Lahutused

Vepslased on Karjala väike rahvas. “Sellist rahvust pole - vepslased”: kuidas elavad Leningradi oblasti väikerahvad Kes on vepslased ja kus nad elavad

Kes on vepslased? Kus nad elavad? Väga sageli on inimesed sellisest inimesest kuuldes üllatunud ja küsivad: “Kes see on? Kus nad elavad?
Kes need vepslased on? Vepslased (vepsläižed) on üks rahvastest koos soomlaste, eestlaste, karjalaste, liivlaste, vadjalaste ja ishoradega, kes kuuluvad läänemeresoome soome-ugri rahvaste rühma. Praegu elavad vepslased Karjalas, Leningradi oblastis ja Vologda oblastis, nn Mezhozero territooriumil. Ka Irkutski ja Kemerovo oblastis säilisid väikesed vepslaste rahvusrühmad, kes kolisid sinna Stolypini reformi ajal. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel on vepslasi 8240. Nende arvukuse vähenemise tõttu on vepsa keel kantud Venemaa rahvaste keelte punasesse raamatusse ja vepslased on klassifitseeritud Vene Föderatsiooni põlisrahvaste hulka. Vepslastel on oma keel, vepsa keel, mis sarnaneb enim karjala, soome ja isuri keelega. Vepsa keeles on kolm murret: põhja-, lõuna- ja keskvepsa, millel on väikesed erinevused, mis ei takista erinevate murrete esindajatel üksteist mõista.
Varem, 1930. aastatel, püüti luua ladina tähestikul põhinevat vepsa kirja, hakati vepsa keele ja ainete õpetamist koolis juurutama vepsa keeles, kuid 1938. aastal kõik likvideeriti. Teist korda taastati vepsa kiri 1989. aastal, samuti ladina tähestiku põhjal. Praegu on vepsakeelset kirjandust, mille tekkimine sai alguse suhteliselt hiljuti, vähem kui kaks aastakümmet tagasi. Vepsa autorite seas on eriti populaarne luule, aga ka novellid ja esseed (vepsa ja vene keeles), mille kangelasteks on vepslased. Paljud teosed on tõlgitud teistesse keeltesse (vene, soome keelde). Vepsa kirjanikest ja kirjanikest, kelle loomingus olid peategelased vepslased ja keda huvitas vepsa keel, võib nimetada järgmisi nimesid: Jaakko Rugojev, Taisto Summanen, Oleg Tihhonov, Viktor Pulkin, Anatoli Petuhhov, Rurik Lonin, Alevtina Andrejeva, Nikolai Abramov, Raisa Lardot , Viktor Eršov, Nina Zaitseva, Mihhail Bašnin, Igor Brodski, Nina Potaševa, Gulja Polivanova jt.
Alates 1993. aastast hakati Petroskois ilmuma ajalehte “Kodima” vepsa ja vene keeles. 2003. aastal ilmus E. Lönnroti "Kalevala" lühitõlge (tlk N. Zaitseva). Suurim sündmus vepsa rahva jaoks oli Uue Testamendi tõlkimine ja ilmumine vepsa keelde (tõlkijate rühm eesotsas N. Zaitsevaga) 2006. aastal.
Hetkel õpitakse vepsa keelt mitmes koolis Karjalas, Vologda ja Leningradi oblastis, kolmes ülikoolis (Petrosavodskis, osaliselt ka Peterburis). Igal aastal toimuvad vepsa keele asjatundjate piirkondadevahelised ja perevõistlused, kus lapsed ja täiskasvanud oma emakeeleoskust näitavad, aga ka vepsa keelelaagreid, näiteks aastatel 2007-2008 Sheltozeros (Karjala) ja Vinnis (Leningradi oblastis). ) toimusid keelelaagrid seltsi Castréna toel. Kogu vepsa keele ja kultuuri taaselustamise alast tegevust juhib 1989. aastal asutatud Vepsa Kultuuri Selts (Petrosavodsk) (esimees Z. Strogalštšikova).

Juhtus nii, et sündisin Volodino külas Vologda oblastis Babajevski rajoonis.

40 km. meilt on Pyazhelka küla ...

Kurtide karulikud kohad, kus vepslased elavad. Kõik mu vanaemad - vanaisad, onud ja tädid on just sündinud territooriumil, kus vepslased elasid.

Seetõttu usun, et olen vepslane.

Seetõttu kaitsen siin vepslasi, keda nagu me kõik, tõelised vene paganad, mõned Kontodjatly nimetavad dolboslavideks, pseudorodnoveriteks, uuspaganlasteks ja kõiksugu muu halva sõnaga... kõik käib rangelt välisministeeriumi järgi. manuaal...

Allpool lühidalt vepslastest ... Kuigi nendest võib lõputult kirjutada...

Vepslased on väike soome-ugri rahvas, kuni 1917. aastani nimetati neid Vene impeeriumi ametlikes dokumentides tšuudiks.

Tšuud – vepslased

Keel on segu karjala, soome ja vene keelest....

Talv, külm..

Merezhy kalapüük...

Must vann...

Pannkoogid ja Kakkara...

Tõenäoliselt on asi siin vene kroonikutes, kes segaduse vältimiseks selle termini ärikäibesse tõid, sest slaavlaste seas tähendas sõna "kõik" "küla" (näiteks valgevene vasted: küla - veska, maakoht - maa, vjaskovy) . Seetõttu on “vepslane” tänapäevane etnonüüm, mis on levinud ka tänapäeval.

Kuigi ajaloolaste sõnul kuulub üks esimesi vepslaste või täpsemalt teie suguharu mainimisi ostrogooti ajaloolase Jordani sulest. Ja see, muide, 6. sajand pKr. Neli sajandit hiljem, 10. sajandil, kasutab etnonüümi Visu oma kirjutistes araabia ajaloolane Ibn Fadlan. Ja alates XI sajandist on nimi "kõik" ilmunud Venemaa kroonikates. Kuigi see on üsna haruldane.

Nagu juba mainitud, kasutatakse palju sagedamini sellistes vene allikates nagu kirjatundjate raamatud või pühakute elu iidsete vepslaste jaoks teistsugust nimetust, mis hiljem sai ametlikuks - chud.

Nüüd on selle rahva päritolu ja ajaloolise kodumaa kohta raske midagi konkreetset öelda, kuid suure tõenäosusega eraldusid vepslased teistest läänemeresoome rahvastest I aastatuhande teisel poolel. Sel ajal hõivasid nad osa Läänemere kaguosa territooriumist, millest kaudselt annab tunnistust tänapäevane Peipsi nimi, millel on sama juur vepslaste kunagise, ametliku nimega.

Just sealt, Balti riikide kaguosast hakkasid vepslased tasapisi põhja ja kirde suunas liikuma, millest annavad tunnistust 10.-13.sajandi kagu-Laadoga piirkonna kalmemägede väljakaevamised, mis, nagu selgus, on just muistsed vepsa matused.

