Slaavlaste ja skandinaavlaste ühised jooned. Nime “Rus” päritolu - alguses ei kutsutud seda slaavlasteks, vaid rootslasteks

Slaavlaste varakeskaegset ajalugu Lääne- ja Põhja-Euroopas on tänapäevani vähe uuritud. Selle peamiseks põhjuseks ei ole arheoloogilise, keelelise, etnograafilise materjali või kirjalike allikate mainimiste puudumine. Kõige enam takistavad selle probleemi uurimist stereotüübid, poliitika ning aegunud ajaloolised ja poliitilised müüdid, nimelt usk slaavlaste mahajäämusse sakslaste suhtes keskajal. Sakslastele või skandinaavlastele – kuni viimase ajani ja mõnikord ka praegu – on määratud tsiviliseerijate, kolonialistide, vallutajate, kes ei tea kunagi lüüasaamist, kõrgkultuuri ja arenenud tehnoloogiate kandjate rolli. On aktsepteeritud, et Baltikumis valitsesid Skandinaavlased, kes röövisid, vallutasid ja allutasid endale ja oma mõjuvõimule slaavi lõuna ja ida. Seda aktsepteeritakse mitte ainult alusetult, vaid ka vastupidiselt faktidele.

Sarvkiivris ja triibuliste purjedega pikklaeval kartmatu Skandinaavia viikingi kuvandit kasutab masstarbijatööstus aktiivselt hea müüjana. Kasumi seisukohalt on sellise “viikingimüüdi” toetamine muidugi enam kui õigustatud. Kuid ajaloolisest vaatenurgast ei talu see pilt mitte ainult kriitikat, vaid kahjustab otseselt ka teadust ja õppimist. Tahame või mitte, aga massitarbimistööstus ja levinud stereotüübid, mis lapsepõlvest, olles nende müütide kütkes, näevad ajalugu läbi oma prisma ka hiljem. Seetõttu valivad ka päris korralikud uurijad teatud ajaloosündmusi slaavlaste ja skandinaavlaste vahel tõlgendades just viimase kui ajaloo tegemise rolli sobivaimaks. Probleem on selles, et paljud lihtsalt ei suuda uskuda, et slaavlased võisid Baltikumi ajaloos mängida vähemat rolli kui skandinaavlased.

Pilt teistsugusest Baltikumi ajaloost, milles slaavlased mängiksid vähemat rolli kui skandinaavlased, paraku ei mahu paljudele lihtsalt pähe ja näivad olevat midagi sellist, nagu "alternatiivne ajalugu", "võlts patriotism" , “slavofiilsus” või midagi sarnast. Loomulikult on Skandinaavia viikingite ekspansioonist ja mõjust Euroopas kirjutatud sadu raamatuid – kõrgelt spetsialiseerunud teaduslikest kuni populaarteaduslike ja ilukirjanduslikeni ning tehtud on kümneid filme. Ja kui palju on vene keeles kirjutatud mitte ainult raamatuid, vaid vähemalt artikleid slaavlaste kohta Skandinaavias? Miks seda teemat nii harva käsitletakse ja käsitletakse? Kas sellepärast, et selle kohta pole midagi öelda või et see on venekeelsele lugejale vähem huvitav kui Skandinaavia rahvaste ajalugu? Soovitan kõigil vastata nendele küsimustele pärast selle artikli enda jaoks lugemist ja teha vastavad järeldused.

Tänapäeval on lisaks paljude sajandite jooksul tuntud kirjalikele allikatele kogutud tohutul hulgal materjali slaavlaste, peamiselt baltislaavlaste tegevuse kohta Skandinaavias – nii arheoloogilist kui ka keelelist. Aeglaselt, kuid kindlalt hakkab olukord baltislaavlaste rolli tunnustamisega Balti-, Kesk- ja Põhja-Euroopa ajaloos positiivses suunas muutuma. Tundub oluline, et Skandinaavia, Taani ja Rootsi teadlased ise hakkavad üheselt ja enesekindlalt rääkima tervete Lõuna-Skandinaavia piirkondade koloniseerimisest slaavlaste poolt. Selle artikli eesmärk ei ole anda mingit täielikku uurimist slaavi jälgedest Skandinaavias - selle ülesande lahendust ei saa sisaldada mitmes köites. Seetõttu anname vaid väikese ülevaate slaavi-skandinaavia seostest ja suhetest keskajal, samuti anname kirjalike allikate ning praeguste Taani, Rootsi ja Saksa uurimuste põhjal hinnangu slaavlaste rollile Baltikumis.

I. Kaubandussuhted
Nii keskaegse Baltikumi lõuna- kui põhjakallast ühendasid tihedad kaubandussuhted ning kaubandus- ja käsitöökeskuste kett. Selliste kaubandus- ja käsitöökeskuste leiud esindavad tavaliselt laia valikut imporditud esemeid kogu Euroopast ja isegi Aasiast. Ainus, mis erineb, on nende leidude tõlgendus. Peaaegu kõiki slaavi maadelt leitud "skandinaavia stiilis" ehteid peetakse otseseks märgiks skandinaavlaste kohalolekust. Tavaliselt on sellised leiud väga populaarsed, et näidata neile Skandinaavia kultuurimõju ja kohalolekut slaavi maadel. Seda silmas pidades juhime tähelepanu asjaolule, et Skandinaavia pole vähem täidetud slaavi ehetega.

Filigraansete slaavi ehete leviku kaart Skandinaavias (Bratheri järgi, 2001).

Kapslikujuliste kaptorgide leviku kaart (I. Gabriel, 1991 järgi).
Balti slaavlaste keraamika pole vähem rikkalikult esindatud Skandinaavias.

Slaavi keraamika leviku kaart Skandinaavias (S. Brotheri järgi, 2001).
Täpsemalt on slaavi keraamika Skandinaavias esindatud võrreldamatult suuremates kogustes. Skandinaavias ei olnud kvaliteetse keraamika valmistamisel oma kohalikku traditsiooni ja tehnoloogiat, mistõttu juba varakeskajal oli siin väga nõutud kvaliteetsemate savinõude import slaavi, friisi, frankide ja brittide maalt. Slaavi traditsiooni keraamika uurimine Skandinaavias algas juba ammu, kuid ei edenenud kiiresti. Möödunud sajandi esimesel poolel omistati slaavi keraamika leiud Skandinaavias Skandinaavia traditsioonile. Seetõttu omistasid Saksa arheoloogid Skandinaaviast pärit leidudega sarnast keraamikat leides selle skandinaavlastele. Arutluskäik oli lihtne ja lihtne, eriti 1930. aastatest alates valitsenud "patriotismi" taustal - slaavlased, kes olid mitteajalooline rahvas, kes olid Saksa valitsejate juhtimisel alati olnud vaid ajalooline materjal, ei suutnud sellist eesmärki saavutada. kultuuritasand ise ning seetõttu omistati kvaliteetsem ja ilusam keraamika skandinaavlastele ja muinasgermaanlastele ning ürgsem “jäeti” slaavlastele. Selgus aga, et kõik oli hoopis vastupidi.

Hiljemalt 10. sajandil läks peaaegu kogu Lõuna-Skandinaavia kohaliku keraamikatraditsiooni ebakonkurentsivõimelisuse tõttu üle slaavi keraamikale. On ilmne, et algul valmistasid slaavi keraamikat Skandinaavia kaubanduskeskustes töötanud slaavi käsitöölised ja hiljem võtsid nende tehnoloogiad üle skandinaavlased ise. Seetõttu ei saa enamikku sellest keraamikast nimetada "slaaviks" selle sõna otseses tähenduses - see valmistati Skandinaavias ja enamasti oli ainult vormide päritolu slaavi. Seda tüüpi keraamika kohta kasutatakse terminit “Balti keraamika” (saksa keeles Ostseeware; inglise keeles Baltic ware). Osa sellest oli aga siiski täielikult slaavi päritolu – seda toodi sisse slaavi maadest impordina või valmistasid, küll Skandinaavias, slaavi käsitööliste rühmad, kes elasid suletud kogukondades ja müüsid oma kaupa skandinaavlastele. Mõnda neist juhtumitest käsitletakse üksikasjalikumalt allpool.

Kuna slaavi keraamika importi ei ole alati võimalik eristada Skandinaavia imitatsioonidest, esitame üldised kaardid “Balti keraamika” leviku kohta Skandinaavias koos reservatsioonide või täpsustustega nendel juhtudel, kui täpsem versioon. on olemas. Ülaltoodud kaart saksa arheoloogi S. Brateri 2001. aasta monograafiast on huvitav eelkõige selle poolest, et sellel on slaavi keraamika leidu Jüütimaal – piirkonnas, kus slaavi keraamika traditsioonide mõju oli läheduse ja hea tõttu tagasihoidlikum. veelgi enam arenenud frangi ja friisi keraamika tundmine . Kuid isegi siin on slaavi keraamika üsna laialdaselt esindatud.

Teada on ka muu import slaavi riikidest Skandinaaviasse. Karneooli “idamaised” helmed, mille turustuskeskus ja tootmiskoht oli Kiievi-Vene.

Karneooli helmeste levikukaart (I. Gabriel, 1991 järgi): 1. leidude asukohad; 2. kavandatud töötlemise ja ekspordi kohad; 3. 9.-12.sajandi leidude suurima kontsentratsiooniga ala.
Skandinaavias on tuntud slaavi tüüpi kannused ja tupeliitmikud, millest tuleb allpool lähemalt juttu.

Kannuste levik.


Slaavi tüüpi raamide levitamine.
Skandinaavias oli nõutud ka Ovruchi kiltkivi, millest valmistati spindlikööre, mida toodi siia ka Kiievi-Venemaalt.

Ovruchi kiltkivist pööriste leviku kaart (I. Gabriel, 1991): 1. leidude asukohad; 2. imporditud kiltkivist spindlipööriste tootmiskohad; 3. ajuri väljatõmbamise ja spindlikööriste valmistamise kohad; 4. 11.-12. sajandi leidude suurima kontsentratsiooniga ala.
Vene asjadest Skandinaavias rääkides tasub mainida keraamilisi mune, nn “Kiievi mune” ja “Vene” või “Bütsantsi” tüüpi kristlikke riste.

Vene kristlike sümbolite leviku kaart (S. Brother, 2001): 1. “Kiievi” lihavõttemunad; 2. “Vene tüüpi” ristid.
Nagu isegi nendelt üsna vananenud ja puudulikelt kaartidelt hästi näha, on slaavi import Skandinaavias hästi tuntud ja seda esindavad sellised asjad nagu religioossed sümbolid, kostüümidetailid ja naiste ehted. Kõiki neid leiukategooriaid arheoloogias peetakse “etnilisteks markeriteks”, millest tuleb pikemalt juttu ülevaate viimases osas. Allpool on ka üksikasjalikum analüüs slaavi asjadest Lõuna-Skandinaavias.

II. Dünastilised sidemed
Balti slaavlaste ja skandinaavlaste rahumeelsed suhted ja sidemed ei piirdunud ainult kaubandusega. Alates esimestest üksikasjalikest slaavi valitsejate elulugudest Bremeni Aadama ja Helmoldi kroonikates torkavad silma nende tihedad dünastilised sidemed skandinaavlastega. See kehtib eriti kristlike obodrite vürstide kohta. Sönder Vissingilt Kesk-Jüütimaalt pärit ruunikivi pealiskiri teatab Obodriti vürsti Mstivoy tütre Tove abiellumisest Taani kuninga Harald Bluetoothiga 10. sajandi teisel poolel. Võimalik, et Vagria vürsti Seliburi ja taanlaste liitlassuhete aluseks 10. sajandil võis olla ka dünastiline liit. Ilmselt oli obodrite prints Udo abielus Taani printsessiga. Tema poeg Gottschalk läheb hiljem kodumaalt Taani pagendusse, kus kuningakoda võttis ta hästi vastu. Gottschalk võttis koos Taani kuninga Knut II-ga osa sõjakäikudest Inglismaal ja Normandias ning hiljem abiellus kuningas Sven Estridsoni tütre Sigridiga.

Pärast Gottschalki mõrvamist slaavi maadel läheb ka tema poeg Sigridist, tulevane obodriitide kuningas Henry, pagendusse oma aadlike Taani sugulaste juurde, kust ta palju aastaid hiljem koos Taani laevastikuga tuleb ja kodumaal võimu üle võtab. Saxo Grammaticus mainib, et Taani kuninga Valdemari õde, kes ise oli vene juurtega ja naisega, oli abielus obodrite vürsti Nikloti ühe pojaga - Prislaviga, kes oli kristlane ja oli seetõttu sunnitud kodumaalt lahkuma. Võib-olla kuulus samasse obodriitide dünastiasse ka teatud üllas obodriit Astrid, kellega Taani kuningas Olaf 11. sajandil abiellus.

10.–12. sajandil paistsid taanlaste ja obodriitide vahelised dünastilised sidemed tugeva traditsioonina, nii et muudel juhtudel olid obodriitide valitsejad päritolult vähemalt kaks kolmandikku taanlased. Seda on aga võimatu pidada "võõraks elemendiks", kuna Taani valitsejate endi soontes voolas aeg-ajalt protsentuaalselt slaavi verd. Kuni 10. sajandini ei teatud obodriitide ja skandinaavlaste või taanlaste dünastilistest sidemetest praktiliselt midagi, kuid 9.-10. sajandil Saksimaad ja Nordalbingiat ühiselt laastanud obodriitide ja taanlaste sagedaste liitude põhjal otsustades tekkisid dünastilised liidud. nende vahel on praegusel ajal üsna tõenäoline, vähemalt mainimist nendest ei säilinud.

III. Sõjad
Arvestades baltislaavlaste ja skandinaavlaste üsna aktiivset kaubandus- ja kohati ka dünastilisi sidemeid, ei olnud nendevahelised sõjad sugugi haruldased. Tavaliselt püütakse Balti regiooni keskaegset ajalugu esitada nii, nagu oleks skandinaavlastel juhtiv roll mitte ainult kaubanduses, vaid ka sõjanduses. Väidetavalt hoidsid Skandinaavia viikingid kogu Euroopat hirmus oma pidevate rüüsteretkedega, millele lõunakallaste elanikkond ei suutnud vastu panna. Tegelikult ei seostatud piraatlust, röövrünnakuid, sõjalisi merereise üle kogu Läänemere ja uute maade koloniseerimist, kuigi need olid keskajal igapäevased, ainult skandinaavlastega. Täpselt sama tegid ka baltislaavlased, kes tegid sõjakäike Skandinaavias mitte harvemini kui skandinaavlased Läänemere lõunaosas. Erapooletult rääkides on vaevalt võimalik rääkida selles osas kummagi poole jõudude olulisest ülekaalust.

Frangi annaalid kajastavad sõdasid obodriitide ja taanlaste vahel, alustades mõlema rahva varasematest mainimistest. Aastal 808 korraldas Taani kuningas Gottfried kampaania obodriitide vastu. Obodriitide riik oli tol ajal väga tugev, hõlmas lisaks slaavi maadele endile ka Saksi põhjapoolseid provintse – ja pääses kahele merele. Ilmselgelt mitte ainult oma jõule toetudes värbab Gottfried toetust teisele tollal võimsalt slaavi hõimuliidult Veletidelt, kes olid obodriitide idanaabrid ja muistsed vaenlased. Samuti õnnestub tal kaasata kaks slaavi hõimu, mis olid juba Obodrite riigi osa – linonid ja smeldingid –, kes mässasid ja läksid nende rünnaku ajal taanlaste poolele. Obodritel, keda rünnati korraga kolmest küljest, õnnestus vastase vägedele siiski väga märgatavat kahju tekitada.

Gottfried kaotas oma parimad ja vapramad sõdalased ja venna, misjärel ta naasis [Taani] oma vägedele suurte kahjudega...

Nii kajastavad frankide annaalid 808. aasta sündmusi. Olles aga tookord obodriitidelt austust võtnud, ei suutnud taanlased mitte ainult oma maadel kanda kinnitada, vaid vastupidi, Gottridi edasised tegevused räägivad otseselt obodriitide kättemaksukampaania hirmust. Taani juurde naastes ehitab ta esimese asjana suuremahulisi kaitsekindlustusi kogu oma lõunapiiri ribale Obodriitidega – Läänemere rannikust Põhjamereni.

Taani-Obodriti piiri kindlustav laiaulatuslik liin Daneverk (punane joon), mille ehitamist alustas Gottschalk pärast sõda obodritlastega 808. aastal.
(M. Müller-Wille, 2011 järgi).
Seda, et igasugune konsolideerumine slaavi maadel polnud taanlaste jaoks võimalik ka pärast 808. aasta suurt võitu, näitab juba fakt, et Gottfried hävitas Reriku obodriti territooriumi ja toimetas sealt kaupmehed oma linna Haitabasse, mis ta hakkas veidi hiljem valliga ümbritsema. Tal olid selleks tegelikult põhjused. Väga kiiresti taastasid obodriidid oma liitlaste frankide abiga esmalt korra oma maadel, allutades taas mässumeelsed Smeldingid aastatel 808–809, misjärel tegid nad samal aastal 809 Veleti vastu kättemaksukampaania. Veel 6 aastat hiljem, aastal 815, tegid obodriitide ja sakside liitlasväed Frangi keisri saadiku juhtimisel sõjakäigu Taani enda poole, läbides kogu Jüütimaa ja jõudes Zeelandi saarele. Sel ajal peidavad taanlased oma laevastikuga kindlal saarel, ega julge lahingusse astuda. See on aga ainulaadne juhtum, kui slaavi armee varajane sõjakäik taanlaste vastu kajastus kirjalikes allikates ja ainult seetõttu, et frankide lähimad liitlased olid tollal julgustatud ja ajasid Frangi impeeriumiga ühist poliitikat.

Alates 817. aastast obodriitide ja frankide suhted halvenesid, muutudes sõjaliseks vastasseisuks, mistõttu mainivad allikad neid sellest ajast peale ainult slaavi-saksa kokkupõrgete kontekstis kontinendil, kuid obodriitide ja frankide suhetest pole palju teada. Skandinaavlased sellest ajast peale. 9. sajandil esinevad nad sageli taanlaste liitlastena sakside vastu suunatud rünnakutes. Teiste frankidest veelgi kaugemal asuvate slaavi hõimude - veletide, pomeraanlaste või rügenislaavlaste - suhetest ja sõdadest skandinaavlastega ei teata üldse midagi. Kuni 10. sajandi keskpaigani või isegi 11. sajandini Kirde-Mecklenburgi ja Põhja-Poola ajalugu allikates praktiliselt ei kajastatud.

Esimesed üksikasjalikud kirjeldused obodriitide, pommeride, wiltide ja rügenislaavlaste maade kohta pärinevad 11.-12. sajandist – Bremeni Aadama, Helmoldi ja Saxo Grammaticuse kroonikad. Need allikad on täis viiteid slaavi-Skandinaavia sõdadele ning sageli on need väga kaugel tänapäeval "üldtunnustatud" ideest "võitmatutest Skandinaavia viikingitest", kes pidevalt ahistavad rahumeelseid mandri talu- ja linnaelanikke. Vastupidiselt sellele kirjeldavad nad slaavi piraatide pidevaid rünnakuid taanlastele, mille tagajärjel muutus viimastel oma maade ja saarte kitsastes väinades liikumine ohtlikuks. Umbes 1100. aasta paiku kirjeldab Saxo slaavi piraatide rünnakut taanlastele Zeelandi ja Falsteri saarte vahel. Umbes samal ajal ründasid piraadid Zeelandi ja Funeni saarte vahel Taani valitsejat Canutet. Sagedased olid ka ulatuslikud sõjakäigud ja slaavlaste kampaaniad Jüütimaal, Taani saartel ja Skandinaavias.

Kättemaksuks Polaabia vürsti Ratibori surma eest, tegid obodriidid aastal 1043 sõjakäigu Jüütimaale ja, nagu Bremeni Aadam teatab, "laastades ümbritsevat piirkonda, jõudsid nad Ribesse". See kampaania lõppes aga slaavlaste jaoks ebaõnnestunult; Taani-Obodriitide suhted ise pitseeriti hiljem pärast Taani printsessiga abiellunud obodrite printsi Gottschalki naasmist Mecklenburgi. 1066. aastal hävitasid obodriidid Kruti juhtimisel Khaitaba. 1150. aastal ründasid slaavlased (ilmselt Rügen) Roskildet. Kolbaki annaalid kajastavad samal aastal 1150 ka slaavi rünnakut Skånele.

