Riigireetmine

Ärge uskuge Ukraina-Euraasia propagandat! Kuidas prints Svjatoslav tegelikult välja nägi? Svjatoslav vapper

See tekst on katse pisut mõtiskleda selle üle, kuidas Svjatoslav tegelikult välja nägi ja kui palju see vastab printsi ühisele kuvandile, mida on korratud sadadel maalidel. Ma ütlen kohe - see Svjatoslavi ilmumine, mis on praegu nii kuulus, ilmnes pigem poliitilise aktsioonina kui teadusliku uurimistöö tulemusena. Ja see ilmus suhteliselt hiljuti. Sada aastat tagasi poleks keegi Svjatoslavi joonistanud raseeritud pea, eesluu ja pikkade rippuvate vuntsidega Zaporožje kasaka näol. Kui vaadata printsi skulptuuri Novgorodis asuval monumendil “Vene aastatuhande” või tema miniatuurseid portreesid iidsetest Vene kroonikatest, siis need kujutavad Vene vürsti, kelle välimus ei tekita meis kultuurilist ja tsivilisatsioonilist dissonantsi.

"Uus" Svjatoslav on aga viimastel aastakümnetel massiteadvuses väga kindlalt juurdunud. Raske on öelda, kes tegelikult oli sellise originaalse “rekonstruktsiooni” autor, kuid on teada, et akadeemik B.A. Rõbakov on hea ajaloolane, kalduvus liigsele fantaasialennule. Just tema mainis, et Svjatoslavi välimus viitab Ukraina kasakate hilisemale ilmumisele, kes nende sõnul säilitasid Kiievi Venemaa traditsioone kuni uue ajani. Kuid on ilmselge, et radikaalne normanist Rybakov pidi kuidagi märkima venelaste ning sakslaste ja skandinaavlaste erinevust, mille jaoks “kasakate stiilis” soeng ja vuntsid sobivad suurepäraselt.

Kuid teekonnal selgus, et selline teooria on vastuolus Rybakovi veel ühe fundamentaalse ideega slaavlaste autohtoonsest olemusest ja nende seostest Musta mere põhjaosas asuvate sküütide kultuuridega, kuna nende traditsiooniline soeng. Scythians on lihtsalt märkimisväärselt sarnane slaavlaste ja germaanlaste soenguga ning on peas mõõduka pikkusega lõigatud juuksed ja ka habe. Sellele vaatamata läks “vürst-kasaka” idee rahvale, asudes elama Ukraina natsionalistide sekka, kes otsustasid omastada Kiievi vene vürstid, nimetades neid Ukraina vürstideks, kellel pole midagi pistmist Moskva “Moskva vürstidega”. põhja-Venemaa. Lõppude lõpuks ei ajanud "moskvalaste" vürstid kunagi pead ja ei kandnud istuvaid riideid.

Selle tulemusena on tänapäeva Ukrainas uus Svjatoslavi kujutamise stiil muutunud praktiliselt kanooniliseks. Portreest monumendini läksid massimälus kinnistumiseks kasutusele kõik kunstipropaganda vahendid - Svjatoslav raseeris pead, kandis vuntsid ja ei midagi muud. Kahjuks ilmub seetõttu meie ette Venemaa prints tüüpilise aasiapärase soenguga, mis on Suure Stepi nomaadide seas kõige levinum, türklane, mitte venelane. Suurema sarnasuse huvides Ukraina antropoloogilise tüübiga oli Svjatoslavil dinaarilised näojooned, mida vene rahva seas kunagi esindatud ei olnud, kuid ukrainlaste seas on see väga levinud. See on tingitud asjaolust, et pärast tatarlaste laastamist asustasid tänapäevase Ukraina maad uuesti Balkanilt pärit asukad, kelle hulgas on dinaaride rass väga levinud. Segunedes vene elanikkonna jäänustega, moodustasid uustulnukad dinaarlased tänapäevase ukraina rahva, samas assimileerudes slaavi keele.

Kasakad omakorda omandasid harjumuse habet raseerida ja raseeritud peas istuvat riietust kanda tänu sellele, et nad olid pidevas kontaktis türgi rahvastega, kelle seas on see soeng kõige kuulsam. Samamoodi omandasid kasakad ja ukrainlased türgi rahvastelt palju rahvariiete elemente ja palju kombeid, mis pole etnograafidele ammu saladuseks olnud. Loomulikult ei saanud Venemaa vürst Svjatoslav mitte mingil juhul välja näha selline, nagu Zaporožje kasakad 700 aastat hiljem välja nägid, kasvõi seetõttu, et selline välimus oli iseloomulik kahaaridele, petšeneegidele ja teistele Venemaa vastastele. Pealegi kinnitab kaasaegne teadus seda teesi. Svjatoslavi otseste järeltulijate vene vürstide portreed, mis on tehtud M. Gerasimovi rekonstrueerimismeetodil, kinnitavad meile Ruriku perekonna esindajate eranditult põhjaeuroopalikku välimust.

Pecheneg

"Kasakate" stiili teooria põhineb ühel kirjalikul allikal - Leo Deaconi kirjeldusel, mille venekeelses tõlkes ilmub prints järgmiselt: "mõõduka kasvuga ..., karvaste kulmude ja helesiniste silmadega, kõhn. - ninaga, habemeta, paksude [vuntsidega]. Ta pea oli täiesti alasti, kuid ühel küljel rippus juuksepamp ... ". Kuid tuleb öelda, et venekeelne tõlge osutus valeks, kreeka termin ja selle tõlge ladina keelde (mille põhjal Svjatoslavi kirjeldus on Euroopa ajaloolastele teada) ei sisalda raseeritud lõua mainimist. Selle asemel on fraas barba rasa, see tähendab haruldane habe. Seega osutus Ukraina müüdi esimene osa Svjatoslavi välimusest ebausaldusväärseks. Teine osa – raseeritud pea ja väljakujunenud mees vajavad lisaselgitust.

Diakon Leo kirjeldatud ei olnud türgi soeng raseeritud pea ja istuva mehega, see oli tüüpiline euroopalik soeng, mis oli iseloomulik, muide, paljudele sakslastele ja koosnes peas hunnikusse kogutud juustest. Seda soengut võiks kiivri kandmise mugavuse huvides kombineerida osa pea raseerimisega. Lisaks on väga oluline märkida, et karvasaba ise sai nii laialt levinud just seetõttu, et see täiendas suurepäraselt kiivri kaitseomadusi, olles nii lööki pehmendav lisaelement kui ka vahend libiseva löögi suunamiseks kiivrile või kiivrile. sõdalase kael. Pole juhus, et Euroopa traditsioonis on pikad juuksed muutunud aadli ja sõjaväeklassi kuulumise märgiks. Frangi merovingide seas olid pikad juuksed isegi kuningliku väärikuse tunnuseks. Samal ajal oli sakslaste ja slaavlaste raseeritud pea orja märgiks. On ebatõenäoline, et Vene vürst oleks sellise ebaausaga nõustunud.

On väga oluline märkida, et venelased, sakslased, skandinaavlased ja slaavlased kandsid peaaegu veatult habet. Nii on vürst Jaroslav Vladimirovitši (XI sajandi esimene veerand) kohtuotsuse hartas otse öeldud: "Kui lõikate oma pea või habeme ära - piiskopile 12 grivnat ja hukatate vürsti." Seaduse tekst viitab ajale, mida vürst Svjatoslavi valitsemisajast lahutab vaid 40–50 aastat. Samuti märgitakse, et habeme kaotamine on üks tõsisemaid solvanguid ja seetõttu karistatakse selle eest hukkamisega. Ilmselgelt ei saa Svjatoslavi valitsemisajast tema lapselapse Jaroslavini möödunud aja jooksul ideed aust ja ebaausast nii radikaalselt muutuda. Teises tähelepanuväärses allikas Russkaja Pravda pikas väljaandes (11. sajandi viimane veerand) on iidse Vene seadusandluse kohaselt karistust habeme kahjustamise eest mõnevõrra leebenenud. Artiklis “Habe peal” öeldakse: “Ja kes rebib habeme ära ja võtab sildi ning inimesed tulevad välja, siis müüakse 12 grivnat ...”. See tähendab, et veel 60 aastat pärast Jaroslavi kohtuotsuste harta avaldamist tajutakse habeme kaotamist ikka veel teotusena, kuid seda enam nii karmilt ei karistata.

Ibn Haukal märkis muistsete venelaste kombeid kirjeldades: "Mõned venelased ajavad habe, teised lokkivad selle nagu lakki ja värvivad safraniga." See tähendab, et venelased kohtusid raseeritud habemega, kuid ainult mõnede seas kasvatas enamus habet ja hoolitses selle eest. Muide, habeme olemasolu või puudumist seostati sageli sõdalase staatusega. Noor võitleja sai habet maha ajada mitte ainult sellepärast, et see ei kasvanud temaga hästi, vaid ka seetõttu, et ta polnud veel täielikult läbinud teatud initsiatsiooni, ühinedes vürstimeestega, kelle eristavaks tunnuseks oli habe. Teine idarändur, Ibn Fadlan, kes pööras suurt tähelepanu külastatud maade elanike välimuse eripäradele, kirjutab üksikasjalikult türklaste kombest pead raseerida, kuid ei maini ühe sõnaga türklaste kohalolekut. sama komme venelastel, mida ta kirjeldab väga põhjalikult.

Sageli annavad nad "kasakate" teooria kasuks veel ühe argumendi - nimelt Svjatoslavi ilmumise paralleelid Peruni iidoli ilmumisega. Kuid kui pöördume Peruni iidoli kroonikakirjelduse poole, näeme, et see pole sugugi nagu "kasakate" stiil. "Ja vürst Volodimeri algus Kiievis on üks. Ja pange künkale iidol. Väljaspool Teremnago hoovi. Peruna on iidne. Ja ma hõbetan ta pea. Ja ous zlat, ”ütleb Laurentian Chronicle. On selge, et kirjelduses ei mainita Peruni raseeritud pead, teda on kujutatud valgete (hõbedaste) juuste ja kuldsete vuntsidega. Veelgi enam, juhindudes reeglist, et allikad ei kirjelda ilmselget, vaid pööravad tähelepanu märgatavatele erinevustele, võib julgelt väita, et nii Peruni peas kui ka habemes olnud juuksed olid hõbedased ning vuntsid kuldsed, paistsid seega silma peal. iidoli nägu. Veelgi enam, nagu räägivad kroonikad, kui Perunist mööduval inimesel poleks midagi ohverdada, ohverdaks ta juukseid peast ja habemest. Kuidas sai iidne Venemaa ohverdada seda, mida neil "Ukraina" ajaloolaste sõnul ei olnud, ma ei saa absoluutselt aru. Aga teisalt on selge, et kui Perunile ohverdati juuksed peast ja habemest, siis venelastel oli ikka soeng ja habe. Jah, ja ikonograafilised dokumendid annavad meile tunnistust vene traditsioonidest - Radziwilli kroonika miniatuuridel on Svjatoslav kujutatud habeme ja juustega peas. Habe on ka prints Glebi vanimal ikoonil, mis pärineb 11. sajandi teisest veerandist.