Juba Laadoga piirkonnast liikusid vepslased põhja ja itta. Nende ümberasumine toimus ilmselt mitmes etapis-lainetena. Ja igal sellisel “lainel” oli oma saatus.

Nii assimileerusid 12.-13. sajandil Sviri jõest põhja pool asuvatesse piirkondadesse tunginud vepslased seal elavate karjalaste poolt täielikult ja andsid aluse kahele iseseisvale karjala etnose harule - karjalased-liivvikud ja karjalased. - Ludiks. Idapoolseimad vepsa asukad, olles täielikult lahustunud nende paikade põlisrahvaste sekka, jätsid sellegipoolest oma märgatava jälje läänekomide kujunemisse.

Viimaseks kolmandikuks riikliku iseseisvuse säilitanud vepslased XV sajandil asus ümber Onega järve(Obonezhye) ja Zavolochye - piirkonnad Põhja-Dvina ja Onega jõgede vesikonnas(portaažide taga ühendades ühtseks transpordiarteriks Onega, Valged järved ja Sheksna jõgi).

Tõsi, omal ajal arvati, et vepslased kui rahvus hääbusid, lahustusid täielikult nende kõrval elanud karjalastes, komides ja slaavlastes. Ainult silmapaistvale keeleteadlasele, ajaloolasele ja etnograafile, Soome päritolu vene akadeemikule Andrei Mihhailovitš (Anders Johan) Sjogren Mul õnnestus kindlaks teha, et see pole kaugeltki nii.

Aastatel 1824–1829 kestnud ekspeditsioonil, mis korraldati soome keelega seotud Venemaa põhjamaade keelte, aga ka neid keeli kõnelevate inimeste ajaloo ja traditsioonide uurimiseks, tõestas ta kõigile veenvalt. pessimistid, et ei - Vepslased on veel elus!

Nii nagu nende keel on elav – iseseisev, originaalne ja mitte mingil juhul soome keele murre. Esimest korda määrati vepslaste arv 1835. aasta rahvaloenduse (revisjoni) materjalide põhjal akadeemik P. Peter Ivanovitš Köppen. Tema sõnul elasid nad sel ajal: Olonetsi provintsis - 8550, Novgorodis - 7067 inimest.

Kokku elab Venemaa Euroopa osa territooriumil 15 615 vepslast. Kahjuks pole viimase aja jooksul (mis on peaaegu 18 aastakümmet!) meie riigis enam vepslasi olnud. Viimase 2010. aasta rahvaloenduse andmetel on nende arv 5936 inimest.

Enamik neist, nn põhjapoolsed (või Prionežski) vepslased, elab Karjala lõunaosas(Onega järve edelarannik). 1994. aastal moodustati siin isegi vepsa rahvusvolost keskusega külas Sheltozero, hõlmas 14 asulat.

Alates 1. jaanuarist 2006, pärast seaduse "Kohaliku omavalitsuse korraldamise üldpõhimõtete" jõustumist, see haldusterritoriaalne üksus aga kaotati ja nüüdseks on Prionežski rajooni territooriumil kolm vepsa maa-asulat. Karjala – Šokšinskoje, Šeltozerskoje ja Ryboretskoje.

Kokku elab Karjalas rahvaloenduse andmeil 3423 vepslast. Kuid üle poole neist on vabariigi pealinnas, Petroskoi kus nende arv on alla 1% linna kogurahvastikust. Sellest lähtuvalt võib juba praegu öelda, et sellistes tingimustes on põhjavepslased määratud paratamatule assimilatsioonile, mis võib toimuda juba lähitulevikus.

Teine rühm, keskmine (Oyat) vepslane, elab edasi Leningradist kirdes ja Vologda oblastist loodes. See on Pasha jõe allikate piirkond, Oyati jõe ülem- ja keskjooks. Kolmas rühm on lõunavepslased, kes on territoriaalselt määratud Leningradi ida pool ja Vologda oblastist loodes (Vepsa kõrgustiku lõunanõlvad).

Suurim piirkond, kus vepslased elavad, asub Leningradi oblasti kolme halduspiirkonna – Podporožski, Tihvinski ja Boksitogorski – ristumiskohas. Aga numbrite poolest ... See on 1672 inimest. Veel 76 vepslast elab Lodeynopolsky rajoonis. Ülejäänud 271 inimest on Leningradi oblasti teistes rajoonides.

Kõik Vologda oblasti vepslased (412 inimest) elavad ühe rajooni - Babajevski territooriumil, kus on üks üleriigiline maa-asula - Kuyskoje (Kiyno, Nikonova Gora külad).

Kokkuvõttes on see päris kurb. Seetõttu pole ilmselt midagi üllatavat selles, et 2006. aasta aprillis kanti Venemaa valitsuse erikorraldusega vepslased Põhja-, Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvaste nimekirja ning juba 2009.a. Vepsa keel on UNESCO liigitatud ohustatud keelde.

Selle üldiselt üsna kurva tausta taustal põlevad entusiastide pingutused helgetest tähtedest, mis annavad lootust, tänu millele ei säili mitte ainult inimeste materiaalne pärand ja traditsioonid, vaid ka mälestus nii raskest ajaloost.

Üks neist staaridest on Vepsa etnograafiamuuseum Sheltozero külas.

Vepsky ajaloo- ja etnograafiamuuseum Sheltozero külas.

Nii et ärme räägi kurbadest asjadest. Lootus sureb alati viimasena. Aga kui ta ei sureks...

Nii et vepslased on veel elus! Kui elav on nende keel, kombed, traditsioonid.

Väga iseloomulik isiksus ja keskkond... Nii me elasime...

Jaak Prozes: Putin on ilmselt vepslane - https://inosmi.ru/world/20080121/239029.html

Algne sissekanne ja kommentaarid

Juhtus nii, et sündisin Volodino külas Vologda oblastis Babajevski rajoonis.

40 km. meilt on Pyazhelka küla ...

Kurtide karulikud kohad, kus vepslased elavad. Kõik mu vanaemad - vanaisad, onud ja tädid on just sündinud territooriumil, kus vepslased elasid.

Seetõttu usun, et olen vepslane.

Allpool lühidalt vepslastest ... Kuigi nendest võib lõputult kirjutada...

Vepslased on väike soome-ugri rahvas, kuni 1917. aastani nimetati neid Vene impeeriumi ametlikes dokumentides tšuudiks.

Tšuud – vepslased

Keel on segu karjala, soome ja vene keelest....

Talv, külm..

Merezhy kalapüük...

Must vann...

Pannkoogid ja Kakkara...

