Reklaam portaalis

Gavrila Afanasjevitš obolt Abdullajevi suhtumine talupoegadesse. Maaomanike pilt Nekrasovi luuletuses "Kes elab hästi Venemaal" - kompositsioon

N. A. Nekrasovi luuletuses ei tekita maaomanikud erinevalt talupoegadest kaastunnet. Need on negatiivsed ja ebameeldivad. Mõisnike pilt luuletuses "Kes elab hästi Venemaal" on kogutav. Luuletaja anne avaldus selgelt tema oskuses näha üksikutes joontes kogu Venemaa ühiskonnakihi üldisi karaktereid.

Nekrasovi luuletuse maaomanikud

Autor tutvustab lugejaid mõisniku Venemaa, pärisorja ja vabade piltidega. Nende suhtumine lihtrahvasse on ennekuulmatu. Daamile meeldib piitsutada talupoegi, kes kogemata lausuvad neile tuttavaid sõnu – kirjaoskajate härrasmeeste solvav. Maaomanik tundub veidi lahkem kui Polivanov, kes küla ostnud “võtab endale vabadused” ja tormab sinna “kohutavalt”.

Saatus naeris julma mõisniku üle. Peremees maksab oma ustavale sulasele tänamatusega. Jacob jätab tema silme all eluga hüvasti. Polivanov ajab hundid ja linnud minema terve öö, püüdes päästa oma elu ja mitte minna hirmust hulluks. Miks ustav Jakov Polivanovit nii karistas? Peremees saadab teenima sulase vennapoja, kes ei taha teda abielluda tüdrukuga, kes talle endale meeldis. Kannatlik, praktiliselt liikumatu (jalad andsid alla), loodab ta siiski meestelt ära võtta selle, mis talle meeldis. Meistril pole hinges tänutunnet. Sulane õpetas teda ja avastas tema tegude patuse, kuid ainult tema elu hinnaga.

Obolt-Oboldujev

Barin Gavrila Afanasjevitš on juba väliselt sarnane kogu Venemaa mõisnike kujunditega: ümarad, vuntsidega, kõhukas, punakas. Autor kasutab kirjelduses deminutiivse kiinduva hääldusega deminutiivseid järelliiteid - -enk jt. Kuid kirjeldus sellest ei muutu. Sigar, C-klass, magusus ei tekita kiindumust. Karakterisse suhtutakse järsult vastupidiselt. Ma tahan ära pöörata, mööda minna. Maaomanik haletsust ei tekita. Härrasmees püüab julgelt käituda, kuid see ei õnnestu. Nähes rändureid teel, ehmus Gavrila Afanasjevitš. Vabaduse saanud talupojad ei salganud endale soovi maksta kätte nende aastatepikkuse alanduse eest. Ta tõmbab välja püstoli. Maaomaniku käes olevast relvast saab mänguasi, mitte päris.

Obolt-Obolduev on päritolu üle uhke, kuid autor kahtleb ka selles. Mille eest ta sai tiitli ja võimu: esivanem lohutas kuningannat karuga mängides. Teine esiisa hukati, kuna ta üritas pealinna maha põletada ja riigikassat röövida. Majaperemees oli trööstiga harjunud. Ta pole veel harjunud, et teda ei teenindata. Oma õnnest rääkides palub ta meestelt mugavuseks patja, mugavuseks vaipa, tuju heaks klaasi šerrit. Mõisniku pidev puhkus paljude teenijatega on minevik. Jahikoerad, vene lõbustused rõõmustasid isandavaimu. Oboldujev oli oma võimu üle rahul. Mulle meeldis mehi lüüa. Nekrasov valis Gavrila Afanasjevitši "löökide" jaoks erksad epiteetid:

  • Sädemed;
  • Hammaste purustamine;
  • Sügomaatiline.

Sellised metafoorid ei sobi maaomaniku juttudega. Ta väitis, et hoolitses talupoegade eest, armastas neid ja kohtles neid pühadel. Mineviku Oboldujevist on kahju: kes halastab talupoja peale, kui teda peksa ei saa. Side isandakihi ja talupoja vahel katkes. Mõisnik usub, et kannatada said mõlemad pooled, kuid on tunda, et ei palverändurid ega autor ei toeta tema sõnu. Majaomaniku majandus langeb. Tal pole õrna aimugi, kuidas teda endisesse olekusse tagasi viia, sest ta ei saa tööd teha. Obolti sõnad kõlavad kibedalt:

"Ma suitsetasin jumala taevast, kandsin kuninglikku livrit, risustasin rahvakassat ja mõtlesin, et elan niimoodi terve sajandi..."

Maaomanik hüüdnimega Viimane

Rääkiva perekonnanimega prints, nagu luuletaja armastab, rahva seas Viimseks saanud Utyatin on kirjeldatud süsteemi viimane maaomanik. Tema "valitsemise" ajal armastatu tühistati pärisorjus... Prints ei uskunud sellesse, ta lõi teda vihast. Julm ja ihne vanamees hoidis oma sugulasi eemal. Talupoegade pärijad veensid mõisniku läheduses teesklema ja vana eluviisi järgima. Nad lubasid talupoegadele maad. Talupojad langesid valede lubaduste alla. Talupojad täitsid oma osa, kuid nad said petta, mille üle ei imestanud keegi: ei autor ega palverändurid.

