Jumalaema pühapilti ei saa võrrelda teiste piltidega, kuivõrd seda peetakse õigeusklikule eriti südamelähedaseks.

Iga inimene puutub elu jooksul kokku mitmesuguste hädadega, põeb mitmesuguseid haigusi, kannatab vaesuse, vaesuse, kurbuse, kurbuse ja ebaõnne käes. Üksnes Jumalaema ikoonist võib leida lohutust.

Pöördujatele tuleb kindlasti appi Kõigepüham, kuuleb nende palvehüüdeid, annab jõudu ja sisendab lootust, toetab rasketes olukordades, päästab kannatusi ja leinajaid pisaratest. Selles artiklis saate uurida, kui tugev on pilt, kuidas see võib aidata seda, kes küsib, kuidas nad loevad palveteenistust Vladimiri Jumalaema ikooni ees, kus asub pühamu nägu ja palju muud. .

IKONI AJALUGU

Püha Neitsi kujutis ilmus hämmastavate asjaolude kombinatsioonil ja sellest hetkest ei lakka imeline nägu õigeusklikke hämmastamast.

Kujutise iga versiooniga oli kaasas oma tunnistus, sageli rohkem kui üks.

MIDA PILT TAOTAB?

See pilt on tähelepanuväärne selle poolest, et kõige püham kuuleb kindlasti iga leinajat., eriti need, kelle saatuses on toimunud muutused halvemuse poole ja elu on neile raskeid ülesandeid seadnud.

Ikoon on Jumalaema kujutis leiva ja rullraamatuga käes. Taevakuningannat on kujutatud ikooni keskosas, tema ümber on aga koondunud usklikud inimesed, kelle nägudel on näha vaid leina ja meeleheidet. Ülemises osas, Õndsa nime kohal, on näha inglite poolt inimestele antavat armu.

Esimest korda märgati ikooni 17. sajandi teisel poolel Venemaal Moskva Muutmise kirikus.
Kuid selle ikooni ilmumise ajalugu selles kirikus on endiselt teadmata.

Neitsi imelist nägu märgati esimest korda 17. sajandil, nimelt 1688. aastal. See kuupäev on märkimisväärne selle poolest, et Kõigepüham päästis Eufemia elu. Unes nägi Moskva patriarhi Joachimi-nimeline õde, kes oli suremas, Jumalaema, kes osutas oma pildile ja ütles, mis on õige tegu, et haigus taanduks.

Pärast seda juhtumit, kui Euphemia ei saanud vaevu iseseisvalt liikuda, läks ta kirikusse palvega viia ikoonid tema majja, et pöörduda palveteenistusega Taevase poole.

Raskesti haigest naisest ei keeldutud ja pilt toodi. Pärast jumalateenistust sai Euphemia terveks ning tema tervis oli tugev ja tugev.

MIDA AITAB KÕIK KAHETUSLIKU RÕÕMU Ikoon

Pole saladus, et palveteenistuse lugemine pühapildi ees aitab kaasa:

Õnnistuste andmine neile, kes seda vajavad;

Tuues lohutust kurbustes, raskustes eluteel;

Füüsiliste või kehahaiguste ravimiseks;

Kaubandusega tegelevate ja töölähetuses viibijate hoidmine;

Lahendage raskused teenistuses või pereasjades.

KÕIGE Leinava RÕÕMU IKONI TÄHENDUS

Asjaolu, et õigeusklikud on omandanud Püha kuju, on eriline halastus. Pühakoja mõõtmatut tähtsust tõestavad tervenemised, mis annavad tunnistust Taevaneitsi suurest kogemusest inimliku kurbuse üle, millesse inimesed sukelduvad, tahad nad seda või mitte.

On oluline, et kogu haigete arvukate paranemiste ajaloos jääks põhiküsimus Evfimiyale., miks ta ei pöördunud varem eestpalvetaja poole, paludes kaitset ebaõnne eest. Nagu öeldakse, koputage uksele ja see avaneb.

• • Seda ütlust saab rakendada kõikjal, sest Jumalaema palveteenistus on just see koputus Issanda kuningriigi uksele, mis vastab ainult küsija hinge siirusele ja puhtusele. *

IMED

Ikooni loodud imede hulgast tuuakse välja sündmus, mis leidis aset 19. sajandil. Karaulovo külas, ühe maja koridoris, leiti selle ikooni nimekiri. Veidi hiljem kaotas nägemise teatud Karaulov G.G., kellel diagnoositi silmahaigus. Toona vaidles pimeduse all kannatav Karaulov pärandi jagamise üle oma venna Sergeiga. Ühel päeval nägi Karaulov und, kus talle ilmunud vanem ütles, et ta peaks Sergeiga ära leppima ja minema templisse jumalateenistusele ning palvetama Püha näo ees. Kuid vanamees ei näidanud, millises templis ikooni hoitakse.

Pikad otsingud viisid mehe selleni, et ta leidis imelise ikooni, kaitses jumalateenistust templis ja andis oma osa pärandist oma vennale. Kõik, mida vanamees talle unes rääkis, täitus ja Issanda arm andis talle võimaluse uuesti näha.

Teada on veel üks juhtum, mis leidis aset 1766. aastal Vologda provintsis Sošnikovi külas. Unes nägi raskelt haige talunaine jumalaema kujutist, mis asus väidetavalt kolmekuningapäeva kiriku keldris. Pärast ärkamist oli taluperenaine terve ja terve.

KÕIGI Leinava RÕÕMU TEMPLI- JA KIRIKUKOKON

Imelise Jumalaema võib leida paljude õigeusklike poolt austatud Püha näo järgi ehitatud ja nime saanud templite ja kirikute nimekirjast.

Siin on mõned neist:

Moskva kirikus Bolšaja Ordõnkal asub Püha Jumalaema kujutise pühamu;

Moskva lähedal Serpuhhovi kloostris hoitakse nimekirja näo eest;

Moskva piiskopkonnas Peterburis on ka Jumalaema ikoon kõigist, kes kurvastavad rõõmu;

Võite tulla abi saamiseks jumaliku pildi juurde Püha Kolmainu Zelenetski kloostrisse;

Kurva rõõmu imeline kujutis on Peterburi Jumalaema kabelis ja Volodarski küla Õndsa kirikus.

IKOONI AUSTAMISE PÄEV JA PUHKUS

Imelise ikooni päeva tähistatakse 6. novembril. Sel päeval on mälestus tervenenud E.P. Isa, kes pidas palvejumalateenistuse Jumalaema ees ja sai terveks.

KUIDAS PALVEDA JA PALVETEKST VENEKEELES

Enne pühamu ees palve rääkimist peate pöörduma taevaste jõudude poole palvega andestada kõik patud. Väärib märkimist, et ei tohiks paluda Taeva kaitset, süüdistades oma õnnetustes Kõigevägevamat.

Ükskõik, kuidas teie elu areneb, on kõik, mis juhtub, Issanda tahe ja ükskõik kui raske see ka poleks, peaksite mõtlema: "Võib-olla on patt, mida te pole kahetsenud?"

Palve kõigi rõõmu kurvastavate Jumalaema ees

• • „Ebausaldusväärsete lootus, abitute tugevus, ülekoormatute varjupaik, vaevatute varjupaik, solvunute eestpalve, leivaküpsetaja, kes rõõmustab näljaseid, taevase rahu janune nektar, õnnistatud Issanda ema , Õnnistatud ja Laitmatuim Neitsi! Ma pöördun ainult nende poole, Sinu kaitse poole, kummardan kogu südamest põlvi, armuke. Ära põlga nutmist ja pisaraid, nende rõõmu, kes nutavad! Minu vääritus ja pattude kahetsus hirmutavad mind endiselt, kuid see kõikehõlmav pilt kinnitab mulle, et sinu armu ja jõudu, nagu ammendamatut merd, ma näen: pimedat nägevat, kappavat jaburat, ekslevat nagu Sinu varju all. haletsus, nilbe puhitus ja kõigi petitsioonide jaoks jõukas; vaatab teisi armu, pöördub, on vaimsete silmadega pime ja vaimsete tunnetega labane. Oh, vastupandamatu kerge! Valgustage ja parandage mind, kaaluge kõiki mu kurbusi, kaaluge iga õnnetust, ärge põlgage mu palveid, oo abivalmis andja! Ära põlga mind patust, ära põlga mind räpasena; kõigile, nagu kõik, mida saate, oh mu lootus on hea, mu lootus on mu ema nibust. Neile, kes on pühendunud minu ema üsast, on need, kes on jäänud,: ärge jätke mind, ärge lahkuge minu juurest, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen"*

„Õnnistatud on mu kuninganna, mu lootus, Jumalaema, hallide sõber ja kummaline esindaja, leinav rõõm, solvunud patroon! Lahenda mu õnnetus, lahenda mu kurbus; aita mind nagu nõrka, toida mind nagu võõrast. Ma solvan oma kaalu, lahendage see nii, nagu soovite; kuidas ei saa olla muud abi peale Nende, ei eestkostja ega hea trööstija, ainult Nemad, oo Jumalaema, kuidas sa saad mind päästa ja katta igavesti ja igavesti. Aamen"

Issand päästku teid!