Kui uurime slaavi rahvaste juuste ja habeme raseerimise teemat, avastame, et kuigi see juhtus, oli see väga vähe levinud ja kui allikad seda märgivad, oli see nähtus teiste rahvaste mõju tagajärg. . Peapiiskop Ditmari kroonika ütleb, et moravanlased ajasid habet ja vuntsid ning lõikasid pea lühikeseks, järgides nende kõrval elavate madjarite (ehk stepist pärit soome-ugri nomaadide) eeskuju. Wülfenbütteli koodeksi miniatuurid (10. sajandi lõpp) näitavad meile habemega ja pikajuukselist Tšehhi aadlit. Täpselt samad tšehhide kujutised on toodud Visegradi koodeksis (1085). Vana-Venemaa ajaloo kuulsaim uurija, akadeemik V. Yanin kirjutas: „... 15. sajandi alguses siia saabunud Gilbert de Lanois’ kohta on tähelepanuväärne tunnistus: „Novgorodis punuvad kõik patsi. . Mehed - üks, naised - kaks. Umbes samal ajal Saksamaal Stralsundi linnast pärit reljeefil on novgorodlastel juuksed ja habe punutud. Kuid selline oli Euroopa kaanon kujutada üldiselt kõiki idast pärit inimesi, sealhulgas polovtlasi ja tatarlasi. Seal on 15. sajandi ikoon “Palvetavad novgorodlased”, on ka patsidega bojaare. Ja sama on näha ka 11. sajandi puuskulptuuridel. See soeng oli eliidile iseloomulik." Kui heidame pilgu Svjatoslavi poja vürst Vladimiri münte (kuldatükke ja hõbedat), siis leiame sealt lühikese habeme ja vuntsidega Vladimir Svjatoslavovitši jälitatud kujutise (väga sarnane Leo kirjeldusega). diakon). Täpselt sama pilti kohtame Jaroslav Targa pitsati peal, kus prints on taas väikese, kenasti pügatud habemega.

Seega võib kindlalt väita, et Ukraina pseudoajaloolise propaganda katse, mis loodi vene rahvalt nende kangelaslikust valitsejast vürst Svjatoslav Vaprast ilma jätta, lõppes ebaõnnestumisega. Lõppude lõpuks on vürsti väärikuse kaitsmine, kes oma eluajal midagi oma aust kõrgemale ei seadnud, meie, Svjatoslavi lipu all seisnud venelaste järeltulijate ülesanne.

Lisa.

Annan vürst Svjatoslavi välisilme rekonstruktsiooni, mille on teinud keskaja üks kuulsamaid illustraatoreid-reenaktoreid A. McBride.

1. Välimuse seos traditsioonilise Peruni kuvandiga.

Kui aga pöörduda Peruni ebajumalate kroonikakirjelduse poole, näeme seal järgmist: "Ja vürst Volodimeri algus Kiievis on üks. Ja pange künkale iidol. Väljaspool torni õue. Perun on puust. Ja ma hõbetan ta pea. Ja kulda." (Laurentsiuse kroonika).

Ilmselgelt ei mainita kirjelduses Peruni raseeritud pead, teda on kujutatud valgete (hõbedaste) juuste ja kuldsete vuntsidega. Suure tõenäosusega (juhindudes reeglist, et allikad ei kirjelda ilmselget, vaid pööravad tähelepanu märgatavatele erinevustele) olid Peruni juuksed ja habe hõbedased ning vuntsid kuldsed, paistsid seega iidoli näol silma. Veelgi enam, nagu räägivad kroonikad, kui Perunist mööduval inimesel poleks midagi ohverdada, ohverdaks ta juukseid peast ja habemest.

2. Habeme kandmise traditsiooni puudumine esimeste Kiievi vürstide ajal.

Võite öelda nii palju kui soovite, et esimesed Kiievi vürstid ei kandnud habet, kuid vürst Jaroslav Vladimirovitši kohtuotsuse hartas (11. sajandi esimene veerand) on otse öeldud: "Kui lõikate oma pea või habeme ära, 12 grivnat piiskopile ja hukata prints." Seaduse tekst viitab ajale, mis oli eraldatud vürst Svjatoslavi valitsemisajast 40-50 aastat. Ja juba märgitakse, et habeme kaotamise eest, mis on üks rängemaid solvanguid, karistatakse surmaga. Ilmselgelt ei saa ideed aust ja ebaausast nii lühikese ajaga nii radikaalselt muutuda.

Veelgi enam, tuleb märkida, et Russkaja Pravda pikas väljaandes (XI sajandi viimane veerand) on habeme kahjustamise eest määratud karistust oluliselt vähendatud: "Habe kohta. ". See tähendab, et 60 aastat pärast Jaroslavi kohtuotsuse kirja avaldamist peeti habeme kaotamist teoks, kuid seda enam nii karmilt ei karistatud.

3. Juuste ja habeme raseerimine slaavi rahvaste poolt.

Kui uurida slaavi rahvaste juuste ja habeme raseerimise teemat, siis leiame, et see oli väga vähe levinud ja seal, kus see on kirja pandud, oli see teiste rahvaste mõju tagajärg.

Nii näiteks räägitakse peapiiskop Ditmari kroonikas, et moravanlased ajasid habet ja vuntsid ning lõikasid pea lühikeseks, järgides nende kõrval elavate madjarite (ehk mitte-kaukaasia nomaadid, kes olid pärit riigist) eeskuju. stepp). Wülfenbütteli kondexi miniatuurid (10. sajandi lõpp) näitavad meile habemega ja pikajuukselist Tšehhi aadlit. Täpselt samad tšehhide kujutised on toodud Visegradi koodeksis (1085). (Niderle L., "Slaavi muistised").

Pilt Visegradi koodeksist. Habe on selgelt nähtav.

4. Venelaste soengu seos aadli ja sõjaväeklassiga.

Akadeemik V. Yanin: "... on märkimisväärne tunnistus Gilbert de Lanois'st, kes tuli siia 15. sajandi alguses:" Novgorodis punuvad kõik. Mehed - üks, naised - kaks. Novgorodlased on punutud patsidesse. ja juuksed ja habe.Aga selline oli Euroopa kaanon kujutada üldiselt kõiki idast pärit inimesi,ka polovtslasi,tatarlasi.Seal on 15.sajandi ikoon "Palvetavad novgorodlased",seal bojaarid ka patsidega.Ja sama on näha ka 11. sajandi puuskulptuuridel. See soeng oli tüüpiline eliidile."

Novgorodi väljakaevamiste arheoloogilised materjalid. 1995. aasta juulis avastati Troitski XI väljakaevamisel töö käigus täielikult säilinud puidust nupp, mille nupp oli tehtud mehepea kolmemõõtmelise skulptuurikujutise kujul. Nägu on üsna ilmekas, lühikese habeme ja selgelt väljendunud hammastega. Soeng on tihedaks patsiks põimitud juuksesalk.

Habeme ja pikkade juustega punutud materjalid Trinity kaevamiskohast.

5. Varajase Kiievi perioodi vürstide kujutised tolleaegsetel müntidel.

Kui vaadata Vladimiri münte (kullatükke ja hõbetükke), siis leiame sealt järgmise pildi.

Vladimir Svjatoslavovitši hõbemedal. Printsi habe on väga selgelt nähtav (kaldus joon lõual, vuntside joonest allpool).

6. Radziwilli kroonika pildid

Olukord on selline, et miniatuuridele viitajad toetuvad tõsiasjale, et need, kes nende arutluskäike loevad, pole näinud illustratsioone muistsest Vene kroonikast. Ja seal võime jälgida nende lugudele täpselt vastupidist.

7. Pildid Svjatoslavi Izbornikus

Selles kollektsioonis on tõepoolest ainus miniatuur, kus on kohal habemeta printsid (aga märgin ka ilma asuniketa). See miniatuur sisaldab aga ka väikese habemega printsi kujutist, mis on väga sarnane sellele, millega kujutati vürste Vladimirit ja Jaroslavit. Samuti tuleb märkida, et neljast habemest kolm on noored mehed, Svjatoslav Jaroslavitši lapsed. Nii et selle miniatuuri näide on vähemalt väga vastuoluline ega tõesta midagi.

Vene kangelase 1060. aastapäevaks

L.R. Prozorov

SISSEJUHATUS

Rohkem kui sajandi jooksul on teadlaste vahel olnud vaidlusi slaavlasi ühendanud vene hõimu rahvuse üle (kroonikate "rus", kreeka allikate "ross", araabia keeles "ar-rus" jne). ja mitmed mitteslaavi hõimud Ida-Euroopas nende võimu all ja lõid Vene riigi.

Viimasel ajal on seda küsimust lahendatud puhtlingvistiliselt, isegi puhtalt onomastiliselt (1). Peamine argument vene päritolu määramisel on sõna "Rus" etümoloogia, "Vene perekonna" suursaadikute nimed 10. sajandil Bütsantsiga sõlmitud lepingutes, Konstantinuse lävede "vene" nimed. Porphyrogenitus. Samal ajal jääb allikates leidmata tohutu kiht teavet vene kultuuri ja elu, tavade kohta. Eelkõige vene välimuse ja “soengute” kirjeldused, millest kõige silmatorkavam on ledi välimuse kirjeldus. raamat. Svjatoslav Igorevitš diakon Leo juures (9. raamat, ptk 11):

«Selline oli tema välimus: mõõdukat kasvu, mitte liiga pikk ja mitte väga lühike, karvaste kulmude ja säravate silmadega, ninaga, habemeta, ülahuule kohal paksude, liiga pikkade juustega. Tema pea oli täiesti alasti, selle ühel küljel rippus juuksepahmakas - õilsuse märk ”(2).

See kirjeldus on meie jaoks äärmiselt väärtuslik, kuna see on ainus üksikasjalik kirjeldus tolle ajastu õilsa Venemaa välimusest, mille tema kaasaegsed on teinud otsese mulje või pealtnägija sõnade põhjal.

Tekib rida küsimusi: esiteks, kas soeng võib olla etnilise kuuluvuse märk, teiseks, kui tüüpiline oli see välimus 9.–11. sajandi venelastele, ja kolmandaks, kuna praegu domineerib venelaste skandinaavia päritolu teooria. , kuidas neid kirjeldusi korreleerida neljandaks, sest nagu allpool näeme, on see soeng seotud türgi mõjuga, kuivõrd see vastab türgi traditsioonidele. Lõpuks, millised olid slaavi kombed selles eluvaldkonnas ja kas need erinesid suuresti Venemaa tavadest. Olles need küsimused lahendanud, saame hinnata jalgrataste välimust. raamat. Svjatoslav Igorevitš eelkõige ja venelased laiemalt kui etnomäärav tunnus, mis aitab lahendada vene rahvuse probleemi vahenditega, mis tunduvad onomastilistest vahenditest usaldusväärsemad.

Nii keskajal kui ka antiikajal ja üldiselt traditsioonilises ühiskonnas oli välimuse, eriti soengute küsimus kõige vähem moe ja isikliku valiku küsimus. Reeglina määras inimese välimuse tema kuuluvus - etniline, konfessionaalne, klassiline (paganaajal võisid need tegurid ühineda, täpsemalt polnud nad veel eraldunud). Niisiis märgivad hilis-Rooma autorid, et just soeng eristas alaanlasi sküütidest - vastavalt sellele lõigati juuksed pikkade, õlgadeni ulatuvate asemel ringikujuliselt (3). Piibel keelab juutidel habet lõigata ja pead maha ajada, „sest te olete Issanda, oma Jumala pojad” (5Ms 14:1-2. Vaata ka 3.Moosese 19:27-28, 21:1- 6). Spartas täidavad meespartii ülesanded, s.o. täieõiguslik kodanik, samamoodi rakendatud "Külastage Sisitiat, ajage vuntsid maha ja järgige seadusi" (4).