Veelgi kaugema ja edukama sõjaretke Skandinaaviasse tegi Polabian Ratirobi nimekaim, Pommeri Ratibor aastal 1135, viies oma armee Norra ühte tähtsamasse linna Konungahellasse. Knüttlingi saaga teatab, et Norra randadele jõudnud Ratibori laevastik koosnes 550 laevast, millest igaühes oli 44 inimest ja 2 hobust. Nii veeti üle mere 1100 ratsanikust ja umbes 23 000 sõdalasest koosnev armee. Pärast Konungahella linna piiramist ja hävitamist naasis Ratibor oma maale koos tohutu saagi ja paljude Norra orjadega ning " kaubanduslinn Konungahella"- võtab selle loo kokku Snorri Sturluson -" pole kunagi olnud nii jõukas kui varem».

Sarnased teated slaavlaste Skandinaavia elanike orjusesse viimisest pole sugugi haruldased. Kirjalikud allikad teatavad Taani orjade olemasolust paljudes olulistes slaavi linnades – Pommeris, Demminis, Mecklenburgis. Helmold teatab üksikasjalikumalt viimasest linnast, mis oli obodriitide pealinn:

Kuulsin, et Mikilinburgis oli turupäevadel kuni 700 vangistuses olevat taanlast ja kõik pandi müüki, kui vaid ostjaid jätkuks...

Slaavi sõjakäigu ajal vangi võetud ja Demminis hoitud Taani orjad vabastasid nende kaasmaalased ristisõja ajal slaavlaste vastu. 12. sajandil olid Slaavi-Taani sõjad püsiva iseloomuga ning Helmold ja Saxo Grammaticus on neid korduvalt kirjeldanud. Ja kui taani krooniku “kaastunne” neis kirjeldustes on eeldatavasti taanlaste poolel, siis sakslane Helmold ei tundnud kaugeltki mõlemale kaasa. Samas ei saa aga märkimata jätta, et tema hinnang slaavlaste ja taanlaste võitlusvõimele on väga erinev.

Taani kuningad, laisad ja laisad, keset pidevaid pidusid purjus, ei tunne peaaegu kunagi riiki tabavate lüüasaamise lööke...

See ei ole kõige meelitavam kirjeldus, mille Helmold Taani kuningatele valis. Taanlastele langenud “kaotuslöökide” all pidas ta silmas just omaaegseid slaavi rüüsteretki Taanile, mille kirjelduse konteksti tsiteeritud märkus jäeti. Vähe sellest, et baltislaavlased ei jää Helmoldi kirjeldustes sõjalise jõu poolest alla skandinaavlastele, kirjeldab ta otseselt nende üleolekut taanlastest. Pärast seda, kui Taani kuningas Valdemar keeldus Arkonast võetud aardeid Lõvi Henryga jagamast, lahendas viimane probleemi sellega, et käskis tol ajal temast sõltuvatel taanlastel taanlastele kätte maksta.

Kui nad olid kutsutud, ütlesid nad [julgustatuna]: „Oleme valmis” ja kuuletusid rõõmsalt sellele, kes nad saatis. Ja lukud ja väravad, millega meri oli varem suletud, avati ning see murdis läbi, tormas, ujutas üle ja ähvardas hävinguga paljusid Taani saari ja rannikualasid. Ja röövlid ehitasid taas oma laevad ümber ja vallutasid rikkad saared Daanimaal...

...Taani koosneb enamjaolt saartest, mida ümbritseb igast küljest neid pesev meri, seega pole taanlastel kerge end mereröövlite rünnakute eest kaitsta, sest siin on palju neeme, mis slaavlastel on väga mugav endale varjualuseid ehitada. Siit salaja lahkudes ründavad nad varitsustest ettevaatamatut, sest slaavlased on salarünnakute korraldamisel väga osavad. Seetõttu oli see röövellik komme kuni viimase ajani nende seas nii laialt levinud, et jättes täielikult tähelepanuta põllumajanduse eelised, suunasid nad oma käed, alati lahinguvalmis, ainsa lootusena mereretkedele ja paigutasid kogu oma varanduse laevadesse. Kuid nad ei vaeva end majade ehitamisega, eelistades punuda endale okstest onnid, mida ajendab ainult vajadus kaitsta end tormide ja vihmade eest. Ja alati, kui kostub sõjaväe häirehüüd, peidavad nad kogu oma vara, mis on varem sõkaldest, viljast ja kullast ning hõbedast ja igasugustest ehetest puhastatud, aukudesse. Naised ja lapsed on peidetud kindlustesse või vähemalt metsadesse, et vaenlasel ei jääks enam midagi rüüstata – ainult onnid, mille kaotamist peavad nad enda jaoks kõige lihtsamaks. Nad ei väärtusta taanlaste rünnakuid, vastupidi, nendega käsivõitlust peavad nad lausa naudinguks.

Negatiivne hinnang taanlaste võitlusvaimule ja sõjapidamise oskusele võrreldes Helmoldi slaavlastega ei saa olla tingitud ainult soovist paljastada oma hertsogi alluvad teda reetnud taanlastele kätte maksta või Helmoldi erilisele kaastundele. slaavlaste jaoks. Ta nimetab slaavlasi mereröövliteks ega näita nende tegude üle mingit imetlust. Kirjeldades Vagrijat, piirkonda, kus ta juhtus elama ja oma kroonikat kirjutama, märkis ta: " Meie Vagri maa pole kõige hullem, kus on julgeid ja kogenud mehi lahingutes nii taanlaste kui slaavlastega.».

Samas pole talle antud julguse kohta midagi öelda ka siis, kui nad sakslaste poolel slaavlaste vastases ristisõjas osalesid – ehk tundub, et nad tegid väga head ja jumalakartlikku asja. , kontseptsioonide kohaselt pühendanud palju aastaid Obodrites Helmoldi ristiusustamisele, äri. Helmold kirjeldab Taani armee abi Obodrite kindlust piiravatele saksidele järgmiselt:

...Tuli ka taanlaste armee ja ühines nendega, kes Dubinit piirasid ja sellest piiramine intensiivistus. Ühel neist päevadest märkasid piiramisrõngas olnud inimesed seda taanlaste armee tegutseb loiult, sest kes kodus on sõjakas, on väljas tavaliselt argpükslik; ja äkilise väljalendu sooritades tapsid nad palju taanlasi ja väetasid maapinda nende surnukehadega.

Helmoldi teateid slaavlaste võimest taanlaste vastu võidelda ja nende suuri kogemusi selles küsimuses kinnitavad ka teised allikad. Saxo Grammaticuse hinnang slaavlaste ja taanlaste võitlusvõimele, kelle jaoks Taani valitsejate vägitegude ülendamine oli üks kroonika kirjutamise eesmärke, erineb üsna etteaimatavalt Helmoldist, kes ei kuulunud ei taanlaste ega taanlaste hulka. slaavi pool. Taani ajaloolane Paul Grinder-Hansen, analüüsinud slaavlaste mainimist Saxo Grammar "Taanlaste tegudes", jõudis huvitavale järeldusele: ulatuslikku teost kirjutades kasutas Taani kroonik narratiivi mõistet, milles kirjeldatud sündmused mitte ainult ei andnud edasi ajaloo kulgu, vaid olid edasi antud ka nii, et rõhutada autori põhiideid. "Taanlaste tegude" ja taanlaste ajaloo üks peamisi motiive Saxo nägemuses oli nende vastasseisu motiiv slaavlastega. Kuigi Saxon püüdis taanlaste taustal teadlikult alandada slaavlasi ja esitleda neid primitiivsematena, seadis ta samal ajal Taani valitsejate suuruse kriteeriumiks edu sõdades slaavlastega. Need, kes tema arvates oma valitsemisajal kuulsaks said, pidid kindlasti slaavlasi alistama, slaavi piraate karistama või nende rüüste tagasi tõrjuma. Nõrgad ja väärtusetud valitsejad eristusid sellega, et nad ei suutnud slaavlastele vastu seista. 1

On selge, et Taani kroonik, kelle üheks oluliseks allikaks olid Islandi saagad ja eeposed, kes ka üsna ilmselgelt kaunistas ja ülistas valitsejate ja kangelaste vägitegusid, oli oma jutustuses täielikult Taani poolel ja tema poolt tsiteeritavates andmetes. paljud juhtumid võivad peegeldada vaid tema "patriootlikku" ajaloonägemust. Milline aga tundus slaavlaste roll Taani ajaloos taanlastele endile, kuidas sõjad nendega tungisid nende eeposesse (nii et slaavlaste üle saavutatud võidu motiiv sai ülevuse ja vägiteo sümboliks), näitab, millist rolli slaavlased tegelikult mängisid. piirkonna ajaloos. Saksi kroonika kajastab Taani-Slaavi sõdasid alates legendaarse kuninga Frodo, Yarmericu, Eric Hea, Harald Bluetoothi, Sven Forkbeardi, Magnus Hea, Cnut the Holy, Olaf the Hunger, Nielsi, Cnut Lavardi ajast ja lõpetades Waldemar Suure võidud.

Peaaegu kogu taanlaste ajalugu esitati pideva vastasseisuna slaavlastega, kes jõudsid oma apoteoosini 12. sajandi keskpaigas - teisel poolel, mil Saxo sõnul said slaavi rüüsteretkede tulemusena kõik Taani saared v.a. Rügenile austust avaldanud Lolland ja vastupanu osutanud Falster muutusid kõrbeks. Kõik Ida-Jüütimaa asulad olid elanike poolt hüljatud, Funeni saarele jäid vaid üksikud elanikud ning Zeelandi saare lõuna- ja idaosa olid täielikult laastatud. Knüttlingi saaga, mis räägib samaaegsetest sündmustest, kirjeldab vaid Taani valitsejate kangelastegusid, peatumata eriti raskel olukorral, milles Taani pärast slaavi sõdu oli. Kuid ta edastab seda teavet ka kaudselt, pannes selle Rügeni suursaadiku Dambori suhu, kes pidas Taani piiskopiga läbirääkimisi Rügeni ja Taani vahelise rahu üle 12. sajandi teisel poolel, vahetult pärast Saxo kirjeldatud sündmusi. Dambor seisis läbirääkimistel uhkelt ja põhjendas rügenislaavlaste ja taanlaste vahelise rahu ettepanekut sellega, et see rahu oli kasulik ennekõike Taani poolele endale. Keeldudes taanlastele pantvange andmast, andis Dambor Taani peapiiskopile järgmise nõu:

Oled noor ja sa ei tea, mis varem juhtus; ärge nõudke meilt pantvange ja ärge rikkuge meie riiki; minge parem koju ja hoidke meiega alati rahu, kuni teie maad saavad sama hästi asutatud kui meie maad praegu; paljud teie maad on tühjad ja asustamata; seetõttu on teile parem rahu, mitte sõda.

Nii hoiatas Dambor läbirääkimistel taanlasi, et Rügeni slaavlased on enne Absaloni aega suure osa Taanist laastanud ja täielikult maha jätnud ning on valmis seda uuesti tegema, kui Taani rünnakud Rügenile ei peatu. Dambori vihje Absaloni teadmatusest Taani maade varasemast olukorrast ja olukorrast on äärmiselt kurioosne, sest see on üks väheseid kirjalikke viiteid osa Taani maade võimalikust sõltuvusest Rügenist. Selle kohta on aga otseseid tõendeid. Mainitud on juba enne kuningas Valdemari valitsusaega Lollandi saare poolt Rügeni slaavlastele tasu maksmist. Falsteri saare elanikud hoidsid samal ajal slaavlaste kätte vangistatud vange, mis on seletatav mitte ainult slaavi elanikkonna suure osakaaluga sellel saarel, vaid ka selle poliitilise sõltuvusega Rügenist mingil hetkel.

Seda sama ulatuslikku Taani hävitamist Rügeni slaavlaste poolt 12. sajandi keskel on jäädvustatud ka Waldemar Suure ja Absaloni kirjavahetuses paavstiga pärast Arkona vallutamist 1169. aastal, kus Rügeni elanikud on. süüdistati selles, et nad on „üle antud ülekohtusele usule, ebajumalakummardamisele ja eksitustele”, määras neid ümbritsevatele piirkondadele austust ning ründas pidevalt Taani kuningriiki ja kõiki nende naabreid, põhjustades neile suurt hävingut ja rõhudes neid. 2

Slaavi sõjakäike Taani saartel 12. sajandi keskel kinnitab arheoloogia. Taani arheoloogide poolt Langelandi saarel asuvate Borrebjergi ja Gulbdborgi kindluste väljakaevamiste tulemusel jõuti järeldusele, et slaavlased hävitasid need mõlemad 1150. aasta paiku.

Kindlused Langelandi saarel (J. Skaarupi järgi, 2001).
Borrebjergi valli esimese etapi väljakaevamistel avastati otse kindlusemüürist vähemalt 14 inimese - meeste, naiste ja laste - säilmed, mis arvatavasti jäeti mahajäetud linna haarangu käigus tapetuks. Oletatakse, et nende säilmed langesid asula müüride valli, mis pärast linnuse hävitamist kiiruga taastati. See uus kindlus ei kestnud aga kaua: esimesele rünnakule järgnes teine, mille järel linn enam ei taastunud. “Teise etapi kiviehitises olevad luustiku osad ja erinevad esemed kinnitavad veel üht, veelgi ägedamat lahingut, mis otsustas lõplikult väikese kindlustusehitise saatuse,” võtab arheoloog J. Skaarup Borrebjergi linnuses tehtud väljakaevamised kokku. 3 Nagu mujalgi Taani saartel, leiti linnusest peamiselt “balti keraamikat”, mille hävinemist dateeritud kaunistuste järgi oletatakse pärast 1130. aastat, oletatavasti 1150. aasta paiku.

Langelandil asuva Guldborgi kindluse hävimine on dateeritud pärast 1134. või 1140. aastat, lisaks ehetele ka sealt leitud müntide põhjal. Selle kindluse värava piirkonnast avastati suur kivide kogum, millega kaitsjad väidetavalt üritasid sissepääsu blokeerida, samuti suur hulk relvi, isiklikke asju, looma- ja inimluid, sealhulgas 4 täiskasvanud mehe, ühe eaka ja kahe noore naise säilmed, 5 lapse ja tuvastamata luud. Hukkunute säilmed olid tulekihis, mistõttu oletatakse, et linnus süüdati selle hõivamise ajal või pärast seda. Selle kihi alt leiti veel kaks hästi säilinud luustikku: mees, kelle käes oli slaavi tüüpi nooleots, ja 14-aastane nooruk, kes arvatavasti on siia tahtlikult maetud, samuti hobuse keha esiosa, mis asus. tippu, mida arheoloogid kahtlustavad, et see oli inimeste ja hobuse ohverdamine võitjale kui tänumärgiks jumalatele lahingu eduka tulemuse eest.

Tulekiht Guldborgi kindluse väravate piirkonnas (J. Skaarupi järgi, 2001).
« Leiud Guldborgi mäel kinnitavad slaavi rünnakut. Need andmed kinnitavad 12. sajandi keskpaiga ajaloolist olukorda“- sellest linnusest teatab J. Skarupp, jätkates: “ Leiud Guldborgist ja samaaegsed leiud Borrebjergist annavad selge ettekujutuse Lõuna-Taani elanike rasketest elutingimustest 12. sajandi keskpaigas... Asjaolu, et hukkunud kindluse kaitsjate surnukehad jäeti lebama. matmata võib viidata suurema osa Langelandi saare rahvastiku vähenemisele. Ellujäänud oleks võinud transportida üle mere võitjate kodumaale orjaturgudele, näiteks Holsteini Starigard/Oldenburgi, mis asub Langelandist lõunas vaid mõnetunnise meresõidu kaugusel... Mõlemad kaevamiskohad saarel Langeland kinnitab kindlasti, et Saxo Grammaticus ei liialdanud, kui nimetas slaavlasi katastroofiks." 4

Nii kinnitavad Saxo Grammaticuse ja Helmoldi kirjeldused Taani saarte täielikust hävitamisest koos kohalike elanike massilise orjastamisega, selgitades, kui tähtsaks pidasid taanlased 1160. aastatel kuningas Valdemari slaavlaste vastast võidukat sõjakäiku. Vahetult enne tema võimuletulekut aastal 1157, slaavi sõdade ajal, leidsid taanlased mõnes oma piirkonnas end peaaegu füüsilise hävingu äärel. Mitmel põhjusel – obodriitide vallutamine sakside poolt, kristluse vastuvõtmine Pribislavi poolt, aga ka Rügeni vürstide reetmine suutis Waldemar obodriitide ja pomeraanlaste abiga allutada kõigepealt Rügeni, ja hiljem temast sõltuvate Rügeni slaavlaste ja Pommeri abiga. Samal ajal peatas taanlaste liit sakslastega ka bodriitide rünnakud Taanile, tuues sinna kauaoodatud rahu. Slaavi rünnakute lakkamine oli Taani 12. sajandi ajaloo jaoks nii oluline sündmus, et Valdemari hauale asetati pliiplaat kirjaga:

Hic iacet danorum Rex Waldemarus. Primus sklavorum expugnator. Et domineerija. Patri vabastaja. Pacis konservaator. Qui filius sancti Kanuti rugianos expugnavit et ad fidem christi primus convertit… 5

Mida umbkaudselt tähendab:

Siin lebab taanlaste kuningas Valdemar, slaavlaste esimene vallutaja ja valitseja, kodumaa vabastaja, maailma valvur, Saint Canute poeg, kes alistas rugeni slaavlased ja oli esimene, kes pööras nad ristiusku...

IV. Slaavi kolonisatsioon, kohalolek ja mõju Skandinaavias
Oleks aga ebaõiglane taandada kõik suhted slaavlaste ja skandinaavlaste vahel sõdadele ja vaenule. Slaavlased olid Baltikumis mitte vähem aktiivsed kauplejate, rahumeelsete kolonisaatoritena ja keraamika tootmise kõrgtehnoloogia kandjatena, millest juba eespool juttu oli.

Lõuna-Jüütimaa. Märkimisväärne slaavi kohalolek on leitud ühes Taani ja kogu Skandinaavia varakeskaja rikkaimast ja märkimisväärsemast kaubandusasulast - Haithabust, kust pole leitud mitte ainult slaavi keraamikat ja ehteid, vaid ka slaavi maju ja matuseid. Arvestades aga, et pärast Reriku Bodrite kaubanduskeskuse hävitamist Taani kuninga Gottfriedi poolt asustati Rerikust pärit kaupmehed Khaitabasse ümber, pole see sugugi üllatav. Lisaks Haitabu enda kaubanduskeskusele leidub slaavi keraamikat ohtralt Schlei lahe piirkonnas, Taani-Obodriti piirist põhja pool ja Daneverki kindlustustest. Haitabu hävitasid slaavlased 1066. aastal.

Slaavi kohanimed ja leiud Lõuna-Jüütimaal ja Vagrias (M. Müller-Wille, 2011 järgi): 1. Slaavi ja slaavi-saksa kohanimed; 2. limes saxoniae; 3. enamik lääneslaavi linnuseid; 4. slaavi keraamika leiukohad.
Haitabust põhja pool Hamelgabi poolsaarel on teada kaks slaavi-taani segapäritolu toponüümi: Oster Gurk höj ja Sünder Gork hye (slaavi "mäest"). 6 Võrreldes keeleandmeid ülaltoodud arheoloogiliste andmete ja kirjalike allikatega obodriitide kaupmeeste Gottfriedi poolt Rerikust Khaitabasse ümberasustamise kohta, on põhjust rääkida mitte ainult slaavi kaupmeeste kogukonnast selles kaubanduskeskuses, mis oleks omaette küsimus. muidugi, aga ka täiesti käegakatsutavast slaavi kohalolekust teda põhjast, lõunast, läänest ja idast ümbritsevates piirkondades. Toodud slaavi keraamika leiukaardilt Skandinaavias on näha, et slaavi kultuurimõju ei toimunud mitte ainult lõuna-, vaid ka selle keskosas.

Lollandi, Falsteri ja Möni saared. Kuid kõige öeldu juures ei saa Lõuna-Jüütimaad kuidagi võrrelda Taani saartega, kus slaavi kohalolek oli nii märkimisväärne, et on mõistlikum rääkida mõne saarte segaasustusest slaavlaste ja taanlaste poolt kui slaavi kogukondade kohta. Slaavlaste olemasolust Taani saartel annavad tunnistust nii arheoloogia, kirjalikud allikad kui ka keeleteadus.