Neitsi Maarjast on mitu erinevat kujutist, mille hulgast saab eristada ühte auväärsemat - Neitsi ikooni "Kõigi kurbuste rõõm". Jumalaema on sellel ikoonil kujutatud täies kasvus parema käe ja ülestõstetud skeptriga. Sellel pildil on mõned variandid: beebiga või ilma. Jumalaema kohal on Päästja, kes hoiab evangeeliumi vasakus käes ja saadab koos teisega õnnistusžesti. Tema ümber langevad haiged, näljased ja alasti inimesed, aga ka need, kes teevad tema nimel häid tegusid. Ikooni erinevates nimekirjades võivad Neitsi riided erineda, näiteks on valikus kallis riietus ja kroon peas, samuti tavariietus ja valge sall.

Kuidas aitab ikoon "Rõõm kõigist, kes kurvastavad"?

Kõrgemate jõudude poole pöördub inimene enamasti siis, kui vajab tuge ja abi keerulistes olukordades. Jumalaema ikooni on alati peetud kõigi inimeste eestkostjaks ja abistajaks maa peal.

Mõistes ikooni "Rõõm kõigist, kes kurvastavad" tähendust, tasub märkida, et pole täpselt teada, millal see pilt täpselt ilmus, kuid ühe levinud legendi järgi juhtus see Moskva Muutmise kirikus. Asjaolu, et ikoon on imeline, sai teatavaks pärast seda, kui patriarhi raskelt haige õde pärast selle pildi ees palvetamist täielikult taastus. Haige naine pöördus abi paludes kõrgemate jõudude poole ja kuulis siis Neitsi häält, kes ütles talle, et tänu Muutmise kirikus olevale imelisele pildile saab ta terveks. See juhtus 6. novembril ja selle mälestuseks korraldati selle auks pidu.

Sellest ajast peale on loetud palvet "Kõigi kurvastajate rõõmu" ikooni ees, et päästa end vaimsetest probleemidest ja erinevatest füüsilistest haigustest. Rasketel eluperioodidel paluvad kannatajad Jumalaema abi, et erinevate probleemidega toime tulla ja oma elu paremaks muuta. Seal on palju nimekirju, mis asuvad erinevates Venemaa, Ukraina ja teiste riikide templites. Arvatakse, et ka nimekirjad on imelised.

Kõrgematelt jõududelt abi saamiseks on vaja lugeda ikooni ees palve, kui hing on rahulik, seetõttu on oluline vabaneda kõigist negatiivsetest emotsioonidest ja kogemustest. Just sel juhul kuuleb Jumalaema kõiki saadetud sõnu. Saime aru, mida nad palvetavad ikooni "Kõigi kurbuste rõõm" ees, nüüd läheme otse palve enda juurde, mis kõlab järgmiselt:

„Vaevatute lootus, abitute jõud, solvunute eestkostja, kõige püham Jumalaema, Püha ja Pärispatuta Neitsi! Pöördun kurbustes üksi sinu poole, lootes sinu lõpmatule halastusele. Minu pattude vääritus hirmutab mind, kuid ma annan oma saatuse teie säravale pildile, mis andis nägemise pimedatele, neile, kes kannatavad paranemise all, neile, kes on kaotanud lootuse - rahu. Valgustage ja parandage mind, päästke mind kõigest kurbusest ja õnnetusest, aidake vaimsetes ja maistes töödes, olgu need teie särava nime auks. Ära mine minust mööda oma lõpmatu halastusega, ära jäta mind ilma oma jumalikust armust, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Preblagaya kuninganna, kõige puhtam Jumalaema, orbude varjupaik, leinav rõõm, solvunud kaitse! Vaata mu õnnetust ja kurbust, aita mind, nõrka. Lahenda mu raskused, sest mul pole muud kaitset ega abi kui Sina, Hea Trööstija. Võtke vastu minu palve, aidake mul oma patte puhastada ja näidake mulle õiget teed. Kaitske vaenlase ja ebasõbralike inimeste laimu eest, olge halastamatu abiline kõik mu elupäevad. Teie püha eestpalve ja palved teie Pojale ja Jumalale, meie Päästjale, kaitsku mind. Aamen".

Usutakse, et rõõmu toomine inimestele, keda on külastanud lein, on kõrgeim teenus. Just seda teeb Jumalaema ja ikoon “Kõigi kurbuste rõõm” kajastab sellist Jumalaema omadust. Vanasti anti sõnale "kurbus" laiem tähendus kui tänapäeva maailmas. See sõna tähendas nii kurbi sündmusi kui ka füüsilisi käegakatsutavaid valusid haigustest, aga ka läbielamisi igapäevaste hädade korral.

Ajalugu ja pildivariandid

Selleks, et kuidagi lohutada neid, kes vajavad abi kõigist maistest muredest, on olemas ikoon nimega "Rõõm kõigist, kes kurvastavad". See imeline ikoon ilmus Venemaal 17. sajandil. Kunstiajaloolaste hinnangul on Lääne-Euroopa koolkonnal oma ikonograafias suur tähtsus. Tegelikult on kuni selle ajani raske jälgida, kust ikoon pärineb, kuigi nii või teisiti on pilt “Kõigi kurbuste rõõm” väga vana. Nii või teisiti on huvitav vaadata tänapäeva ajalugu, mis on ühendatud paljude imedega.

Jumalaema ikooni "Rõõm kõigist, kes kurvastavad" suur hulk variante (väljendeid) on erineva kompositsiooniskeemiga. Teisisõnu erinevad ikooni mõned detailid oluliselt.

Kui arvestada lõuenditel kujutatud pühakute nägusid, siis tuleb märkida, et erinevalt aastast 1688 loodud ikoonidest algselt neid figuure siin ei olnud. Sellel nähtusel on seletus. Selgub, et pühakute kujutise aastale ikoonil eelnes mõni märkimisväärne sündmus.

Euphemia imeline paranemine

Imeline ikoon ravis patriarh Euphemia õe haigusest terveks. Sellest hetkest alates hakati ülistama ikooni "Kõigi kurbuste rõõm" ja tervendava jõu rõhutamiseks hakati lõuendile kandma haigete pilte. Euphemia unistas ikoonist, mida tuleb otsida Issandamuutmise kirikust, ja seejärel ülistas pilti. Pärast seda, kui ikoon tegi ime, said nad sellest kogu linnas teada. Siis hakkasid nad koostama erinevaid nimekirju.

Neist üks tuntumaid on võimsa äikesetormi saanud Peterburi sentide ikoon Joy of All Who Sorrow. Tempel hävis praktiliselt ning austusavalduse konteineris olevad mündid pudenesid laiali ja jäeti kujutisele, mis ise jäi vigastamata. Nüüd naudib erilist aukartust ikoon "Kõigi kurbuste rõõm" koos sentidega.

Mis aitab ikoonil "Rõõm kõigist, kes kurvastavad"

Aastate jooksul on juurdunud traditsioon, et Neitsit tuleb kujutada kogu tema ilus ja säras. Sellist sära nimetatakse mandorlaks, see on üldine detail selle kohta, kuidas ikoon “Kõigi kurbuste rõõm” välja näeb ning kirjelduse ja sisu üksikasjad võivad erineda.

Ikonograafia teab juhtumeid, kui sellise säraga on kujutatud ka Jeesust Kristust. Need on lõuendid "Teine tulemine", "Issanda muutmine". Ka kuulsal maalil "Püha Neitsi taevaminemine" on Neitsi kujutise ümber mandorla.