Kõige uudishimulikum näide on Bütsantsi soengute ajalugu. IV-VI sajandil. enamik alamatest ja keiser ise ajasid oma näod puhtaks, habe ja vuntsid olid "Helleni" ehk pagana märgiks (5). Vastupidi, 7.–9. sajandi ikonograafia. praktiliselt ei tunne habemeta keisreid, ka nende subjekte on kujutatud habeme ja vuntsidega (juuksed ei lõigatud reeglina kõrvadest kõrgemale. Siiski oli ka erandeid - vt allpool). Fakt on see, et mainitud perioodid eraldab ikonoklasmi ajastu. Ingli või eunuhhi neitsiliku näoga Kristuse kujutised (Kristus Hea Karjane, Kristus Diogenes jt) (6) hävisid enamasti ja asendati selle lõpus Lähis-Ida, Süüria koolkonna ikoonidega, kus Kristust kujutati habeme ja vuntsidega. Ja keskaegsed kristlased, kes mäletasid pühalikult Piibli sõnu „kuju ja sarnasuse” kohta (1. Moosese 1:26) ning keskendusid uutele ikoonidele, hakkasid kasvatama habet ja vuntsid.

Niisiis, jumaluse kuju või idee Temast oli juhiseks soengu välimuse osas, mis on traditsioonilise või religioosse inimese tegevuse jaoks üldiselt loomulik: "usklik inimene ... realiseerib ennast tõelise inimesena ainult niivõrd, kuivõrd ta sarnaneb jumalatega, kangelastega-tsivilisatsioonide rajajatega, müütiliste esivanematega... Oma müüte reprodutseerides soovib usklik inimene jõuda jumalatele lähemale ja liituda olemisega” (7).

See suhe on meie teema jaoks oluline. Esiteks avastasime, et soengus püüdis traditsiooniline inimene jäljendada jumalaid ja esivanemaid. Kuna paganlikul tasandil on konfessionaalne ja etniline eristamatud – vt 912. aasta kokkulepet: "Rusin or bo Christian" (8) -, siis muutub soeng üsna usaldusväärseks etnilist määravaks tunnuseks.
Teiseks paganlike jumalate kujutised ja kirjeldused, seega. on usaldusväärne allikas neid austavate rahvaste tavade alal.

Ilmselt tuleb kohe märkida, et Svjatoslav polnud venelaste seas erand. Leo Deacon ütleb otse, et printsi välimus "ei erinenud millegi poolest" tema saatjaskonnast. Erinevusvihjena võib meenutada vaid üksikut "juukse salku – märk perekonna õilsusest". Järelikult olid teised venelased habemeta ja kiilaks aetud.

Araabia autorid, kirjeldades venelasi, räägivad harva oma soengust. Sellel on kaks seletust: esiteks oli venelaste tavadega vastuolus peakatte mahavõtmine väljaspool kodu. Väljend "loll" on säilitanud tauniva tähenduse tänapäevani. 11. sajandi vene vürstid. isegi kirikus (!) seisid nad kaetud peaga (9). Teiseks võivad raseeritud peaga moslemid tunduda venelaste raseeritud pead millegi tavalise, enesestmõistetava ja mainimisväärsena. Kuid. Ibn-Khaukal kirjeldab positiivselt peade raseerimist venelaste seas (10). Temalt, Idrisilt ja Dimeshkilt saame teada, et mõned venelased ajavad oma habet maha, teised aga lasevad neil lahti, kõverdades "nagu lakka" või värvides safraniga (11). Tuleb märkida, et araabia autorite aruannetes järgivad habemega mehed alati habemeajajaid: võib-olla seetõttu, et viimased olid venelaste hulgas enamus.

Frangi kroonik Ademar Shabansky kirjutab 10.-11. sajandi vahetuse venelastest: „... üks kreeka piiskop tuli Venemaale ... ja sundis neid leppima kreeklaste tavaga habeme kasvatamise ja kõige muu kohta. ” (12). Sellest on selge, et kümnenda sajandi venelaste "habe kasv". oli "kreeka komme", mis tuli koos kristlusega. Enne seda ajasid venelased ilmselgelt habet.

Säilinud on 10.–11. sajandi Vene vürstide eluaegseid pilte - Svjatoslavi poja Vladimir I ja tema pojapoja müntidel. Svjatopolk I (13). Novgorodist leiti Jaroslav Targa pitsat vürsti portreega (14). Säilinud on bareljeef, kus teadlaste sõnul on teda kujutatud taevase patrooni St. Dmitri Solunski, Izjaslav Jaroslavitš (15). Tema nime kandva valiku miniatuuril on kujutatud tema venda Svjatoslavi (16).

Müntidel pole soengut võimalik näha, üks on ilmne - tegemist pole pikkade juustega (et nende kujutamine oli vermijate võimuses, selgub, tasub Vladimiri kuldmünt ümber pöörata, mille tagakülg on kujutatud pikkade juuste ja habemega Kristust). Juukseid ei lööda krooni või korgi alt välja. Samuti pole habet, näha on vaid pikad vuntsid, mis raamivad paljast ümarat lõuga.

Jaroslav Vladimirovitši välimus on muljetavaldav. Pitseri peal näeme Gerasimovi rekonstruktsioonist väga erinevat ilmet – meie ees on tüüpiline Euroopa 10.-11. sajandi rüütel, ninaga koonilises kiivris, mille alt ulatuvad külgedele pikad vuntsid. Habet pole, kiivri alt ei paista juukseid.

Kiievi bareljeefil näeme Bütsantsi tüüpi soengut - keskelt kammitud juuksed lokkidega kõrvade kõrgusel. Kas see soeng kuulub tõelisele printsile või ikoonimaalimise kaanonile St. Demetrius on täiesti ebaselge. Izyaslavi portreeomadusena võib julgelt ära tunda üht asja - raseeritud lõug ja allapoole painutatud vuntsid. Selle ajastu bütsantslased oma habet ei ajanud!

Lõpuks näeme Svjatoslavi Izbornikus: kõrvu avavate mütside alt ei paista ei printsi ega tema viie poja juukseid. Printside näod on alasti. Printsi lõug on kaetud kõrrega (aga mitte habe!). Nina all - väikesed, paksud, allapoole kaarduvad vuntsid.

Piltidele tuleks lisada kirjeldused. Arvatavalt 11. sajandil koostatud Borissi ja Glebi jutust võib lugeda märtrivendadest vanima kirjeldust: „Ta oli kehalt kena, pikk, ümara näo, laiade õlgadega, vöökohalt peenike, lahked silmad, rõõmsa näoga ta oli vanuselt väike ja veel noor” (17). Selles kirjelduses, suure tõenäosusega pealtnägija meenutuste juurde tagasi minnes, kirjeldatakse printsi vuntse, kuid mitte sõnagi habemest ega juustest, erinevalt hilisematest ikoonidest, mis on maalitud juba Bütsantsi moe ja ikoonimaalimise kaanonite mõjul. .

Seega võime meie käsutuses olevat materjali üle vaadates kindlalt öelda: prints Svjatoslav Igorevitši ilmumine polnud sugugi tema isiklik kapriis. Russ IX-XI sajandil. raseeritud habe ja kuni XI sajandini. - ja pead. Võib-olla lõigati hiljem juuksed lühikeseks.

Kuna normanistid väitsid ja väidavad siiani, et venelased on skandinaavlased, tuleks meie uurimistöö järgmiseks etapiks uurida Skandinaavia kombeid soengute vallas, aga ka seda, mida ütleb Skandinaavia traditsioon pea ja habeme raseerimise kohta.

Siin kirjutab õigustatult 19. sajandi juhtiv "antinormanist". S. Gedeonov oma peateoses "Varanglased ja venelased":

"Pikad juuksed olid (sakslaste ja skandinaavlaste seas - L. P.) vaba abikaasa tunnus, raseeritud pea oli orja häbimärgiks. Germaani paganad vandusid juukseid ja habet (Vodanova). Skandinaavlane Odin sai hüüdnime pika habemega, Thor - punahabe. Sakslased austasid habeme raseerimist kui kõrgeimat teotust ”(18).

Aga Gedeonov on "antinormanist". Võib-olla ta eksib või moonutab teadlikult fakte?

Nagu juba märgitud, püüdsid traditsiooniliste kultuuride inimesed oma jumalaid välimuselt jäljendada. Needsamad Justinianuse aegsed "kreeklased" ei kasvatanud habet selleks, et kristlastest erineda (mis polnud ohutu), nad jäljendasid Zeusi-Jupiterit, Serapist jne.

Tõepoolest, üks tema hüüdnimedest ja nimedest kandis nime Harbard - "Pikk (või hall) habe." Selle nimega nimetab ta end muuhulgas Eddic "Grimniri laulus", mille all ta esineb erilises samanimelises laulus Vanem Eddas (19). Guttorm Sindri, hea Hakoni auks lindis, nimetab kilpi "Harbardi varjupaigaks" (20). On pilte pikkade juuste ja habemega Odinist (21).

Habemega Thorist on säilinud ka pilte (22). Eirik Punase saagas ütleb jahimees Thorhall:

Noh, kas Punahabe ei osutunud tugevamaks kui teie Kristus?

Tähendab täpselt Toora (23).

Skandinaavia jumalatest vägevuselt kolmas Freyr kajastub Eddi luules vähe ja tema hüüdnimedes ei mainita habet, kuid selle jumala iidolid on varustatud pika terava habemega (24).

Usklikud ei ole oma jumalatest maha jäänud. Juhtumeid, mil habet mainitakse, on saagades lihtsalt lugematul hulgal. Mida väärt on mõned hüüdnimed: Bjorn Bluetoothbeard, Broddy habe, Bjalvi, habemega mees, Gnup Beard, Grim Shaggycheeks, Sigtryggi siidihabe, Thorvald Curlybeard, Thorvald Bluebeard, Thorgeir Beard to the Belt, Thord Beard, Thorolf Beard (25), Nicholas Habe, Svein Harkhabe, Habe Thorir, Puuhabe Thorir, Tärehabe Thorolf, Kuldhabe Harald, Punahabe Harald (26).

Samuti on sagedased hüüdnimed, mis märgivad juuste värvi (Punane, Valge, Must, Kuldne), nende ilu (Fair-haired) või halva hoolduse kurbi tagajärgi (Harald Shaggy, Calv Dandruff). Skandinaavia eepose ideaalne kangelane Sigurd-Siegfried "juuksed ... olid tumeblondid ja ilusad ning langesid pikkade lainetena. Habe on paks, lühike, sama värvi ”(27). Üks surma mõistetud jomsvikingitest palub kellelgi oma juustest kinni hoida, et kirves neid ei puutuks ja verd ei pritsiks (28). Ja ümberkaudsed inimesed peavad seda enesestmõistetavaks! Vaevalt saaks siin aru vene vanasõnast “Kui pea ära võtad, siis juuste pärast ei nuta”. Seevastu ütluste kompleks, mida Dahl on oma kogus tähistanud noodiga (rassk.) - skismaatiline - "Lõikage meie pead, ärge puudutage meie habet", "ilma habemeta ja nad ei lase teid paradiisi" , "Jumala kuju on habemes ja sarnasus on vuntsides" ( 29) - normannid oleksid ilmselt suurepäraselt aru saanud, välja arvatud see, et jumala all ei pea nad silmas õigeusu Päästjat, vaid Odinit.