Juba Laadoga piirkonnast liikusid vepslased põhja ja itta. Nende ümberasumine toimus ilmselt mitmes etapis-lainetena. Ja igal sellisel “lainel” oli oma saatus.

Kõik Vologda oblasti vepslased (412 inimest) elavad ühe rajooni - Babajevski territooriumil, kus on üks üleriigiline maa-asula - Kuyskoje (Kiyno, Nikonova Gora külad).

Üks neist staaridest on Vepsa etnograafiamuuseum Sheltozero külas.

Vepsky ajaloo- ja etnograafiamuuseum Sheltozero külas.

Nii et ärme räägi kurbadest asjadest. Lootus sureb alati viimasena. Aga kui ta ei sureks...

Nii et vepslased on veel elus! Kui elav on nende keel, kombed, traditsioonid.

Väga iseloomulik isiksus ja keskkond... Nii me elasime...

Venemaa näod. "Koos elamine, erinev olemine"

Alates 2006. aastast eksisteerib Venemaa tsivilisatsioonist kõnelev multimeediaprojekt Faces of Russia, mille olulisim omadus on oskus koos elada, jäädes erinevaks - see moto on eriti aktuaalne kogu postsovetliku ruumi riikide jaoks. Aastatel 2006–2012 lõime projekti raames 60 dokumentaalfilmi erinevate vene rahvusrühmade esindajatest. Samuti loodi 2 raadiosaadete tsüklit "Venemaa rahvaste muusika ja laulud" - üle 40 saate. Esimese seeria filmide toetuseks on välja antud illustreeritud almanahhid. Nüüd oleme poolel teel oma riigi rahvaste ainulaadse multimeediaentsüklopeedia loomise poole – pildi, mis võimaldab Venemaa elanikel end ära tunda ja jätta järeltulevatele põlvedele pildi sellest, millised nad olid.

~~~~~~~~~~~

"Venemaa näod". vepsa. "Tšud", 2006

Üldine informatsioon

V'EPS, bepsya, veps, vepsya, lyudinikad, tyagalazhet (omanimi), inimesed Venemaal. Nad elavad rühmadena Karjala Vabariigi lõunaosas (Onega järve edelarannikul), Leningradi idapoolsetes piirkondades ja Vologda oblasti läänepoolsetes piirkondades. See arv on 13 tuhat inimest, Venemaal - 12 tuhat, millest 6 tuhat elab Karjalas.

2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal 8 tuhat vepslast.

Nad räägivad Uurali perekonna soome-ugri rühma vepsa keelt. Keeles on kolm murret: põhja (Sheltozero, Onega järve edelarannik), keskmine (Leningradi oblastist kirdes ja Vologda oblasti Babajevski rajoonis) ja lõunamurret (Jefimovsky, Leningradi oblasti Boksitogorski rajoonid). 2009. aastal kanti vepsa keel UNESCO maailma ohustatud keelte atlasesse, kuna seda ähvardab tõsine väljasuremisoht. Ka vene keel on laialt levinud.

Usklikud vepslased on õigeusklikud, kuid paganlikud ideed säilivad ka igapäevaelus. Paljud tulega seotud rituaalid. Usutakse, et tule abil saate kaitsta kahjustuste eest. Ja seda praktiseeriti näiteks vepslaste pulmatseremoonias. Põlevat tõrvikut käes hoides kõndis nõid ümber pannil seisva pruutpaari. Fumigeerimist kui üht olulisemat desinfitseerimisvahendit kasutati paljudes vepsa rituaalides (töö-, meditsiini-, kalendri- ja perekondlikel rituaalidel). Enne jahile või kalapüügile saatmist püssid ja võrgud fumigeeriti.

Vepslaste esivanemaid mainivad gooti ajaloolase Jordani töö (6. sajand pKr), araabia allikad, alates Ibn Fadlanist (10. sajand), Lääne-Euroopa autorite lugu "Möödunud aastatest" (11. sajand, kõik). - Bremeni Adam (11. sajandi lõpp), Saxo Grammar (13. sajandi algus). Muistsete vepslaste arheoloogilised mälestised - arvukad 10. - 13. sajandi alguse matmismälestised ja üksikud asulad Laadoga kaguosas, Onezhye ja Belozerye. Vepslased mängisid olulist rolli karjalaste etnogeneesis, osalesid ka põhjavenelaste ja läänekomide kujunemises. 18. sajandi alguses määrati vepslased Olonetski (Petrovski) relvatehastesse ja Lodeynopoli laevatehasesse. 1930. aastatel püüti algklassides juurutada vepsa keele (ladina tähestikul põhinev tähestik) õpetamist. 1980. aastate lõpus hakati mõnes koolis uuesti õpetama vepsa keelt; Ilmus Vepsa aabits. Suurem osa räägib vene keelt, vepsa keelt peab emakeeleks 37,5% Karjalas ja 69,8% Leningradi oblastis elavatest vepslastest. 1980. aastatel tekkis vepsa etnilise rühma ja selle kultuuri taaselustamise pooldajate liikumine.

Traditsiooniline tegevusala - põlluharimine (kolm põldu tugevate kaldkriipsusüsteemi jäänustega), loomakasvatus ja jahindus mängisid teisejärgulist rolli. Peresiseses tarbimises oli suur tähtsus kalapüük, aga ka seente ja marjade korjamine. Alates 18. sajandi teisest poolest arenes välja othodnitšestvo – metsaraie ja rafting, lodjatööd Sviri, Neeva jõgedel jne. Oyati jõel oli keraamika levinud. Nõukogude ajal arenes põhjavepslaste seas dekoratiivse ehituskivi tööstuslik areng, loomakasvatus omandas liha- ja piimandussuuna. Paljud vepslased töötavad raietööstuses, 49,3% elab linnades.

Põhjavene keelele on lähedased traditsioonilised eluruumid ja materiaalne kultuur; erinevused: T-kujuline planeering elamuosa ühendusest kaetud kahekorruselise sisehooviga; nn soome (fassaadi seina lähedal, mitte esinurgas) laua asend onni sisemuses.

Naiste traditsioonilise rõivastuse tunnuseks on seeliku (seeliku ja jaki) olemasolu koos sarafanikompleksiga.

Traditsiooniline toit - hapuleib, kalapirukad, kalaroad; joogid - õlu (olud), leivakalja.
Kuni 1917. aastani jäid alles arhailised sotsiaalsed institutsioonid - vallakogukond (suim) ja suurperekond.

Peretseremooniad sarnanevad Põhja-Vene omadega; erinevused: öine kosjasobitamine, noorte rituaalne kalapiruka söömine pulmatseremoonia raames; kahte tüüpi matuseid - itkudega ja lahkunu "lustiga".