Taani saarte slaavi toponüümia uurimine algas eelmise sajandi alguses ja kohtas esialgu Taani teadlaste vastupanu. 20. sajandi teisel poolel hakati seda küsimust vaatama mitte nii kallutatud, vaid pigem huviga. Erinevad uurijad tõid välja erineva arvu slaavi kohanimesid ja nende analüüse. Kui V. Thorndahl tsiteeris 1963. aastal ühes poolakeelses artiklis 7 vaid umbes 20 toponüümi, siis saksakeelses uurimuses käsitleti küsimust põhjalikumalt. Juba 1938. aastal ilmus Poola teadlase Stanislaw Savitski artikkel “Lehiitlikest kohanimedest Lõuna-Taanis”, mis sisaldas ka numbri bibliograafia analüüsi. 8 Kõige üksikasjalikumaks ja üksikasjalikumaks samalaadseks saksakeelseks uurimuseks võib nimetada J. Prinzi juba üsna vana, 1967. aastal ilmunud teost “Slaavi toponüümide ja isikunimede küsimusest Lõuna-Taani saartel”. 9 Nagu teisedki autorid, ei võtnud ta eesmärgiks slaavi kohanimede täpset arvu Taani saartel ega isegi mitte kehtestada kriteeriume, mille alusel sellist loendamist läbi viia. Loendamise raskus seisneb selles, et pole täpselt selge, kuidas toponüüme loendada.

Sageli tekkis ühest slaavi kohanimest neli slaavi-taani segavormi. Näiteks: põhja X, lõuna X, lääne X ja ida X; või suur X ja väike X, kus X on kokkuleppeline sümbol slaavi toponüümi tähistamiseks. Arvutamiseks kehtestatud kriteeriumide puudumisel esitan allpool minu poolt arvutamiseks valitud variandi, kus ülalkirjeldatud juhtudel, kui üks slaavi toponüüm võib moodustada mitu slaavi-taani segavormi, loetakse seda üheks toponüümiks. ja mitte mitu. Ma järjestan kohanimesid mitte tähestiku, vaid saarte järgi. Mugavuse huvides on konkreetse Taani saare slaavi kohanimede loendis ka selle saare elanike seas kirjalikes allikates tuntud slaavi nimede loend ja lõpus - mõlema lõplik arvutus iga saare kohta. Sulgudes on nimetüübi saksakeelsed tähised: (FN) – piirkonna nimi; (ON) – paikkonna nimi; (PN) – isikunimi. Mugavuse huvides täiendan J. Prinzi uurimustel põhinevat loetelu mitme slaavi nimega, mida see uurija ei märganud ja millele 2001. aastal viitas Taani uurija B. Jorgensen, tuginedes F. Hustedi (1994) töödele. 10 Sellised nimed on tähistatud tärniga (*).

Taani saarte slaavi toponüümia J. Prince'i järgi:
Falster

Toponüümia:
1) Kasu Nõus (FN)
2) Dalge havus Mark (FN)
3) Daleche Land schiffte (FN)
4) Jerlisse(FN)
5) Väike Simeser; Brede Simeser(FN)
6) Gorke Hoy (FN)
7) Wommelitze Nõus (FN)
8) Jerlitze garder (ON)
9) Korselitse(PEAL)

Nimed:
1) Gnemaer(PN)
2) Cassemirius(PN), see Casimir elas 17. sajandil samas kohas, kus Gnemiri nähti 13. sajandil (1)
3) Thord Dobic(PN)
4) Dobicsun* (PN)

Kokku: 7 kohanime, 2 toponüümi, 4 isikunime.

Lolland

Toponüümia:
1) Binitze gaard (SEES)
2) Billitse (ON), kodus, sl.*valge
3) Binnitse (ON), pärandvara
4) Glukse (ON), majad, hoovid
5) Kobelitse (ON), küla
6) Revitse (ON), kodu
7) Transnisse Gard (ON), sisehoov
8) Kuditse (ON), küla
9) Tillitse (ON), küla
10) Vindeby (ON), küla
11) Vindebygaard, Vindebyskov (ON), pärand
12) Vindeholme (SEES/FN)
13) Kramnitse (FN/ON), hoovid
14) Boris Ager (FN)
15) Boridtz schiffle (FN)
16) Budickis Lundager schiffte (FN)
17) Billitse Holme (FN), saared, sl.*valge
18) Binnitse Mark (FN), piirkond
19) Kortwis (FN)
20) Rydvidse (FN), kivid
21) Kaetweedtz (FN)

Nimed:
1) Vendt (PN)
2) Derbor/Dribor (PN)
3) Gnemer (PN)
4) Syborre (PN)
5) Gramele* (PN)
6) Paysik* (PN)

Kokku: 11 (13) toponüümi, 10 (8) kohanime, 6 isikunime, millest üks nimi on “vendi”.

Toponüümia:
1) Bouvidtz aggere, Lille Bourvidtzer (FN)
2) Lille Buridtz, Store Buridtz (FN)
3) Nörre Buridtz Börn, Söndre Buridtz Börn (FN)
4) Goltze Höy (FN)
5) Gorke banke (FN)
6) Kampidtze (FN)
7) Lange Kleinidser (FN)
8) Kompelmoße Holm (FN)
9) Krogidtzerne (FN)
10) Koster (ON/FN), küla ja poolsaar
11) Busemark (ON), küla
12) Busen (ON), küla
13) Lille Gorker

Nimed:
1) Danitslof (PN)
2) Gnemerus (PN)

Kokku: 2 (4) toponüümi, 10 (9) kohanime, 1 ebaselge (Nr.13), 2 isikunime

Rääkides slaavi jälgedest Taani saartel, ei saa jätta meenutamata laene slaavi keelest taani keelde. Sel juhul on eriti uudishimulik, et ühte neist laenudest leidub ainult Falsteri ja Lollandi saarte murretes.

Laenud slaavi keelest Falsteri ja Lollandi (*) saarte murretesse ning taani keelde:

Kampe sig*< сл. «купаться»
bismer< сл. «безмен»
reje< сл. «рей» (разновидность креветки)
siidist< сл. «шёлк»
torv< сл. «торг»

Kokku: kokku on lõunapiirkonna elanike seas vähemalt 43 toponüümi (ON ja FN) ja 12 slaavi isikunime. saared, laenud kohalike elanike keeles.

Falsteril ja Mönil on asulanimede ees ülekaalus slaavi kohanimed, Lollandil on nende arv ligikaudu võrdne, toponüümia vähese ülekaaluga. Ka Lollandil juhitakse tähelepanu vendi toponüümiale ja nimedele – nähtus, mis on Saksamaal tüüpiline kohtadele, kus slaavlased olid vähemuses. Lollandi puhul ei saa need hilisemad nimed ja kohanimed aga sugugi olla tõendid sealse algupärase slaavlaste vähemuse kohta.

Taani uurija B. Jorgensen esitles kaarti 38 slaavi kohanimega Lollandi, Falsteri ja Møni saartel ning 14 “vendi” kohanimega Lõuna-Taani saartel, tuues välja, et kokku on teada 40–50 slaavi kohanime. Taanis (v.a “Vendian”). 2011. aastal avaldati sama kaart visuaalsemal kujul uuesti M. Müller-Wille'i saksakeelses väljaandes, see versioon on toodud allpool.

Lõuna-Taani saarte slaavi toponüümia (M. Müller-Wille, 2011 järgi).
Need keelelised andmed on arheoloogia ja kirjalike allikate andmetega võrreldes äärmiselt huvitavad. Nagu juba märgitud, mainib Saxo Grammaticus juhtumit, kus Lolland maksis 12. sajandil slaavlastele austust ning Falsteri saarel pidasid slaavlased orje, mis võib samuti viidata saare elanike poliitilisele sõltuvusele Rügenist. Neid andmeid kinnitavad omakorda Helmoldi teated Taani saarte okupeerimisest slaavlaste poolt 12. sajandil ja Valdemari kirjavahetus paavstiga 1169. aastal Rügeni slaavlaste poolt naaberrahvastele maksu kehtestamise kohta. Sel juhul võib väita, et Rügeni slaavlased vallutasid ja koloniseerisid Falsteri ja Lollandi määratlemata ajal enne 12. sajandi lõppu. Kõige sagedamini pakuvad kaasaegsed teadlased välja daatumid 9.–12. sajandi piirkonnas, enne Valdemari sõdu. B. Jorgsen oli seisukohal, et slaavi toponüümia pärineb viikingieelsest ajast: “ Slaavi toponüümia dateerimiseks tuleb see võtta võimalikult vara ajast, mil see pärineb, ehk teisisõnu selle toponüümia päritolu tekkis viikingiajal või isegi varem, igal juhul varem kui hiliskeskaeg." üksteist

Kahjuks ei saa aga ühtki arvamust slaavi toponüümika dateerimise kohta toetada muude mõjuvate argumentidega peale “loogiliste” väljamõeldistega. Üks on selge tänaseni: slaavlastel pidi Taani lõunapoolsete saarte elus väga oluline roll olema. 9. ja 12. sajandil kuulusid nad Taanile, nagu selgub Wulfstani reisi kirjeldusest ja Saxo tunnistusest. Vahepealsel ajal ei saa välistada perioode, mil need saared kuulusid slaavlastele. Pealegi näib võimalik, et need saared sõltusid slaavlastest ägedate sõdade ja Taani hävingu ajal 12. sajandi keskel, vahetult enne Valdemari ajastut. Need asjaolud võimaldavad nõustuda sellise osakaaluga slaavi elanikkonnast Lollandil ja Falsteril, mis määras välispoliitika ja oli lojaalne oma slaavi naabritele ja tõenäoliselt isegi sugulastele Rügenis. Pole põhjust, et enne Rügeni-vastaseid kampaaniaid jõudis Waldemar peaaegu lähedale Taani kampaaniale "mässumeelse Falsteri" vastu, mis võib viidata selle elanike lojaalsusele või toetusele slaavlastele.

Neil saartel registreeritud sagedased slaavi nimed kinnitavad ainult toponüümia, arheoloogia ja slaavi laenude andmeid kohalikesse murretesse. Teisalt pole põhjust oletada, et slaavi nime kandjad võiksid pärineda kunagi sõdade ajal slaavi riikidest toodud vangidest või orjadest. Vähemalt kolm nende nimede kandjat – Gnemir, Dobishchun ja Paisik – olid aadli või kõrgklassi esindajad. Saxo mainib Falsteri saarelt pärit “üllast taanlast” Gnemiri, kes teavitas slaavlasi Taani laevastiku liikumisest, ja ilmselt identset slaavi saadikut Roskilde piiskopi Absaloni, kes oli samuti Falsteril. Ilmselt oli Falsterist pärit ka Absaloni slaavi tõlk.

Hoolimata asjaolust, et slaavi keele ja Lõuna-Taani saartel viibimise küsimus on pälvinud teadlastelt märkimisväärset tähelepanu, on see küsimus lahendusest väga kaugel. On ilmne, et meie ees on terve taani-slaavi suhete kiht, mida kirjalikud allikad ei sisalda, kuid pole sugugi vähem reaalsed. Tähelepanuväärne on ka see, et slaavi keelest taani keelde laenamist seostatakse kas kaubanduse ja luksusega (kauplemine, terasetehas, siid) või kalapüügi ja veega (rey, swim), mis viitab Taani saarte koloniseerimisele samade rühmade poolt. slaavi elanikkond, kes tegeles kaubandusega, sealhulgas Ida-Euroopaga.

Tõenäoliselt võisid slaavlased ise Lõuna-Taani saartel püsida kuni 17. sajandini, mil mõned toponüümid ja nimed esmakordselt registreeriti. On kurioosne, et mõnel juhul on hartadest pärit nimede ja traditsioonide säilitamise vahel märgatav otsene seos. Slaavi nime Casimir kandja Falsteri saarel 17. sajandil on näiteks tuntud samast kohast, kus 14. sajandil tunti ka slaavi nime Gnemiri kandjat. Muudel juhtudel on seos asulate slaavikeelsete nimede ja nende elanike slaavikeelsete nimede vahel.

Bobtzini ja Veileby tüüpi keraamika fragment, Lollandi saar (N.-K. Liebgotti järgi, 1978).
Falsteri, Lollandi ja Möni saarte slaavi leidude hulgast võib märkida slaavi või "balti" keraamikat, slaavi karvaliitmikke, auguga luid, mis on ilmselt seotud maagiliste rituaalidega ja slaavlaste leidude arvukuse tõttu. Läänemere lõunaosas, slaavi traditsiooni järgi võetud Ovrutši kiltkivi Kiievi-Venemaalt.

Taani slaavi keraamika leidude üksikasjaliku analüüsi puudumise tõttu saavad teadlased paraku vaid harvadel juhtudel rääkida slaavi proovide põhjal, milliseid leide võib seostada impordiga slaavi maadest ja millised on toodetud kohapeal. Üks nendest töökodadest, mis valmistas kohapeal slaavi eeskujul keraamikat, asus ilmselt Lollandi saarel Veileby asulas, kus on tuntud “Balti keraamika” eriline alaliik. Huvitav tundub ka Taani arheoloogi Vandrup Martensi märkus, et neilt Lõuna-Taani saartelt leitud “Balti keraamika” erineb üldiselt Taani loodeosa Skåne piirkonna omast selle poolest, et nende vorm on veelgi lähedasem slaavi omadele. Läänemere lõunarannik., mis ilmselgelt peegeldab palju suurema slaavi komponendi mõju ja sellest tulenevalt slaavi traditsioonide paremat säilimist, aga ka tihedamat sidet Lõuna-Balti kodumaaga. 12

Slaavi leiud Falsterist (K.L. Poulseni järgi, 2001).
Slaavlastega on seotud ka Falsteri põhjaosas asuv Fribrødi laevatehas, kus laevaehituseks kasutati arvatavasti slaavlastele omast puittüüblitega plankude kinnitamise tehnoloogiat. 13 Ka selle koha nimi on slaavi päritolu (sõnast “fordil”). Seda arvamust ei jaga aga kõik Taani ja Saksa arheoloogid, millest tuleb pikemalt juttu.

Meremaa, Funen, Langeland ja väikesed Lääne-Taani saared. Kui Lollandil, Falsteril ja Mönil on laialt levinud slaavi toponüümia koos saarte elanike slaavikeelsete nimede ja arheoloogiaga, mis näitab, et vähemalt mõnes saarte osas oli teatud ajaperioodidel slaavi keel ülekaalus. , ja slaavlased ise määrasid välispoliitika, naabersaartel on olukord mõnevõrra erinev.

“Balti” keraamika Pedersborgist, Zeelandi saarelt (N.-K. Liebgotti järgi, 1978).


"Balti" keraamika Zeelandi Naestiedist (N.-K. Liebgotti järgi, 1978).
Zeelandi saarel on teada vaid üks slaavi kohanimi - Bildtze (FN). Ka Lõuna-Taani väikesaarte Kraßerne Schiffte nimi on slaavi päritolu. J. Prince kahtlustas slaavi päritolu järgmistes kohanimedes, kuigi ta polnud selles kindel:

1) Engelitzer Agre
2) Nörre leditz schifft
3) Sortelidtz schiffte

Vaatamata tegelike slaavi toponüümide väikesele arvule viitavad slaavi kohalolule siin arvukad „vendi” toponüümid, mis hõlmavad alust „Vends” - slaavlaste germaani nimetust. See toponüümia on germaani, mitte slaavi päritolu, kuid viitab otseselt slaavlaste asualadele valdavalt taanlaste maade hulgas.

Taani lõunasaarte “vendi” toponüümia (B. Jorgenseni järgi, 2001).
On uudishimulik, et mõnel juhul kinnitab keeleandmeid arheoloogia. Näiteks asub otse Svendborgi linna vastas Funeni saarel asuv Vindeby (kaardil 1) asula, millest muuhulgas leiti väike neljapäine iidol - traditsioonil, millel pole analooge. Skandinaavias, kuid on hästi tuntud ja oli isegi slaavi eripära, eriti baltislaavlaste seas. 14

Ebajumal Svendborgist ja paralleelid teiste slaavi iidolite leidude hulgas (H.M. Janseni järgi, 1998): 1. Svendborgi iidol; 2. Zbruch iidol; 3. iidol Pommeri Wolinist.
Sama võib öelda ka ühe olulisema Taani Roskilde linna, Zeelandi saare Windebode asula kohta, kust leiti arvukalt slaavi esemeid. Nagu teatab Taani arheoloog M. Naum: “ Roskilde varakeskaegsest Jaakobi kirikust leiti matuste hulgast tahtlikult lõhutud "Balti keraamika" kilde. Purustatud keraamikakilde leiti peamiselt umbes 61 üheteistkümnenda sajandi haua mustast täidisest või matusevahedest. Huvitav on see, et kirik asub linnaosas, mida keskajal kutsuti "Vindebodeks", mida võib tõlkida kui "slaavi onnid" või "slaavi asula". Asula nimi, aga ka kultuurikihtidest avastatud materiaalse kultuuri elemendid jätavad mulje Roskilde selle osa slaavi elanikkonnast. Seega võib keraamika kahjustamise ja matmistesse kildude jätmise traditsiooni seostada Vindebodis elanud slaavi asunike matuseriitustega." 15

Jaakobi kirik Roskildes (M. Anderseni järgi, 2001).
See Jaakobi kirik, mille leiumaterjalidest kahtlustatakse viitavat slaavi matuseriitusele, asus taanlaste poolt “slaavi asulaks” kutsutud Roskilde piirkonnas, mis oli hiliskeskajal märkimisväärne kaubanduskeskus.

Ajalooline Roskilde. Windebode asula asus Püha Jaakobuse kiriku alal
(M. Anderseni järgi, 2001).
Selles piirkonnas avastati väljakaevamistel sammaste jäänused, mille vahel oli vitstest konstruktsioon, mida arheoloogide hinnangul tuleks vaadelda mitte kui kaitserajatist, vaid kui tara, mis jagab kaubanduskeskuse “slaavi” ja “taani omaks”. osad. Roskildes valmistati eritüüpi “Balti keraamikat”, lisaks leiti siit üle 20 slaavi tüüpi kabaraami. Asjaolu, et enamik neist leidudest on pärit Vindebodest, kinnitab nende esemete seost slaavlastega.

Slaavi kabaraamid Roskildest (M. Anderseni järgi, 2001).
Lisaks tihedatele sidemetele baltislaavlastega ja nende ilmselgele asumisele Roskildes näitavad mõned linnast pärit leiud seoseid ka Kiievi Venemaaga:

Vindebodist leitud kõrvarõngas, arvatavasti Kiievi-Venemaalt.

Vindebodist leitud “Bütsantsi tüüpi” rist, mis on oletatavasti valmistatud kohapeal vanavene prototüübi järgi (M. Anderseni järgi, 2001).


Bütsantsi münti imiteeriv brakteaat Roskildest (M. Anderseni järgi, 2001).


Roskildest Veddelevist leitud hobusekujuline pronksamulett, arvatavasti Kiievi-Venemaalt (M. Anderseni järgi, 2001).
On uudishimulik, et import Kiievi-Venemaalt - Taanis haruldane, nagu märgib Taani arheoloog M. Andersen - Roskildes osutub otseselt seotud baltislaavlaste kaubandusliku asustusega. Kaks esimest asja leiti Vindebodist ja ülejäänud kaks, kuigi väljaspool selle piire, olid väga iseloomulikud jäljendid. Näiteks leiti väljakaevamistel Obodriitide ühes olulises kindluses Dobinis, mis eksisteeris samal X-XII sajandil kui Roskilde, et Ida, Taani ja Bütsantsi müntide kohalikest imitatsioonidest valmistatud ripatsid olid idamaade, Taani ja Bütsantsi müntide seas väga populaarsed. Selle aja obodriidi aadel, mis võimaldab näha nendes asjades seost. 16

Bütsantsi münte imiteerivad ripatsid Dobini obodrite kindlusest.
Sama võib oletada ka risti kohta, mis oli idaslaavi maadele omase kujuga, kuid samas M. Anderseni järgi ebatavaliste kujutistega kaunistatud, kunagiste „pühakute või apostlite kujunditega, kelle piltidelt see selgelt pärineb. nähtav, et risti valmistanud käsitööline oli antud, kes sai originaali tähendusest valesti aru ja kujutas mitmeid üsna naljakaid kujusid. 17

Juhime tähelepanu asjaolule, et Roskilde õigeusu ristilt pärit “üsna naljakate kujude” kujutiste sümboolikal on otseseid analooge baltislaavlaste religioosses kunstis ja just metalltoodete seas. Nelja näo sümboolika kardinaalsetes punktides oli üks baltislaavlaste peamisi religioosseid sümboleid ning on teada Wolini ja Rügeni leidude ja kirjelduste põhjal. Lisaks juba viidatud neljapealistele iidolitele juhin tähelepanu sarnasele, samuti nelja näoga kaunistatud ristikujulisele leiule Wolinist, mille skemaatiline kujutis on omakorda väga sarnane Roskilde ristiga. Stiililiselt sarnased kujutised leiti Arkoni mansetinööpide detailidelt. Kujutist Roskilde risti keskel, millel on veidralt suur lahtine hammastega suud, võib võrrelda Vagria Starigardist leitud slaavi jumalaid ja maailmakorda kujutava kujutisega. Selle ülemises osas oli "ülemise maailma jumalusega seotud" kuju, keskel olid inimeste ja loomade kujutised ning allpool, "alumises" maailmas, sarnane kujund jumalusest koos jumalusega. pandi lahti hambaga suu. Võrreldes seda kaadrit slaavi panteoni ja mütoloogia rekonstrueeritud pildiga, võib oletada, et alumine jumalus oli allmaailma peremees Veles või Tšernobog, ülemisel kujundil aga kõrgeim taevajumal - Perun või Sventovit.