Eraldi tuleb rõhutada, et antud ütlused on skismaatilised, vanausulised, s.t esiteks suhteliselt hilised, teiseks ei kajasta kogu idaslaavlaste massi arvamusi ja kombeid, kolmandaks jällegi usu tõttu ja võõras usust. .

Kuidas suhtusid skandinaavlased inimestesse ilma juuste ja habemeta? Läänefjordidest pärit Audunit käsitlev lõim, mis kirjeldab palverännakult Rooma naasvat nimitegelast, loetleb tema viletsa olukorra märke: „Teda tabas kohutav haigus. Ta kõhnus kohutavalt. Kogu raha tuli välja... Ta hakkas kerjama ja süüa küsima. Tundub, et uhke Normani jaoks ei oska midagi hullemat ette kujutada, kuid jutustaja täiendab kirjeldust puudutusega, mis peaks rõhutama kogu Auduni langemise kuristikku: "Tema pea on raseeritud ja ta näeb üsna õnnetu välja" (30). On tähelepanuväärne, et Audun sellisel kujul "ei julge ilmuda kuninga silme ette". Tegevusaeg - XI sajand.

Njali ja tema poegade põletamise saagas märgitakse sügava kahetsusega väärika ja austusväärse inimese, nimitegelase kahetsusväärse füüsilise veana: “aga tal polnud habet” (31). Hallgerd, kes vihkab Njalit - ainult tema ja mitte keegi teine - nimetab teda habemetuks: "Teie ja Njal sobite teineteisele - kõik teie küüned on kasvanud ja ta on habemeta", "kes meile kätte maksab? Kas ta pole habemeta?”, “Miks ta ei pane sõnnikut lõua peale, et olla NAGU KÕIK MEHED (rõhutus minu poolt lisatud - LP)?”, “Me kutsume teda habemetuks ja tema poegi - sõnnikuhabemeteks” (32) ). Njali pojad vastavad neile solvangutele oma sugulase Hallgerdi tapmisega. Saaga tegevus toimub 10. sajandi teisel poolel.

Niisiis oli raseeritud pea märk täielikust kukkumisest ja vaesumisest, alandav ja häbiväärne, "habemeta" - surmav solvang koos "sõnnikuhabemega" X-XI sajandi skandinaavlastele.

Kohe tuleb märkida, et rootslaste, kellega normanistid tavaliselt venelasi samastavad, soenguvaldkonna kommetest pole meil kuigi palju teavet. Võib-olla Sigtunast välja võetud kujutised Novgorodi Püha Sofia katedraali Korsuni väravatel, kus näeme kas kõrvu katvate juustega habemega mehi või patsidesse seotud juustega alasti noormehi või lõpuks puhtalt raseeritud mehi. katoliku kiriku vaimulikud (33). Ka ühes rootsi ballaadis võidab kangelane vaenlast habemest haarates (34).

Lisaks austati Rootsis Odinit, Thorit ja Freyri kui kõrgeimaid jumalaid (35) ning seetõttu jäljendasid nad oma välimust. Teiseks ei olnud juuksekultus mitte ainult üle-skandinaavialik, vaid isegi üle-saksalik. Isegi Suetonius Caligula, kes sõudb galle – orjadeks germaanlasteks, et lavastada triumf viimaste üle, käsib neil lasta PIKKAD JUUKSED (36), vaatamata sellele, et Rooma kirjanduses oli Gallia standardne epiteet komata – karjas (37). Vandaale valitses Hazdingite kuninglik perekond – sõna otseses mõttes "naisjuukseline", "pikakarvaline" (38). Frankid VI sajandil. pikad juuksed on kuningliku väärikuse märk, neid lõigatakse alanduse ja troonist loobumise märgiks (Gregory of Tours) (39). Keskaegne “Rolandi laul” mainib pidevalt keiser Charlesi habet ja halle kiharaid, mis lasti üle soomuse, tema “habemega rügement”, “Nima vankris” tapab Charlesi vasall William mauri, kes tal käest kinni haaras. habe (40). Diakon Paulus mainib langobardide pikki habemeid, millest tegelikult pärineb ka hõimu nimi (41). Säilinud on pika habeme ja üheksa patsiga paganliku Swabi kuju (42). Nibelungliedis alistab Siegfried vastase habemest haarates (43). Saksa keskaegne “Gudruni laul” ütleb: “Ealised rüütlid Vata ja Fruta tulid õue pikkade hallide kiharatega, mis olid kullaga läbi põimunud ja kõik leidsid, et nad näevad tõesti välja nagu väljateenitud vaprad rüütlid (!)”. Seesama Vate ilmub siis "pika võssa habemega". "Lugu Wolfdietrichi lugu" nimitegelase isal, kuningas Gugdietrihil olid "pikad lokkis blondid juuksed, mis langesid üle õlgade ja ulatusid vööni". Vaenlased lubavad Wolfdierichi juhendajale hertsog Berchtungile "tõmbab kogu habe juustest välja" (44) jne. Tähelepanuväärne on, et germaani hõimu üks suurimaid esindajaid astus maailma ajalukku hüüdnime Barbarossa all. Vaevalt on võimalik, et rootslaste kombed oleksid erand üldisest sakslastest reeglist – igatahes pole selle kohta ühtegi viidet säilinud.

Nii et Skandinaavia ja laiemalt - Skandinaavia traditsioonide kohaselt olid pikad hoolitsetud juuksed ja muljetavaldav habe vaba ja eriti õilsa inimese vajalik aksessuaar. Mitte ainult habeme raseerimine, vaid isegi selle puudutamine oli surmav solvang. Raseeritud pea oli märk äärmisest vaesusest ja häbist. Sõna "habemeta" on verevaenu põhjus.

Ilmselgelt ei kattunud venelaste kombed - otseselt etnilisest kultusest tulenevalt - Skandinaavia omadega, vaid olid nendega ka otseses vastuolus.

Tavaliselt soovitavad teadlased Svjatoslavi välimust kommenteerides "seotust stepi kommetega" (Sjuzjumov, Ivanov), "türgi soengut" (Petruhhin), "välimus pole mitte lõunavene, vaid petšeneg" (Tšlenov) (45). ).

Kui see nii oleks, näeks see väga imelik välja. Oleme kindlaks teinud, et Svjatoslavi ilmumine polnud venelaste seas erand, vaid reegel ja me ei peaks rääkima ühestki kellegi teise kombe jäljendamise juhtumist, vaid selle üleriigilisest omaksvõtmisest. Türklaste ja skandinaavlaste (keda normannid peavad venelasteks) kontaktid ei olnud 10. sajandi keskel pikad ega tihedad. Me ei näe tingimusi täiesti võõralt rahvalt kombe ülevõtmiseks, pealegi skandinaavlaste seisukohalt häbiväärsena.

Milline oli aga uue ajastu esimese aastatuhande Ida-Euroopa türklaste välisilme? Mida nad täpsemalt kandsid? See on reeglina palmik - üks (Polovtsi ebajumalatel (46), kasaari ohvrikulbi serval (47), avaaride bütsantsi kirjeldustes (48)) või mitu (kasaari sadula vibu ( 49)). Petruhhin ise kirjutab: “Vikatid on keskaegsete türklaste etniline märk. Eriline soeng – lahtised juuksed – on loodud rõhutama valitseja staatuse eksklusiivsust“ (50). Millist Svjatoslavi "türgi soengut" saab selle valguses arutada? Polovtsi ja kasaari iidolite näod on kas täiesti karvadeta või varustatud, vuntside ja habemega.

Aga võib-olla on see tõepoolest spetsiifiline petšenegi välimus? Petšeneegide soengu kohta meil andmed puuduvad – kas see tõesti erines üldisest turgilikust, aga milline nägi välja petšeneegide nägu, on teada: Abu-Dulef 10. sajandil. räägib Petšeneegide pikkadest habemetest ja vuntsidest (51). Petšeneegidega seotud eepos Oguzes “Kitabi Dadam Korkut”, mille nimitegelane on peaaegu Svjatoslavi mõrvari Kurkute-Kuri nimekaim, mainib sageli kangelaste pikki habemeid: “Kas sulle ei meeldi mu hall. habe? Võtsin paljude valge- ja mustahabemega ratsanikele hinge!”, “Sinu valgehabemega isa”, “Haarasin Beireki habemest” (52) jne.

Ainus allikas, millest saaks teha järelduse Svjatoslavi välimuse sarnasuse kohta türklaste seas, on Caesarea Prokopiuse tsitaat ühe Konstantinoopoli "tsirkusepeo" poolehoidjate ilmumise kohta. Sellist välimust defineeriti kui “massaažide või hunnide jäljendamist” ja see seisnes spetsiaalsete riiete ja soengute kandmises: paljad põsed ja lõug, ümber lõigatud pea, mille tagaosas oli karvatut (53).

Näib, et Svjatoslavi välimusega on peaaegu täielik vastavus. Siiski on kaks olulist "aga": esiteks, liiga suur ajavahe nende tõendite ja diakoni Leo "ajaloo" vahel, peaaegu sama eraldab Svjatoslavi esimestest kasakatest, kellega uurijad tavaliselt eitavad otsest järjepidevust. Teiseks jääb arusaamatuks, milliste inimeste all tuleb siin mõista "massaaže või hunne"? Huvitav on see, et Procopiuse enda puhul leiab selle paarismainimise taas slaavlaste ja antese kirjelduses: need rahvad juhivad “massageetilist eluviisi” ja neil on “hunni kombed” (54). Tavaliselt peetakse neid sõnu raamatulikuks, mõttetuks retoorikaks. Eeltoodud andmete valguses võib aga oletada, et see viitab slaavlaste välimuse eripäradele. Tähelepanuväärne on, et “Hune ja Massagetae” jäljendanud seltskonda nimetati Venetiks, mis on täielikult kooskõlas slaavlaste nimega “Veneti” (55). Võib-olla oli kaashäälik sellise ebatavalise eeskuju valiku põhjuseks.

Üldiselt, võttes arvesse keskaegsete türklaste kombeid, võime julgelt järeldada: Svjatoslavi ja venelaste soeng 9.–11. ei saanud üldse olla türgi laen, kui ainult sellepärast, et türklased sellist soengut ei kandnud! Kuid on viiteid sellele, et 6. sajandi slaavlased võisid olla sarnase välimusega. Vaatame, kui levinud oli habeme ja peade raseerimine slaavlaste seas üldiselt.

Massis olev vene lugeja kujundas kuju iidsest slaavlasest, kelle juuksed olid peaaegu õlgadeni, kulmude kohal lindiga kinni, kulmudega habe jne. Paljudes ajaloolistes romaanides - B. Vassiljev "Prohvetlik Oleg" ", Y. Nikitin "Ingvar ja Lepp "- habemega slaavlased vastanduvad habemeta raseeritud peaga Venemaale. Samad stereotüübid ajendasid Gerasimovit andma Jaroslav Targa rekonstrueeritud välimusele habeme "a la Ivan Julma". Nagu mäletame, osutus see veaks. Siin on näha, kuidas mitteteaduslikku päritolu stereotüübid mõjutavad üsnagi arvestatavaid teadlasi.