11-12 sajandil levis vepslaste seas õigeusk, kuid eelkristlikud tõekspidamised püsisid pikka aega, näiteks pruunide (Pertijand), amulettide (üks neist oli haugi lõualuu) osas; haige pöördus abi saamiseks ravitseja (noid) poole.

Vepslaste folklooris on muistsete tšuudide legendid originaalsed, muinasjutud sarnanevad põhjavene ja karjala omadega, rahvakoreograafias - tants lusikatega. Sellel on oma intelligents.

Tuntud vepslased:
Aleksandr Svirski - Vene õigeusu pühak, austatud kui austust, hegumen Zinaida Strogalštšikova - ühiskonnategelane, ÜRO põlisrahvaste alalise foorumi esindaja Nikolai Abramov - kuulus vepsa luuletaja, ajakirjanik, tõlkija ja näitleja etnograafiamuuseum, kirjanik (kirjutanud vepsa ja vene keeles ), vepsa kultuuri ekspert ja propageerija Anatoli Petuhhov – vepsa kirjanik. Ta kirjutab vene ja vepsa keeles, olles tegelikult esimene vepsa professionaalne kirjanik.

V.V. Pimenov

Esseed

Ajalool on kiire, elul pole kiiret

Veel 19. sajandi alguses teadsid Venemaal vähesed inimesed vepslaste olemasolust. Vahepeal mainis seda iidset ja iseseisvat rahvast juba 6. sajandil pKr gooti kroonik Jordanes. Tõsi, vasina nime all. Meie ajastu esimese aastatuhande lõpuks olid vepslased juba Läänemere idaosast välja kolinud ja asunud elama Laadoga, Onega ja Valge järve vahele. Möödunud aastate jutus ja see on 11. sajand, esinevad vepslased terviku nime all. Nikolai Karamzin kirjutab oma "Vene riigi ajaloo" (1818. aastal trükist välja antud) esimese köite märkmetes: "Merja, muroma, kõik on ammu muutunud venelasteks" (lk 31, 1988. aasta väljaanne).

Tingimuste kohtade muutmisest

Kuid 19. sajandil oli inimesi, kes ei uskunud kuulsa ajaloolase versiooni. Soome teadlane John Andreas (Andrei Mihhailovitš) Sjogren aastatel 1824-1829 tegi suure reisi mööda Olonetsi provintsi ja paljastas terve rahva olemasolu, tõestades, et tegemist on erilise rahvusrühmaga, millel on oma keel, folkloori ja kompaktne elu. Tegelikult oli see muistsete inimeste teine avastus. Muide, kuni 1917. aastani kutsuti vepslasi tšuudideks. Andrei Šegren tuvastas neli vepslaste asualade rühma: Belozero, Tikhvini, Lodeynoje Pole ja Vytegra lähedal. Soome teadlane tegi selle rahva arvukuse kindlaks ligikaudu silma järgi. Ühes oma artiklis kirjutab ta, et vepslasi on kümme kuni kuusteist tuhat. Ja hiljem (neli aastat hiljem) viis ta vepslaste arvu 21 tuhandeni. Akadeemik saatis Olonetsi provintsi kubernerile Khristofor Khristoforovich Povalo-Shveikovskile asjakohase paberi palvega määrata mitte-Venemaa elanike arv. Kuus kuud hiljem saadeti akadeemiale lühike vastus, et Olonetsi kubermangus pole võõraid külasid ja välismaalasi endid. Tüüpiline vastus kõrgelt tsaariaegselt ametnikult. Akadeemik Koeppen ei jäänud Povalo-Šveikovski vastusega rahule ja saatis kubernerile Teaduste Akadeemia teise, samuti ametliku pöördumise palvega esitada nõutud andmed. Pärast seda andis kuberner mõistagi oma alluvatele korralduse alustada mittevene rahvastiku loendust. Ja kogu protsess kestis kuus aastat. 1846. aasta suvel koostati lõpuks nimekiri "välismaalaste hõimudest, linnadest, maakondadest ja küladest, kus nad elavad", kus oli märgitud mees- ja naishingede arv, nende religioon ja osakondlik kuuluvus. 1852. aastal avaldas Vene Geograafia Selts esimese etnograafilise uurimuse Euroopa Venemaa mittevene elanikkonnast. Üldväljaande viis läbi akadeemik Peter Koeppen. Tema andmetel oli Novgorodi kubermangus 7067 tšuudi, Olonetsi kubermangus 8550 mõlemast soost hinge. Kokku - 15 617. Kogu see "võlts-fiction" koos vepslaste loid rahvaloendusega meenutab vägagi Saltõkov-Štšedrini vaimus satiirilist lugu. Kuid ometi, ükskõik kui aeglaselt see protsess ka ei kulges, sündis 19. sajandi alguses vepslaste teaduslik uurimine. 20. sajandil oli vepsa spetsialiste juba rohkem. Nimetagem selliseid teadlasi nagu Stepan Makariev, Petr Uspensky, Jussi Rainio, Pertti Virtaranta.

Ma leian marju, saan kala

Alles 1980. aastate lõpus hakati mõnes koolis uuesti õpetama vepsa keelt ja ilmus vepsa aabits. Enamik elavaid vepslasi räägib tõesti vene keelt. Mis puudutab vepsa keelt, siis seda peab omakeelseks 37,5% vepslastest Karjalas ja 69,8% Leningradi oblastis. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal 8 tuhat vepslast. Viimasel paarikümnel aastal hakkas vepsa kirjandus ja luule aktiivselt arenema. Esimene vene kirjanikest, kes vepsa folkloori poole pöördus, oli Viktor Pulkin. 1973. aastal avaldas ta raamatu „Vepsa meloodiad. Etnograafilised novellid”, millest sai mingil moel vepsa maade teejuht. Olukorra keerukus seisneb selles, et juba kirjanduse sünd toimub keelekultuuri hääbumise perioodil. Mõned uurijad usuvad tõsiselt, et veel kahe-kolme põlvkonna pärast kaob vepsa keel kui elava suhtluse rahvuskeel.

Hoidke rituaalist kinni - see aitab

Tuli ilmub vepslaste rituaalsetes tegevustes lõkke, põleva tõrviku, küünla ja ka suitsu kujul. Juba tulega tehtavad toimingud (ja need on: ringijooksmine, hüppamine, kõndimine, fumigeerimine) kannavad maagilist laengut. Usuti, et tule abil saab inimesi kahjustuste eest kaitsta. Paljudes vepslaste riitustes (töö-, meditsiini-, kalendri- ja perekondlikel kombel) kasutati fumigeerimist ühe olulise desinfektsioonivahendina. Enne pruutpaari kroonile saatmist fumigeeriti nad kõigepealt. Põlevat tõrvikut käes hoides kõndis nõid pannil seisvate noorpaaride ümber. Huvitaval kombel ühendasid vepslased inimhinge kuidagi tule ja suitsuga. Vepslased uskusid, et nähtamatu hing lahkub inimkehast märkamatult, justkui tule või suitsu varjus. Pärast matuseid põletati lahkunule kuulunud riided. Usuti, et selliste toimingute abil on hingel kergem taevasse jõuda.