“Vene rist” Roskildest (1), kabaraam Starigardist (2) ja hammastega nägu selle alumises osas (3), leid Wolinist (4) ja Arkonast (5).
Stiililisi paralleele tõmmates ei saa jätta märkimata kompositsiooni sarnasust Zbruchi iidoliga, mille ülemises astmes oli 4 väidetavalt jumalikku figuuri ja allpool - üks, samuti avatud suuga. Sellega seoses näib Roskilde rist kujutavat "pealtvaadet" Zbruchi iidoli kompositsioonist ja võib oletada, et 4 külgedel olevat tahku võiksid esindada Sventoviti või Peruni nelja nägu ja hambakujulist kuju. keskmine - Veles või Chernobog, mis asub allilma keskel.

Selline õigeusu ristikuju ja paganlike sümbolite sümbioos võis olla 10.–12. sajandil üsna tavaline, arvestades, et kaksikusk oli hästi tuntud palju hiljem kui tolle aja järgi. Lisaks leiti rist ühelt poolt kaugelt Kiievi-Venemaalt, kuid väga lähedalt paganlike baltislaavlaste asualale Windebodis ja Rügenis. Sventoviti Arkona templi mõju Taani kristlikele maadele sel ajal kinnitavad Saxo Grammaticuse sõnad, kes heitis Taani kuningale Svenile ette, et viimane, olles kristlane, saatis Sventovitile Arkonal kingitusi. Sarnast olukorda, kui nominaalselt kristlaseks peetud kaupmees võis üheaegselt rohkem usaldada paganlikke jumalaid ja Rügeni oraaklit, mille tulemusena ta hoolitses täiendavate paganlike kaitsesümbolite ristile panemise eest, võib oletada ka kristlaseks peetud kaupmeeste puhul. see leid. Samuti saab välja tuua ringornamendiga hobuse pronksikujulise sarnasuse mitte ainult Ida-Euroopa leidudega, vaid tuua lähimaid paralleele baltislaavlaste maalt.

Väikeste pronksist hobusekujude leiud baltislaavlaste maadelt.
Siin on huvitavam, et Roskilde ja Kiievi-Vene vaheline ühendus ja kaubavahetus, näib, võiks toimuda baltislaavlaste kaudu. Kinnituseks võib veel kord tähelepanu pöörata taanlaste laenudele slaavi keelest - siidist (idast toodud toode, vene), kauplemisele, terasest (kaubanduse tunnused) ja hoovile. On uudishimulik, et taani keelde laenatud sõnade “teraaed” ja “hoov” lähimad vormid on vene, mitte ainult tavaline slaavi. Tõenäoliselt võisid Venemaalt purjetavad kaupmehed peatuda Roskildes baltislaavlaste asulas Windebodes või tõid baltislaavlased ise importi Kiievi-Venemaalt.

Lisaks juba mainitud slaavi jälgedele Roskildes on kirjalikes allikates säilinud ka viiteid slaavi kampaaniatele selle linna vastu. Saxo Grammaticus teatab, kuidas Wedemand juhtis 1150. aastal linna kaitsmist slaavi piraatide eest ja käskis Roskildet ümbritseda valli ja vallikraaviga. 1150. aastal Roskilde vastu sõjaretke teinud slaavlased ei suutnud aga linna ennast vallutada.

Skåne. Slaavi kohalolek polnud vähem märgatav Taani Skåne piirkonnas Skandinaavia poolsaare edelaosas (tänapäeva Rootsis). Märkimisväärne "Balti keraamika" kontsentratsioon Skånes on teada Løddeköpingist, Borgebyst, Lundist, Dalbyst, Mølleholmenist, Ørsjöst, Ystadist ja Björjöst. Kõik need asulad asuvad Skåne lõunaosas lähestikku, mis võimaldab seda nähtust koos käsitleda.

Mõned “Balti” keraamika leiukohad Skånes (V. Martensi järgi, 2001).
Slaavi või "balti" keraamikat leidub Skånes kõikjal ja tohututes kogustes, nii et see on ülekaalukalt ülekaalus muude tüüpide, sealhulgas kohalike Skandinaavia omade suhtes, mis muutuvad üha tavalisemaks, mida põhja poole lähete. Nagu märgib V. Martens: „Balti keraamikat tuntakse peaaegu kõigist Skåne arheoloogiliselt uuritud leiukohtadest: linnadest, küladest ja muudest leiukohtadest läbi kogu „viikingiaja” ja varakeskaja. Sisemaa asulates leidub ka väga halva kvaliteediga jämedamat keraamikat - nn kohalikku viikingiaegse keraamika traditsiooni. 18 Teises olulises Taani linnas Lundis moodustab slaavi keraamika üle 90% kõige iidsemate ja kuni 70% hilisemate kihtide leidudest ning kohalikku “viikingite” keraamikat ei leidu üldse. Teadlased aga ei seosta seda impordiga slaavi maadest, vaid oletavad, et see valmistati Skånes slaavi mudelite järgi. On ilmne, et kvaliteetse slaavi tüüpi keraamika valmistamise oskused tõid siia Läänemere lõunaosa slaavi asukad, sest just Mecklenburgist leitakse Skånest leitud vormide prototüüpe. Sellise Skåne slaavi kolooniana võib nimetada Mølleholmenis asuvat saareasustust koos naaberasula Hököniga, mis on seni ainsad, mis on otseselt seotud Skåne slaavi kolooniatega.

Saareslaavi asulad Möllenholmen ja Hökön Lõuna-Skånes (R. Kelmi järgi, 2000).
Seda ei toeta mitte ainult Läänemere lõunaosa slaavlastele omane asula saareline asend, vaid ka leiuvalik. Kogu siin avastatud keraamika kuulus slaavi tüüpidesse: Vipperov (41,9%), Teterov (14,1%), Warder (14,1%), Bobtsin (15,9%), Menckendorf (11%), Harz (2,6%) ja Fresendorf ( 0,4%).

Möllenholmeni keraamika (V. Martensi järgi, 2001).
Arheoloogid seostavad otseimporti vaid ühe Mølleholmenist pärit slaavi anumaga, mis paistis silma viimistluse ja savikoostise poolest, teiste puhul eeldatakse kohalikku toodangut. Samas on Möllenholmenist pärit anumad servade kuju poolest mõnevõrra erinevad teistest Skåne slaavi keraamika imitatsioonidest ja on lähedasemad Lõuna-Balti prototüüpidele, mille põhjal on aktsepteeritud, et esimesed slaavi asukad tõid slaavi keele. kodumaa nõusid, mille eeskujul hakati keraamikat valmistama juba Skånes. Möllenhofeni asula pärineb 11. sajandist, ligikaudu samast perioodist, mil Lundis domineeris slaavi keraamika. Lisaks viitavad Möllenholmeni elanike ja slaavlaste vahelisele seosele ka teised asulakoha leiud - vööpandlal ja saksi pfennigil, mis olid sel ajal Läänemere lõunaosa slaavlaste seas laialt levinud.

Vöö pannal ja saksi pfennig Möllenholmenist (V. Martensi järgi, 2001).
Arheoloogid leiavad vööpandlaga lähimad paralleelid Kesk-Poolast, kuid soovitavad selle valmistamist Kiievi-Venemaal. Tähelepanuväärne on see, et baltislaavlaste kolooniad Skandinaavias näitavad sageli nende kolonistide tihedat sidet Kiievi-Venemaaga ja viitavad ilmselt sellele, et Skandinaavia koloniseerimise viisid läbi baltislaavlaste rühmad, kes säilitasid aktiivsed sidemed Venemaaga ja sõitsid sageli Ida-Euroopasse. Keraamikatüüpide analoogia põhjal seostas arheoloog R. Kelm Möllenholmenis ja Hökönis asulate rajamist slaavi kolonistidega Kirde-Mecklenburgist, Odra suudmest: “ Möllenholmen-Hököni kompleks, millel oli leidude ja maapealse asukoha poolest arheoloogiliselt teadaolevate omaaegsete kohalike asulakohtade seas erakordne positsioon, viitab ilmselt enam-vähem homogeensele osale slaavi elanikkonnast. Selle tõenäoliselt Wiltsevi ja Pommeri piirialalt Odra suudmest pärit loodeslaavi asunike grupi ümberasumise võib dateerida 11. sajandi teise veerandisse." 19

Slaavi keraamika leide on lisaks ülaltoodud kaardil märgitud kohtadele teada Skånes ja mujal, näiteks Trelleborgi linnuses.

"Menkendorfi" tüüpi keraamika Trelleborgi linnusest (N.-K. Liebgotti järgi, 1978).
Bornholm. Rügenist läänes asuval Bornholmi saarel oli slaavi kolonisatsioon veelgi muljetavaldavam kui Skånes. See on siin jälgitav läbi arheoloogiliste leidude tervikliku komplekti: keraamika, templirõngad, slaavi kärnraamid jne, slaavi kultuuriga korrelatsioonis asjad, millele 2008. aastal pühendas Taani arheoloog Magdalena Naum terve raamatu „Slaavi ränne ja asustamine Bornholmi saar varakeskajal” , mis ilmus Lundi arheoloogiliste uuringute sarja eraldi köitena ja sai üheks vähestest, kus Taani saarte slaavi koloniseerimisest enesekindlalt ja otsekoheselt räägitakse.

Analüüsides arvukaid asulate ja matuste materjali, jõuab teadlane järeldusele: “ Slaavi ränne Bornholmi võis olla kas planeeritud või pealesunnitud... Osa asunikke võis olla seotud valitseva klassi, kaupmeeste või sõdalastega, teised aga talupojad, mehed ja naised, kellel olid teatud oskused selles käsitöös. Mõnel neist võib kuuldu ja nähtu põhjal juba ettekujutus saare sees olevast saarest. Teistele, eriti neile, kelle ümberpaigutamine oli sunnitud, võib see kolimine saada kurvaks kogemuseks kolida perekonnast ja kodust võõrale maale." 20

Kui aga Bornholmi slaavi asustamise põhjuste ja asjaolude kohta saab teha vaid ülimalt spekulatiivseid järeldusi, jääb tolleaegsete kirjalike tõendite puudumise tõttu selgeks üks - see koloniseerimine oli väga laiaulatuslik. Keraamika leiud ulatuvad sadade eksemplaride, noaraamide ja templirõngasteni – mitmekümneni.

“Balti” keraamika leiukohad Bornholmil (M. Naumi järgi, 2008).

Andmed “Balti keraamika” leidude kohta Bornholmis, selle keraamika slaavi prototüübid ja leidude koguarv - 628 (M. Naum, 2008 järgi).
Slaavi tüüpi keraamika leviku poolest sarnaneb Bornholm kõige enam Odra suudme piirkonna Lääne-Pommeri lääneslaavi linnade ja asulatega. Seetõttu võib Skåne osas arvata, et see piirkond on Bornholmi koloniseerinud slaavlaste tõenäoline esivanemate kodu.

Erinevat tüüpi slaavi tüüpi keraamika osakaalud Läänemere lõunapoolsetes linnades ja Bornholmis (M. Naum, 2008 järgi).

Bornholmi ajalise rõngaste leidude kaart (M. Naumi järgi, 2008).


Mõned Bornholmist leitud lääneslaavi templirõngad, mis näitavad leiu asukohta (M. Naumi järgi, 2008).

Slaavi tüüpi kõrreliste leiukohad Bornholmil (M. Naum, 2008 järgi).


Mõned ümbrisraamide tüübid Bornholmist (M. Naumi järgi, 2008).

Slaavi kärnraamide tüübid, nende leiukohad Bornholmil ja nende koguarv - 69
(M. Naumi järgi, 2008).
Siin on levinud ka slaavi matused, mida esindavad laibad slaavi hauapanustega. Nagu M. Naum märgib: “ Rituaalide või õigemini rituaalide materiaalsete jäänuste uurimine annab ülevaate kahest ristuvast protsessist, mis mõjutasid erineval määral varakeskaegse Bornholmi sotsiaalset, poliitilist ja kultuurilist keskkonda. Üks oli slaavi ränne või saarele asunud slaavlaste rühmad, teine ​​oli Taani kuningriigi sidemete ja kontrolli tugevdamine saare üle, mis viidi läbi ristiusustamise, uute haldusjaotuste ja võimustruktuuride muutuste kaudu." 21

Rikkalike hauapanuste esinemine näiliselt kristlikes kirstudesse paigutatud matustes, mida Bornholmis leidub ohtralt, pole kohalikes Skandinaavia traditsioonides analooge, kuid see on Läänemere lõunaosa slaavlaste seas laialt tuntud, mistõttu seostatakse neid matuseid slaavlastega. Selliseid matuseid on teada mitmelt Bornholmi kalmistult ja neid on seal esindatud arvukalt (üle 62%). Slaavi päritolu või traditsiooniga on ka tööriistad ise - juba mainitud noaraamid, templirõngad ja “Balti keraamika”.

Ebatüüpiliselt rikkalike hauapanustega matused Bornholmis Munkegaardis (M. Naumi järgi, 2008).


Slaavi helmed Bornholmi Grødbygardi matustest (M. Naumi järgi, 2008).


Temporaalsed rõngad ja helmed matustelt Grødbygardis, Bornholmis (M. Naumi järgi, 2008).
Slaavi ja isegi "vendi" toponüümiat siin aga ei tunta, millele ilmselt pole veel seletust leitud. Samuti võib Bornholmil märkida suurt hulka aardeleid, millest paljud jäid slaavi pottidesse.

Bornholmi aareleidude ja matuste kaart (M. Naumi järgi, 2008).
Lisaks sellele, et slaavi tüüpi roogadesse jäeti palju Bornholmi aardeid, on levinud ka slaavi ehete leiud nendest.


Slaavi ehted Bornholmist leitud aardest (M. Naumi järgi, 2008).


11. sajandi aare “Balti keraamikas” Bornholmi saarelt (N.-K. Liebgotti järgi, 1978).
Saar asub peaaegu mere keskel Skandinaavia ja Pommeri vahel ning asub otse Läänemere lõunaosast Kiievi-Vene suunduva mere kaubatee keskel. Samadesse kohtadesse on koondunud suur aarete kontsentratsioon, samuti slaavi asunike jäljed, mis viitab seosele saare slaavi asunike ja kaubanduse vahel. Võib-olla seostati Bornholmi slaavi koloniseerimist ida poole ja sealt tagasi sõitvatele kaupmeestele vahepeatuste pakkumisega või, vastupidi, piraadirünnakutega seda kaubateed mööda seilavate kaupmeeste vastu. Nii või teisiti võib oletada, et slaavlased olid huvitatud Bornholmi kontrollimisest just nimelt selleks, et kontrollida Läänemere lõunaosa, Venemaa ja Skandinaavia vahelist kaubateed. Aktiivseim kauplemispiirkond, kus Balti-slaavi maadel oli kõige rohkem kauplemiskeskusi, import ja aarded, oli Odra suudmeala, seega tundub Bornholmi keraamika spektri sarnasus selle piirkonna keraamikaliikidega üsnagi. loomulik. Teisalt ütleb palju, et selle lõuna-Baltikumi lõigu kaubanduse ja kontrolli vahendajad kuni 12. sajandini ei olnud mitte pommerilased ise, vaid Rügeni slaavlased.

Bornholmi saare slaavi karja- ja templirõngaste (ülevalt) ja kaubandust tähistavate kaalude (alt) leidude kaardid (M. Naumi järgi, 2008).
Sama olukord on täheldatav ka teisel Läänemere keskel asuval Gotlandi saarel, kunagisel piraatide pelgupaigal, kus on samuti teada veelgi suurem aarete ja slaavi leidude kontsentratsioon. Mõlemad näitavad selgelt baltislaavlaste aktiivsust kaubavahetuses Ida-Euroopaga ja nende kaugeltki mitte alluvust, vaid vastupidi, kõige aktiivsemat rolli ja kontrolli selle kaubatee lõikude ja peatuste üle.

Kahjuks pole kirjalikes allikates ka seda piirkonna ajaloo mõistmiseks olulist slaavi-skandinaavia suhete episoodi jäädvustatud. Saare seostest baltislaavlastega võib välja tuua vaid Rügeni vürsti Jaromar II väga hilise sõjakäigu 1259. aastal Lundi piiskopi palvel Bornholmi ja sealse kuningas Christoph Lilleborgi kindluse hävitamise.

Rootsi. Slaavi kohalolekut nendel maadel käsitletakse vähem üksikasjalikult, kuid mitte sellepärast, et seda seal polnud, vaid ainult seetõttu, et mul on selle teema kohta praegu vähem materjali ja pealegi ei olnud artikli eesmärk slaavi keele täielik analüüs. jäljed, vaid lihtsalt sissejuhatav ülevaade. Lisaks slaavi leidudele tänapäeva Rootsi edelaosas, millele on juba Skåne piirkonda käsitlevas osas välja toodud, võib märkida ka slaavi esinemist Birkas. Bremeni Adam mainib slaavlaste olemasolu selles Rootsi kaubanduskeskuses 11. sajandil, teatades, et

...Birka elanikke ründavad sageli piraadid, keda on väga palju... Selles kohas, kuna see on Rootsi rannikualade kõige turvalisem, on kõik taanlaste või normannide laevad, samuti slaavlastel ja samblastel on kombeks erinevate kaubandusvajaduste jaoks regulaarselt läheneda; Seal on ka teisi Sküütia rahvaid.

Arheoloogia kinnitab seda täielikult, lisaks ülaltoodud kaartidele arvukate slaavi asjade leidudega Birkast võib tsiteerida saksa arheoloogi J. Herrmanni sõnumit slaavi Rügeni tüüpi küngaste esinemisest Birkas. 22

Slaavi keraamikat tuntakse ohtralt nii Rootsis kui ka mõnevõrra harvem Norras.

“Balti keraamika” levitamine Skandinaavias.
“Balti keraamika” leide teatakse vähesel määral mujalt Skandinaaviast. Tähed A, B, C tähistavad piirkondlikke tunnuseid. A) Ida-Taanis ja Gotlandi saarel lakkas kohaliku hilisrauaaja Skandinaavia keraamika traditsioon üleminekuga "balti keraamikale" 11. sajandi esimesel poolel. C) Põhja-Hallandis, Smålandis, Västergötlandis ja Östergötlandis jätkus kohalik keraamikatraditsioon pärast “Balti keraamika” tulekut. C) Mälareni oru idaosas oli kesksel kohal “Balti keraamika”, samas kui siin valmistati jätkuvalt märkimisväärne osa hilisrauaaja kohalikust keraamikast (M. Roslundi järgi, 2007).

“Balti keraamika” leiukohad Rootsis (M. Roslundi järgi, 2007).


“Balti keraamika” leiud Mälareni orus Rootsis: a) “Balti keraamika” leiukohad koos kohaliku hilisrauaaja keraamikaga; b) eranditult kohaliku hilisrauaaja keraamika leiukohad (M. Roslundi järgi, 2007).
Lisaks Rootsis asuvale “balti” keraamikale leidub sageli ka Kiievi-Vene keraamikat, mille analoogid Rootsi loodealadelt hakkasid lõpuks duplikaate tegema. Balti-slaavi keraamika viimaseks daatumiks peetakse tavaliselt 12. sajandi lõppu, kuigi mõnes Mecklenburgi piirkonnas ja Rügeni saarel valmistati seda juba 13. sajandil. Kiievi-Vene keraamika leiud pärinevad perioodist 1000-1300.

Laadoga tüüpi slaavi keraamika Mälareni ja Birka orust (M. Roslundi järgi, 2007).

Keraamika leiud Kiievi-Venemaalt Rootsist. a) usaldusväärsed leiud; b) ebausaldusväärsed leiud
(M. Roslundi järgi, 2007).
V. Skandinaavlased Slaavias: põhimõtteline erinevus
slaavlaste ja skandinaavlaste tegevuses Baltikumis ja nende tõlgendustes
Slaavi kohalolek Taani saartel on muljetavaldav. Ülaltoodud teabe põhjal võib jääda mulje, et paljud neist saartest, eeskätt Lolland, Falster, Møn ja Bornholm, olid täielikult slaavilikud, samas kui teised, nagu Zeeland, Lolland või Skåne piirkonna lõunaosa, olid asustatud slaavlaste ja Skandinaavlased katkendlikult. Ja siin seisab uurija silmitsi küsimusega, kui õigustatud selline järeldus oleks. Tundub, et sellisel arvamusel on kõik “õiguslikud” alused, aga me ei ole kohtus, kus kõik otsustatakse sõnastuse täpsuse järgi, vaid tahame lihtsalt välja selgitada, kuidas see tegelikult juhtus. Kas selle põhjal on võimalik ajalugu ümber kirjutada ja muuta kaarte, mis varem kujutasid neid piirkondi puhtalt taanlastena? Sellele küsimusele vastamiseks tuleb kõigepealt kindlaks teha, mil määral suudab arheoloogia kirjalike allikate puudumisel selliseid probleeme lahendada.