Kuna ikooni “Kõigi kurbuste rõõm” tähendus viitab sageli tervenemisele, hakkasid ikoonile lisaks Jumalaemale ilmuma inglikujud, mis toovad head taevakuningannalt ja Issandalt.

Paljud maalide variandid on esitatud Neitsi lähedal asuvate pühakute kujutisega. See ikoon on vanausulistele väga hästi teada, kuigi see nägi valgust pärast kirikulõhet.

Kui tinglikult koostada pühapiltide populaarsuse hinnang (rõhutame, et selline hinnang on tinglik ja võrdlev ning sellist hinnangut ei tohiks tõsiselt võtta, st panna üks ikoon teise kohale), siis ikoonid “Rõõm Kõigist, kes kurvastavad” ja Kaasani Jumalaema on ühed populaarsemad palvetajad. Just neid seostatakse kõige sagedamini erinevate imedega, mida kingitakse nii üksikutele usklikele kui ka erinevatele linnadele ja riikidele.

Selleks, et mõista, mille vastu aitab ikoon Joy of All Who Sorrow, peate vaatama nime ennast. Neitsi paistab siin lootusena kõigile, eriti neile, kellel on mitmesuguseid raskusi. Püha Neitsi palvetab kogu maailma eest ja teda aitab taevainglite armee, kes toovad inimestele head. Lisaks peate mõistma nime ja kui Joy globaalses tähenduses, sest asjata pole siin kasutatud sõna suure algustähega. Me räägime Päästmise võimalusest, mis anti Jumalaema kaudu, kes ilmutas maailmale Päästja.

Jumalaema palve ikooni "Kõigi kurbuste rõõm" ees

Oh, kõige püha leedi Theotokos, kõrgeimad keerubid ja ausaim seeravi, Jumala poolt valitud neiu, rõõmu kõigile, kes leinavad! Lohutage meid, kes oleme kurbuses: kui teie jaoks pole teisi imaame ja abi pole. Ainuüksi sina oled meie eestkostja rõõm ning Jumalaema ja Halastuse Emana, seistes Pühima Kolmainu troonil, saad meid aidata: keegi, kes Su poole voolab, ei jää häbisse. Kuulake ka meid, nüüd kurbusepäeval oma ikooni ees maha kukkumas ja pisarsilmil Sinu poole palvetamas: võtke meilt ära kurbused ja mured, mis meid selles ajutises elus valdavad, me ei jää naisest ilma, looge koos Sinu kõikvõimas eestpalve ja igavene, lõputu rõõm Sinu Poja ja meie Jumala kuningriigis. Aamen.

Kõik, kes kurvastab rõõmu, ikooni kirjeldus ja tähendus: mille vastu ikoon aitab, kus see asub, All Who Sorrow Joy prototüübi ajalugu. Usk ja lootus Issandasse on tugevam kui hirm - seda tõestas ikoon Kõik, kes kurvastavad rõõmu.

Patriarh Iakimi õde Euphemia oli juba aasta aega haiglavoodisse aheldatud. Haigus oli nii raske, et naine valmistus sellest maailmast lahkuma. Mitteparanev haavand küljes tekitas talumatut valu, mille kaudu on näha siseorganeid.

Surma oodates pöördus patsient Püha Neitsi poole, paludes armu. Ta palvetas terve öö ja hommikul kuulis häält, mis temalt küsis: "Evfemia, miks sa kannatad, ärge pöörduge kõigi Tervendaja abi poole?" Ja Jumalaema osutas oma imelisele pildile, mis asub Ordynka ümberkujundamise kirikus.

Seda nimetati "Rõõm kõigist, kes kurvastavad". Naine palus oma sugulastel uurida: kas see on nii? Ja kui ta oli veendunud, et ikoon on olemas, saatis ta enda ja preestri järele, et tema voodi juures veeõnnistav palveteenistus toimuks. Pärast seda paranes ta täielikult. Nii pandi 1688. aastal alguse pühamu ülistamise algus, mis Taevakuninganna sõnul tervendab kõiki.

Kõik, kes kurvastab rõõmu prototüübi ajalugu

Kuna vend Euphemia oli patriarh, levis teade imelisest pühapaigast kõigis piiskopkondades. Kõigist Venemaa nurkadest ulatasid haiged ja leinajad tervenemise poole. Peagi ilmusid loendid mitmel pool meie kodumaal:

• Peterburis;
• Nižni Novgorodi kõrb;
• Harkov;
• Kiiev;
• Voronež;
• Sukhumi lähedal asuvas kloostris Püha Jumala Uinuminemise auks;
• Yelets;
• Kaasani provints;
• Orel;
• Permis, Poltavas ja paljudes teistes linnades ja provintsides.

Rohkem kui 25 pilti tunnistatakse imelisteks, paljud paranemis- ja abijuhtumid on salvestatud pühade ikoonide abil. Veelgi rohkem tunnistusi ei salvestata, kuna Neitsi tehtud imede kohta ei peeta kõikjal päevikuid. Ikooni tähistamine on kavandatud 24. oktoobrile (6. novembril New Style), patriarhi õe taastumise päeval.

Imelist kujutist austasid ka paljud kuninglikud isikud. Ühe versiooni kohaselt viis Natalja Aleksejevna (Peeter I õde) ikooni Peterburi. Teise sõnul võttis ta nimekirja (neid oli templis kolm), mille ta asetas tänaval asuvasse majakirikusse. Gobelään. Tänu sellele kujutisele õnnestus peatada Katariina II ajal möllanud rõugete epideemia levik.

Ordynka tempel ehitati uuesti üles, suleti 1930. aastal ja avati uuesti 1948. aastal. Püha ikooni hoiti muuseumis, patriarhide poolt säilitamiseks üle antud ja pole võimalik lõplikult kindlaks teha, milline pilt oli algne. Ajaloolased ei oska siiani kindlalt öelda, millist ikooni prototüübiks pidada: Moskva või Peterburi. On teada, et mõlemat pühapaika austatakse kui imelist. Hetkel parandatud:

• Alkoholismist paranemine;
• Narkomaaniast – moodsa aja nuhtlus;
• Abi silmahaiguste korral;
• Teada on surmahaigete ja paljude teiste paranemisjuhtumeid. teised

Märge: Igal laupäeval serveeritakse templis palveteenistus Kõigepühamale Theotokosele, st Tema pildile kõigist, kes kurvastavad rõõmu. Inimesed, kes on kaotanud tervenemislootuse, pöördudes usuga Kõigi tervendaja abi poole, kohtuvad imega, saades selle pühamu ees palves vastu selle, mida nad paluvad.

Pildi ajalugu "müntidega"

Hämmastav lugu juhtus ühe Joy of All Who Sorrow ikooniga, mis asus Tihvini kabelis Klochki külas (Peterburi lähedal). 1888. aastal tabas teda välk. Kabel süttis põlema, kõik ikoonid põlesid, välja arvatud Neitsi kujutis. Almuskruus purunes ja mündid lendasid igas suunas.

Kujutise külge jäi 12 vasest senti, mille värv kõrgest temperatuurist ilmselt soojenes, kuid ei sulanud. Vastupidi, Neitsi tahmane nägu uuenes ja sai säravamaks. Sellest sündmusest kuuldes tormasid paljud ikooni juurde paranema. Imed ei lasknud end kaua oodata. Aasta hiljem hakkasid ilmuma teated haigete paranemise kohta:

• krambihoogudega;
• halvatud;
• kaotasid hääle jne.

Märge: Nüüd asub ikoon tulekahju koha lähedal, Kolmainu kiriku "Kulich ja Pascha" templis. Väärib märkimist, et arvukates nimekirjades on Jumalaema kujutatud erineval viisil: kas kuninglikus riietuses või lihtsates maistes riietes, varieerub ka sentide arv, kuid Püha Neitsi kingitud imeteod ei jää väheks, kui need. palvetades pöörduge Tema poole usuga.

Usk ja usaldus Issandasse on tugevam kui hirm

november 1768. Venemaal möllab rõugeepideemia, mis viib hauda nii noori kui vanu ja hingamistervist ja süütuid lapsi. Võitlusmeetod on teada: vaktsineerimine on vajalik. Hirm vabatahtlikult haigestuda mõnda ravimatusse haigusse on tugevam kui arstiteadlaste argumendid. Kes teab: äkki läheb häda üle ja siis sisendab rõugeid ja oota, mis sellest saab. Ei, seda on võimatu otsustada.