Alustame uuesti jumalate ilmumisega. Slaavi paganlik ikonograafia (või oleks õigem öelda - idolograafia?) pika habemega jumalaid praktiliselt ei tunne ja pikajuukselisi üldse ei tunne. Vuntside, kuid ilma habemeta iidolid on ülimalt levinud. Tegelikult Russ IX-X sajandil. nad ei kummardanud mitte hallihabelist Odinit ega punahabemega Thorit, vaid Peruni, kellel on “kuldsed vuntsid” (56). See-eest on hästi näha istuv eeslukk, mis laskub täiesti Zaporizhzhya viisil vasaku kõrvani (57). Kurioosne analoogia kroonikale Perun on hõbedaste vuntsidega varustatud Tšernoglav Rügenist (58). Selle saare peamisel iidolil Svjatovitil olid "juuksed ja habe, lühikeseks lõigatud" (teistes tõlgetes - "raseeritud" (59)) vastavalt "ruyanile nagu tavaliselt" (60).

Antese aegade kujukesed kuulsast Martõnovski aardest kujutavad lühikeste juustega, vuntsitud ja habemeta mehi (61). Mis puudutab Venemaad, siis „arusaam, et kõik Petriini-eelsel ajal kandsid mehed habet, tundub liialdatud. Kuni 16. sajandini habeme kandmine ... polnud kohustuslik isegi vaimulikele. Iidsetes raamatuillustratsioonides on habemeta meeste kujutised sagedased (eriti Novgorodi birich - ametnik - ka ilma habemeta) ”(62). Jurjev-Polski valgest kivist Püha Jüri katedraali bareljeefidel on kujutatud vürstivõitlejaid lõigatud või raseeritud juuste ja habemeta (63).

Vene eepostes on uudishimulik episood, justkui peegelpeegeldus Auduni ajaloost läänefjordidest. Dobrynya Nikitich naaseb pärast pikki rännakuid oma ema majja, kus teda peetakse juba surnuks. Kui ta ise helistab, kuuleb ta vastuseks:

Noorel Dobrynya Nikitšil olid kollased lokid:

Kolmerealiselt keerdusid nad ümber tippude (kroonid? - L.P.)

Ja sina, kõrtsi eesmärk, riputa õlgadeni! (64)

Seega olid just pikad juuksed venelaste seas marginaali, hulkuri märgiks. Sõjaväeaadel kandis juukseid lõigatud "poti all" ("kolmes reas" ümber krooni). Dobrynya ei tundnud sõna otseses mõttes ära Dobrynyat, kes alustas ise, lasi oma juustel tagasi kasvada!

Pole teada ainsatki vene eepost või ajaloolist tegelast, kelle hüüdnimi habet ja selle omadusi peegeldaks (vrd viikingite hüüdnimed), vaid: Vassili Meie, Adopteeritud kangelane muinasjuttudest, Belous, Sivous (65) jne. Tegelikult to vene viitab nimi-hüüdnimele Sineus (66), mis ei ole tuletatud Skandinaavia nomenklatuurist, kuid absurdne katse "tõlkida" seda kui "Sin Hauz" (oma kodu) tõrjuti normanistide endi poolt (67) . Kui aga lihtsalt ilma pikema jututa seda slaavi hüüdnimena lugeda, saate Islandi saagade Torvald Sinihabemele väärilise "vastuse".

Isegi Gideonov, Ademar Šabannskile viitamata, väitis, et habeme ja pikkade juuste kandmine levis idaslaavlaste seas kuidagi laialt alles pärast ristimist (68), ja nagu nägime, mitte kohe. Moskva bojaarid raseerisid oma pead (69) ja mõnikord ka habet, nagu on näha Moskva suursaadikuid kujutavatel lääne gravüüridel. Stoglavy katedraal, mis keelab habeme ja peade raseerimise kui "ketserluse" märgi, annab tunnistust selle kombe levikust (70). Kuid isegi pärast seda ajasid paljud venelased oma habe, nagu näiteks Boriss Godunov - tänapäevased pildid tõmbavad meile jällegi pildi, mis on kaugel Chaliapini habemega mehe õpikust. Eriti huvipakkuv on tsaar Aleksei Mihhailovitši kiri, kus habeme ajamine on võrdsustatud selliste tegevustega nagu Kolyada, Usen ja Plough kutsumine, "deemonlike" laulude laulmine, puhvis, rituaalse leiva küpsetamine lindude ja loomade kujul, jne paganliku mineviku jäänused (71).

Ilovaisky, viidates Bulgaaria vürstide ja Liutprandi nimekirjale, märgib bulgaarlaste peade raseerimise kommet (72). Nagu nägime, ei saa seda seletada türgi mõjuga. Vatikani menoloogia miniatuur kujutab raseeritud habeme ja peaga bulgaarlast (73).

Poola aadel raseeris oma pead ja habet. Poola-Ukraina "katsap" - "nagu kits" - peegeldas selle osa slaavlaste negatiivset suhtumist hiliste moskvalaste ja petriinijärgsete suurvenelaste habemesse. Grammatika Saxo järgi tuvastatakse teatud svenos slaavlane just raseeritud pea järgi (74). Moraavlased ajasid oma pead ja habet (75). Praha Kozma, kirjeldades Boleslav Julma aja õilsat tšehhi, märgib tema raseeritud peas topelt eeslukku (76). "Suur kroonika", mis kirjeldab hõimuaadli viimast esindajat Poola troonil - Kotõškot -, mille asemele tulid lihtrahvast pärit sisserändajad Piastid, öeldakse, et kogu tema pea oli alasti, välja arvatud üks juuksetükk. pea peal – täielik analoogia Svjatoslaviga (77). Samasugune soeng on prints Wenceslas ka Wolfenbütteli käsikirja miniatuuridel (78). Lääne autorid märgivad, et "Ruyani ülempreester kandis pikki juukseid ja habet, vastupidiselt levinud tavale (79). IX-XI sajandi annalistlikes artiklites. habe on mainitud vaid korra ja ka Magi lisas: “Rebi oma brade” (80). Kas araabia päritolu habemega venelased olid preestrid? Meserburgi Titmar omistab eeslukkude kandmise ljutitšide sõjakale hõimule (81).

On kurioosne, et kui skandinaavlased pidasid habet ja juukseid häbiväärseks tunnuseks, siis slaavlased omakorda pidasid skandinaavlaste kombeks pikki juukseid kanda ja need punuda häbiväärseks, "naisteks". Poola krooniku Kadlubeki jutustatud legend räägib, et poolakate sõnul sundisid skandinaavlased alistumise ja häbi märgiks kandma “naissoost” soenguid neid vallutanud slaavlased (82).

Ka slaavlastega sugulased baltlased ei kippunud juukseid ja habet kasvatama. Leedu legendides kannavad skando-germaani päritolu ristisõdijate rüütlid stabiilset epiteeti “habemehi”, “habemega kurjategijad” (83), mis viitab seda omadust rõhutanud jutuvestjate ja nende kuulajate habetusele. Keskaegsetel preislaste piltidel näeme aetud habet, pikki vuntsid ja lühikeseks lõigatud juukseid (mõnikord on aimata eeslukke) (84). Leedu ikonograafilises traditsioonis on Jagiello (Jagaila) kujutis väga sarnane vürst Svjatoslaviga. Selline oli tolleaegse Leedu aadelkonna üldilme (85).

Niisiis näeme, et Svjatoslavi kuvand, mis on vastupidine Skandinaavia tavadele ja millel pole analooge türgi tavadega, sobib suurepäraselt baltoslaavi traditsioonidega.

Oma uurimuse tulemusi kokku võttes võib öelda: soeng oli traditsioonilises ühiskonnas, eriti paganlikul ajastul, arvestatav etnomääratlev tunnus, sest see oli üks imitatio dei liike, etniliste kaitsejumalate matkimist ja tagas müstilisuse. ühtsus nendega ning inimeste ja riigi heaolu . Svjatoslavi soeng polnud sugugi printsi kapriis ega mingi välise moe jäljendus. See – kui eeslukk välja arvata – oli 9.-10. sajandi vene kõige levinum välisilme, mis säilis suures osas kuni 11. sajandi lõpuni. Selline välimus oli karjuvas vastuolus Skandinaavia kommetega: kui venelaste seas olid raseeritud pea ja lõug “suguvõsa õilsuse märgiks”, siis skandinaavlaste seas häbi ja ülima alanduse stigma. See välimus ei sarnanenud türklaste välimusega, kes kandsid enamasti punutisi. See välimus sobib täielikult baltoslavlaste traditsioonidega.

Muidugi võite tuua näiteid seda tüüpi soengutest mitteslaavi rahvaste seas. Näiteid võib tuua, kui slaavlased (sügavad vanad inimesed, paganlikud preestrid või, vastupidi, kristlased) nägid teistsugused välja. Kuid see kõik ei kõiguta vähimalgi määral selle uurimuse peamist järeldust – nimelt. et slaavlased nägid sellised välja rohkem kui sageli, ja mis veelgi olulisem, ei türklased ega eriti aadlikud skandinaavlased MITTE KUNAGI JA MITTE MITTE MINGIL TINGIMUSel sellised välja ei näinud.

Miks siis normanistid, sealhulgas selline hiilgav türgi kommete tundja nagu Petruhhin, hoolimata kõigist tõenditest, räägivad pidevalt "Svjatoslavi türgi soengust? Tuleb eeldada, et vastasel juhul peavad nad tunnistama – ja kuidagi seletama – täiesti uskumatut tõsiasja: "Skandinaavia" venelased laenasid mittetäieliku sajandi, dünastia kolmanda põlvkonna ajal tava, mis polnud mitte ainult võõras, vaid ka otse häbiväärne nende Skandinaavia "esivanemate" "kombe" silmis ja nad ei laenanud isegi oma naabritelt - isegi kui nad olid petšeneegide metslased -, vaid vallutatud lisajõgedelt, slaavlastelt ja kõige tipuks alustasid nad pidada seda tava "suguvõsa õilsuse märgiks".

Ütlematagi selge, et ajalugu selliseid näiteid lihtsalt ei tunne. Vallutavad tulnukad kas tegid kõik endast oleneva, et mitte seguneda vallutatutega (naljaka äärmuse näide on legendaarne India kuningas Sagara, kes on vallutanud SEOTUD hõimud, sundinud neid sunniviisiliselt oma kombeid muutma, sealhulgas muuseas "sundis . .. kas raseerida oma pead või lasta lahti habe, nii et need erinesid tema algsetest subjektidest "(86)), või kehtestasid neile oma tavad kuni täieliku assimilatsioonini (õpiku näide on sakslased Elbest ida pool ).

Millise järelduse saab eelnevast teha? Muidugi pole need “soengud” ainsad, mis lubavad ümber lükata versiooni venelaste skandinaavia päritolust ja veenduda viimase baltoslaavi juurtes. Selleks on vene tätoveeringute, nende riiete, relvade ja võitluskunstide kirjeldused, nende jumaluste nimed ja kujutised ning pühapaikade paigutus, kristluse vastuvõtmise asjaolud, nende kirjutamine ja nimed - kõik, mida saab kontseptsiooni ühendada. etnilisest portreest. Kuid just "soeng" osutub eredamaks ja selgemaks kui miski muu - prints Svjatoslav tuli Doonau äärde oma slaavi salkade eesotsas, mitte aga normanistide väljamõeldud "Kuningas Svendisleif".