Puudutades slaavi kohaloleku teemat Skandinaavias, tasub ennekõike kaaluda arheoloogias üldiselt aktsepteeritud nn "usaldusväärseid etnilise päritolu näitajaid". Selliseid "etnilisi markereid", mille avastamist võrdsustatakse etnilise rühma olemasolu tõendiga teatud kohas, mitte ainult teises riigis valmistatud asjaga, peetakse traditsiooniliselt kostüümidetailideks: naiste ehted, vööde metallosad, tupetarvikud, samuti religioossed sümbolid ja matuseriitused.

Arvatakse, et tol ajal olid inimesed kostüümi suhtes äärmiselt konservatiivsed, mistõttu ei sobiks slaavlasel kanda Skandinaavia rõivaid, nagu ei sobiks skandinaavlasele kanda slaavi riietust. Teisest küljest on aktsepteeritud, et varakeskajal ei olnud naised kauplejate ega sõdalaste hulgas, mistõttu välisriikidest leitud naisterõivaste üksikasjad näitavad, et välismaalased elasid siin peredes, st nende kolooniates. See lähenemine ei võta aga arvesse veel üht tolle aja laialt levinud ja hästi dokumenteeritud nähtust – orjakaubandust, naiste ja meeste röövimist rüüsteretkedel, aga ka rahumeelseid rahvustevahelisi abielusid. Mõlema tulemusel võib oletada, et inimesed sattusid oma “rahvariietes” võõrale maale ja asusid perekondadesse või asulatesse nii, et arheoloogia ei suutnud neid “kolonistidest” eristada. Lisaks on kaunid, eriti väärismetallist valmistatud ehted, olenemata nende "stiili päritolust", alati olnud läbirääkimiste ja sõjalise sõjasaagi objektiks, nagu näitavad selgelt ka arvukad slaavi ehted Skandinaavia aaretest ja ostudest. keskused ja Skandinaavia prossid, nende järjekord on slaavi kaubanduskeskustes ja aaretes.

Kirjalikud allikad näitavad täiesti selgelt, et imporditud, haruldased ja "võõrad" esemed olid varakeskajal väga ihaldatud ja hästi müüdud kaubad, nagu ka tänapäeval. Piisab, kui meenutada Bremeni Aadama sõnu rikka slaavi kaubanduslinna Yumna kohta, mis oli " rikas kõigi põhjapoolsete rahvaste kaupadega, pole ühtegi kurioosumit, mida seal poleks" Kellele müüsid põhjarahvad oma “kuriosumeid”, kui tunnistatakse, et üks rahvusrühm ei saanud oma konservatiivsuse tõttu võõra moe mõjule alluda? Sama olukord tekkis ka vastupidises suunas, näiteks “Njalsi saagas” on juttu, kuidas kuningas Harald kinkis Gunnarile kuninglikud rõivad, sealhulgas “Vene mütsi”.

Seega ei saanud “Vene mütsi” kanda mitte ainult skandinaavlased, vaid pealegi peeti sellise mütsi kandmist suureks auks - see oli kuningliku võimu sümbol! Kuid arheoloogi jaoks peaks "vene mütsi" leidmine Skandinaavias viitama venelase otsesele kohalolekule selles kohas, nii nagu Skandinaavia "võõra asja" leidmine slaavi maadel peaks viitama skandinaavlasele. On üsna ilmne, et sellistel "vaikivatel kokkulepetel" arheoloogia "usaldusväärsete etniliste markerite" kohta ei pruugi tegeliku ajalooga tegelikult olla midagi ühist.

Kaugkaubanduse mõte oli impordi toomine kaugetest riikidest – see fakt on nii ilmne, et isegi sellele küsimusele tähelepanu pööramine tundub kummaline. Impordinõudlus viitab omakorda nõudlusele välismaiste “võõraste” asjade järele elanikkonna hulgas, kes neid asju endale lubada saavad. Kaugkaubandus ise tähendas samal ajal välismaiste kaupmeeste kogukondade olemasolu kaubanduskeskustes - on selge, et mõnikord mitmepäevaseid või isegi mitmenädalasi reise teinud kaupmehed ei läinud samal päeval koju ja mõned neist võiks jääda "talvima", kui reisid ilmastikuolude tõttu võimatuks osutuvad, või jätta oma inimesed kaubanduskeskustesse alaliselt elama, kaupa müüma, ladusid ülal pidama jne. Seetõttu võivad võõraste asjade leiud, eriti kaubanduskeskustest, jääda. võrdselt näidata välismaalaste kohalolekut siin ja lihtsalt tungida sellistesse välismoe kohtadesse. Ainuüksi arheoloogilise materjali põhjal on seda õhukest piiri võimatu usaldusväärselt määrata.

Põhja-Euroopa varakeskaegse ajaloo probleem on kirjalike viidete puudumine, mõnikord tervete sajandite jooksul enne kristluse vastuvõtmist, nii et rahva ajalugu hakkavad kirjutama arheoloogid. Selline olukord tekkis näiteks pärast Teist maailmasõda Ida-Saksamaal, kus arheoloogia kiire areng viis selleni, et valdav osa baltislaavlastest kirjutatust on kirjutanud arheoloogid ja esindab kohati pigem „ajalugu. asjadest” kui rahvaste ajalugu.

Ei saa mainimata jätta Skandinaavia ja Läänemere lõunaosa leidude tõlgendamise erinevust. Vaatamata tohutule arheoloogilisele ja arvestatavale keelelisele materjalile ei kiirusta Skandinaavia uurijad Skandinaaviat slaavlastega asustama ega rääkima olulisest slaavi mõjust Skandinaavia ajaloos. Slaavi naiste ehteid Skandinaavia aaretest - samu, mida peetakse näiteks "usaldusväärseks etnilise kuuluvuse määrajaks", peetakse lihtsalt impordituks. Keraamikat, mis nii selgelt tuleneb slaavi traditsioonidest ja mida leidub tohututes kogustes kogu Skandinaavias, nimetatakse "poliitiliselt korrektseks" mitte slaavi, vaid "balti".

Nagu märkis Rootsi arheoloog Vandrup Martens 2001. aastal: " Skåne arheoloogilistest leidudest on slaavlaste ja taanlaste vahelised seosed kõige selgemalt esindatud uskumatutes keraamikamassides, mida nimetatakse "Balti keraamikaks". See leiurühm, mille liigivalik põhineb Läänemere lõunaosa hilisslaavi pärimusel. Seda tüüpi keraamikat kutsuti Skandinaavias ka "slaavi", "slaavi" või "hilisslaavi" - etniliste nimetustega, mis rõhutavad tihedat seost Läänemere lõunaosaga. Rootsis 1955. aastast tänapäevani kasutusel olnud Dagmar Sellingi klassifikatsioonisüsteemis nimetatakse seda keraamikat neutraalseks nimetuseks "AII keraamika". Termini "Balti keraamika" võttis esmakordselt kasutusele 1959. aastal Wolfgang Hübner, tuginedes oma Haitabus tehtud uurimistööle. Kuna terminit “Balti keraamika” ei seostata rahvusrühmadega, vaid rõhutatakse pigem levikuala, siis eelistame seda. Vähem sobivad terminid “vendi keraamika”, nagu ka Ewald Schuldti ja Thorsten Kempke kasutatud keraamikaliikide nimetused slaavi maade leiukohtade järgi." 23

Viimane lause viitab saksa kirjanduses kasutatud terminitele: “Menckendorf”, “Fresendorf”, “Feldberg”, “Tether” keraamika jne. Seega deklareerivad Skandinaavia maade arheoloogid otseselt “slaavi” keraamika vahelise otsese seose võimatust. Skandinaavias ja slaavlastes, kuna enamikul juhtudel valmistati see kohapeal slaavi prototüüpide järgi ja oli seega kohalik traditsioon.

Sama võib öelda "religioossete sümbolite" kohta. Üleval oli kaart “õigeusu” sümbolite – keraamiliste lihavõttemunade ja “bütsantsi” ristide – leidudega, mille põhjal võis Gotlandit pidada õigeusklikuks. Arvan, et pole vaja seletada, et seda ei juhtunud. Sama võib märkida ka Lundis leiduva “vene” risti avastamise kohta, kus arheoloog mitte ainult ei pidanud seda ususümbolit ühemõtteliseks venelaste kohaloleku tunnuseks, vaid eeldas ka, et risti valmistas kohalik sakslane. käsitöölised.

Hoopis teistsugune on olukord Läänemere lõunaosas, kus igas Skandinaavia kaunistuses ja keraamikafragmendis on näha Skandinaavia kohalolu ning ühe-kahekümne sellise asja kuhjumises kaubanduskeskusesse räägime juba „a. märkimisväärne osa Skandinaavia elanikkonnast” ehk Skandinaavia koloonia, sel ajal, kui paljude sadade samade asjade leiud Skandinaaviast ei ütle veel kellelegi midagi. Toome vaid mõned näited.

1960.-1970. aastatel välja kaevatud kaubandus- ja käsitöökeskusest Pene jõe ääres Menzlini küla lähedal, mitte kaugel selle suubumiskohast Läänemerega, leiti muu hulgas mitu trapetsikujulist ripatsit ja üks kirvekujuline ripats, mille kohta Saksa arheoloog U. Schocknecht kirjutas oma monograafias Menzlini väljakaevamistest järgmist: Väljakaevamistel [Menzlinis] leiti arvukalt pinnaleide, mis viitasid Thori kultule. Ja kuigi leitud materjali hulgas ei olnud tüüpilisi laialt levinud Thori vasaraid nende kõige lihtsamal kujul ega rohkete filigraansete või teraliste kaunistustega kaunistatud, kuuluvad need leiud siiski kahtlemata ülalkirjeldatud rühma." 24

Menzlini esemed, mida on peetud "Thori vasarateks" ja "kahtlematuks märgiks Thori kultusest".
Ja kus siin haamrid on, võib lugeja imestada? Selle jaoks oli aga seletus valmis, näiteks leiu number 2 kohta ülaloleval illustratsioonil: “ 1938. aastal leiti pinnalt väike raudsõrmus kahe ripatsiga (leiukataloog 2, nr 2, ill. 22). Seda eset võib ära tunda kui tõelist sõrmust Thori haamrite jaoks. Seda J. Žaki reprodutseeritud sõrmust (1963, ill. 18, 2) Greifswaldi ülikooli kogust ei leitud. Kuid siiski on üks väike raudrõngas, mida võib suure tõenäosusega tõlgendada Thori vasarate rõngana (leiukataloog 32, nr 8, ill. 35). Ripatseid sellel aga pole, seega tuuakse sõrmus koos teiste raudsõrmustega" 25

Teisisõnu, Greifswaldi linna ülikooli arhiivis on Menzlinist leitud teatud raudsõrmus. ilma ripatsiteta, mille kohta arheoloog oletab, et kunagi oli võivad olla ripatsid. Need ripatsid omakorda tema oletuse kohaselt võivad olla Thori haamrid. Kogu sellest kinnitamata oletuste kuhjast tehakse järeldus: "sõrmus suure tõenäosusega võib tõlgendada kui sõrmust Thori vasaratele. Seda lugedes mõtled tahes-tahtmata – kas sellise lähenemisega tasus midagi kaevata? Leitud materjal ei kattu ju ikkagi mitte ainult järelduste, vaid isegi kirjeldustega! Tundub, et lugupeetud teadlane võiks kirjutada ulatusliku traktaadi “Thori kultusest Menzlinis” ilma igasuguste leidudeta.

Kirvekujulist ripatsit käsitles uurija mitte vähem nutikalt. Loomulikult juhtis ta talle ka Thori kultust. Ja nii: paganlik Thori kultus skandinaavlaste seas asendus Püha Olavi kultusega. Ühes Skandinaavia kirikus on kuulus kirvega Püha Olavi kujutis. Sellest tulenevalt on "loogiline", et kui Püha Olaf on Thori kultuse kristlik "transformatsioon", siis kirves on samasugune Thori haamri teisendus. Ainus konks on see, et püha Olaf elas 11. sajandil ja Menzlinist leitud asjad kuuluvad 8.-9. Seetõttu jõudis uurija heaperemehelikult arutledes järeldusele, et Menzlini kirves pole ikka veel seotud Püha Olavi kirvega. Tõsi, ta teeb sellest väga originaalse järelduse: " Seetõttu tuleks Thori vasarate sõrmus, nagu ka miniatuurne kirves, omistada otseselt Thori kultile" Tõepoolest, mis vahet sellel on, et Thoril polnud kirvest ja püha Olaf elas 2 sajandit hiljem - ju on ju ilmselge, et kõigi nende asjade puhul räägime Thori kultusest?! Ja kirve puhul ja tühja rõnga puhul ja lihtsalt painutatud traadijupi puhul. On naljakas, et kõigest sellest hoolimata märkis autor ise: " Miniatuursed ripatsid relvade või tööriistade kujul on meile tuntud juba enne viikingiajast. Nii sisaldab üks Ungaris Szilagysomlyo esimesest aardest pärit suur kaelakee nuge, sirpe, tange, võtmeid, vasaraid ja muid erinevaid ripatseid, mida kantakse alati paarikaupa ühel sõrmusel. Kaelakee pärineb 4.-5.saj." Kuid „Thori kultuse Menzlinis” uurimise lõppedes ei takistanud see teda andmast leitud relvaripatsite tõlgendamiseks järgmisi nõuandeid: „ Kirvekujulised ehted-ripatsid on merevaigukirveste kujul tuntud juba neoliitikumist. Thori pronksist raudvasarad kuuluvad kõik viikingiajastule. Nende leidude sümbolite tähendus ilmneb selles, et odad, mõõgad ja hobused saab kõige paremini omistada Odinile (B. Arrhenius, 1961, S.161 f.). Sirpe seostatakse viljakuskultusega, samal ajal kui kirved pühendati Thorile ja seejärel Püha Olavile».

Haamri ja kirve kujul olevaid ripatseid tuleks tõlgendada kui Thori kultust, odasid, mõõku ja hobuseid - Odini kultusena. Selliste leidude mitteskandinaavialiku tõlgenduse võimalust põhimõtteliselt ei arvestata – kui hobune, siis Odin, kui kirves, siis Thor või halvemal juhul Olaf. Slaavlastele ja nende sümbolitele pole nende endi maal absoluutselt kohta jäänud. Viikingiaeg! Seda terminit kasutatakse saksakeelses teaduskirjanduses tavaliselt varase keskaja tähistamiseks. Kuid palju paremini kui Läänemere reaalsed sündmused, võib see termin kirjeldada seda, mis toimub nüüdisaja keskaja teadlaste teadvuses. Mõte, et relvakujulised ripatsid võiksid tähendada ennekõike relvi ja olla sõjalised amuletid ilma Thori ja Odinita, lihtsalt ei tule pähe. Pealegi on olukord “Thori haamriga” endaga “udune”. Näiteks Bremeni Adam kirjeldas Thorit skeptriga:

Rootslased esindavad Vodanust relvastatud kujul, nagu me tavaliselt Marsi puhul teeme. Ja Thor oma skeptriga meenutab Jupiterit.

Rangelt võttes ei saa keegi garanteerida, et need asjad, mille puhul kahtlustatakse olevat "Thori sümboolika", olid just sellised. Haamer, kirves või kirves oli äikesejumala iseloomulik atribuut enamikus indoeuroopa mütoloogiates ja mitte ainult skandinaavlaste seas, nagu mõned püüavad ette kujutada. Haamer ja kirves olid universaalsed paganlikud sümbolid, mille idee oli slaavlastele omane mitte vähem kui skandinaavlastele. Pole mitte ainult põhjust arvata, et näiteks slaavlased ei saanud oma religioossete ideede raames samu sümboleid seostada slaavi paganlike jumalatega, pealegi on otseseid viiteid sellele, et “Thori vasarad” valmistati aastal. slaavi maad - nagu Ladogas, kus leiti valuvorme, ja Pommeri Wolinis, kus merevaigutöötlemise töökodades leidus merevaigust Thori vasaraid. Kuid kui Skandinaavia teadlaste jaoks piisab tõendist kohalikust traditsioonist "slaavi" asjade valmistamisel või lihtsalt kahtlusest selle kohta, et mitte ainult mitte lõpetada keraamika otsest seostamist slaavlastega, vaid isegi muuta termineid neutraalseteks, ei midagi sellist. see juhtub Läänemere lõunaosas. Kohalik “Thori vasarate” tootmine siinsetel slaavi maadel “ei ütle veel kellelegi midagi”.

Ma peatusin nii üksikasjalikult Saksa arheoloogi leiutatud Menzlini "Thori vasaratel", mitte selleks, et näidata selle teadlase ebajärjekindlust, vaid selleks, et näidata, kuidas sellised alusetud fantaasiad segavad tegeliku ajaloo uurimist. baltislaavlastest. W. Schoknecht püüdis oma monograafias Menzlinist esitada seda, mis leiti "skandinaavlaste ühemõtteliste märkidena", kes elasid seal peaaegu võrdsetes osades koos slaavlastega. Selle töö põhjal on väga autoriteetne vene arheoloog V.V. Sedov läks veelgi kaugemale ja kirjutas slaavlaste ja skandinaavlaste “ristaretusest” Mentzlinis: “ Üks varajasetest kalmistutest on Mentslinsky - 8.-9. sajandi suure kaubandusasula nekropol. Menzlinis jõe ääres. Peene. Selle väljakaevamised näitasid, et koos slaavlastega elasid siin ka Skandinaaviast pärit asunikud ning kaubandussidemeid peeti paljude Läänemere piirkondadega, sealhulgas Friisimaaga. Mentzlinski matmispaiga küngastel on selgelt näha Skandinaavia etniline indikaator - surnud maeti küngaste alla kividest paadikujulistesse haudadesse. Skandinaavia elemente leidub ka paljudes matmistes leitud esemetes. Kurgani rituaali võtsid väga kiiresti omaks kohalikud slaavlased, kes hakkasid surnuid küngastesse matma, kuid erinevalt skandinaavlastest tuhastamisrituaali järgi. Samas tuleb märkida, et enamiku surnukehade põletamiste etnilist kuuluvust ei saa kindlaks teha, kuna a. Menzlinis toimus elanikkonna ristamine- paljudes küngastes on põimunud slaavi ja skandinaavia elemente" 26

Nii tekivad müüdid tühjalt kohalt. Keraamika etnilise tõlgendusega on Läänemere lõuna- ja põhjaosa lugu veelgi masendavam. Aastatel 1990–1995 kaevati Gross Strömkendorfi küla lähedal välja veel üks oluline baltislaavlaste kaubanduskeskus, mille puhul enamik kaasaegseid arheolooge tunnistab selle identiteeti ajalooliselt kuulsa Reriku Obodrite poodiumiga. Asulast ja selle nekropolist leiti üle 62 000 keraamika killu, millest üle 90% olid slaavi tüüpi ning ülejäänu imporditud Frangi, Friisi ja Skandinaavia maadest.

Gross Strömkendorfi keraamika saadeti uurimiseks Rootsi Lundi. Ja seda teatab T. Brorsson oma monograafias selle keraamika uurimise tulemustest: “ Skandinaavia mõju Gross Strömkendorfi asulale näitab, et piirkondadevaheline kaubandus või haarangud algasid juba 70 aastat enne Lindesfarne'i rünnakut. Gross Strömkendorfi nekropolis on teiste hulgas tuntud ka kaupmeeste matuseid. Nii keraamikat kui ka matuseriitusi näitavad, et sellele matmispaigale on maetud Põhja-Euroopa erinevate piirkondade esindajad. Me ei saa välistada võimalust, et nekropoli sellisena kasutavad lähedalasuva slaavi asula elanikud (rõhutan minu – A. P.)" 27

Vaatame nüüd, mis on aluseks sellistele valjuhäälsetele järeldustele Skandinaavia tugeva mõju ja matmispaiga skandinaavialiku kuuluvuse kohta sedavõrd, et ainult võimalus asjaolu, et kohalikud slaavlased võisid sellele oma rahva matta. Allpool esitan T. Brorssoni tabelid Gross Strömkendorfi rekonstrueeritud anumate loeteluga, kus selguse huvides olen rõhutanud Skandinaavia keraamikat.