Katariina II lähenes Shpalernaya kirikule, mis kujutab endast kõigi kurbuste rõõmu imelist kujutist, langedes põlvili ja palvetades. Sõnad jõudsid saatjaskonnani: hirmus, ma olen veel nii noor, hirmus. Pärast seda lasi naine endale rõugetesse pookida. Haigus on võidetud, pole enam midagi karta. Kõik teised järgisid eeskuju. Epideemia on peatatud. Kuninganna seisis templis ja tänas seda, keda ta usaldas. Ta uskus kõigi Tervendajat, olles ületanud oma hirmu, mis päästis inimesed.

Järeldus: Uskuge ja ärge kartke pöörduda kõigi Temasse usaldavate Ema püha kuvandi poole. Jumalaema päästab hädadest kõige abivajavamad, lootusetult haiged, kes satuvad raskesse olukorda. Ta aitab kindlasti, kui sa teda usaldad.

N. I. Komashko

Jumalaema "Rõõm kõigist, kes kurvastavad"

c. 22¦ 17. sajandil Lääne-Euroopa “ladina” mõjul vene ikoonimaalis välja kujunenud Jumalaema ikonograafilistest tüüpidest on kahtlemata kõige huvitavam, mitmekesisem ja samas salapärasem “Rõõm kõigist, kes kurvastavad”. See on ikoonide nimetus, mis mõnikord väga sarnanevad üksteisega ja võib olla raske mõista, mis neid kõiki ühendab. Oma kujunemisprotsessis ei ole "Kõigi kurvastajate rõõm" ikonograafia saanud ühtki stabiilset kompositsiooniskeemi ja eksisteerib erinevate võimaluste kujul, mille päritolu ja tunnuseid püüame mõista. c. 22
c. 23¦

Vene õigeusu kiriku üks auväärsemaid pühamuid - Jumalaema ikoon "Kõigi kurbuste rõõm" - sai Moskvas kuulsaks 1688. aastal, kui temalt sai terveks Evfemia Papina, kes oli patriarh Joachimi õde. : lesel oli küljes paranemata haav. Seda sündmust kirjeldatakse üksikasjalikult ikooni legendis, mis on kirjutatud vahetult pärast ime juhtumist, sõna otseses mõttes kuumal tagaajamisel. Äsja ülistatud pilt oli Ordynka Päästja Muutmise kirikus, mille koguduse liige oli Euphemia. Millal ja mis asjaoludel ikoon sellesse templisse jõudis, täpset teavet pole. Ilmselt juhtus see 1685. aastal, kui kirik Evdokia Vassiljeva Akinfova kulul kivist ümber ehitati.

Ime sai suure vastukaja, sest see juhtus varalahkunud patriarhi lähima sugulasega. Lisaks Legendile koostati ikooni jaoks jumalateenistusi ja palvusi ning Relvakoja kuningliku ikoonimaalimise töökoja ikonograafid hakkasid sellest koostama nimekirju.

18. sajandi alguses leidis aset sündmus, mis muutis imelise kujutise hilisema ajaloo ebaselgeks. Kindlalt on teada, et umbes 1710-1711 võttis Peeter I õde Tsarevna Natalja Aleksejevna kirikult ikooni “Kõigi kurbuste rõõm” seoses kuningliku õukonna kolimisega Moskvast Peterburi umbes aastatel 1710–1711. ümberkujundamisest Ordynkal. Samas jäi teadmata, kas tegu oli pildilt pärit nimekirjaga või originaaliga, mille koha võttis nimekiri. Segadust selles küsimuses võib jälgida kõigis populaarsetes teatmeteostes, mis käsitlevad Theotokose imelisi ikoone alates 19. sajandist: mõned autorid peavad kinni esimesest, teised teisest versioonist. Nii või teisiti austati mõlemat "Kõigi kurvastajate rõõmu" ikooni – nii Moskvasse jäänut kui ka Peterburi viinut – ühtviisi imelistena.

Natalja Aleksejevna ikoon, kaunistatud hinnalise kujundusega, paigutati tema maja Valukoja taha taevaminemise kirikusse. Seejärel, pärast printsessi surma, ehitati tema palee ümber almusemajaks, kuhu kolis ka kirik. Hiljem ehitati see täielikult ümber ja sai nimeks Sorrowful – selles olnud pühamu järgi. Nõukogude ajal, kui tempel suleti, kadus see ikoon. Peterburi Päästja Muutmise katedraalis "Kogu suurtükivägi" on praegu ikoon, mida peetakse Natalia Aleksejevna kujutiseks, kuid see pole midagi muud kui pettekujutelm. Printsessi imelisest kujutisest on säilinud täpne litografeeritud kujutis, mis ei lange kokku Muutmise katedraalist pärit ikooniga. Kõigi Kurbuste kirikus oli austatud nimekiri pühakojast, samuti hinnalises palgas. Ilmselt oli just tema see, kes kiriku sulgemisel katedraali viidi.

Moskva ikoon püsis Ordynka kirikus turvaliselt kuni nõukogude ajani. Kiriku ehitas 18. sajandi lõpus uuesti üles Vassili Bazhenov ja pärast Moskva tulekahju 1812. aastal Osip Bove. Moskvas tuntakse seda paremini mitte kui Spaso-Preobrazhenskaya, vaid kui Sorrowful piki kabelit, c. 23
c. 24¦ pühendatud imelisele pildile. Nõukogude võimu ajal kirik suleti ja ikoon konfiskeeriti. Praeguse kurbuse kirikus oleva pildi esitas patriarh Aleksius I Suure Isamaasõja aastatel, kui selles taastati jumalateenistusi. See on täpne nimekiri Moskva imelisest ikoonist, mis loodi ilmselt 18. sajandi teisel poolel.

Vaatamata asjaolule, et mõlemad imekujutised läksid kaduma, võime nende väljanägemist üsna kindlalt hinnata tänu säilinud täpsetele Moskva ikooni nimekirjadele ja Peterburi ikooni litograafilisele reproduktsioonile. Kõige üllatavam on see, et need ikoonid – millest üks on nimekiri teisega – ei ole oma ikonograafias sugugi identsed. Piisavalt tõsised ikonograafilised lahknevused nende vahel annavad osaliselt vastuse küsimusele, milline piltidest oli algne. Tõenäoliselt oli see Peterburi, millel on täiesti ainulaadsed omadused, mis annavad tunnistust selle originaalsusest. Ja kuigi temast säilinud kujutisel on kujutis reprodutseeritud raamis, mis katab peaaegu täielikult ikooni maali, pole kahtlust: raami pilt kordas täpselt autori kompositsiooni.

Mõlemal ikoonil oli Jumalaema kujutatud täispikkuses särades ja ümbritsetuna inglitest, lapsega vasakul käel. Tema pea on veidi vasakule kallutatud, parem käsi on langetatud ja veidi kõrvale asetatud. Esimene oluline erinevus Peterburi ikooni ja Moskva ikooni vahel seisnes selles, et nii Jumalaema kui ka sellel olev Laps hoidsid käes rosaariumi, mis õigustab Maarja parema käe žesti. Teiseks oli Peterburi ikoonil ülal pilvedes kujutatud Vägede Isandat, mitte aga Uue Testamendi Kolmainsust, nagu Moskva omal. Selline pilt tundub õigem ka seetõttu, et Moskva kujutisel ilmub Kristus kaks korda - taevas ja Neitsi käte vahel. Peterburi ikoonil seisab Maarja poolkuul. Ja lõpuks, kõige olulisem erinevus on see, et selles puudub kannatuste pilt. Raske ette kujutada, et printsessi tellitud imelise ikooni koopiat luues võis ikoonimaalijal kahe silma vahele jätta nii oluline detail, mis sai hiljem “Kõigi kurbuste rõõmu” ikonograafia jaoks peaaegu määravaks.