1.. Vt nt Petruhhin V. Ya Venemaa etnokultuurilise ajaloo algus 9.-11.sajandil. Smolensk, Rusich: M., Gnosis, 1995.
2. Diakon Leo. Lugu. M., Nauka, 1988, lk 82
3. Ilovaiski D. I. Venemaa ajalugu. Venemaa algus. M., "Charlie", 1996, lk 344.
4. Andreev Yu. V. Vabaduse ja harmoonia hind. Mõned puudutused Kreeka tsivilisatsiooni portreest. Peterburi, Aletheya, 1999, lk 145.
5. Kovaljov S. I. Rooma ajalugu. L., Leningradi Riikliku Ülikooli kirjastus. 1986
6. Vaata näiteks Maailma rahvaste müüte. M., Nõukogude entsüklopeedia, 1991, 1. kd, ill. on C 503. Semjonov F. F., Kirillova A. A. Album keskaja ajaloost. M., GUPIMP RSFSR, 1960, C 17 jne.
7. Eliade M. Püha ja igapäevane. M., Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus. 1994, SS 66.70.
8. Vana-Venemaa XI kirjandusmälestised - XII sajandi algus. M., Ilukirjandus, 1978, SS 48-49.
19. Ilovaisky D. I. dekreet. op. Alates 366.
10. Gedeonov S. A. Varanglased ja Venemaa. Peterburi, 1876, lk 365.
11. Ibid. Ilovaisky D. I. dekreet. tsit., lk 174.
12. Karpov A. Yu. Vladimir Pühak. M., noorkaart. 1997, lk 173.
13. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Venemaa iidseimate müntide aastatuhande. X-XI sajandi Venemaa müntide koondkataloog, L., Kunst, 1983, C 61. Autorid tõmbavad otse paralleeli müntidel olevate kujutiste ja Leo diakoni Svjatoslavi kirjelduse vahel.
14. Yanin V. L., Gaidukov P. G. X-XV sajandi Vana-Venemaa assamblee pitsatid. M., Intrada, 1998, C 19, ill. numbril C 259.
15. NSV Liidu rahvaste kunstide ajalugu. M., Visual Arts, 1973, lk 391.
16. Rabinovitš M. G. Esseed Vene feodaallinna materiaalsest kultuurist. M., Nauka, 1988, värv. sisse, l 1.
17. Mälestised ... Alates 303.
18. Gedeonov S. A. dekreet. tsit., C 365.
19. Beowulf. Vanem Edda. Nibelungide laul. M., Kunstiline
kirjandus, 1975, SS 21, 219-223.
20. Snorri Sturluson. Maa ring. M., Ladomir, 1995, lk 70.
21.Piecarcyk St. Saksa mitoloogia. Warszawa, 1979, s 105
22. Maailma rahvaste müüdid. T. 2, ill. numbril C 519.
23. Islandi saagad. Iiri eepos. M., Ilukirjandus, 1973, lk 120.
24. Maailma rahvaste müüdid. T.2. haige. lk.572.
25. Islandi saagad ... SS 840-854.
26. Snorri Sturluson. dekreet. tsit., SS 671-681.
27. Volsungide saaga.//Yggdrasili juured. M., TERRA, 1997, S 217
28. Snorri Sturluson. dekreet. tsit., lk 124.
29. Vene rahva vanasõnad. M., Vene raamat, 1993, V.1, C 76.
30. Islandi saagad ... Alates 83.
31. Ibid., C 192. Keldi nime järgi otsustades on Njali habematust seostatud teise etnilise traditsiooniga, kuid siinkohal me seda üsna huvitavat teemat ei käsitle.
32. Ibid., SS 213, 224, 227, 228
34. Stigikandja: Rootsi ja Taani rahvaballaadid. L., Lastekirjandus, SS 13-14.
35. Bremeni Aadam. Hamburgi kiriku ajalugu//Glazyrina GV Islandi viikingi saagad Põhja-Venemaa kohta. M., Ladomir, 1996, lk 210.
36. Shirokova N. S. Keltide kultuur ja Põhjala antiikaja traditsioon. Peterburi, Euraasia, 2000, lk 83.
37. Cornelius Tacitus. Töötab. M., Ladomir, 1993, T 1, C 189.
38. Selitsky A. I. "Vadja kuningad": kuningliku võimu kujunemise religioosne aspekt muistsete sakslaste seas.// Skandinaavia 2000. aasta lugemised. Etnograafiline ja kultuurilooline aspekt. Peterburi, Nauka, 2002, lk 29.
39. Gregory of Tours. Frankide ajalugu.//Keskaja ajalugu. M., Haridus, 1969, lk 30-31.
40. Laul Rolandist. Louisi kroonimine. Nimes käru. Laul Sidist. Romancero. M., Ilukirjandus, 1976, SS 83, 119, 124, 125, 251, 252 jne.
41. Maailma rahvaste müüdid. 2. kd, lk 241.
42. Nigel Pennink, Prudence Jones. Paganliku Euroopa ajalugu. SPb., Euraasia, 2000. Lk 232, illustratsioon lk 234.
43. Beowulf… C 415.
44. Wülfingi pärijad. M., Argus, 1994, SS 135, 220, 231, 244.
45. Syuzyumov N. Ya .. Ivanov S. A. Kommentaarid / / Leo Diakon, dekreet. cit., P 214. Petrukhin V. Ya. dekreet. cit., SS 110, 193. A. M. Chlenov. Dobrynia jälgedes. M., Nauka, 1971, lk 120
46. Euraasia stepid keskajal. M., Nauka, 1981, SS 264-265.
47. Petrukhin V. Ya dekreet. tsit., lk 187.
48. Ilovaisky D. I. dekreet. cit., P 173. Merpert N. Ya. Avaarid Ida-Euroopas // Esseesid NSVL ajaloost M., NSVL Teaduste Akadeemia kirjastus, 1958, V.2, P 571.
49. Pletneva S. A. Khazars. M., Nauka, 1986, lk 25.
50. Petrukhin V. Ya dekreet. tsit., lk 187.
51. Pletneva S. A. Pechenegs//Esseesid NSVL ajaloost, 2. kd, lk 726.
52. Meie isa Korkuti raamat. Bakuu, Yazychech, 1989, SS 114, 118, 213 jne.
53. Ilovaisky D. I. dekreet. cit., lk 173. Ilmselt kasutas Ilovaisky teisi tõlkeid. Hilisemates väljaannetes näeb see soeng täiesti teistsugune välja: Procopius of Caesarea. Sõda pärslastega. Sõda vandaalidega. Salajane ajalugu. M., Nauka, 1993, lk 338.
54. Procopius of Caesarea slaavlastest//Materjalid NSVL ajaloost. number 1, M., Kõrgkool, 1985, lk 226.
55. Sedov V. V. Slaavlased antiikajal M., Arheoloogiafond, 1994, lk 5.
56. Vana-Venemaa kirjandusmälestised. SS 94-95
57. Radziwilli kroonika. Peterburi, Verb, M., Kunst, 1992, V.1, l 16, 26, 45.
58. Famintsyn A. S. Vanade slaavlaste jumalused. Peterburi, Aletheya, 1995, lk 29.
59.Cit. autor Herrman J. Encouraged, Lyutichi, Ruyans / / Slaavlased ja skandinaavlased. M., Progress, 1986, C 358.
60. Famintsyn A. S. dekreet. op. Alates 27.
61. Sedov VV slaavlased varakeskajal. M., Arheoloogia Sihtasutus, 1995, lk 77.
62. Rabinovitš M. G. dekreet. op. Alates 202.
63. Vana-Venemaa. Elu ja kultuur. M., Nauka, 1997, lk 197, tab. 113 kuni C 359, ill. 25-57.
64. Buslajev F. I. Vene kangelaseepos. Vene rahvaeepos. Voronež, Central Black Earth Publishing House, 1987, lk 124.
65. Gedeonov S. A. dekreet op. Alates 363.
66. Vana-Venemaa kirjandusmälestised SS 36-37.
67. Petruhhin V. Ya. Kommentaarid / / Lovmjanski H. Venemaa ja normannid. M., Progress, 1985, lk 275
68. Gedeonov S. A. dekreet. op. Alates 363.
69. Vališevski K. Ivan Julm. M., IKPA, 1989, lk 110.
70. Stoglav. SPb, toim. Kotanchinov, 1863, lk 124.
71. Tsaar Aleksei Mihhailovitši gramata.//Vene rahva lood, kogus IP Sahharov. M., Ilukirjandus, 1990, SS 388-390.
72. Ilovaisky D. I. dekreet. op. Alates 173.
73. Niderle L. Slaavi muistised. M., Aletheya, 2000. ill. peal
Alates 254.
74. Gedeonov S. A. dekreet. op. Alates 363.
75. Niederle L. dekreet. op. C 259. Millegipärast peab autor sellist soengut mitteslaavilikuks, laenatuks. Allikaandmed näitavad, nagu näeme, vastupidist.
76. Gedeonov S. A. dekreet. op. Alates 361.
77. "Suur kroonika" Poolast, Venemaalt ja nende naabritest 11.-13.sajandil. M., Publishing House of Moscow State University, 1987, C 62, Kommentaator (S. 208) märgib eriti ära sarnasuse Svjatoslavi soenguga.
78. Niederle L. dekreet. op. Ill SS 190, 247.
79. Famintsyn A. S. dekreet. op. Alates 52.
80. Vana-Venemaa kirjandusmälestised. SS 190-191.
81. Gedeonov S. A. C 363.
82. Hilferding A. Balti slaavlaste ajalugu. M., VNIIONEG, 1994, lk 78.
83.Daynes. Leedu rahvalikud laulud. M., Goslitizdat, 1944. Alates 28.
84. Maailma rahvaste müüdid. T. 1. Illustratsioon teemal C 156. Petrukhin V. Ya. Slaavlased. M., Rosman, 1997, Ill. C 91 peal.
85. Autori isiklikud tähelepanekud Kaunase ajaloomuuseumis 1985. aasta juunis.
86. Temkin E. N., Erman V. G. Vana-India müüdid. M., RIKRSANOVA, Astrel, AST. 2000 SS 283-284
87. Skrynnikov R. G. Vana-Venemaa. kroonika müüdid ja tõepoolest

Lehekülje QR-kood

Kas eelistate lugeda telefonis või tahvelarvutis? Seejärel skannige see QR-kood otse oma arvutimonitorilt ja lugege artiklit. Selleks peab teie mobiilseadmesse installima mis tahes rakendus "QR Code Scanner".

Vene kroonika leht "Möödunud aastate lugu"

Kiievi suurvürst Svjatoslav Igorevitši isiksust võib nimetada Venemaa ajaloo maamärgiks. Tema alluvuses kuulutasid venelased pärast Bulgaaria kuningriigi vallutamist end esimest korda jõuks, millega pidid arvestama isegi roomlaste Vassiljevid (Bütsantsi keiser). Kuulus vene ajaloolane Nikolai Karamzin kutsus teda meie muinasajaloo Aleksander Suureks.