Slaavi ja importkeraamika Gross Strömkendorfi matmispaigast (T. Brorssoni järgi, 2011).
Lihtsaid arvutusi kasutades saab kindlaks teha, et Skandinaavia keraamika osakaal matmispaigas oli ca 5%, slaavi keraamika aga ca 88%. Kui keraamika “näitab rahvust”, nagu väidab T. Brorsson, siis tuleb tunnistada, et slaavlasi oleks matmispaigas pidanud olema absoluutne enamus. Kokku oli kaubanduskeskusest leitud Skandinaavia keraamika osakaal T. Brorssoni arvutuste järgi umbes 2,2%.

Vähem ebamäärane pole ka “Skandinaavia matuseriitus”, mille järgi saksa arheoloogid tõestavad surnute skandinaavia päritolu. Räägime paati matmistest - sellist rituaali peetakse mitmel põhjusel eranditult skandinaavialikuks, hoolimata kümnetest sellistest matuste leidudest baltislaavlaste maadel. Kokku leiti Gross Strömkendorfis avastatud 252 matusest 6 paadimatmist, mis protsentides on umbes 2%. Isegi kui jätta kõrvale paadimatuste “skandinaavialiku” tõlgenduse vastuolulisus, võib kogu skandinaavlaste soovi korral Gross Strömkendorfis lugeda 2-5%. Kuivõrd nõustuvad sellised tegelased valjuhäälsete väidetega, et matmispaika maeti “Põhja-Euroopa erinevatest piirkondadest pärit kauplejad”, aga “ei saa välistada slaavlasi” – teen ettepaneku, et igaüks otsustaks ise.

Kõige hullem on see, et selliseid fantaasiaid võivad teiste maade teadlased võtta täisväärtuslikult ja selle põhjal tehakse järeldusi, nagu juhtus Menzliniga. Võite teha ka väikese sõnamängu. Nagu eespool märgitud, uuriti Grosstroemkendorfi keraamikat Lundis, linnas, kus keskajal ületas slaavi keraamika osakaal 90%, kuid see ei olnud aluseks kohalikele uurijatele, et seal mõnda ülisuurt osa slaavlasi ära tunda. 90% Lundi slaavi keraamikast peetakse kohalikuks Skandinaavia traditsiooniks, samas on oletatud, et Gross Strömeckndorfi matmispaik on valdavalt Skandinaavia päritolu, mis põhineb 5% Skandinaavia keraamika ja 2% matustel. See, mis nii eredalt meenutab Saksa "ajaloolaste" "uuringuid" aastatel 1939–1940, on kahjuks teaduse kõige "aktuaalne" seisukoht - monograafia ilmus 2011. Või äkki on slaavi keraamika osakaal 90% - see on peamine kriteerium skandinaavialikuks tunnistamiseks, olgu see siis Läänemere lõuna- või põhjaosa?

Paadimatmiste juurde tagasi tulles ei saa siingi jätta märkamata topeltmoraali. Saksamaal paati maetute skandinaavia päritolu on tõestatud järgmiselt. Näiteks ühe paadikalme inventar osutus slaavi-frangi segatüüpi, mistõttu on selle põhjal raske selliseid järeldusi teha. Appi tulevad raudneedid, mida peetakse (!) slaavlastele tundmatuks ja nende poolt kasutamata Skandinaavia laevaehitustraditsiooniks. Arvestamata isegi küsimust, et matusepaadi üldse teadmata laevaehitustraditsiooni päritolu, kas see kuulus lahkunule tema eluajal, koos sinna maetud isiku rahvusega, pole üldse vajalik, pöörakem vaid taas tähelepanu topeltstandardile, mida selles küsimuses Skandinaavias ja Läänemere lõunaosas rakendatakse. Erinevat tüüpi seoseid kasutades ehitatud laevade leidude asukohtade kaardid koostas Taani teadlane Krumlin-Pedersen juba 1980. aastatel ja need on väga vananenud, mistõttu olen neid täiendanud punaste ikoonidega.

Krumlin-Petersseni andmetel raud- ja puitliidetega laevade leidude asukohad.
Ainuüksi Saksamaalt leiti viimastel aastatel veel 6 laeva, mille plangud olid ühendatud raudneetidega - 5 Gross Strömkendorfis ja 1 Menzlinis. Veel üks raudneetidega laev oli varem teada Rügeni Ralsvikist. Nii on Saksamaalt praegu leitud 6 raudneetidega ja 4 puidust tüüblitega laeva. Poola Pommeris on ülekaalus puidust tüüblid, Ida-Pommeri-Preisimaa piirkonnas on tuntud ka raudneetid. Olukord on pehmelt öeldes mitmetähenduslik ega anna alust täpseteks järeldusteks. Kuid sellegipoolest seostavad saksa arheoloogid rauast neetidega laevu leides neid igal juhul skandinaavlastega, kuna nende arvates olid puidust tüüblid slaavi traditsioon.

Kuid kogu see jutt "usaldusväärsetest etnilistest markeritest" - puidust tüüblid laevaehituses, slaavi ja skandinaavia traditsioonid kaovad jäljetult niipea, kui Falsteri saarelt leitakse laevatehas, kus laevu valmistati ja mis on kinnitatud puidust tüüblitega. Slaavlaste rollist Falsteri saarel on juba palju kirjutatud - see on oluline kiht slaavi toponüümikat ja kohalike elanike slaavi nimesid ning seoseid Rügeniga 12. sajandil ja arheoloogiat. Kuigi Saksa arheoloogid, kes usuvad kindlalt slaavi puidust tüüblite traditsiooni, seostavad iga sellest traditsioonist erinevat laeva skandinaavlastega, ei näe nad üllataval kombel piisavat alust Falsteri laevatehase ühendamiseks slaavlastega. Saksa arheoloog F. Biermann, kes koostas näiteks ühe põhjalikuma analüüsi paadimatmise rituaalist Läänemere lõunaosas, ei leidnud põhjust Fribrødis asuvat laevatehast slaavlastega puittüüblite alusel siduda. Ta, püüdes tõlgendada slaavi kalmistult Usedomi saarelt leitud arvukaid paadikalme, pakkus, et need paadid võis slaavlastele valmistada Skandinaavia matmisettevõtja, kuna paadid kinnitati “Skandinaavia traditsiooni” järgi raudneetidega. ” Kuigi ta tunnistas Usedomi paadikalme endid slaavipärasteks, püüdis ta samal ajal selle pärimuse tungimist Läänemere lõunaosasse siduda Taaniga, kus tunti sama tüüpi matuseid.

Usedomi omadega sarnaste paadikalmete leidude asukohad F. Birmani järgi
(punase lisanud A.P.)
Olukorda saab kirjeldada järgmiselt. Slaavi ja skandinaavia maadelt on teada sama tüüpi paadikalmete leide. Isegi ilma minu täienduseta on selge, et slaavi maalt neid vähem ei leitud. Millel siis põhineb oletus pärimuse tungimise kohta Skandinaaviast Läänemere lõunaossa? Selgub, mitte vähesel määral, Läänemere lõunaosast leitud kurikuulsatel raudneetidel. Selgub, et kui leitaks samad paadikalmed, aga puutüüblitega kinnitatud paatides, siis tuleks need slaavideks tunnistada? Ülaltoodud kaardil on näha, et üks asukohtadest, kus Usedomiga leiti sama tüüpi paadikalme, on näidatud Skånes Löddeköpingis. Eespool oli kirjas siinse piirkonna slaavi kolooniate kohta, kuid nüüd on huvitavam tõdeda, et sealt leitud paadikalmed olid puutüüblitega kinnitatud paatides. Loomulikult ei tunnistanud ei Saksa ega Taani arheoloogid neid matuseid selle põhjal slaavipärasteks. Noh, see on "täiesti erinev asi"!

On uudishimulik, et nende topeltstandardite absurdsust hakkab mõistma Saksa noorem arheoloogide põlvkond. Näiteks K. Holtzer, kes kaitses väitekirja Gross Strömkendorfi matmistest paatide rekonstrueerimisest, lõpetas oma töö sõnadega: “ Lähtudes Billi (1994) teesist, mis lähtub neetide ristlõike kujust, räägime siin Skandinaavia laevadest [Gross Strömkendorfi paatide puhul]. Minu arvates ei tasu valdkondades, kus on tõestatud tihedad kultuurikontaktid, mitte nõuda mingisse kindlasse rühma kuulumist, vaid pigem leppida kultuuride ja traditsioonide läbipõimumisega, mille tulemusena pole alati võimalik selget jaotust." 28

Ent paraku annavad ettevaatlikkus ja terve mõistus sagedamini teed klišeedele ja kokkuleppele autoriteetidega. Mõned teemad tunduvad isegi nagu tabu. Näiteks I. Eriksson nendib slaavi esinemist ja toponüümikat Taani lõunasaartel vaagides koguni, et „küsimus Lõuna-Taani saarte kuuluvusest taanlastele on väljaspool kahtlust, nagu ka Taani idaosa slaavi kuuluvus. Schleswig-Holstein” (s.o. Vagrii - u. AP). 29

Nende saarte taanlaste identiteeti tõestab tema hinnangul tingimusteta ja kategooriliselt sõnum Wulfstani reisist Haitabust Trusosse, kuigi rangelt võttes saab antud juhul rääkida vaid konkreetsest 9. sajandi perioodist ja ainult umbes. poliitiline sõltuvus, mitte saarte rahvastiku etniline koostis. Sellised põhjendamata avaldused meenutavad väga poliitilist jagunemist "mõjutsoonideks". Näiteks teie ei sekku "meisse" ja meie ei sekku "teisse". Leppisime kokku, et Vagrias on slaavlased ja Taanis taanlased, austagem nüüd lepinguid. Muidugi pole sellel kõigel ajalooga, selle õppimise ja mõistmise püüdega absoluutselt mingit pistmist. Poliitiliselt või riiklikult motiveeritud järeldused on ebahuvitavad ja kahjustavad ainult teadust. Kuid hoolimata kõigest eelnevast toetan ma isiklikult nende hinnangutes pigem Skandinaavia kui Saksa arheolooge.

Tõepoolest, enne ajaloo ümberkirjutamist äsja avastatud sõlgede ja pottide põhjal tuleb mõelda, kuivõrd ajalooliselt õigustuvad sellised tõlgendused. Toponüümikas või leidudes on vaja tuletada “võõraid elemente” vaid juhtudel, kui nende tõlgendamine kohaliku pärimusena ei ole enam võimalik või on täiesti välistatud. Kaasaegsel Saksamaal ei võeta sageli algusest peale üldse arvesse püüdeid tõlgendada leide kui kohalikku traditsiooni, selle tulemusena kirjutatakse asjade, mitte rahvaste ajalugu. Topeltstandardid, mida rakendatakse samade asjade või sarnaste olukordade tõlgendamisel alati skandinaavlaste kasuks, näevad välja vähemalt küünilised.

Kui minna sellistesse äärmustesse, et tunnistada 252 matusega kalmistut skandinaavialikuks või germaanilikuks 5% skandinaavia pottide ja 2% rohkem kui vastuoluliste paadimatuste põhjal, siis rakendades samu kriteeriume Skandinaavia kohta, kus leidub slaavi asju. Paljudes sadades ja isegi paljudes asulates ja kaubanduskeskustes ülekaalus, saate kogu selle slaavlastega "asustada" ja hakata neid maid pidama slaavi kolooniateks. Ainuüksi Bornholmil on rohkem slaavi "etnilisi markereid" kui kogu Läänemere lõunaosas - Skandinaavia omad ja ainuüksi Falsteril on rohkem slaavi kohanimesid kui kogu Skandinaavia Poolas ja Ida-Saksamaal. Kuid see, nagu alati, on "täiesti erinev asi".

Kogu oma sümpaatiaga baltislaavlaste kultuuri ja ajaloo vastu ei püüa ma tõestada nende paremust skandinaavlastest – see mind ei huvita. Mõeldes aga kainelt ning Läänemere lõuna- ja põhjaosa topeltstandardite kontekstis, pean vajalikuks rõhutada veel üht iseloomulikku joont, mis eristab slaavlaste kohalolekut Skandinaavias skandinaavlaste kohalolekust slaavi maades - toponüümia.

Nagu näidatud, ei suuda arheoloogia üksi anda täpset vastust elanikkonna etnilise koosseisu ja veel vähem keele kohta. Tal lihtsalt pole selleks võimeid ja asjaolu, et mõned arheoloogid kohustuvad selle üle kohut mõistma, ja isegi nii ühemõtteliselt, jätame nende südametunnistusele. Ainsad allikad, mis konkreetse materiaalse kultuuri kandjate keelest räägivad, on kaasaegsed kirjalikud sõnumid ja ka toponüümia. Lollandi, Falsteri ja Möhni puhul viitavad kohanimed selgelt, et seal elasid slaavlased, kes pidid olema nendes paikades, kus neid kohanimesid teatakse, moodustanud rahvastiku aluse. "Vendikeelsed" kohanimed teistel Taani saartel räägivad slaavlaste vähemusest, kes elasid valdava Taani elanikkonna hulgas. Mõlemad tõendid viitavad aga selgelt slaavlaste olemasolule.

Sellega seoses juhin tähelepanu asjaolule, et Läänemere lõunaosa toponüümikas, mida saksa arheoloogid mõnikord püüavad asustada skandinaavlastega, ei teata midagi vähegi sarnast. Läänemere lõunaosa toponüümiliselt kõige “skandinaavialikumat” piirkonda võib nimetada Rügeniks. Skandinaavia päritolu kahtlustatakse siin 5 kohanimel 600-st ehk alla 1%. Slaavi toponüümia moodustab samal ajal 80% ja saksa 15%. Kuid isegi nende 5 toponüümi hulgas on vähemalt üks rohkem kui vastuoluline - see on legendaarse Arkona neeme nimi, mille jaoks on pakutud palju erinevaid etümoloogiaid, kuid ühtegi neist ei saa otseste analoogide puudumise tõttu pidada usaldusväärseks. . Kokku 4 toponüümi, mille esmaesinemine registreeriti mitte varem kui 12.–13. sajandil ja on seletatav Rügeni sisenemisega Taani kuningriiki sel ja järgnevatel perioodidel. Mandril on Skandinaavia kohanimedega asi veelgi hullem.

Taani saarte slaavi toponüümia üle arutledes tuuakse tavaliselt vastupidise mõju näidetena obodriitide territooriumi nimi Rerik, Brandenhusen, Starigard/Oldenburgi taani nimi Helmoldi järgi ja Jomsburg, legendaarne Vineta. . Siiski on aktsepteeritud, et perekonnanimi on balti päritolu ja selle laenasid skandinaavlased baltidelt. Starigardi puhul, kuigi skandinaavlased nimetasid seda omal moel, ei mõjutanud see kohalikku toponüümikat. Ilmselgelt seetõttu, et skandinaavlased ei mänginud linna elanikkonnas nii suurt rolli, et nende linnanimi sai üldtunnustatud ja kohaliku elanikkonna poolt omaks võetud. Reriku taanikeelne etümoloogia ilmus 1939. aastal Natsi-Saksamaal kaugel teaduslikust patriootlikust diskussioonist, kus slaavlaste suutmatust kaubanduses, linnaplaneerimises ja navigatsioonis peeti iseenesestmõistetavaks ning seetõttu neid väiteid kinnitada. mitmete ajaloolaste jõupingutustel otsiti Obodrite kaubanduskeskusele saksakeelset etümoloogiat. Esialgu tehti ettepanek tuletada Rerik Skandinaavia Rorvikrist ("sadam kitsas väinas"), Saksa barbari valitseja Beriku, normannide kuninga Roriku ehk Oriku ja isegi venelaste asutanud "Rootsi viikingi Ruriku" nimel. riik”, kuni nad leppisid versiooniga Reriku islami päritolu kohta. "reir" - "pilliroog". Selle etümoloogia tuletamisel ei võetud arvesse mitte ainult võimalikke slaavi etümoloogiaid, vaid ka obodriitide enesenimetamist reregidena 11. sajandil, mistõttu ei saa neid järeldusi nimetada kooskõlas üldtunnustatud järeldustega. teaduslikud normid ja need tuleks uuesti läbi vaadata.

Võrreldes olulise slaavi toponüümiakihiga Taanis, võib Läänemere lõunaosas asuvat skandinaavia toponüümiat kirjeldada kui "sõnasõnalist vaikust". Taani kohanimede haruldased juhtumid Rügenil pärinevad Taani valitsemis- ja valitsemisajast. Ühelgi baltislaavlaste kaubanduskeskusel, mille jaoks Saksa arheoloogid pakuvad peaaegu võrdset osa slaavi ja skandinaavia elanikkonnast, ei ole skandinaavia etümoloogiat. Rügenis asuv Ralsvik tuleneb slaavi isikunime "Ral" lühendist ja kaubanduskeskuse saksakeelsest nimetusest "vik". Menzlinil, mille jaoks on aktsepteeritud kogu elanikkonna "ristand", on täiesti slaavi nimi. Gross Strömkendorf on slaavi-saksa segakeel: sellest jäme - "suur", slaavi isikunimi Strömeke ja saksa keel. “dorf” – küla, s.o. "Suur Strömeke küla." Läänemere lõunaosas asuvat Starigardi hakati nimetama mitte selle skandinaaviapärase vormi järgi Brandenhuseniks, vaid slaavi keelest pärit saksa päritolu järgi - "Oldenburg" (sõna-sõnalt - "vana linn"). Varnovi suudmes kaubanduskeskuse lähedal asuv küla nimi - Dirkov (isikunimest Derko), on samuti slaavi etümoloogiaga, kus oli ka märkimisväärne kaubanduskeskus ja leiti palju Skandinaavia importkaubaid.

Samuti on Lääne-Pommeri kaubanduskeskustel läbipaistvad slaavi etümoloogiad - Wolin, Szczecin, Kamen, Kolobrzeg. Ainus erand on Gdansk, mille kohta nad pakuvad mõnel juhul germaani, kuid mitte skandinaavia, vaid iidset idasaksa etümoloogiat. Nende kaubanduskeskuste läheduses pole teadaolevaid "Skandinaavia külasid", nagu juhtus Taani saarte "vendi" toponüümia ja Lundi kaubanduspiirkonna nimega "Vindebude". Skandinaavia toponüümika puudumine või minimaalne osakaal näitab selgelt, et skandinaavlased ei olnud Läänemere lõunaosas peremehed, ei loonud siia asulaid ning kaupmeeste roll oli selles osas tagasihoidlik ja väljendus vaid kultuurilises mõjus. Seetõttu, hoolimata sellest, kui väga mõned tahaksid isiklike sümpaatiate tõttu olukorda vastupidises valguses näidata, selgub, et slaavlased ei mänginud mitte ainult mitte vähem, vaid mõnel juhul ka juhtivat rolli Baltikumis, eriti selles. kaubandus Taani saartel.

Praegu on üha rohkem tõendeid selle kohta, et just baltislaavlased kontrollisid merekaubandust Kiievi Venemaaga, taanlased aga praktiliselt ei olnud sellega seotud või olid seotud baltislaavlaste kaudu.

Kokkuvõtteks jääb üle vaid veel kord meenutada Rügeni suursaadik Dambori sõnu, kes hoiatas Taani piiskoppi sõja eest Rügeniga: “ Sa oled noor ja ei tea, mis varem juhtus. Ärge nõudke meilt pantvange ja ärge rikkuge meie riiki; parem mine koju ja hoia meiega alati rahu" Millised asjaolud olid enne Absaloni, millega ta ei võtnud Dambori sõnul ebaõiglaselt arvesse, kui ta Ryugenile sõja kuulutas? Milline oli rügeni ja baltislaavlaste osakaal Taani ja üldse Baltikumi elus ning mida me teame Baltikumi ajaloost eelkristlikul perioodil? Ilmselt ei teeks teadusele suurt kahju, kui uurijad arheoloogilist ja keelelist materjali uurides seda küsimust silmas hoiaksid, mitte ei kopeeriks raamatust raamatusse rahvuslikult ja poliitiliselt motiveeritud klišeesid, millel tegeliku ajalooga midagi ühist pole.

Andrei Paul, ajaloolane
"Vene-Saksa ajalooseminar"

Kui rääkida konkreetse rahva rassilisest ja etnilisest kuuluvusest, siis tuleb päevavalgele hunnik väga eriilmelisi arvamusi, millest valdav hulk jääb aga kaugelt üle terve mõistuse piiride.