Moskva ikoonil on seevastu detailne pilt kahel pool Jumalaema kannatustest, keda lohutavad inglid Tema näost. See ikoon on ka omal moel ainulaadne. Selle eripära on täiendavad pühakud mõlemal pool Maarjat ja last, mis on esitatud kannatajate rühmade kohal. Need on Radoneži Sergius, Fjodor Sikeot, Gregory Dekapolit ja Varlaam Hutõnski. Varlaam Khutynsky kujund pole siin juhuslik. Issandamuutmise kirikus on pikka aega olnud talle pühendatud kabel. Pühakuid Varlaami Khutõnist ja Sergiust Radonežist kujutati kui kõige austusväärsemaid vene pühakuid sageli koos. Mis puutub sellistesse harva kujutatud pühakutesse nagu Theodore Sykeot ja Gregory Dekapoliit, siis nende kohalolekut saab seletada vaid nende patroonse iseloomuga. Sellest kõigest järeldub, et Moskva ikoon maaliti spetsiaalselt Ordynka templi jaoks c. 24
c. 25¦ (millele viitab Varlaami kujutis) tundmatu eraisiku tellimusel (selle huvides tutvustati haruldaste pühakute kujutisi).

Sellise pildi loomise idee võis tekkida pärast ikooni "Rõõm kõigist, kes kurvastavad" ülistamist. Originaal reprodutseeriti laiendatud kompositsiooniversioonis koos kannatustega, kuna imelise ikooni nimi ajendas neid kujutama. Samal ajal eirati mõningaid ausalt öeldes ladinakeelseid detaile, nagu kuu Neitsi jalge all ning rosaarium Tema kätes ja laps. Aja jooksul asendas see nimekiri algse ikooni, mis viidi Peterburi. Suure tõenäosusega hakkas teda austama ka siis, kui mõlemad ikoonid olid samas kirikus, sest Moskva ikooni täpsed nimekirjad koos täiendavate pühakutega hakkasid ilmuma juba enne Natalja Aleksejevna Peterburi kolimist.

18.-19. sajandi Moskva ikoon kordus nii täpsetes (sh suuruste kordumisega) kui ka vabades loendites korduvalt, kus lisapühakute koosseis suvaliselt muutus või puudusid üldse. Need nimekirjad olid laialt levinud üle kogu Venemaa. Ikonograafia Moskva versiooni levikut soodustasid ka 18. sajandil imepildist valmistatud graveeritud lehed.

Natalja Aleksejevna ikoonil, vastupidi, ei olnud massilist kordamist. Selle nimekirjad on väga haruldased ja neil on kohalik Peterburi iseloom. Neid saab kergesti ära tunda kannatajate puudumise järgi ja vastupidi, Neitsi ja Lapse käes oleva rosaariumi olemasolu järgi.

Kust ja millal jõudis Venemaa ikoonimaalimise praktikasse “Kõigi kurvastajate rõõm” ikonograafia? See juhtus muidugi juba enne Ordynka pildi ülistamist ja oli seotud erinevate Lääne-Euroopa pildiallikate võimsa vooluga, mis voolas Venemaale. Poola mängis erilist rolli Theotokose “ladina” ikonograafia ekspordis, mille kunstikultuurile orienteeritus kuninglikus õukonnas saavutas haripunkti printsess Sophia valitsusajal.

“Rõõm kõigile, kes kurvastavad” on ühe Jumalaema stitšeri avarida. Ilmselt oli esimene sellenimeline ikoon 1683. aastal õuemaalija Ivan Bezmini maalitud pilt, mida tunti vaid dokumentides mainituna. Pole juhus, et seda ei maalinud ikoonimaalija, vaid euroopalikus stiilis töötanud maalikunstnik. Sellisel meistril oli lihtsam reprodutseerida lääne mustrit, austades nii selle ebatavalist ikonograafiat kui ka stiili. On viiteid, et samanimelised ikoonid olid kuni 1688. aastani Moskva lähedal Kolomenskoje küla templis ja Arzamas Aleksejevski kloostris. Arzamase ikoonist on säilinud isegi lühikirjeldus, mille järgi see rekonstrueeritakse Jumalaema kujutisena koos Lapse ja kahe ingliga külgedel. Seega ei olnud Natalja Aleksejevna ikoon, millel puudus kannataja kujutis, selles ikonograafilises reas üksi. Inglitest ümbritsetud neitsi ja laps on laialt levinud c. 25
c. 26¦ katoliiklikus maailmas "Madonna in Glory" ("Gloria") kuju. Ilmselt pärinesid esimesed venekeelsed pildid filmist “Kõigi kurbuste rõõm” just sellele Lääne-Euroopa tüübile ja ikooni nimes ei mainitud kannatavaid inimesi.

Lääne päritolule viitavad ka teised Peterburi ikooni detailid. Seega on Neitsi ja Lapse rosaarium Rosaariumi kujutise ehk Püha Dominicuse nägemuse asendamatu detail. Neitsi Maarja ilmus talle Kristus-lapsega süles ja ulatas talle roosikrantsi Jumalaema eripalvetsükli, nn "Roosipärja" lugemise eest. Poola traditsioonis kujutati Jumalaema "Rosarium" (või "Ruzantsova") sageli ilma püha Dominicuseta ja mõnikord hoidis rosaariumit mitte ainult Maarja, vaid ka Kristus. Nii on nad esindatud Peterburi ikoonil Rõõm kõigist, kes kurvastavad. Kuu Jumalaema jalge all ja temast eralduv sära vastavad Apokalüpsise tekstile, kus mainitakse „päikesesse riietatud naist; kuu on tema jalge all" (Apokalüpsis 11-1). Alates 14. sajandist levisid läänes laialdaselt kujutised Neitsi Maarjast lapsega süles või ilma, kes seisis Kuu peal ja oli ümbritsetud säraga, kust need jõudsid 17. sajandil Venemaale, tekitades mitmeid. Theotokose ikonograafiad, sealhulgas "Õnnistatud taevas" ja "Päikeseenergia".

Pärast Jumalaema kujutise "Rõõm kõigist, kes kurvastavad" ülistamist 1688. aastal on see ikonograafia rikastatud kannatuse lisapildiga, mis sai kiiresti selle peaaegu kohustuslikuks tunnuseks. Selleks ajaks olid sarnased kujutised hästi välja töötatud ka teistes Theotokose ikonograafiates, kust need rändasid "Kõigi kurbuste rõõmuks". Üks neist ikonograafiatest on Nikoni patriarhaadi aastatel Venemaal taasavastatud Jumalaema „Eluandv kevad”, mis on juba kompositsiooniskeemi laiendatud kreekakeelses versioonis, mis sisaldab pilte igasugustest haigetest, vanadest, armetutest, jm. Teine ikonograafia, millel oli ka kannataja kujutis, on “ Pilt hellusest ja hädas kannatanu külastamisest. Sellest tüübist sai "Kõigi kurbuste rõõmu" omamoodi kaksik ja lõpuks lahustus selles ikonograafias.

Esimesed Jumalaema kujutised "Hellus ja abivajajate külastamine" leidub eraldi templi kujul Semjon Spiridonov Kholmogoretsi ikoonidel, mille ta lõi 1680. aastatel mitme Jaroslavli kiriku jaoks. Ühel neist, Jaroslavli taevaminemise katedraalist (SRM) pärit "Küprose jumalaema 40 margiga", on täpne loomise kuupäev - 1687. Selle kompositsiooni põhijooneks on Jumalaema kujutis ilma lapseta. Tema käed on langetatud ja veidi eemal, ta hoiab võlukeppi ja rulli. Allpool on need kannatajad, keda Ta justkui oma kätega varjutab. Tema figuuri ümber pole sära, kuid c. 26
c. 27¦ on selgelt näidatud, et stseen toimub paradiisis - häbimärgi taust on valge, sellel on kujutatud ürte ja lilli. Ülaosas on õnnistus Kristus, mis tundub üsna loogiline, kuna Imiku kujutist siin pole.

Muidugi ei tekkinud see ikonograafiline skeem ilma lääne mõjudeta. Kompositsiooni aluseks oli Madonna "Misericordia" ("Armuline"), omamoodi vene "Neitsi kaitse" lääne analoog. Sellistel piltidel ilmus Maarja, käed laiali, sirutas oma mantli palvetavate inimeste kohale. Just seda skeemi kasutati "Neitsi kaitse" kujutamiseks Lääne- ja Lõuna-Vene maadel pärast nende Venemaa osaks saamist. Tähenduselt langeb Madonna "Misericordia" pilt täielikult kokku "Rõõmuga kõigist, kes kurvastavad", väljendades Neitsi eestpalvet kõigi kannatavate inimeste eest, kes pöörduvad tema poole abi saamiseks.