Võitle puhta tule eest

Vähem huvitavad pole ka vepslaste ideed selle kohta, kust tuli tuleb. Märgid annavad tunnistust tule ilmumisest. Näiteks mõnes vepsa külas peeti tulekuulutajaks punast oravat, veel eelmise sajandi kahekümnendatel aastatel tegid Oyat vepslased tuld kasetohust spindlite keeramise masinal männitõrvikuga hõõrudes. Ja nad ei teinud seda mitte mingist erilisest armastusest antiikaja vastu. Asi on selles, et sellisel veeveeeelsel viisil saadud tuld peeti kõige tõhusamaks, tervendavamaks ja kaitsvamaks. Vepslased uskusid, et tulekahjust saab jagu saada, neutraliseerides selle ümber sümboolse barjääri. Näiteks vepslased uskusid, et tuli võib piima peatada. Temaga tehti kolmekordne ümbersõit põlevast majast. Ja siis valati piim tulle.

Palju häid ja erinevaid sõnu

Äsja kirjutatud vepsa keel on viimasel ajal kiiresti täienenud uue sõnavaraga. 1995. aastal ilmus Nina Zaitseva ja Maria Mulloneni toimetamisel Õpetlik vepsa-vene ja vene-vepsa sõnaraamat. See on juba kogunud palju uusi sõnu, mida keeles varem polnud. Isegi äsja kirjakeelt ei saa luua otse laenates teistest kirjakultuuridest. See hävitab selle terviklikkuse. Aga igas keeles on juba väljakujunenud sõnamoodustusreeglid ja neid tuleb uute mõistete koostamisel järgida. Jääb üle vaid lisada, et vepslased saavad uuest sõnavarast teada ennekõike ajalehest KODIMA (Kodumaa). Seda on avaldatud alates 1994. aastast. Sellest väljaandest on ka veebiversioon. Ja mitte nii kaua aega tagasi oli vepslastel ka piibel oma emakeeles. Selle suure ja keeruka töö tegi ära Nina Zaitseva. Kuid mitte ainult professionaalsed keeleteadlased ei koosta uusi sõnu. Nad sünnivad rahva paksuses. Esiteks töö, mängude, elava suhtluse ajal. Pliidil lamades ei saa te uut sõna leiutada. Selle leidmiseks peate kõvasti tööd tegema. Kuidas ei tule meelde vepsa vanasõna "magav kass ei saa hiirt suhu".
***
VESI, vadyalayn (omanimi), etniline kogukond Venemaal Leningradi oblastis Kingisepa rajoonis. Ametlikke numbreid pole saadaval. Uurali perekonna soome-ugri rühma vadja keeles on kaks murret, kirjutamata. Hetkel räägivad Vod vene keelt.

2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal vadjade arv 100 inimest.

Vod – piirkonna vanim elanikkond, asus läänes Narova jõest ja Peipsi järvest ning idas Izhora platoolt. Hiljem olid nad osa Novgorodi maadest ("Vodskaja pjatina"). Vod koges tugevat slaavi, hiljem vene mõju, pöördus õigeusku. Vene kroonikates tuntakse seda vozhane ja ka soomekeelsete rahvaste üldnimetuse all - tšuud. Arvukate sõdade, katkude, saagikatkestuse tagajärjel vähenes vodide arv järk-järgult.

Traditsioonilised ametid on põlluharimine, kalapüük, metsandus. Alates 19. sajandi lõpust on otkhodnichestvo tööstuskeskustesse intensiivistunud. Traditsioonilises materiaalses kultuuris on vene mõju tugev (tööriistad, sõidukid, ehitised).

Kuni 19. sajandi alguseni säilis naiste kostüüm selge gradatsiooniga vanuserühmade kaupa: aluspesu varrukateta õlariided, tüdrukutel valge linane (amas), abielunaistel sinine riie (rukka), peal lühike jope (ihad) , vanad naised kandsid riideid nagu särk (ummiko ). Peakatete hulka kuulusid kõvad ja rätikuvormid. Iseloomulikud on mitut tüüpi põlled (linane ja riie), mitme vöö, retuuside, rinnakilpide (rissico ja muetsi) üheaegne kandmine, kaunistatud tikandite, palmikute, helmeste, cowrie-karpidega. Prilužskaja Vod kandis särgi peal õmblemata seelikut (khurstut). 19. sajandi 2. poolel sai levinud vene sundress (ummiko, sinyakko).

Vene mõju kajastus ka traditsioonilistes rituaalides, eriti pulmarituaalides. Tüüpilised üleküla kultuslikud vennaskonnad (vaccad) koos õllepruulimisega.

Kuni 20. sajandini säilitati kristluse-eelsete uskumuste jäänuseid: kultuspuud, allikad, kivid, hobuse-, jäära-kultuse säilmed jne.

Enesenimi "Veps", "Bepsya", "Lyudinikad", "Vepsline". Venelased kasutasid koos nimetusega "kõik" etnonüümi "tšuud", mida kasutati kõigi läänemeresoome rahvaste kohta. Läänemeresoome rühma kuuluvas vepsa keeles on kolm murret: põhja-, kesk- ja lõunamurret. Vepslased kuuluvad suure kaukaasia rassi valgemere-balti tüüpi.

Vepslaste praegune arv (2002) on 8240 inimest. Vepslased elavad Venemaal kolmes eraldi rühmas Laadoga, Onega ja Bely järvede vahel – Onega edelarannikul. järved (endine Karjala Vabariigi vepsa rahvuslik volost - 4,9 tuhat inimest), Leningradi oblasti külgnevates piirkondades (Podporozhsky, Lodeynopolsky, Tikhvinsky ja Boksitogorsky - 2 tuhat inimest) ja Vologda loodepiirkondades (Babajevski ja Võtegorski) ) piirkonnad - 400 inimest . Mõned ühendused säilivad vepslaste lõuna- ja keskrühma vahel, kuid põhjavepslasi eraldab ülejäänutest Sviri jõgi ja vene külade ahelik.

Leningradi oblasti vepslaste traditsioonilise asustusala territoorium asub Leningradi oblasti nelja rajooni piirialadel: Podporožski (Vinnitsa maa-asula, Voznesenski linnaasula), Boksitogorski (Radogoštšinski maa-asula), Lodeynopolsky (Alehovštšinski maa-asula). ) ja Tihvinski (Pashozerskoe maa-asula).

2002. aasta rahvaloenduse andmetel oli vepslasi Leningradi oblastis 2013 inimest. Neist 503 inimest linnas ja 1510 maal. Ajavahemikul 1989–2002 rahvaloendused langes Leningradi oblastis vepslaste rahvaarv järsult: maal 55,3%, linnades ja linnatüüpi asulates 43,9%.