Otsustage ise – kui palju muinasjutte on erinevat laadi autorid koostanud vähemalt seoses sakslastega, mida me just uurisime. Mida nende kohta pole öeldud! Siin on teil tõsiasi, et nad on mingi erilise "germaani" rassi esindajad ja et sakslased on arusaamatute rahvaste kirju segu, mille aluseks on teatud stepi kiptšakkide kogukond, kellel väidetavalt pole eurooplastega mingit pistmist. rass ja isegi asjaolu, et "sakslased" ajasid oma äärmise metsikuse ja julmuse tõttu kunagi slaavlased nende esivanemate maalt "tule ja mõõgaga", hävitades samal ajal õnnetu slaavi hõimu "valdav osa".

Kahjuks pole massilisel slaavi mehel tänaval absoluutselt õrna aimugi, et enamikul juhtudel kuulub ta ise nn germaani rassi ja seda mitte ainult minu tagasihoidliku, vaid ka ametliku teaduse hinnangul tänu tõsiasjale. et eriti sõjaeelses teaduskirjanduses ja eriti saksa keelt kõnelevates maades oli tavaks nimetada “sakslasteks” või “sakslasteks” eranditult kõiki selle rassi esindajaid, keda me tänapäeval nimetame indoeuroopalikeks ja kes teatavasti , hõlmab mitte ainult “sakslasi”, kes meie haletsusväärses ettekujutuses on ainult sakslased, vaid ka meid, slaavlasi. Tõsiasi on see, et nõukogude aja õnnetud tõlkijad, kas teadmatusest või kurjast õhutusest, tõlkisid saksakeelsed sõnad “sakslased”, “germaani rass” alati sõnadega “sakslased”, “saksa rass”, nagu ei pannud tähelegi, et venelastele Sõnal "sakslased" on saksa keeles ainus õige analoog: Deutschen!

See absurd sukeldas terveid põlvkondi nõukogude kodanikke (ja mitte ainult) uskumatusse pettekujutlusse, sundides neid näiteks uskuma, et näiteks sama Hitler pidas sakslasi teistest rahvastest kõrgemaks ja seega slaavlastest kõrgemaks. Ma ei püüa natsionaalsotsialistide juhi arvamust õigustada järgmise täpsustusega: ta ei pidanud “sakslasi” kõrgemaks, vaid “sakslasi”, “germaani rassi”, s.o indolaste rassi. eurooplased, kuhu nad, nagu me teame, kuuluvad ja slaavlased. Kui tõlkijad oleksid selle õigesti vene keelde tõlkinud, vaataksime nüüd mõnele asjale hoopis teisiti. Nagu näeme, kuuluvad “sakslased” tõesti “germaani” rassi, kuid, kordan veel kord, kuulume samasse rassi ka meie, slaavlased. Just seda pidas Hitler oma rassistlikes kirjutistes silmas. Kui aga lisaks kõigele meenutame tema väidet, et Rooma, Euroopa tsivilisatsiooni hälli, lõid “sakslased”, siis oleme veendunud, et “vallatu” ei eksinud alati. Sel juhul vaatas ta vette. Nagu meil oli võimalus näha, kinnitab kaasaegne geneetika slaavlaste ja “sakslaste” ühtsust - sisuliselt samad slaavlased, kuid ei räägi enam slaavi keelt. Ehk siis geeniuuringute tulemustest järeldub kõnekalt, et ka sakslased on slaavlased. Olles sellest lõplikult aru saanud, viskame naeratades igaveseks peast välja muinasjutu “Kiptšakkidest” ja jätame lõpuks hüvasti muinasjutuga “slaavlaste väljasaatmisest tule ja mõõgaga”.

Kuid mitte ainult sakslased ei kannatanud ajaloovõltsijate raskust. Mitmesuguste oletuste ja mõistatuste mitte vähem tihedas hämaras on riietatud kõige enam, igaühe äranägemisel, "germaani" rahvaste ja üldiselt "germaani rassi" "eliit" esindajate - skandinaavlaste - genealoogia. Skandinaavia avaruste salapära, kus asustavad linakarva "viikingid", aga ka päkapikud ja trollid, on võib-olla igaüht meist lapsepõlvest saati köitnud. Kes on need ilusad inimesed? Kust nad tulid sellele maalilisele poolsaarele, mida piiravad pliivesi, udu ja lugematu hulk saladusi? Selles küsimuses avaldatakse arvamusi, mõnikord kõige fantastilisemaid.

Teised mitte ainult ei samasta Skandinaavia maade elanikke kunagi uppunud Atlantise põgenike järeltulijatega, vaid on ka palju inimesi, kes kalduvad neid tõsiselt pidama millekski muuks kui otsesteks immigrantideks teistest maailmadest, kelle esivanemad kunagi olid. olid sunnitud maa peale laskuma kas kummalise kapriisi tõttu või nende veidra tähelaeva pardal tekkinud probleemide tõttu. No siin maailmas võib kõike juhtuda. Samas ütlevad iidsed allikad ja sama geneetika alaste kaasaegsete uuringute tulemused üsna kindlalt, et Skandinaavia ajaloos, vähemalt viimastel aastatuhandetel, midagi kosmilist ei toimunud.

Veelgi enam, inimest, kes on mõnda Skandinaavia riiki külastanud ja mis veelgi parem, seal mõnda aega elanud, ei suuda ära unustada tõsiasi, et skandinaavia keeled, hoolimata nende ametlikust kuulumisest “germaani” keeleperekonda, on täis täidiseid. mõõtmatult palju slaavi sõnu, millest paljud on tänapäevalgi igale slaavlasele mõistetavad ilma ühegi sõnaraamatuta. Otsustage ise. Nagu ma juba märkisin oma materjalis Kes on slaavlased, mis on saadaval samal saidil, on skandinaavia keeled tänini säilitanud oma omadussõnades järelliiteid -sk, -ke või -ska, nagu slaavi keeltele omane. Lisaks on skandinaavia keeled säilitanud palju slaavi emakeele sõnu, mida praegu hääldatakse samamoodi nagu tuhat aastat tagasi. Näiteks sellised sõnad ja fraasid nagu Аgurk, Talerken, Danska, Svinsk Hotel, Gadske Kriminelle, Vrede Skole jne ei tekita tavalises slaavlases, kes räägib sama valgevene keelt, mingit soovi kasutada tõlkija teenuseid, kuna need on talle väga hästi aru saanud isegi ilma tõlketa. See on nii ilmselge, et kohe tekib küsimus – mis siin lahti on?

Kui pöörduda ajalooliste algallikate poole, mis nii või teisiti Skandinaavia ajalugu tõlgendavad, avastame väga kiiresti, et paljud neist viitavad otseselt sellele, et Skandinaavia elanikud pole sealsed põlisrahvad, vaid tulnukad. Kust ta siis tuli? Vastus ei lase end kaua oodata. Siin on otsekohe katkend raamatust “The Saga of the Ynglings”: “...Sellest merest ulatub põhja poole pikk laht, mida nimetatakse Mustaks mereks. See eraldab kolmandikke maailmast. Idapoolset nimetatakse Aasiaks (aside riik – slaavi-aarialased; siit ka maailmaosa praegune nimi: Aasia, autori märkus) ja läänepoolset kutsuvad mõned Euroopaks ja Aeneaks. mõne poolt.

Mustast merest põhja pool on Suur ehk Külm Rootsi. Mõned usuvad, et Suur-Rootsi pole vähem kui suur saratseenide riik, ja mõned võrdlevad seda mustanahaliste rahvaste maaga. Rootsi põhjaosa on pakase ja külma tõttu inimtühi, nii nagu mustade inimeste maa lõunaosa on päikesesooja tõttu inimtühi. Rootsil on palju suuri alasid. ... Põhjast, mägedest, mis jäävad väljapoole asustatud alasid, voolab läbi Rootsi jõgi, mille õige nimi on Tanais. Varem nimetati seda Tanakvisliks või Vanakvisliks (Tanais on Doni jõe ladinakeelne nimi – autori märkus). Suubub Musta merre. ... See jõgi jagab kolmandikke maailmast. Idapoolset nimetatakse Aasiaks ja läänepoolset Euroopaks.

Ilma ühegi selgituseta selgub sellest fragmendist, et jutt käib territooriumist, kus praegu asub Doni jõe org, aga ka praeguse Ukraina kagupiirkondadest ja võib-olla isegi Valgevene äärmisest kaguosast. Räägitakse, et Odin valitses linnas nimega Asgard – Aesiri, s.o slaavlaste-aarialaste linn. Saaga räägib loo Euroopa põhjaalade koloniseerimisest iidse Suur-Rootsi Doni osariigi slaavi elanikkonna juhi Odini poolt, tuntud ka kui Vod(z)in. Saaga järgi pidi Odin oma teel läbima sõbraliku riigi nimega Gardarika - linnade riik, mis hõlmas praeguse Põhja-Ukraina, Valgevene, Pihkva ja Novgorodi territooriumi, Poolat ja ülejäänud lõunapoolseid Balti maid. kuni praeguse Prantsusmaa alani (vt ülal: Gardarika ja kogu slaavi-venelaste asuala 13. sajandil eKr). On enam kui ammendavalt selge, et “Gardarika” all ei pea me silmas midagi muud kui slaavlaste-venelaste ajaloolist riiki, kes on Euroopa põliselanikud. Jõudnud Lõuna-Skandinaaviasse, jääajajärgsest külmast vaevu vabanenud ja ilmselt veel asustamata, rajas Odin sinna esimese pealinna, mis on tänaseni säilinud Taani linna Odense näol, mille nimel nagu näeme, säilis mälestus selle rajajast.

Seega näitab Ynglingite saaga veenvalt, et rootslased ehk Suur-Rootsi elanikud tulid Skandinaaviasse, s.o Väike-Rootsi, nagu nad seda hiljem nimetasid, Doni avarustest, mitte mingil juhul vastupidi, nagu õpetab ametlik ajalugu, sealhulgas Venemaa ajalugu. Kaasaegsed elava vaimuga inimesed, kellel on loogilise mõtlemise anne, jagavad täielikult ja täielikult seda ainuõiget arvamust. Ajaloolise tõe tagasituleku eest võitlejate silmapaistvamate esindajate hulgas on näiteks kuulus Norra maadeavastaja Thor Heyerdahl, kes oma tavapärase täpsusega, olles läbi uurinud kogu Musta mere piirkonna ja uurinud tuhandeid esemeid, jõudis kategoorilisuseni. järeldus, et rootslased ja skandinaavlased tulid Skandinaaviasse üldiselt siit, mitte kuskilt mujalt.

Sama arvamust jagas ka suurim vene geenius Mihhailo Lomonosov. Muidugi ei meeldi kõigile tõde meie mineviku kohta, mistõttu nad varjavad seda hoolikalt, hakates seda tegema kohe pärast niinimetatud “kristluse” juurutamist slaavi maal. Seetõttu, armas lugeja, pole te võib-olla kunagi kuulnud Ynglinga saagast või Thor Heyerdahli avastamisest, mis teie slaavi ajalugu ülendas ja õigele kohale asetas, või Lomonossovi ajaloolistest teostest, mis parimal juhul võivad osaliselt lugeda ainult nendel saitidel, mis on jäänud väga marginaalile. Olgu kuidas on, aga peale kõike seda, mida oleme näinud ja kuulnud, ei tundu legend varanglaste kutsumisest meile enam nii vastik, kuna "kutsumine", nagu selgub, kui see aset leidis, leidis aset riigi sees. samas riigis ja samade inimeste seas.

Rääkides iidsetest Skandinaavia saagadest, pean paslikuks meenutada, et mitte kõik pole algsel kujul tänapäevani säilinud. Eranditult läbisid kõik saagad pärast Skandinaavia ristiusutamist umbes tuhat aastat tagasi uskumatult palju ümbertöötlusi. Esiteks, saagad, mis on sisuliselt mitme tuhande aasta vanused slaavlaste legendid, kirjutati slaavi ruunist ümber Vatikani "tsiviliseerijate" ladina tähestikusse ja seetõttu muutus nende vanus uskumatult "nooremaks", muutes nende "sünnipäeva". ” 10-12 sajandini. Samal ajal hävitati Skandinaavia slaavlaste ruunitähestik ise ja inimesed, kes seda teadsid, likvideeriti füüsiliselt. Õnneks ei jõudnud “kristlaste” käpad Rootsi tihnikutesse ja soodesse, mis on meile suurel hulgal säilitanud eelkristlikust ajast pärit ruunilise slaavi tekstiga kive. Teiseks muudeti ja moonutati saagade teksti ennast sedavõrd, et enamasti ei saanud sellest enam aru, millest tegelikult räägitakse.

Eriti hoolikalt redigeeriti geograafiliste paikade nimesid, kus kroonikasündmused toimusid. Et mitte olla alusetu, toon näite, kuidas slaavi toponüümid muutusid Skandinaavias kiiruga kasutusele võetud Vatikani “tsiviliseerijate” pseudokeele nõuetest tuleneva pideva kõla suunas. Et täpsemalt aru saada, mida ma silmas pean, pöördume näiteks saaga poole, mida nimetatakse Knýtlinga saagaks ja mis on ametlike ajaloolaste sõnul kirjutatud kuskil 1260.–70. Saaga sisaldab palju toponüüme. Siin kohtume Burstaborgi linnaga. Kummaline nimi. Burst on midagi pintsli, harjaste taolist ja borg on muidugi kindlus, kindlustatud linn. Järgmiseks proovime kirjelduse järgi kindlaks teha, kus see koht asub. Teeme kindlaks, et see on praeguse Poola Läänemere rannik ja kõnealust linna nimetatakse Szczeciniks.

See tähendab, mida me näeme? "Krististiijad" tõlgisid slaavi sõna "hari" - "harjased" lihtsalt "purskeks", millel on Vatikani esperanto keeles sarnane tähendus, lisasid sellele sõnale universaalse "borg" ja - siin on see - harja nimi. linn on valmis! Lihtne, kas pole? Õnneks ei säilinud nimi “Burstaborg” tänapäevani, kuna territooriumi, kus Szczecin asub “kristlustamise” perioodil, kontrollisid inimesed, kes moodustasid slaavi maailma tuumiku - venelased, kes elanud seal ammusest ajast ja mitte üksikute harvade slaavi asunike poolt, nagu Skandinaavias. Väikest arvu Bereseli elanikke oli lihtne sundida linna uut nime aktsepteerima, põliselanikke aga mitte. Isegi praegused sakslased, kes on endiselt slaavlased, ei võtnud uut nime omaks ja kutsuvad seda linna tänapäevani slaavipäraselt - Stettin.

Täpselt sama lugu juhtus saagas esineva nimega Steinsborg. Me räägime Kameni linnast. See tõlgiti ka ja lisati "borg". Ja jällegi, sakslased ei saanud sellest läbi ja nad kutsusid seda linna edasi slaavikeelse nimega Cammin, kuigi omal moel skeemi järgi "Ma kuulsin helinat, aga ma ei tea, kus see on .” Nagu näeme, on neil linnadel vedanud. Vaatamata nende nimede muutmisele toimetatud saagades, õnnestus neil säilitada oma algsed slaavi nimed, samas kui toponüümid Skandinaavia territooriumil olid selles osas kategooriliselt õnnetud - need kustutati inimeste mälust peaaegu täielikult. Teisi nimetusi kasutades saab aga vastava oskuse olemasolul midagi taastada. Nii kõlavad näiteks kohanimed nagu Demmin, Dubbin, Stolp (Stolpe), Usna (Usedom), Voztustu jne slaavi mao jaoks väga ebatavaliselt. Ja isegi Kopenhaageni linna taanikeelses nimes, mis on kirjutatud kui "københavn", võib kergesti eristada veidi muudetud slaavi "kupen havan" - müügileht, kaubasadam. Või väga kaugel – Fääri saartel. Fääri saartelt pärit kahte saart nimetatakse jällegi Diminiks või Dımuniks, mida on lihtne ära arvata kui "suitsune", "udune". Üks saartest kannab ka omadussõna Stóra - nad ütlevad, "vana" ja teine ​​- Lítla, nad ütlevad, "litylki" - "väike". Või näiteks selline nimi nagu Ogne Buht Põhja-Norras... Kas see ei ütle meile midagi? Aga Vitaby Rootsis ja Vitebskis?

Seda, et skandinaavlased on pärit slaavi maadest, ei anna tunnistust mitte ainult nende keele ainulaadsed omadused, mitte ainult autoriteetsete teadlaste arvamus, mitte ainult iidsed saagad ja legendid. Selles veendumiseks vaadake vaid loodeslaavlaste ja skandinaavlaste välimust. Neid teeb sarnaseks või lausa eristamatuks nende kõrge kasv, proportsionaalne kehaehitus, hele nahk, sinised silmad, naabruses elavatele soomeugrilastele iseloomulike “pardi” ninade puudumine või väike arv ning ümarad näod. Mis määrab sellise sarnasuse "Atlantise põgenike järeltulijate" ja "proosaliste" slaavlaste vahel, kes elavad näiteks Polesie soode ja soode vahel?

Sellele küsimusele annab vastuse geeniteadus, mille tulemused on venekeelse lugeja eest millegipärast kangekaelselt varjatud või jõuavad temani erapooliku meedia äärmiselt moonutatud ümberjutustuses, millest üldiselt on raske midagi aru saada. . Nende uuringute järgi iseloomustab Skandinaavia riikide elanikkonda samasugune geneetiliste Y-haplorühmade koosseis kui Põhja-Ukraina, Valgevene ja Kirde-Poola slaavlasi. Nimelt iseloomustab neid ligikaudu 50/50 kombinatsioon kahest SLAAVI haplorühmast - vene-varangi I ja slaavi-aaria R1a. Lisaks kuuluvad sellesse rahvaste nimekirja kahtlemata õigustatult endise SDV elanikud koos endise Lääne-Saksamaa kirdepoolsete elanikega, kellel on sarnane geneetiline koostis. Selgub väga kompaktne rühm inimesi, kes elavad, kuigi praegu erinevates riikides ja kes kuuluvad geneetiliselt ÜHTE RAHVASSE. See asjaolu on peamine põhjus, miks geeniuuringute tulemusi venekeelsele avalikkusele edastades igal võimalikul viisil moonutatakse. Ajalooliselt tahab keegi väga näha vene keelt kõnelevat inimest ja üldse slaavi täiesti erinevate hõimude ja rahvaste nimekirjas. Kristluse domineerimise perioodil on kuhjatud nii palju, et korralik puhastamine võtab kaua aega. Noh, nagu öeldakse, ootame ja vaatame.