XVII-XVIII sajandi vahetusel levisid Volga piirkonnas Jumalaema kujutised "Hõrkus ja hädas kannatajate külastamine". Seal ei leidu neid mitte ainult ikoonidel, vaid ka seinamaalidel. Selle kompositsiooni nii oluline semantiline aspekt nagu Eedeni aed kadus neis järk-järgult. Valge taust muutus värviliseks, kuid fantastilised lilled Neitsi kuju külgedel jäid meelde paradiisist.

“Õrnuse ja abivajaja külaskäigu” kompositsiooniskeem andis vene ikoonimaalis pika iseseisva ikonograafilise joone, kuid samas oli see 18. sajandi keskpaigaks kaotanud oma esialgse nime. Temast sai üks "Joy of All Who Sorrow" variante, võttes kasutusele kellegi teise nime. Selle põhjuseks on mõlema ikonograafia suur semantiline ja kompositsiooniline sarnasus.

Seda tüüpi ikoone maaliti suurel hulgal ikoonimaalikeskustes kogu Venemaal. Ka vanausulised polnud tema suhtes ükskõiksed. Üldiselt jääb mõistatuseks, kuidas vanausuliste keskkonnas juurdus patriarh Nikoni järel arenenud ikonograafia, mis kannab endas ilmset “latinismi” mõju. Sellegipoolest nautis ta selles suurt populaarsust nii Moskva versioonis kui ka "Õrnuse ja külastuse" tüübis. Paljud Valgevenes asuva Vetka vanausuliste küla ikoonimaalimise töökodades maalitud pildid „Kõigi kurbuste rõõmust” ulatuvad tagasi Misericordia skeemi juurde.

Sageli asendati Neitsi käes olev rull leivaga, mis vastas täpsemalt Jumalaema epiteedile “Kõigi kurbuste rõõm” kui “küllastusnäljane”. Sageli kordasid nad sellist märgatavat detaili, mis ilmus isegi Semjon Spiridonov Kholmogoretsiga, valge pearätikuna Neitsi peas. 19. sajandil asus üks sellistest ühise kirjandi ikoonidest Peterburi lähedal asuva klaasivabriku kabelis, kus sellest sündis mitmeid imesid, mis ülistasid seda kujundit kogu Venemaal. 23. juulil 1888 lõi äikesetormi ajal kabelisse välk ja see süttis põlema. Pärast tulekahju kustutamist märkasid nad ikooni "Rõõm kõigist, kes kurvastavad", mis kukkus ikoonikarbist lagunevale pinnale. c. 27
c. 28¦ sularaha annetuste karbist on kinni jäänud 12 münti ja pole selge, kuidas need säilisid. 1890. ja 1891. aastal toimus ikoonist kaks tervenemist - 14-aastane Nikolai Gratšev, kes kannatas krampide käes, ja 26-aastane Vera Belonogova, kes kaotas hääle kurguvalu tõttu.

Pärast seda, kui kuninglik perekond 1893. aastal klaasivabriku kabelit külastas, alustati äsja ülistatud kuju jaoks templi ehitamist. Projekti töötasid välja A. I. von Gauguin ja A. I. Ivanov. Ehitus lõppes viis aastat hiljem. 1932. aastal demonteeriti Kurbade kirik ja pilt viidi üle Kolmainu kirikusse (1785), mis ehitati arhitekt Nikolai Lvovi projekti järgi, rohkem tuntud kui "Kulitš ja lihavõtted".

19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses koostati ikoonist palju nimekirju, millele olid tingimata kirjutatud sellel olevad mündid. Mõnikord olid need tõelised vasest penid, mis olid pildile kinnitatud. Nimekirjad "müntidega" olid laialdaselt kasutusel kogu Venemaal, eriti palju oli neid Peterburi kubermangus.

18. sajandi alguses ei tähendanud nad nimetuse “Hellus ja abivajajate külastamine” all ilmselt mitte ainult “Misericordia” tüüpi ikoone, vaid üldiselt mis tahes pilti Jumalaemast ilma lapseta, ümbritsetud kannatanutest. Just seda nime kannab 18. sajandi alguse kujutis, mis pärineb Bronnitsy peaingel Miikaeli kirikust ja mille on kirjutanud ilmselt kuninglik ikonograaf Tihhon Filatiev (CMAR). Sellel ikoonil pole Jumalaema kujutatud mitte langetatud kätega, vaid palveks kokku pandud kätega rinnal. Tema figuuri ümbritsevad keerlevad pilved ja kuldses säras hõljuvad keerubid. Jumalaema seisab poolkuul, tema käes on varras ja tema pead on kroonitud taevakuninganna krooniga. Neitsi käte žest ütleb, et see pilt ulatub tagasi lääne ikonograafilisse tüübi "Neitsi laitmatu eostamise" ("Imaculata") juurde. See sümboolne Neitsi Maarja kujutus kujunes katoliku pilditraditsioonis välja pärast Trento kirikukogu (1545-1563), kus töötati välja dogma, mille järgi Neitsi Maarja eostati laitmatult. Selle loo läänepiltidel trambib Maarja Kuul, käed risti rinnal, tiivulise mao seljas, kehastades inimkonna pärispattu. peal c. 28
c. 29¦ 17.-18. sajandi vahetusel tundus selline detail nagu madu vene ikoonimaalijate jaoks ilmselt veel liiga julge, kuid 18. sajandi keskpaigaks oli see kindlalt juurdunud mõnes täispikas Ema ikonograafias. jumalast.

Koos juba käsitletud "Kõigi kurvastajate rõõmu" ikonograafia tüüpidega ilmus 17.-18. sajandi vahetusel vene ikonograafiasse hulk selle variante. Neid tuntakse suurte ikoonide järgi, mida praegu hoitakse erinevates muuseumi- ja kirikukogudes. Kõik need on loodud Relvakoja ikoonimaalitöökoja meistrite poolt 18. sajandi esimestel aastatel. Ikoonid on kompositsiooni alumises osas kannatuste kujutamise poolest sarnased, kuid erinevad Jumalaema kujutamise poolest. Sageli täiendavad neil olevat kujutist Jumalaema ülistavad salmid.

Mõned neist ikoonidest ulatuvad tagasi Moskva graveerija Leonti Bunini gravüüridele, korrates neid täpselt üksikasjalikult. Meieni on jõudnud kaks Bunini gravüüri, millel on sama pealkiri "Rõõm kõigist, kes kurvastavad", kuid erinevad märgatavalt Jumalaema kujundi imelisest kujutisest. Ühel neist on kujutatud Maarjat, kes istub troonil, paremas käes hoiab ta varrast ja vasakuga toetab last. Nende peas on kroonid ja Kristuse käes on vägi. Teisel graveeringul on kujutatud seismas Jumalaema. Ta toetab last kahe käega peopesades risti. See käeliigutus ulatub tagasi Rooma Santa Maria Maggiore kirikust pärit iidse Jumalaema kujutise "Salus populi Romani" juurde. 17.–18. sajandi vahetuse vene ikoonimaalis sai selline poolpikas versioonis kujutis tuntuks „Rooma Jumalaema”.

Millega seoses tehti need gravüürid, mis andsid "Kõigi kurvastajate rõõmu" ikonograafiast uued versioonid ja kas neid oli rohkem? Pärineb ju 18. sajandi alguse "Kõigi kurvastajate rõõmu" säilinud teistesse tüüpidesse kuuluvad ikoonid selgelt sarnastest graafilistest näidetest. Olemasolev napp teave võimaldab eeldada järgmist (need argumendid on loomulikult hüpoteesi laadi).

Pärast ikooni ülistamist Ordynka kirikus kavandas patriarh Adrian terve rea tegusid, mille eesmärk oli selle pildi ülistamiseks. Nagu juba mainitud, koostati ikooni legend, selle teenimine ja individuaalsed palved. On ilmne, et akatisti kirjutamist äsja ülistatud kujundile eeldati ka. Veelgi enam, akatist koos muinasjutu ja ikooni teenimisega kavatseti ilmselt avaldada tüpograafilisel viisil, mida illustreerisid Leonty Bunini graveeringud. c. 29
c. kolmkümmend¦ Teadmata põhjustel seda väljaannet siis ei tehtud (praegu saadaval olev "Akatist Jumalaemale" "Rõõm kõigist, kes kurvastas" koostati ja ilmus alles 19. sajandil). Kuid Bunin suutis mitu graveeringut valmis teha.