Vepsa ajalugu.

Vepslaste ajalooga seonduvat on meie käsutuses vähe andmeid, mõnikord vaikivad allikad nende kohta terveid pikki sajandeid. Etnonüümid Vas, Vasina Jordani kroonikas 6. saj. n. e., ilmselt kuuluvad vepslastele. Etnonüüm ja toponüüm "ves" vene kroonikates läbivalt. Ilmselt on erinevate hõimude ja rahvustega asustatud, kuid oma näoga piirkonna tähistamine omandanud selles piirkonnas juba 9. sajandist alates kohalikku tähendust. Kroonikas mainitakse kõiki nende rahvaste seas, kes kutsusid varanglasi (viikingeid) Novgorodis valitsema. Koos nimetusega "kõik" kasutasid venelased vepslaste kohta ka üldnimetust "tšuud", millega tähistati kõiki läänemeresoome rahvaid. Võib-olla viitas nimi "põhjatšuud" suure tõenäosusega vepslastele. Mõnede teadlaste arvates võisid Skandinaavia saagades korduvalt mainitud Bjarmia asukad kuuluda vepsa esivanemate hõimu. Araabia ränduri Ibn Fadlani reisipäevik (X sajand) mainib vepslasi "Visu" nime all. Usuajaloolane Bremeni Adam Hamburgi kiriku ajaloos, mis on kirjutatud kümnendal sajandil, ja "Gesta Danorum" ("Taanlaste teod") Saxo grammatikas XII sajandil. mainida rahvast Vepse ("Vepse").

Teame ka vepslastega seotud arheoloogilisi leide. Laadoga järve kagukaldalt Volhovi ja Sviri jõe suudmest avastati palju selle piirkonna slaavlaste asustamisele eelnenud ajastu, s.o aastatest 950–1100 pärinevaid matuseid. Kalmemägedest leitud Skandinaavia kaunistused ja relvad viitavad kohaliku põlissoome-ugri rahvastiku kaubandussuhetele läänega. Lisaks säilitasid vepslased sidemed idas elavate rahvastega – nendega seotud komi-zürjalaste ja mereidega.

Alates kümnenda sajandi lõpust kuni 12. sajandi alguseni muistsed Ves laienesid ida- ja põhjasuunas ning jõudsid Laadoga järve idakaldale. Varsti pärast seda kaob nimi "Ves" Venemaa kroonikatest, millest eelmise sajandi vene ajaloolased järeldasid, et kogu sai sama saatus kui mõõt ja murom, see tähendab, et nad kadusid vene rahva hulgast. Vepslased elasid aga edasi oma traditsioonilistel aladel, kus neil õnnestus edukalt säilitada oma eripärad ja etniline iseseisvus. Vene kolonisatsiooni tulemusena asustati piirkonna lõunaosa 11. sajandi alguseks vepslastega. Selgus, et seal elasid peamiselt venelased, vepslased võeti õigeusku ja nende maadele rajati kloostrid. Üha suureneva feodaalkohustuste koorma ja sunniviisilise õigeusku pöördumise tõttu põgenesid paljud vepslased kogu 15. sajandi jooksul põhja ja kirdesse. ja isegi hiljem. Enamik neist osales teiste rahvaste etnogeneesis.

Vene asunike liikumine jõudis vepslaste põhjapoolsematele aladele XIV-XV sajandil. Soome-ugri algrahvastiku asulad muutusid arvukate uute vene külade ja külade seas väikesaarteks. Kogu kroonika, mis oma arengus ei küündinud iseseisva riigi kujunemiseni, muutus järk-järgult kunagise rahva killuks. Osa Laadoga ja Onega järvede vahel elanud vepslasi assimileerus karjalastega ja nii tekkisid karjala keele olonetsi ja ludikovi murded (viimast peavad mõned keeleteadlased iseseisvaks keeleks).

Vepslased olid traditsiooniliselt põlluharijad, kes kasutasid raiepõllumajanduse süsteemi, samuti olid selles kala- ja karusloomaderikkas piirkonnas olulised ka kalapüük ja jahindus. XVI sajandi alguses. üks reisija tunnistas, et Belozerski linna ümbruses räägivad elanikud vepsa keelt, kuid enamik saab aru ka vene keelest. XVIII sajandi alguses. Tsaar Peeter Suur rajas Onega järve (Petrosavodsk) lähedale raua- ja relvatehased. Vepslased tutvusid tehasetööga. Enne seda olid nad kuulsad ka osavate rändkäsitöölistena (raiusid kivi ja puitu, valmistasid keraamikat, kudusid jalanõusid).

Soome teadlane A.I. Sjogren avastas pärast pikki aastaid kestnud unustusehõlma 1824. aastal taas vepslased teaduse jaoks. vepslaste seas arenes lahti liikumine rahva taaselustamise nimel. 24 küla sai üleriigilise vepsa küla staatuse, moodustati kaks üleriigilist ringkonda. Kolmanda rahvusringkonna loomiseni see aga ei jõudnud. Avati rahvuslikud vepsa koolid. Vepsa kirjakeele ja ladina tähestikul põhineva kirja loomine usaldati Leningradi oblasti täitevkomitee väikerahvuste osakonnale. Esimene tähestik ilmus 1932. Aastatel 1932-1937. ilmus umbes 20-30 vepsakeelset raamatut, enamik neist olid õpikud. Karjala autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi territooriumil Onega järve ääres elanud vepsa lapsed õppisid sarnaselt karjalastele soomekeelsetes koolides, vepsa keele õpe kestis vaid kaks kuud.

1937. aastal mõjutas stalinistlik terror ka vepslasi. Keelati igasugune vepsa kultuuriga seotud tegevus, vene keel sai õppe- ja kultuurikeeleks. Vepsa koolid suleti, raamatute väljaandmine lõpetati, õpikud põletati ja vepslaste (peamiselt intelligentsi) peale langesid repressioonid. Likvideeriti rahvusringkonnad ja külad, algas vepslaste sundassimileerimine. Teise maailmasõja ajal okupeerisid soomlased põhjavepslastega asustatud alad Onega järve kaldal, võeti kasutusele Soome haldus ja soomekeelse koolikorraldus. Vepsa vabatahtlikud teenisid Soome sõjaväes sugulasrahvaste pataljonis ja sõja lõppedes nõudis Nõukogude Liit eranditult kõigi nende väljaandmist.

Vepslaste arv 1897-2002 muudetud järgmiselt:

1897 - 25 284 inimest
1926 - 32 773 inimest
1939 – 32 000 inimest
1959 - 18 400 inimest (emakeele oskus - 46,1%)
1970 - 8281 inimest
1979 - 8094 inimest (emakeele oskus - 38,4%)
1989 - 12 501 inimest
2002 - 8240 inimest