Skandinaavlased ja slaavlased Konkreetse rahva rassilisest ja etnilisest kuuluvusest rääkides tuleb päevavalgele hunnik väga eriilmelisi arvamusi, mille valdav hulk jääb aga kaugelt üle terve mõistuse piiride. Kahjuks pole massilisel slaavi mehel tänaval absoluutselt aimugi, et enamikul juhtudel kuulub ta ise nn germaani rassi. Skandinaavia avaruste müsteerium, kus "viikingid", võib-olla igaüks meist lapsepõlvest saati. Kes on need ilusad inimesed? Kust nad tulid sellele maalilisele poolsaarele, mida piiravad pliivesi, udu ja lugematu hulk saladusi? Kui pöörduda ajalooliste algallikate poole, mis nii või teisiti Skandinaavia ajalugu tõlgendavad, avastame väga kiiresti, et paljud neist viitavad otseselt sellele, et Skandinaavia elanikud pole sealsed põlisrahvad, vaid tulnukad. Kust ta siis tuli? Vastus ei lase end kaua oodata. Siin on väljavõte "Ynglingite saagast": "... Sellest merest ulatub põhja poole pikk laht, mida nimetatakse Mustaks mereks. See jagab kolmandikke maailmast. Idapoolset nimetatakse Aasiaks. (asade riik - slaavlased-aarialased; siit ja maailma osa praegune nimi: Aasia, autori märkus ja et lääne pool, mõned kutsuvad Euroopat ja mõned Aeneas. Mustast merest põhja pool on Suur, või Külm Rootsi. Mõned usuvad, et Suur-Rootsi ei ole väiksem kui Saratseenide Suurriik ja teised võrdlevad seda Suure Mustanahalise Maaga. Rootsi põhjaosa on pakase ja külma tõttu mahajäetud, nagu ka lõunaosa mustanahaliste maa on päikese kuumuse tõttu mahajäetud Rootsis on palju suuri alasid ... Põhja poolt mägedest, mis väljaspool asustatud piirkondi, voolab läbi Rootsi jõgi, mille õige nimi on Tanais.Varem nimetati seda Tanakvisliks ehk Vanakvisliks (Tanais on Doni jõe ladinakeelne nimetus – autori märkus).Suubub Musta merre.Sellest fragmendist selgub ilma igasuguse seletuseta, et millest me siin räägime territoorium, kus praegu asub Doni jõe org, aga ka praeguse Ukraina kagupiirkonnad ja võib-olla isegi Valgevene äärmine kaguosa. Räägitakse, et Odin valitses linnas nimega Asgard – Aesiri, s.o slaavlaste-aarialaste linn. Saaga räägib loo Euroopa põhjaalade koloniseerimisest iidse Suur-Rootsi Doni osariigi slaavi elanikkonna juhi Odini poolt, tuntud ka kui Vod(z)in. Kirjanduses on lugematul hulgal arutlusi skandinaavlaste juhtimise ja selle üle, kuidas teised Baltikumi elanikud neilt kõike laenavad. Nad kas räägivad skandinaavlaste juhtimisest või ei maini lihtsalt midagi muud peale nende. Vaatamata sellele, et praegu pööratakse sellele palju vähem tähelepanu kui skandinaavlaste tegelikele või isegi kujuteldavatele vägitegudele, on slaavlaste kohta palju erinevaid tunnistusi mitte ainult Läänemeres, vaid ka Skandinaavias endas. Ilmselt võtsid baltislaavlased aktiivselt osa mitte ainult Balti piirkonna kui sellise, vaid ka konkreetselt Skandinaavia elust. Kaasa arvatud tema uued omandamised, näiteks Island. Muidugi ei meeldi kõigile tõde meie mineviku kohta, mistõttu nad varjavad seda hoolikalt, hakates seda tegema kohe pärast niinimetatud “kristluse” juurutamist slaavi maal. Seetõttu, kallis lugeja, pole te võib-olla kunagi kuulnud ei Ynglinga saagast ega Thor Heyerdahli avastamisest, mis teie slaavi ajalugu ülendas, selle õigele kohale asetas, ega Lomonossovi ajaloolistest teostest, mis parimal juhul võivad osaliselt olla lugeda ainult nendel saitidel, mis on jäänud väga marginaalile. Olgu kuidas on, aga peale kõike seda, mida oleme näinud ja kuulnud, ei tundu legend varanglaste kutsumisest meile enam nii vastik, kuna "kutsumine", nagu selgub, kui see aset leidis, leidis aset riigi sees. samas riigis ja samade inimeste seas. Rääkides iidsetest Skandinaavia saagadest, pean paslikuks meenutada, et mitte kõik pole algsel kujul tänapäevani säilinud. Eranditult läbisid kõik saagad pärast Skandinaavia ristiusutamist umbes tuhat aastat tagasi uskumatult palju ümbertöötlusi. Seda, et skandinaavlased on pärit slaavi maadest, ei anna tunnistust mitte ainult nende keele ainulaadsed omadused, mitte ainult autoriteetsete teadlaste arvamus, mitte ainult iidsed saagad ja legendid. Selles veendumiseks vaadake vaid loodeslaavlaste ja skandinaavlaste välimust. Neid teeb sarnaseks või lausa eristamatuks nende kõrge kasv, proportsionaalne kehaehitus, hele nahk, sinised silmad, naabruses elavatele soomeugrilastele iseloomulike “pardi” ninade puudumine või väike arv ning ümarad näod. Mis määrab sellise sarnasuse "Atlantise põgenike järeltulijate" ja "proosaliste" slaavlaste vahel, kes elavad näiteks Polesie soode ja soode vahel? Sellele küsimusele annab vastuse geeniteadus, mille tulemused on venekeelse lugeja eest millegipärast kangekaelselt varjatud või jõuavad temani erapooliku meedia äärmiselt moonutatud ümberjutustuses, millest üldiselt on raske midagi aru saada. . Selgub rühm inimesi, kes kuuluvad geneetiliselt samasse klanni, kuid elavad erinevates riikides. See asjaolu on peamine põhjus, miks geeniuuringute tulemusi venekeelsele avalikkusele edastades igal võimalikul viisil moonutatakse. Ajalooliselt tahab keegi väga näha vene keelt kõnelevat inimest ja üldse slaavi täiesti erinevate hõimude ja rahvaste nimekirjas. Eeldatakse, et see sai alguse 9. sajandil. Siiski pole siiani ühtegi hästi dateeritud arheoloogilist leidu, mis seda tõestaks. Sellega seoses võib viidata Revshaleborgi uurimata ringkindlustusele vahetult Maribost idas Lolandil, mis oma täielikult välja arenenud kujul on kõige lähemal slaavi Darguni paigale Mecklenburgi Malchini rajoonis. Järgmine võimalik slaavi rände kuupäev on 11. sajand, Sven Estridsseni valitsusajal. Rääkides iidsetest Skandinaavia saagadest, pean paslikuks meenutada, et mitte kõik pole algsel kujul tänapäevani säilinud. Eranditult läbisid kõik saagad pärast Skandinaavia ristiusutamist umbes tuhat aastat tagasi uskumatult palju ümbertöötlusi. Esiteks kirjutati saagad, mis on sisuliselt mitme tuhande aasta vanused slaavlaste legendid, slaavi ruunitähestikust ümber Vatikani "tsiviliseerijate" ladina tähestikuks ja seetõttu muutus nende vanus uskumatult "nooremaks", muutes nende " sünnipäev” 10.-12. Samal ajal hävitati Skandinaavia slaavlaste ruunitähestik ise ja inimesed, kes seda teadsid, likvideeriti füüsiliselt. Õnneks ei jõudnud “kristlaste” käpad Rootsi tihnikutesse ja soodesse, mis on meile suurel hulgal säilitanud eelkristlikust ajast pärit ruunilise slaavi tekstiga kive. Teiseks muudeti ja moonutati saagade teksti ennast sedavõrd, et enamasti ei saanud sellest enam aru, millest tegelikult räägitakse. Eriti hoolikalt redigeeriti geograafiliste paikade nimesid, kus kroonikasündmused toimusid. Nagu näeme, on slaavi jäljed Skandinaavias üsna selgelt nähtavad nii asulaid ja isegi terveid provintse rünnanud, röövinud ja laastanud sõjalise jõuna kui ka selle maadele elama asunud rahumeelsete asunike, kauplejate ja käsitöölistena. Veelgi enam, slaavi asunike jälgi on näha isegi uutel aladel, näiteks Islandil, mille skandinaavlased arendasid keskajal. Aga sinu teised?

Konkreetse rahva rassilisest ja etnilisest kuuluvusest rääkides tuleb päevavalgele hunnik väga eriilmelisi arvamusi, millest valdav hulk aga väljub kaugelt terve mõistuse piiridest.

Kahjuks pole massilisel slaavi mehel tänaval absoluutselt aimugi, et enamikul juhtudel kuulub ta ise nn germaani rassi.

Skandinaavia avaruste müsteerium, kus "viikingid", võib-olla igaüks meist lapsepõlvest saati. Kes on need ilusad inimesed? Kust nad tulid sellele maalilisele poolsaarele, mida piiravad pliivesi, udu ja lugematu hulk saladusi?

Kui pöörduda ajalooliste algallikate poole, mis nii või teisiti Skandinaavia ajalugu tõlgendavad, avastame väga kiiresti, et paljud neist viitavad otseselt sellele, et Skandinaavia elanikud pole sealsed põlisrahvad, vaid tulnukad. Kust ta siis tuli? Vastus ei lase end kaua oodata. Siin on väljavõte "Ynglingite saagast": "... Sellest merest ulatub põhja poole pikk laht, mida nimetatakse Mustaks mereks. See jagab kolmandikke maailmast. Idapoolset nimetatakse Aasiaks. (asade riik - slaavlased-aarialased; siit ja maailma osa praegune nimi: Aasia, autori märkus ja et lääne pool, mõned kutsuvad Euroopat ja mõned Aeneas. Mustast merest põhja pool on Suur, või Külm Rootsi. Mõned usuvad, et Suur-Rootsi ei ole väiksem kui Saratseenide Suurriik ja teised võrdlevad seda Suure Mustanahalise Maaga. Rootsi põhjaosa on pakase ja külma tõttu mahajäetud, nagu ka lõunaosa mustanahaliste maa on päikese kuumuse tõttu mahajäetud Rootsis on palju suuri alasid ... Põhja poolt mägedest, mis väljaspool asustatud piirkondi, voolab läbi Rootsi jõgi, mille õige nimi on Tanais.Varem nimetati seda Tanakvisliks ehk Vanakvisliks (Tanais on Doni jõe ladinakeelne nimetus – autori märkus).Suubub Musta merre.Sellest fragmendist selgub ilma igasuguse seletuseta, et millest me siin räägime territoorium, kus praegu asub Doni jõe org, aga ka praeguse Ukraina kagupiirkonnad ja võib-olla isegi Valgevene äärmine kaguosa. Räägitakse, et Odin valitses linnas nimega Asgard – Aesiri, s.o slaavlaste-aarialaste linn. Saaga räägib loo Euroopa põhjaalade koloniseerimisest iidse Suur-Rootsi Doni osariigi slaavi elanikkonna juhi Odini poolt, tuntud ka kui Vod(z)in.

Kirjanduses on lugematul hulgal arutlusi skandinaavlaste juhtimise ja selle üle, kuidas teised Baltikumi elanikud neilt kõike laenavad. Nad kas räägivad skandinaavlaste juhtimisest või ei maini lihtsalt midagi muud peale nende.

Vaatamata sellele, et praegu pööratakse sellele palju vähem tähelepanu kui skandinaavlaste tegelikele või isegi kujuteldavatele vägitegudele, on slaavlaste kohta palju erinevaid tunnistusi mitte ainult Läänemeres, vaid ka Skandinaavias endas.

Ilmselt võtsid baltislaavlased aktiivselt osa mitte ainult Balti piirkonna kui sellise, vaid ka konkreetselt Skandinaavia elust. Kaasa arvatud tema uued omandamised, näiteks Island.

Muidugi ei meeldi kõigile tõde meie mineviku kohta, mistõttu nad varjavad seda hoolikalt, hakates seda tegema kohe pärast niinimetatud “kristluse” juurutamist slaavi maal. Seetõttu, kallis lugeja, pole te võib-olla kunagi kuulnud ei Ynglinga saagast ega Thor Heyerdahli avastamisest, mis teie slaavi ajalugu ülendas, selle õigele kohale asetas, ega Lomonossovi ajaloolistest teostest, mis parimal juhul võivad osaliselt olla lugeda ainult nendel saitidel, mis on jäänud väga marginaalile. Olgu kuidas on, aga peale kõike seda, mida oleme näinud ja kuulnud, ei tundu legend varanglaste kutsumisest meile enam nii vastik, kuna "kutsumine", nagu selgub, kui see aset leidis, leidis aset riigi sees. samas riigis ja samade inimeste seas.

Rääkides iidsetest Skandinaavia saagadest, pean paslikuks meenutada, et mitte kõik pole algsel kujul tänapäevani säilinud. Eranditult läbisid kõik saagad pärast Skandinaavia ristiusutamist umbes tuhat aastat tagasi uskumatult palju ümbertöötlusi.

Seda, et skandinaavlased on pärit slaavi maadest, ei anna tunnistust mitte ainult nende keele ainulaadsed omadused, mitte ainult autoriteetsete teadlaste arvamus, mitte ainult iidsed saagad ja legendid. Selles veendumiseks vaadake vaid loodeslaavlaste ja skandinaavlaste välimust. Neid teeb sarnaseks või lausa eristamatuks nende kõrge kasv, proportsionaalne kehaehitus, hele nahk, sinised silmad, naabruses elavatele soomeugrilastele iseloomulike “pardi” ninade puudumine või väike arv ning ümarad näod.

Mis määrab sellise sarnasuse "Atlantise põgenike järeltulijate" ja "proosaliste" slaavlaste vahel, kes elavad näiteks Polesie soode ja soode vahel? Sellele küsimusele annab vastuse geeniteadus, mille tulemused on venekeelse lugeja eest millegipärast kangekaelselt varjatud või jõuavad temani erapooliku meedia äärmiselt moonutatud ümberjutustuses, millest üldiselt on raske midagi aru saada. . Selgub rühm inimesi, kes kuuluvad geneetiliselt samasse klanni, kuid elavad erinevates riikides. See asjaolu on peamine põhjus, miks geeniuuringute tulemusi venekeelsele avalikkusele edastades igal võimalikul viisil moonutatakse. Ajalooliselt tahab keegi väga näha vene keelt kõnelevat inimest ja üldse slaavi täiesti erinevate hõimude ja rahvaste nimekirjas. Eeldatakse, et see sai alguse 9. sajandil. Siiski pole siiani ühtegi hästi dateeritud arheoloogilist leidu, mis seda tõestaks. Sellega seoses võib viidata Revshaleborgi uurimata ringkindlustusele vahetult Maribost idas Lolandil, mis oma täielikult välja arenenud kujul on kõige lähemal slaavi Darguni paigale Mecklenburgi Malchini rajoonis. Järgmine võimalik slaavi rände kuupäev on 11. sajand, Sven Estridsseni valitsusajal. Rääkides iidsetest Skandinaavia saagadest, pean paslikuks meenutada, et mitte kõik pole algsel kujul tänapäevani säilinud. Eranditult läbisid kõik saagad pärast Skandinaavia ristiusutamist umbes tuhat aastat tagasi uskumatult palju ümbertöötlusi. Esiteks kirjutati saagad, mis on sisuliselt mitme tuhande aasta vanused slaavlaste legendid, slaavi ruunitähestikust ümber Vatikani "tsiviliseerijate" ladina tähestikuks ja seetõttu muutus nende vanus uskumatult "nooremaks", muutes nende " sünnipäev” 10.-12. Samal ajal hävitati Skandinaavia slaavlaste ruunitähestik ise ja inimesed, kes seda teadsid, likvideeriti füüsiliselt. Õnneks ei jõudnud “kristlaste” käpad Rootsi tihnikutesse ja soodesse, mis on meile suurel hulgal säilitanud eelkristlikust ajast pärit ruunilise slaavi tekstiga kive. Teiseks muudeti ja moonutati saagade teksti ennast sedavõrd, et enamasti ei saanud sellest enam aru, millest tegelikult räägitakse. Eriti hoolikalt redigeeriti geograafiliste paikade nimesid, kus kroonikasündmused toimusid.

Nagu näeme, on slaavi jäljed Skandinaavias üsna selgelt nähtavad nii asulaid ja isegi terveid provintse rünnanud, röövinud ja laastanud sõjalise jõuna kui ka selle maadele elama asunud rahumeelsete asunike, kauplejate ja käsitöölistena.

Veelgi enam, slaavi asunike jälgi on näha isegi uutel aladel, näiteks Islandil, mille skandinaavlased arendasid keskajal.

Mis on teiste ülaltoodud arvamus?

Raamatu autorid - kuulsad teadlased NSV Liidult, Ida -Saksamaalt, Poola, Rootsi, Taani ja Soome -, mis põhinevad laial hulgal 6. - 22. sajandi kirjalikel ja arheoloogilistel allikatel esimesed riigid slaavlaste ja skandinaavia rahvaste seas.

Sisukord:
RAAMATUST
VÄLJAANDJALT
SISSEJUHATUS
SLAAVID JA NORMANNID BALTI PIIRKONNA ALJALOOS
Baltikumi hõimud ja rahvad antiikaja ja keskaja vahetusel.
Ajaloo uued alused.
Sotsiaalsed tingimused ja kultuuri ja kunsti arenguvormid Balti regiooni riikides.
Skandinaavia sotsiaalne süsteem ja kunstiline loovus viikingiajal.
Slaavi hõimude kultuuri ja kunsti sotsiaalsed alused.
Skandinaavia ja Loode-Euroopa.
Kunstilise arengu suundumused Läänemere lõunarannikul.
Balti kultuuri avaldumissfäärid.
Slaavlased ja viikingid kauplejate ja sõdalastena.
793. aasta – viikingite kampaaniad.
Feodaalriikide teke.
Varased linnakeskused ja rahvusvaheline kaubandus Ida- ja Loode-Euroopas.
Kaupmees ja sõdalane Balti kaubanduses.
Varase linnaarengu kolm etappi.
Varajase linna ja kaubanduse õitseaeg 9.-10.
Varaste linnakeskuste sotsiaalpoliitiline struktuur.
Varased linnad ja burghi linnad.
Kaubandustransport ja kaubakäibe struktuur Baltikumi majanduses.
Laevad ja laevandus Läänemerel.
Navigeerimisprobleemid.
Kaubanduse korraldus, laevade tonnaaž.
Balti regiooni majandustsoonid.
Baltikumi kaubanduskäibe struktuur.
1. Karusnahad, nahad ja nahad.
2. Põllumajanduse, aianduse ja metsanduse tooted.
3. Mereannid.
4. Tooraine ja tööriistad.
5. Majapidamistarbed, igapäevatarbed, sool.
6. Orjad.
7. Kaunistused. Hügieeni- ja kehahooldustarbed.
8. Relvad.
Rändmeistrid ja kultuuri ühendamine.
Üld- ja erijooned balti kultuuris. Selle arengu etapid.
TAANI JA TAANI
Ruunikivid on sotsiaalsete suhete peegel.
Varased linnad ja kindlustused.
Paganlus, kristlus ja rahvusvahelised suhted.
Kunst ja kunstistiil.
Keraamika on tõend seostest slaavi rannikuga.
ROOTSI JA ROOTSI HÕMUD
Sajandite alguses: Wendeli perioodi kultuur ja kunst.
Viikingiaeg ja varasem keskaeg Rootsis.
SOOME HÕMUD
IDASLAAVIDE, BALTI JA ESTE HÕMUD
Krivichi ja Sloveenia
Leto-Leedu hõimud
eesti hõimud
Venemaa JA VARIAGID (VENEMAA-SKANDINAAVIA SUHTED MONGOLIEELSE AJAL)
Ülem-Venemaa
Rostovi maa - Araabia geograafide "Arsa".
Tee varanglastest kreeklasteni.
Kultuuriloolise protsessi uued tahud ja uut tüüpi allikad.
Slaavi-Skandinaavia suhete tasandid ja arenguetapid 9.-11.sajandil.
Epiloog: feodaalne keskaeg.
KESKAEGSE NOVGORODI KULTUUR
POOLA POMERIA KULTUUR JA KUNST VARAKESAJAL (VII-XI SAJAND)
OBODRITS, LYUTICHIS, RUYANES
JÄRELSÕNA
LÜHENDITE LOETELU
MÄRKUSED
ALLIKAD JA KIRJANDUS
LEGEND
Kaardid
2. Baltikumi hõimud ja rahvad varakeskajal.
5. Kaarrakmete osade leiud
6. Adra ja adraosade leiud VII-XI sajandist.
8. Helgös ​​valmistatud metallist ehete turustamine
9. Felderbergi keraamika levik
10. Tempelgofi tüüpi ajalised rõngad
15. Euroopa ja Lääne-Aasia rahvad ja riigid 9.-10.
17. Varakeskaegse Euroopa kaubateed.
22. Dorestad. Arveldusplaan.
26. 12. sajandi araabia geograafi Idrisi kaart.
27. Wolini linn 9.-10.
28. Hedeby 8. sajandil.
29. Hedeby 9. sajandil.
30. Hedeby X-XI sajandil.
33. Saarel Ralsvikist pärit aardes olnud idamaiste müntide vermimiskohad. Rügen (9. sajandi keskpaik)
34. Erinevate maksevahendite levikualad.
35. Hedeby hemibraatide levik 10. sajandi teisel poolel.
36. Saksi müntide levik 11. sajandi esimesel poolel.
37. Vana Lübeck (plaan)
42. Erinevat tüüpi tooraine ja kaupade allikad.
43. Friisi kannude levik 9. sajandil.
44. Norra laevade jaotus wenilt.
46. ​​Friisimaa nikerdatud kammide levitamine.
47. Skandinaavia nikerdatud kammide levik.
48. Nikerdatud lääneslaavi kammide levik.
50. Ulfberti mõõkade levik.
55. Ribe (plaan)
56. Aarhus (plaan)
58. Taani aarete kaart 900-1016.
60. Helge (plaan)
61. Paviken Gotlandil (plaan)
62. Visby Gotlandil (plaan)
63. Kauplemisarveldus Löddekoping Lõuna-Rootsis.
64. Silt (plaan)
73. Kleschin
75. Gnezdovo monumentide kompleks (kindlustused, asulad, küngaste rühmad)
76. Gnezdovo matmispaiga suured künkad (rekonstrueerimine V. A. Bulkini järgi)
91. Mõõkade tüpoloogiliste rühmade levik 9.-11. Vana-Venemaal
102. Gdansk. Asustus ja asustus 10. sajandi lõpus.
103. Gdansk. I - 10. sajandi lõpu asula ja eeslinn. II - kaupmeeste koloonia kesk. XII sajand, III - linn aastatel 1224-1266.
106. Feldbergi lossimäe (Schlosberg) kindlustuse plaan
108. Põhja-Lääneslaavi hõimud
109. Rügeni saar ja rahvusvahelised kaubateed
110. Menzlin (plaan)
111. Ralsvik (plaan)