooksul palju kogunenud. Kui on konkreetsed lakoonilised tellimused, mida konkreetsed sponsorid toetavad, võin avaldamist jätkata.