Rahvaloenduse andmete usaldusväärsus tekitab tugevaid kahtlusi, kuna paljud kartsid end vepslasteks nimetada, seevastu mõned kohalikud võimud tunnistasid vepslased sageli venelasteks.

Vaatamata elukoha kompaktsusele jagati vepslaste asustusala halduslikult: esmalt Olonetsi ja Novgorodi kubermangu, seejärel 1924. aastast Karjala ASSRi, Leningradi ja 1937. aastast Vologda oblasti vahel. Jaotus mõjutas negatiivselt rahvusliku eneseteadvuse kujunemist ja oli üheks peamiseks takistuseks ühtse Vepsa territoriaalse autonoomia loomisel 1920. aastatel.

Vepslaste traditsioonilise asustusala territooriumi jagab selle kuulumine erinevatesse haldusterritoriaalsetesse koosseisudesse. Nii sattusid vepslaste maad Leningradi oblastis nelja rajooni ristumiskohale: Podporožski, Lodeinopolski, Tihvinski ja Boksitogorski ning Vologdas - kahele: Võtegorski ja Babajevski. Selle tulemusena olid vepsa külad kui ääremaa külad "mitteperspektiivsete" külade likvideerimisel esimesena määratud likvideerimisele ja ümberasumisele. Aastatel 1953–1958 kuue vepsa külanõukogu elanikkond (umbes 6 tuhat inimest) aeti Vologda oblastist täielikult välja.

vepsa kultuur

Vepslased olid traditsiooniliselt põlluharijad. Kala- ja karusloomaderikkas piirkonnas oli suur tähtsus kalapüük ja jahindus, mis koos seene- ja marjakorjamisega muutus aja jooksul ka abitegevuseks. 18. sajandil, kui Peeter Suur rajas Onega järve äärde raua- ja relvavabrikud, said vepslased vabrikutööga tuttavaks. Nad olid kuulsad ka osavate käsitöölistena – kivi- ja puunikerdajate, pottseppade; metsatöö, parvetamine, lodjatöö olid samuti hooajalised ametid.

Vepslaste traditsiooniline elu- ja materiaalne kultuur on lähedane põhjavene omadele, kuid maju eristab T-kujuline planeering elamuosa ühendusest kaetud kahekorruselise sisehooviga; onni sisemuses võtab laud enda alla nn. Soome (fassaadi seina lähedal, mitte esinurgas) asend. Naiste traditsioonilist riietust iseloomustab seeliku (seeliku ja jaki) ja sundresside komplekside olemasolu. Traditsiooniline toit - hapuleib, kalapirukad, kalaroad; joogid - õlu, leivakalja.

Kuni 20ndateni. meie sajandil säilisid arhailised sotsiaalsed institutsioonid – maakogukond ja suurperekond. Perekonna rituaalid on üldiselt sarnased Põhja-Vene omadega, kuid pulmatseremooniale on iseloomulikud öised kosjasobitused, kalapiruka söömine noorte poolt ning matuserituaalides eristatakse kahte tüüpi matuseid - itkudega ja "rõõmutsemisega". surnud".

XI-XII sajandil. Õigeusk levis vepslaste seas, kuid paganlikud uskumused püsisid kaua. Vepsa folklooris on muistsete tšuudide legendid originaalsed, rahvakoreograafias - tants lusikatega. Vepslastel pole säilinud eepilisi luuletusi ja rahvaluuleteadlastel õnnestus neist salvestada vaid suhteliselt vähe rahvalaule.

Praegune seis

Ränne tõi kaasa vepslaste järsu vananemise etnilisel territooriumil ja kahjustas oluliselt nende edasise etnilise taastootmise potentsiaali. Kuid vepsa keele kadumine toob kaasa soovi rõhutada selle tähtsust ühe etnilise päritolu sümbolina.

Karjalas on vepslaste "naasmine" oma rahvuskeele kui emakeele juurde avaldunud juba 1970. aastate lõpust. 1970.–1979. aasta rahvaloendused vepsa emakeelega vepslaste osakaal on suurenenud: 31,8-lt 35,8%-le, eriti kasvas maal - 25,0-lt 42,5%-le. See suundumus jätkub ka 1989. aastal. 1989. aastal näitasid Vologda oblasti vepslased veelgi enam oma keelt: 91,4% ütles, et see on nende emakeel ja 74,8% Leningradi oblastis. Vepslaste vastu huvi "tagasitoomine" nende keelde peegeldab väikeste etniliste kogukondade eneseteadvuse äärmist mobiilsust ja sõltuvust välistest teguritest, millel võib olla nii hävitav kui stimuleeriv mõju.

Tõsist muret valmistab Leningradi oblasti külade vepslaste tulevik: seal on alla 15-aastaste laste osakaal vaid 4,0% (60 inimest) ja tööeast vanemaid - 59,0% (892 inimest), keskmine vanus. on 64,2 aastat, samas kui Karjalas - 48,7 aastat. 1989. aastal ei olnud Karjala ja Leningradi oblasti külade vepslaste vanuselises struktuuris olulist erinevust, mistõttu 2002. aastaks võib selliseid vepsa maarahvastiku kahanemistempo erinevusi nende piirkondade vahel seletada Karjalaga oluliselt halvemate sotsiaalmajanduslike elutingimuste mõju Leningradi oblasti vepslaste külades või vepslaste ebatäpne loendus 2002. aastal.

Leningradi oblastis rääkis vepsa keelt 2386 inimest, nende hulgas 1413 vepslast (59,2%): vepsa maarahvast oskas nende keelt 1157 inimest. (76,6%), linnades - 256 inimest. (50,4%). Samal ajal registreeriti piirkonnas 973 teiste vepsa keelt kõnelevate rahvaste esindajat. Vepslaste piirkonna järsu languse taustal võib seda asjaolu seletada võimaliku muutusega nende etnilises identiteedis (säilitades keeleoskuse) või ebausaldusväärse registreeringuga loenduse ajal.