Kuid see kõik on kuivad ajaloolised faktid. Ja kuidas Kiievi vürst Svjatoslav tegelikult välja nägi?

Bütsantsi ajaloolane Leo diakon jättis oma "Ajaloos" (IX peatükk, 11) meile kirjelduse printsi välimusest, kui ta kohtus keiser John Tzimiscesega pärast rahulepingu sõlmimist Doristoli lähedal aastal 971 (märkame sulgudes et bütsantslased võtsid nime "Svjatoslav" üle "Sfendoslaviks" ja venelasi kutsuti sküütideks).

Pärast rahulepingu kinnitamist palus Sfendoslav keisrilt luba temaga vestluseks kohtuda. Suverään ei hiilinud kõrvale ja sõitis kullatud soomusrüüga kaetud hobusega Istra kallastele, juhtides suurt salku kullast sädelevaid relvastatud ratsanikke. Ilmus ka Sfendoslav, kes seilas sküütide paadiga mööda jõge; ta istus aerude taga ja aerutas koos oma saatjaskonnaga, ei erinenud neist. Tema välimus oli selline: mõõdukat kasvu, ei liiga pikk ega liiga lühike, karvaste kulmude ja helesiniste silmadega, ninaga, habemeta, ülahuule kohal paksude, liiga pikkade juustega. Ta pea oli täiesti alasti, aga ühel pool rippus alla juuksepahmakas – märk suguvõsa õilsusest; tugev kuklas, lai rind ja kõik muud kehaosad on üsna proportsionaalsed, kuid ta nägi välja pahur ja metsik. Tal oli ühes kõrvas kuldkõrvarõngas; seda kaunistas kahe pärliga raamitud karbunkel. Tema riietus oli valge ja erines kaaslaste riietusest vaid puhtuse poolest. Istudes paadis sõudjate pingil, rääkis ta suverääniga veidi rahutingimustest ja lahkus. Nii lõppes sõda roomlaste ja sküütide vahel.

Leo Diakon. Lugu. M. M. Kopylenko tõlge. Kirjastus "Teadus". M., 1988

Tsiteerime selle lõigu juurde ka nõukogude bütsantslaste M. Ya. Syuzyumovi ja S. A. Ivanovi noodi teksti.

Kiievi valitseja välimus oleks pidanud jätma bütsantslastele vapustava mulje, sest see läks kõige räigemal viisil vastuollu nende endi normidega: roomlased lõikasid juukseid ainult leina või kohtuliku hukkamõistu korral. Kärbitud juustega kõndimine tundus olevat naljamehe või mustkunstniku osa. Mehe vuntsid olid ilmselt raseeritud, kuid habemed lasti lahti. Lõpuks kandsid meeste seas kõrvarõngaid ainult lapsed ja meremehed.

Avaldatud lugejate arvukatel palvetel ja päeval, mil Venemaa võitis Khazar Khaganate.

Vürst Svjatoslavi Khazaria lüüasaamise iga meeldejääva kuupäevaga levitatakse Internetis laialdaselt iidset Vene komandöri kujutavaid bännereid. Mälestus suure Vene vürsti ja komandöri kuulsusrikastest tegudest on erakordselt hea asi, kuid mind häiris äärmiselt tõsiasi, et enamikul Svjatoslavi piltidest ei kujutatud mitte Vene valitsejat, vaid mingisugust türgi nomaad, kes ajalooliselt viga, sai Kiievi vürstiks ja Vene maleva juhiks.

Ukraina-Euraasia võltsing

Lisa.

Annan vürst Svjatoslavi välisilme rekonstruktsiooni, mille on teinud keskaja üks kuulsamaid illustraatoreid-reenaktoreid A. McBride.

1. Välimuse seos traditsioonilise Peruni kuvandiga.
Kui aga pöörduda Peruni ebajumalate kroonikakirjelduse poole, näeme seal järgmist: " Ja prints Volodimeri algus Kiievis on üks. Ja pange künkale iidol. Väljaspool Teremnago hoovi. Peruna on iidne. Ja ma hõbetan ta pea. Ja oh kulda.(Laurentiuse kroonika).
Ilmselgelt ei mainita kirjelduses Peruni raseeritud pead, teda on kujutatud valgete (hõbedaste) juuste ja kuldsete vuntsidega. Suure tõenäosusega (juhindudes reeglist, et allikad ei kirjelda ilmselget, vaid pööravad tähelepanu märgatavatele erinevustele) olid Peruni juuksed ja habe hõbedased ning vuntsid kuldsed, paistsid seega iidoli näol silma. Veelgi enam, nagu räägivad kroonikad, kui Perunist mööduval inimesel poleks midagi ohverdada, ohverdaks ta juukseid peast ja habemest.

2. Habeme kandmise traditsiooni puudumine esimeste Kiievi vürstide ajal.
Võite öelda nii palju kui soovite, et esimesed Kiievi vürstid ei kandnud habet, kuid vürst Jaroslav Vladimirovitši kohtuotsuskirjas (11. sajandi esimene veerand) on see otse öeldud. : "Kui lõikad oma pea või habeme ära - piiskopile 12 grivnat ja hukatad printsi." Seaduse tekst viitab ajale, mis oli eraldatud vürst Svjatoslavi valitsemisajast 40-50 aastat. Ja juba märgitakse, et habeme kaotamise eest, mis on üks rängemaid solvanguid, karistatakse surmaga. Ilmselgelt ei saa ideed aust ja ebaausast nii lühikese ajaga nii radikaalselt muutuda.

Lisaks tuleb märkida, et Russkaja Pravda pikas väljaandes (11. sajandi viimane veerand) on habeme kahjustamise eest määratud karistust oluliselt vähendatud: " Habe kohta. Ja kes rebib oma habe ja võtab sildi ja inimesed tulevad välja, siis müüakse 12 grivnat ...". See tähendab, et 60 aastat pärast Jaroslavi kohtuotsuse kirja avaldamist peeti habeme kaotamist teoks, kuid seda enam nii karmilt ei karistatud.

3. Juuste ja habeme raseerimine slaavi rahvaste poolt.
Kui uurida slaavi rahvaste juuste ja habeme raseerimise teemat, siis leiame, et see oli väga vähe levinud ja seal, kus see on kirja pandud, oli see teiste rahvaste mõju tagajärg.
Näiteks peapiiskop Ditmari kroonikas on kirjas, et moravanid ajasid habet habe ja vuntsid ning lõikasid nende pead lühikeseks nende kõrval elavate madjarite (ehk stepist pärit mitte-kaukaasia nomaadide) eeskujul. Wülfenbütteli kondexi miniatuurid (10. sajandi lõpp) näitavad meile habemega ja pikajuukselist Tšehhi aadlit. Täpselt samad tšehhide kujutised on toodud Visegradi koodeksis (1085). ( Niederle L., "Slaavi muistised").

Pilt Visegradi koodeksist. Habe on selgelt nähtav.

4. Venelaste soengu seos aadli ja sõjaväeklassiga.
Akadeemik V. Yanin: "... 15. sajandi alguses siia saabunud Gilbert de Lanois’ kohta on tähelepanuväärne tunnistus: “Novgorodis punuvad kõik patsi. Mehed - üks, naised - kaks. Umbes samal ajal Saksamaal Stralsundi linnast pärit reljeefil on novgorodlastel juuksed ja habe punutud. Kuid selline oli Euroopa kaanon kujutada üldiselt kõiki idast pärit inimesi, sealhulgas polovtlasi ja tatarlasi. Seal on 15. sajandi ikoon “Palvetavad novgorodlased”, on ka patsidega bojaare. Ja sama on näha ka 11. sajandi puuskulptuuridel. See soeng oli tüüpiline eliidile".

Svjatoslavil ei olnud väljakujunenud
On hästi teada, et XVI-XVIII sajandi kasakate Ukraina türgi-balkani-poola materiaalne kultuur. ei olnud midagi pistmist Venemaa materiaalse kultuuriga 9.-13. Ainus, mis võiks neid ühendada, on Leo Deaconi "Ajaloos" kirjeldatud vürst Svjatoslav Igorevitši välimus: raseeritud lõug, pikad vuntsid ja raseeritud pea koos juuksepahmakaga. Just seda soengut kandsid Zaporižžja kasakad. Märgitakse, et ka hunnide valitseja Attila kandis sarnast soengut:

... Prisk ja Leo Deaconi vassantide jaoks olid Attila ja Svjatoslavi "asukad" selge märgina nende kõrgest isiklikust staatusest.
(Oleksandr Galenko. Vibu ja rätik näos Ukraina kasakate sümbolid:
kasakate ideoloogia paradoks ja sarnase infusiooni probleem // Mediaevalia Ucrainica: mentaliteet ja ideede ajalugu, nr 5.)
http://www.ukrhistory.narod.ru/texts/galenko-1.htm

Huvitav on märkida, et kasakad sisaldasid nii Euroopa kui Ida kultuuri. Riietatud traditsioonilisse idamaise kostüümiga. Kasakal oli soeng - "istuv". Seda soengut kandis: kuulus hunnide kuningas 5. sajandi keskel. Attila ja 10. sajandi teise poole Kiievi vürst. Svjatoslav on printsess Olga poeg.
http://meria.dp.ua/culture/pravoslavie/?pid=454

Isegi Atilla kirjelduse järgi on tüüpiline venelane / venelane eeslukuga raseeritud pea, sama eeslukku näeme ka Svjatoslavi ja kasakate juures ...
http://russdom.ru/cgi-bin/yabb/YaBB.pl?action=display&board=2001&num=1089738967&start=0
Tähelepanuväärne on ka see, et Leo diakon, kellele võlgneme Svjatoslavi välimuse kirjelduse, kasutab oma "Ajaloos" ohtralt oma eelkäijate teoseid:

M.Ya kommentaar. Syuzyumova ja S.A. Ivanova: Diakon Leo kirjeldab rahukõnelusi nii, nagu oleks ta ise nende tunnistajaks. Kuid vaevalt see nii on. Pealtnägijate sõnul joonistab ta ilmselt õigesti välja Svjatoslavi, kuid tema narratiiv ei ärata kindlustunnet, kuna ta kaldub jäljendama iidseid autoreid. Sel juhul, nagu Gaze näitas, sarnaneb Svjatoslavi välimuse kirjeldus Priski Attila kirjeldusega. (Leo Deacon. Ajalugu. M., 1988. S. 214.)

Tõepoolest, võrdleme Jordani Attila ja Pania Priskuse kirjeldust ning Leo diakon Svjatoslavi kirjeldust:

Jordan Attilast: Ta oli mees, kes sündis maailma rahvaste šokeerimiseks, kõigi riikide õuduseks, kes, keegi ei tea, mis looga, sisendas aukartust kõige vastu, keda tuntakse kõikjal kohutava idee järgi u200b\u200b teda. Ta oli uhke oma sammude üle, heitis pilku siia-sinna ning juba kehaliigutuste kaudu paljastas ta ülikõrge jõu. Sõjaarmastaja, ta ise oli mõõdukas, mõistusega väga tugev, ligipääsetav neile, kes küsivad, ja armuline neile, keda ta kunagi usaldas. Välimuselt lühike, laia rinnaga, suure pea ja väikeste silmadega, hõreda habemega, hallidest juustest puudutatud, lameda ninaga, vastiku [naha]värviga, näitas ta kõiki oma päritolu märke.