Kuna rida illustratsioone pidi ülistama "Kõigi kurbuste rõõmu" imelist kujundit, kasutas Bunin igal lehel spetsiaalset kompositsiooniskeemi Jumalaema kujutisel. Samas oli tegu ühtse seeriaga, kus leinajate kujutis oli igal graveeringul olemas. Ilmselgelt ei olnud neid kaks, vaid rohkem. Säilinud 18. sajandi alguse ikoonid, mis on seotud Relvahoidla meistritega, võimaldavad rekonstrueerida selle hüpoteetilise tsükli versioone, mis pole meieni jõudnud.

haige. koos. 28. Jumalaema "Rõõm kõigist, kes kurvastavad". 17. sajandi lõpp – 18. sajandi algus Relvakool. CMAR. Jumalaema trooni tüüp, mis kordab Leonty Bunini graveeringut.	haige. koos. 29. Jumalaema "Rõõm kõigist, kes kurvastavad". 18. sajandi esimene pool Erakogu Saksamaal. Rooma Jumalaema tüüp, mis kordab Leonty Bunini graveeringut.
haige. koos. 29. Jumalaema "Rõõm kõigist, kes kurvastavad". 1713. aasta CAC MDA lõpp. Misericordia tüüp.	haige. koos. kolmkümmend. Jumalaema "Rõõm kõigist, kes kurvastavad". 18. sajandi keskpaik Kostroma. Jaroslavli kunstimuuseum. Misericordia tüübi laiendatud variant.

Lisaks troonijumalaemale ja roomlasele pidi see sisaldama "Misericordia" kujutisega lehte, kuid mitte Semjon Spiridonov Kholmogoretsi versioonis, vaid päris Euroopa väljaandes. See skeem on reprodutseeritud 1713. aasta ikoonil Moskvas Zlatousti kloostrist (Moskva Vaimuliku Akadeemia kirik ja arheoloogiaamet). Siin pole paradiisipilti, kuid Jumalaema katab leinajad oma mantliga.

Võimalik, et Bunini tsüklis võiks olla Misericordia tüüpi Jumalaema kujutis, kuid inglitiibadega. Ainus selline ikoon on säilinud - väikese suurusega, mida eristab suur kirjutamise peenus (samas kogus). Relvahoidla ikonograafi kirjutatud, kuulus see ilmselt algselt ühele kuningliku perekonna liikmele. Tšernigovi Iljinski kloostri trükikojas avaldati 17. sajandi lõpu lääneliku päritoluga tiivulise Neitsi kujutisega gravüür, mida võis mõistagi teada Moskvas. Seda skeemi täiendasid kannatused, mille tulemuseks oli teine ​​versioon "Rõõm kõigile, kes kurvastavad".

Lääne traditsioonis oli Misericordia Madonnal ka teisi ikonograafilisi võrseid. Nende hulgas on "Navigaatorite madonna", mis jättis oma jälje ka "Kõigi kurvastajate rõõmu" vene ikoonidele. “Navigaatorite madonnas” kattis Maarja mantliga mitte ainult tema poole palvetavaid meremehi, vaid ka kompositsiooni alumises osas merelainetel seilavaid laevu. Suure tõenäosusega ilmus Venemaal paadi motiiv esmakordselt ka koos Buniniga. Igal juhul jõudis ta 18. sajandi algusest "Kõigi kurbuste rõõmu" ikonograafiani. Paat asetati kas alla, Jumalaema kuju alla või tema kõrvale. On uudishimulik, et see motiiv on pidevalt olemas "Kõigi kurbuste rõõmu" ikoonides neis linnades, kus elanikud olid tihedalt seotud veereisidega, eriti Veliky Ustyugis. Selles suures kaubalinnas paadi kujutis c. kolmkümmend
c. 31¦ ilmus just 18. sajandi alguses ja nendel ikoonidel, kus Jumalaema on kujutatud ilma lapseta, ja nendel, kus ta hoiab teda süles.

Juba 18. sajandi alguses leidub üldiselt väga haruldasi pilte, kus Neitsit on kujutatud vikerkaarel seismas. See motiiv esineb mõnel läänelikul Gloria kujutisel, kus Maarjat ümbritsev sära moodustab keerdunud vikerkaare.

Toona ilmunud teose Joy of All Who Sorrow veel üks väga omapärane versioon on teada mitmelt ikoonilt, millest esimese maalis ilmselt relvahoidla kapten Aleksei Kvašnin 1707. aastal (TG). Kompositsiooni alumine osa on "Joy of All Who Sorrow" jaoks üsna traditsiooniline - inglid lohutavad kannatusi, kuid selle rühma keskel on hoone, tõenäoliselt itaaliatsevate arhitektuurivormide tempel. Kompositsiooniliselt ei ole Jumalaema kuju eraldi välja toodud. Teda on kujutatud ikooni ülaosas, otsekui pöördudes troonil istuva Kristuse poole. Nende ümber on taeva väed. Ülemise ja alumise maailma vahele paigutas meister taevast sümboolse kujutise, mille orbiidil olid tähed ja planeedid. Need on nn "taevalennud" - kuninglike paleede kambrite laemaalingute lemmikteema. Tähtede ja planeetide seas on kujutatud palju ingleid lendamas alla, et aidata kannatavaid inimesi.

Seda originaalset ja keerukat kompositsioonipilti korrati 18. sajandi alguse ikoonides mitu korda, nii „taevalendudega“ kui ka ilma. Ilmselgelt kasutati sarnast kompositsiooni esmakordselt ühel gravüüril, millega tegelikult maaliti esimene ikoon. Raske öelda, millist konkreetset pildiallikat vene meister selle retsensiooni loomisel kasutas. Neid oli ilmselgelt mitu ja kõik olid ka lääne päritolu. Huvitav on jälgida templi vormide arengut ikoonist ikoonini. Kui Kvashninil see on c. 31
c. 32¦ hoone on Euroopa renessansivormides, siis edasistes ikoonides areneb see läbi iidsete varemete (ilmselgelt Saalomoni templi sümbol) 17. sajandi lõpu – 18. sajandi alguse templi tüüpiliseks Ukraina fassaadiks, mis meenutab Taevaminemise katedraali selleks ajaks ümber ehitatud Kiievi-Petšerski Lavra. Ikooni kompositsiooni peamiseks semantiliseks osaks on taevasse tõusev Jumalaema. Sellist taevasse tõusmist sarnases ikonograafilises skeemis kasutati vene ikoonimaalis Jumalaema Uinumise Sõna illustratsioonil ja tõusis otse hollandlase Hieronymus Wieriksi graveeringule. Tõenäoliselt muudeti seda graveeringut seoses teise teemaga: Jumalaema tõuseb taevasse oma poja juurde, keda ta palvetab, et ta halastaks nende peale, kes maa peal kannatavad.

Kõik need arvukad originaalversioonid, mis tekkisid vene ikoonimaalis 18. sajandi alguses üldnimetuse all “Rõõm kõigist, kes kurvastavad”, ei leidnud suures osas laialdast kasutust. Vaid vähesed neist andsid üsna pika ikonograafilise traditsiooni, sealhulgas Euroopa tüüpi "Misericordia". XVIII-XIX sajandil on seal ka kujutisi, kus troonil istub Jumalaema. Ülejäänud versioonid, mis tekkisid kuninglikus õukonnas pärast imelise ikooni ülistamist, leidub ainult üksikutes monumentides.

Traditsioonilises ikoonimaalis populaarseimad, iidsetele mustritele orienteeritud "Rõõm kõigist, kes kurvastavad" pilditüübid, jäid kaasajal kaheks: ulatuvad tagasi Moskva ikooni ja kujutluspilt "Hellus ja abivajajate külastamine" . Samal ajal ilmuvad pildistiilile orienteeritud ikoonis hoopis uued pildiskeemid, mis on vaid osaliselt seotud vanade esitusviisidega. Kannatuste kujutamine neis võib tegelaste arvu poolest suuresti erineda, kaldudes neid vähendama. Neitsi ja Lapse kehahoiak ja žestid on tavaliselt vabad igasugustest jäikadest skeemidest, nii et "Kõigi kurvastajate rõõmu" Jumalaema pildiikoone on stabiilse ikonograafia järgi peaaegu võimatu liigitada. Kuid need sõltuvad suuresti domineerivast stiilist. Kui 18. sajandi teisel poolel olid need barokk-ikoonid, siis 19. sajandil maaliti need akadeemilise maalikunsti vaimus ning sajandivahetusel - uusvene stiilis.