Karjala Vabariigis viidi vepsa keele ja kultuuri arendamise meetmete rakendamine läbi vabariikliku sihtprogrammi "Vepsa karjalaste, vepslaste ja soomlaste keelte ja kultuuri taaselustamine ja arendamine" raames. Karjala Vabariik" (kinnitatud 30. jaanuaril 1995. a Karjala Vabariigi Valitsuse esimehe määrusega nr 50 aastateks 1995-1996 ja pikendatud Karjala Vabariigi Valitsuse esimehe 21. jaanuari määrusega , 1997 nr 41 kuni 2000). Kirjastustegevust rahastatakse ka Soome Vabariigi valitsuse poolt heaks kiidetud hõimurahvaste kultuuride toetamise programmi raames. Alates 2002. aastast kehtib Kasahstani Vabariigi valitsuse 12. septembri 2001. a määrus nr 191-P "Karjala Vabariigis elavate rahvaste riikliku arengu ja rahvustevahelise koostöö meetmete kohta aastatel 2002-2005". Karjala Vabariik on praegu sisuliselt kõigi vepsa rahva taaselustamise ja arengu meetmete koordineerija ja samas ka peamine elluviija. Karjalas antakse välja kogu õppe- ja ilukirjanduslikku kirjandust, vepsakeelset perioodikat, tulevastele emakeeleõpetajatele koolitatakse vepsa keele spetsialiste vepsa noorte hulgast kõigist vepslaste elupaikadest, toimub piirkondadevaheline konkurss „Vepsa keele tundjad. vepsa keel" toimub igal aastal, millest võtavad osa kõik koolid, kus vepsa keelt õpitakse, vepsa keele õpetajate kursused.

1988. aasta piirkondadevahelisel koosolekul tekkis ettepanek luua Vepsa autonoomne ringkond. Selle probleemi mõistmise ja tegelike praktiliste tegevuste tulemusena selgus, et tänapäevastes tingimustes on kõige otstarbekam lahendada rahvusterritoriaalsed küsimused juba olemasolevate Vene Föderatsiooni subjektide raames. Selle tulemusena tekkis Vologda oblastis Kui Vepsa rahvuslik külanõukogu.

Sheltozerski rajooni kui riikliku erihaldusüksuse taastamise küsimust on aktiivselt arutatud alates 1987. aastast.

22. novembril 1991 võttis Karjala Vabariik vastu seaduse "Rahvusliku piirkonna, üleriigiliste asustus- ja maanõukogude õiguslikust seisundist Karjala Vabariigis", mis näeb ette võimaluse moodustada pärast kohalikke rahvahääletusi rahvuslik-territoriaalne. üksused põlisrahvaste (karjalased, vepslased) kompaktsetes elukohtades ja andes neile täiendavaid tagatisi rahvuskeelte ja -kultuuride arenguks, nende elupaikade säilimiseks. Vastavalt seadusele muudeti Vepsa rahvuslikeks külanõukogudeks: Prionežski rajooni Šeltozerski külanõukogu (Karjala Vabariigi Ülemnõukogu dekreet nr XII-14 / 396 10.09.1992), Rõboretski küla. Prionežski rajooni nõukogu (Karjala Vabariigi Ülemnõukogu määrus nr XII-18 /531 1. juunist 1993), Prionežski rajooni Šokšinski külanõukogu (Karjala Vabariigi Ülemnõukogu otsus nr. XII-18/532, 1. juuni 1993).

1993. aasta detsembris seoses kohaliku omavalitsuse reformi algusega ja lähtudes Vene Föderatsiooni põhiseaduse artiklist 131 kohaliku omavalitsuse rakendamise kohta, võttes arvesse ajaloolisi ja muid kohalikke traditsioone ning iseseisvat elanike poolt kohalike omavalitsusorganite struktuuri kindlaksmääramisel otsustasid kolme vepsa külanõukogu saadikud ühendada need omavalitsusliku territooriumina vepsa rahvusliku volostkonnaga (omavalitsuslik formatsioon). Nende palvel võttis Karjala Vabariigi Ülemnõukogu vastu 20. jaanuari 1994. a määruse nr XII-23/623 "Vepsa rahvusliku volosti moodustamise kohta". Volost on registreeritud Vene Föderatsiooni omavalitsuste föderaalses registris 21. oktoobril 1998 nr 000003.

Karjala Vabariigi Valitsuse esimehe 2. detsembri 1996. a määrusega nr 985 sai Vepsa rahvuslik volost iseseisva haldusüksuse staatuse, s.o. oli õigus moodustada kohaliku omavalitsuse valitud organeid, omada territooriumi. õigus moodustada oma eelarve, omada vallavara ja õigus kontrollida loodusvarade jaotust oma territooriumil.

Alates 2002. aastast on Kasahstani Vabariigi uute õigusaktide kohaselt vepslaste esindamine Kasahstani Vabariigi Seadusandlikus Assamblees muutunud problemaatiliseks. Vastavalt Vepsa Rahvusvolosti uuele hartale valitakse 9-liikmeline Volosti nõukogu, mis omakorda võtab konkursi korras tööle Vepsa Rahvusvolosti haldusjuhi. Volost lakkas olemast haldusterritoriaalne üksus ja jääb rahvusvallaks.

Rahvuslik eneseteadvus on vepslastel nõrgalt väljendunud, nende assimilatsioon venelastega on väga kaugel, sest elukorraldus, ametid, religioon, kombed jne on mõlemal rahval ammu samad. Väga tugev on ka vene keele mõju, mis väljendub häälduses ja lugematutes laenamistes. Vepsa keele kõnelejad on praegu peaaegu eranditult kakskeelsed. Assimilatsiooniprotsess intensiivistus oluliselt rahvuspoliitika, kollektiviseerimise, kolhooside suurendamise ja väikekülade hävitamise mõjul.

Perestroika ajastu teisel poolel mõjutasid muutused ka vepslasi. 1989. aasta rahvaloenduse ajal julges suurem hulk elanikke end vepslasteks nimetada. 1988. aastal peeti Petroskois vepsa konverents ja 1989. a. Vepsa Kultuuri Selts. Mitmetes koolieelsetes lasteasutustes, koolides, algas vepsa keele õpe, mida alates 1991. aastast saab õpetada ka Petroskoi Pedagoogilises Instituudis. Ilmunud on aabits, vepsakeelsed õpikud ja sõnaraamatud. Algas töö keele uuendamise ja täiustamisega. Viimasel ajal on vepslased hakanud protestima kohalike loodusvarade (kvarts, looduskivi, metsad) arendamise ja kaevandamise vastu, mida viivad läbi kaugete piirkondade ettevõtete kohalike filiaalide külalistöölised.

Leningradi oblastis on vepslaste rahvuslik töö koondunud vepsa rahvaluule keskusesse (Vinnitsa küla), Podporožje koduloomuuseumisse ja Peterburi vepsa seltsi. Herzeni nimelise Pedagoogikaülikooli Põhja Rahvaste Instituudi baasil korraldatakse vepsa keele õpet, kuid lõpetajad vepsa küladesse tagasi ei pöördu. Vepsa keele valikõpetus maapiirkondades toimub Karjala vepslaste toel.

1997 – Karjala vepslased tunnistati Barentsi piirkonna põlisrahvaks ja nad kuulusid Barentsi euroarktika piirkonna põlisrahvaste töörühma.
2000 – vepslased said Vene Föderatsiooni põlisrahva staatuse.
2006 – vepslased lisati Venemaa Föderatsiooni Põhja, Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvaste nimekirja.