Paniuse priscus Attilast: Luksuslikke roogasid valmistati teistele barbaritele ja meile, mida serveeriti ümaratel hõbedastel roogadel ning Attilale ei pakutud midagi peale liha puutaldrikul. Ja kõiges muus näitas ta üles mõõdukust: näiteks serveeriti külalistele kuld- ja hõbekausse ning tema pokaal oli puust. Ka riietus oli tal tagasihoidlik ega erinenud teistest millegi poolest, välja arvatud puhtus; ei tema külje küljes rippunud mõõk, barbarite kingade side ega hobuse valjad olid nagu teised sküüdid kaunistatud kulla, kivide ega millegi muu väärtuslikuga.

Diakon Leo Svjatoslavist: ilmus ka Sfendoslav, kes seilas sküütide paadiga mööda jõge; ta istus aerude taga ja aerutas koos oma saatjaskonnaga, ei erinenud neist. Tema välimus oli selline: mõõdukat kasvu, mitte liiga pikk ja mitte väga lühike, karvaste kulmude ja helesiniste silmadega, ninaga, habemeta, paksud, liiga pikad juuksed ülemise huule kohal. Ta pea oli täiesti alasti, aga ühel pool rippus alla juuksepahmakas – märk suguvõsa õilsusest; tugev kuklas, lai rind ja kõik muud kehaosad on üsna proportsionaalsed, kuid ta nägi välja pahur ja metsik. Ühes kõrvas oli tal kuldkõrvarõngas: seda kaunistas karbunkel, mida raamis kaks pärlit. Tema riietus oli valge ja erines kaaslaste riietusest vaid puhtuse poolest. (Leo diakon. Ajalugu. IX 11. M., 1988. S. 82.)

Sarnasus on silmatorkav. Kuid see ei puuduta ainult sarnasusi. Sarnaselt Attilale Jordanis ja Priskuses on Leo diakoni Svjatoslavit esitletakse kui lühikest kasvu, laia rinna ja läpaka ninaga meest. Ja see, et Leo kordas peaaegu sõna-sõnalt Priskuse sõnu riiete kohta, mis ei erinenud millegi poolest tema lähedaste riietest, välja arvatud puhtus, ei jäta kahtlust, et Leo omistas Svjatoslavile lihtsalt Rooma teise tuntud vaenlase ilmumise. Impeerium - Attila, mida kirjeldasid tema eelkäijad, lisades talle ainult tuntud Venemaa välimuse tunnused (helesinised silmad). Seda järeldust toetavad kõik meile kättesaadavad ajaloolised andmed. Enne türgi-mongoolia hõimude ilmumist Ukrainasse polnud “asunik” seal tundmatu. Sküütide ja sarmaatlaste kujutised näitavad, et nad kandsid pikki juukseid ja habet.

Täiendavad tõendid selle kohta, et "asuniku" tõid Ukrainasse esmakordselt hunnid, leidub Bulgaaria khaanide nimeraamatus, kus on loetletud Bulgaaria riigi muistsed valitsejad, sealhulgas need, kes valitsesid praeguse Ukraina maadel:

Avitokhol on elanud 300 aastat, ta sündis Dulo ja ma söön (y) dilom tvirem.
Irnik elab 100 ja 8 aastat, tema perekond on Dulo ja lendab teda dilom tvirem.
Gostun kuberner on 2-aastane, sündinud talle Yermi ja las ta dohs tvirem.
Kurt 60-aastane värisedes sünnitab Dulo ja lase tal elada igavesti.
Bezmer on 3-aastane (a) ja see Dulo on sündinud ja las ta olla shegor vecem.
Need 5 printsi valitsevad Doonau riiki 500 aastat ja 15 pügatud pead.
Ja siis jõudsin Doonau Isperihi printsi riiki, olen siiani samasugune.

Bulgaaria hord moodustati hunnide jäänustest, kes rändasid Doonau piirkonnast itta kaotuse tagajärjel, mille gootid pärast Attila surma hunnidele tekitasid. Eeldatakse, et Bulgaaria khaanide nimekirja kuuluv Avitohol on Attila ise ja Irnik tema poeg Ernakh. Meie jaoks on ülaltoodud tekstis eriti tähelepanuväärne, et Hunni-Bulgaaria khaanid valitsesid “Doonau riigi üle” (s.o Ukrainas) “lõigatud peadega”.

Bulgaaria Vikipeediast:
Ernak (Gracki: Ήρνάχ "Hernach") on Atila kolmas poeg.
Smartta jälg Atila prez 453, selle lagunemise impeerium on hoolimatu ja peatu ja minavat Yernaki võimu all. See oli kortsus, nad neli valitsesid aastatel 453–503 bulgarite utiguri hõimu üle, mis esindas olulist osa Khunski impeeriumist ning asustas kõige sagedamini ja sagedamini (päeva-Ukraina).
Spore Imennik Bulgaaria Khanovi peal, Irniku-nimelise valitseja, peksis Prabalgarite pead 150 aastat ja hakkas valitsema tema valitsemisaja alguses, umbes aastal 453 pKr.
http://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BA

Euroopa rahvastele, sealhulgas slaavlastele, oli pea raseerimise komme täiesti võõras, idas on see aga juba pikka aega väga levinud, sealhulgas türgi-mongoolia hõimude seas.

Sakslased, sealhulgas viikingid, lasid oma juuksed pikaks minna. See kehtis eriti õilsate inimeste kohta ja sageli nõuti ülalpeetavatelt juuste lühikeseks lõikamist (mida nimetatakse vene keeles "ringiks"). Kuid see kehtib ka slaavlaste kohta. Teadlased nõustuvad, et pea raseerimise komme võeti kasutusele idast, kus see on levinud juba iidsetest aegadest. Hetiidi sõdalast Heremhebi haua reljeefil on kujutatud raseeritud peaga, välja arvatud ühelt poolt õlani ulatuv juuksepamp. Iraani-Araabia moslemimaailmas on juuksuril alati olnud oluline roll ja komme raseerida pead, jättes ühele (või mõlemale poole) pika karvapundi, on sajandeid hästi dokumenteeritud. Moslemitel oli eriline põhjus, miks nad jätsid ülejäänud pead raseerides maha ühe (või kaks) juuksepahmakat. Thomas Herberti Pärsia reiside järgi 1627.–1629. toim. Sir William Foster (New York, 1929), lk. 230: "Pärslased raseerivad oma juukseid üle kogu keha, välja arvatud ülahuul, millelt nad lasevad välja pikad paksud rippuvad vuntsid, samuti kroonil karvatut, mille eest, nagu nad usuvad, on nende prohvet. , pärast ülestõusmist viib nad paradiisi. Mujal raseeritakse pead või hõõrutakse sinna kolm korda daway õli, misjärel karvad enam peale ei kasva. Sellest on saanud idarahvaste seas kombeks alates araablaste poolt Koraani väljakuulutamisest. Sama teavet võib leida ka teiste autorite töödest, näiteks: Samuel K. Nweeya, Persia, the Land of the Magi (6. väljaanne; Philadelphia, 1916), lk. 164-165.
(Victor Terras. Leo Diaconus and the Ethnology of Kievan Rus’ // Slavic Review, 1965. Kd. 24, nr 3. Lk 403.)

Tšehhi slavist Lubor Niederle: Mis puudutab soenguid ja habe, siis vallaliste slaavlastel oli kahtlemata iidne komme kanda pikki, lõikamata juukseid, mis olid templite juures kammitud, nagu näeme näiteks Wolfenbütteli koodeksi piltidel või Znojmo kabeli freskod. Kui paganliku aja lõpu allikatest loeme veel midagi Rujaani slaavlaste ja moravanide kohta, siis see on ainult välismõju tagajärg. Rujaanid ajasid 12. sajandil habet ja lõikasid juukseid, moravanid aga, nagu allikad selgelt ütlevad, järgisid madjarite eeskuju, ajasid habet ja vuntsid ning lõikasid pea lühikeseks. Üldiselt olid slaavlaste seas lühikeseks lõigatud juuksed orjuse märgiks ja igaüks, kes lõikas oma juukseid või habe vabale inimesele, sai karistuse. (L. Niederle. Slaavi muistised. M., 2001. S. 258-259.)

Dmitri Zelenin: Istuva soengu laenasid [ukrainlased] idarahvastelt. 1253. aastal kirjeldas Rubruk seda Batu Kuldhordis Volga kaldal; 1504. aastal viitas genovalane Giorgi selle olemasolule Kaukaasia tšerkesside seas. (Dmitrij Zelenin. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berliin, 1927, lk 245.)

Rubruk mongolite soengust: Mehed raseerivad pea ülaosale nelinurka ja esinurkadest raseerivad pealaelt kuni oimukohtadeni. Samuti raseerivad nad oimukohti ja kaela kuni kuklaõõnsuse ülaosani ning otsmikku kuni võrani, millele jätavad kulmudeni laskuva karvatuti. (Reis Wilhelm de Rubrucki idamaadesse. 8. peatükk. Meeste raseerimisest ja naiste riietamisest.)
http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/rubruk.htm

Esimese türgi khaganaadi türklased

Bulgaaria khaan Asparuh

Venemaa lahing kasaaridega (esiplaanil istuv Khazarin)

Pecheneg

Poolakate lahing türklastega

Seega võime kindlalt öelda, et pea raseerimise komme oli slaavlastele ja Venemaale täiesti võõras. Esmalt tõid selle Ukrainasse hunnid ja elas sajandeid Ukraina maadel elavate türgi-mongoolia hõimude - avaaride, kasaaride, petšeneegide, polovtsõde, mongolite, türklaste jt seas, kuni lõpuks laenasid selle Zaporižžja kasakad. , koos kõigi teiste türgi-mongoolia traditsioonidega Sich. Välimus, mille diakon Leo omistab Vene vürstile Svjatoslav Igorevitšile, on tegelikult hunnide valitseja Attila välimus. Svjatoslavi tõelise välimuse - pikkade juuste ja habemega - tõid meieni Kreeka ja Vene kroonikate miniatuurid.

Oma välimuse poolest ei erinenud Svjatoslav teistest Venemaa vürstidest, kelle pildid on säilinud tänapäevani.

Vladimir I Svjatoslavovitš

Jaroslav I Vladimirovitš

Svjatoslav II Jaroslavitš

Jaropolk Izyaslav

Jaroslav II Vsevolodovitš

Ladina originaal:
182 Cuius exercitus quingentorum milium esse numero ferebatur. Vir in concussione gentium natus in mundo, terrarum omnium metus, qui, nescio qua sorte, terrebat cuncta formidabili de se véleménye vulgata. Erat namque superbus incessu, huc atque illuc circumferens oculos, ut elati potentia ipso quoque motu corporis appareret; bellorum quidem amator, sed ipse manu temperans, consilio validissimus, supplicantium exorabilis, propitius autem in fide semel susceptis; forma brevis, lato pectore, capite grandiore, minutis oculis, rarus barba, canis aspersus, semo nasu, teter colore, origenis suae signa restituens.
http://www.thelatinlibrary.com/iordanes1.html

Mis viitab veel kord sellele, et Leo diakon omistas Attila välimuse Svjatoslavile.