Samal ajal kadusid traditsioonilises ikoonis prototüüpide olulised ikonograafilised tunnused. Juba Moskva imepildil oli Jumalaema kujutatud käega rinnale, mitte alla lastud (Peterburi imepildil, nagu mäletame, hoidis ta selles rosaariumi). Kuid vahel kohtab ka hiljem langetatud käe žesti ja selle õigustamiseks pandi Neitsi peopessa rull.

Omapäraste ikonograafiliste hübriidide ilmnemise põhjustas asjaolu, et Jumalaema "Kõigi kurvastajate rõõm" "Misericordiast" pärinevas tüübis oli nii kompositsioonilt kui ka tähenduselt väga lähedane Neitsi eestpalve ikonograafiale. Näiteks Theotokos võiks c. 32
c. 33¦ kirjutage lahutatud kätes looriga, nagu eestpalves, kuid allpool kujutage kannatusi, nagu "Rõõm kõigist, kes kurvastavad".

„Kõigi kurbuste rõõmu” ikonograafiliste versioonide pidevat killustumist ja lõhenemist soodustas suuresti asjaolu, et pilt oli ülipopulaarne – kogu Venemaal austati väga palju kohalikke sellenimelisi imeikoone. Igaühel neist sündis oma ikonograafiline traditsioon, mis kordus loendites, mis omakorda võisid ka üksikasjade poolest originaalist erineda. Kahjuks pole meil enamikul juhtudel teavet selle kohta, kuidas nägid välja paljudes Venemaa kirikutes laiali pillutatud “Kõigi kurbuste rõõmu” imelised ikoonid. Neist on säilinud pilt vaid väikesest osast. Samal ajal võivad teadmised austatud ikoonide kompositsioonijoontest saada tänapäeval heaks aluseks paljude selle ikonograafia monumentide omistamisel.

Olgu siinkohal mainitud mõningaid Venemaal kunagi austatud "Kõigi kurvastajate rõõmu" ikoone – neid, mille ikonograafilised tunnused on meile osaliselt teada.

Üks levinumaid tüüpe "Kõigi kurbuste rõõmu" austatud ikoonide hulgas oli lapseta Neitsi kujutis "Misericordia" tüübis. Nende hulgas - ikoon Tobolski ülestõusmise kirikust (XVIII sajand), mille loendid olid kõigis Tobolski kirikutes; pilt Jaroslavli kubermangust Osipovo külast (XVIII sajand), mille põllud olid kaunistatud ebatavalise ornamentiga; ikoon Harkovi provintsis Trinity Akhtyrsky kloostris (XVIII sajand). Sellise Pihkva Varlaam Hutõnski kirikust (kuni 1763. aastani) pärit pildi kurioosne tunnus oli neitsi vasakus käes oleva õitseva oksa kujutis, mis on laenatud ikonograafiast "Fadeless Color" ja ülestõusmise ikoonil. Vologda katedraal (18. sajandi keskpaik) hoiab vasakus käes lipukirja (ikoon on säilinud). Vologda ikooni haruldane omadus oli Päästja kujutis, mis ei ole tehtud kätega Jumalaema kohal - Sabaothi või Uue Testamendi Kolmainsuse asemel. Seda tüüpi ikoonil Kiievi Sretenski kirikust olid kergesti äratuntavad individuaalsed jooned: kannatajad on sellel kujutatud rangelt Jumalaema külgedel kolmes reas, ikoonil oli ümar ülaosa, aga ka täiendavate pühakute kujutised. - Kirik ja Julitta, ilmselt nime saanud pildi klientide järgi. “Misericordia” tüüpi kuulus ka Oryoli provintsis Stari külas akadeemilises stiilis valmistatud ikoon, millele aja jooksul lisati märgi kujul Beebi kujutis. See ikoon ise oli nimekiri imelisest pildist, mis pärineb Kaluga provintsist Ljudinova külast.

Teine laialt levinud tüüp on Jumalaema ja lapsega kujutised, mis tõusevad imekujule. Selles rühmas paistavad silma täpsed nimekirjad Moskva pildilt, näiteks ikoonid Tambovi katedraalist, Jelohhovi kolmekuningapäeva katedraal (säilinud), Verderevštšina külas Tambovi kubermangus (1824), Vvedenskaja kirik Voronežis, Taevaminemise katedraal Poltavas. Viimane ikoon c. 33
c. 34¦ üks arvukatest nimekirjadest, mis loodi 1888. aastal Moskvas seoses ikooni ülistamise 200. aastapäeva tähistamisega. Üldiselt austati ilmselt paljusid “Kõigi kurbuste rõõmu” ikoone kohapeal ainult seetõttu, et need olid Moskva oma täpsed koopiad. Nende hulgas on varased - ikoon Nižõni kuulutuskloostrist, mille kinkis talle 1716. aastal Stefan Yavorsky, ja ikoon Moskva Kremli taevaminemiskloostris (1732). Erinevalt Ordynka templi kujutisest oli Kremli ikoonil kujutis mitte kuuest, vaid kaheteistkümnest haigete rühmast.

Moskva ikonograafia vaba tõlgendusena austati ikoone Voroneži teoloogilisest kirikust, Vologda vangikirikust (XVIII sajand), aga ka Permi provintsis Maykori külast pärit ikoon. Selle ikooni eripäraks on tagurpidi pööratud vikerkaare kujutis Jumalaema jalge all. Maikorsky kujutis maaliti 1823. aastal, kuid kahtlemata läks see tagasi vanema mudeli juurde. Midagi sarnast 18. sajandi alguse suurel tahvlil, kuid 20. sajandi kohutava ülestähenduse all, juhtus artikli autor nägema samas piirkonnas – Permi oblastis Cherdyni teoloogilises kirikus.

Ka Peterburi ikoonil "müntidega" olid austatud nimekirjad. Selline pilt oli Smolenski kubermangus Rokhlino külas.

19. sajandil omistati akadeemilises stiilis ikoonidele sageli meelevaldselt nimi “Kõigi kurbuste rõõm”. See nimi on tuntud eelkõige Sukhumi lähedal asuva Assumption Dranda kloostri ikooni järgi, mis leiti kloostri taastamise käigus 1885. aastal. Sellel oli kujutatud Jumalaema pilvedes ilma Lapseta, ilma kannatusteta, kahe ingliga külgedel. Esialgu teda ei viidatud tüübile "Kõigi kurbuste rõõm", selle nime sai ta Jumalaema imelistele ikoonidele pühendatud väljaannete autorite kerge käega.

Meie loetletud pildid ei ammenda kaugeltki Venemaal austatud Jumalaema „Rõõm kõigist, kes kurvastavad“ ikoone. Seda nimekirja võib veel pikalt jätkata, kuid selle kohta, kuidas need välja nägid, ei oska kahjuks midagi öelda.

Seega ei saa mitte tunnistada, et "Kõigi kurvastajate rõõmu" ikonograafia oli omamoodi loominguline labor Lääne-Euroopa uuenduste tajumiseks ja kohandamiseks Venemaa pinnal. See tüüp kujunes välja mitmete "ladinakeelsete" ikonograafiate mõjul, millest paralleelselt võis tekkida teisigi Venemaal oma nime all eksisteerinud ja kompositsiooniliselt stabiilsemaid versioone. Selle ikonograafia kõigesööja iseloom, mis oli ilmselt tingitud konkreetsetest ajaloolistest asjaoludest, mis on seotud Akatisti ikooni ebaõnnestunud väljaandmisega, oli põhjuseks, miks uue väljaande moodustamise protsess ei saanud kunagi loogiliselt lõpule. See ikonograafiline puu andis aluse paljudele erinevatele võrsetele, mis eksisteerivad ühe nime all "Joy of All Who Sorrow". c. 34
¦