Maaomaniku välimus on Venemaal teist tüüpi peremees. Nõrk vanamees, kõhn nagu talvel jänes. Röövloomade märke on ka välimuses: kulljas terav nina, pikad vuntsid, terav pilk. Sellise ohtliku elumeistri ilmumine, peidetud julma ja ahne pehme varjundi alla. Türann, saades teada, et talupojad "tagastati maaomanikele", teeb lolliks rohkem kui kunagi varem. Meistri kapriisid üllatavad: hobuse seljas viiulimäng, jääaugus suplemine, 70-aastase lesknaise abiellumine 6-aastase poisiga, lehmade suu kinni panemine ja mitte lõõtsamine, tema paneb koera asemele. armetu kurttumm tunnimees.

Prints sureb õnnelikuna, ta ei saanud kunagi õiguse tühistamisest teada.

Iga mõisniku kuvandis võib ära tunda autori iroonia. Aga see on naer läbi pisarate. Lein, millega rikkad lollid ja asjatundmatud talupojad on üle ujutanud, kestab rohkem kui ühe sajandi. Kõik ei suuda põlvili tõusta ja tahet kasutada. Kõik ei saa aru, mida sellega peale hakata. Paljud mehed kahetsevad isandat, pärisorjuse filosoofia on neile nii sügavalt pähe tunginud. Autor usub: Venemaa tõuseb unest, tõuseb ja õnnelikud inimesed täidavad Venemaa.

Luuletus pidi viima lugeja järeldusele, et rahva õnn on võimalik ainult ilma Obolt-Obolduevide ja Utjatinita, kui rahvast saab oma elu tõeline peremees. Nekrasov määratles talupoegade sõnadega epohhi, tolle reformijärgse aja põhisisu, mida kujutab tema luuletus: Suur kett katkes, Katki - hajus: Üks ots peremehele, teine ​​talupojale! ..

Mõisnike iseloomustamisel lähtub kirjanik talupoja vaatenurgast. Siin kohtusid talupojad Obolt-Oboldueviga. Juba maaomaniku nimi köidab meie tähelepanu oma teravusega. Dahli sõnaraamatu järgi tähendas uimastatud: "Teadmatu, ebaviisakas plokkpea" ... Kangelane on 60-aastane. Ta on täis tervist, tal on "vaprat haaret", laia iseloomuga (kirglik armastus maiste rõõmude, oma rõõmude vastu). Ta on hea pereisa, mitte türann. Tema negatiivseid jooni("Kulak on minu politsei", "keda ma tahan - see hukatakse") Nekrasov kujutab klassiomadusi. Kõik hea, millega maaomanik uhkustab, on devalveerunud ja omandab teise tähenduse.

Talupoegade ja mõisniku vahel tekkinud mõnitav, vaenulik suhtumine on märk klassitülist. Talupoegadega kohtudes haarab mõisnik püstoli. Obolt-Obolduev viitab oma ausale aadlisõnale ja talupojad deklareerivad: "Ei, te ei ole üllas, noomiga, tõukega ja naljaga, see ei sobi meile!"

Aadlik mõnuleb siiani "sugupuu" üle, on uhke oma isa üle, kes kasvas üles kuninglikule perekonnale lähedases peres. Ja mužikad vastandavad mõistele "sugupuu" igapäevasele, humoorikale: "Me nägime iga puud." Mõisniku pidulik lugu "heast" elust lõpeb ootamatult kohutava pildiga. Kuzminskojesse matsid nad purjus jooma ohvri - talupoja. Rändurid ei mõistnud hukka, vaid soovisid: "Rahu talupojale ja taevariigile." Matusekella võttis Obolt-Obolduev teisiti: “Kõne pole talupojale! Nad kutsuvad majaperemehe elu!" Ta elab oma klassi jaoks traagilisel ajal. Tal puudub toitjaga vaimne, sotsiaalne suhe. Suur kett katkes ja "... mees istub - ta ei liigu, mitte üllas uhkus - sa tunned sappi rinnus. Metsas pole jahisarve, see kõlab nagu röövlikirves."

Peatükis "Viimane" talupojad on jätkuvalt sündmuste tundjad. Rändurid Volgal nägid ebatavaline pilt: "Vabad" olid nõus mängima "tuli" printsi ees, kes uskus, et pärisorjus tagastati. Just nali, farsiolukord aitab poeedil paljastada vanade suhete ebaõnnestumist, karistada naeruga minevikku, mis elab endiselt edasi ja loodab, vaatamata sisemisele pankrotile, taastamist. Viimase kurjus on eriti ilmekas terve Wahlaki maailma taustal.



Vürst Utyatini iseloomustuses omandab erilise tähenduse küsimus mõisnike klassi edasisest allakäigust. Nekrasov rõhutab maaomaniku füüsilist lõtvust ja moraalset vaesumist. "Järelsünd" pole mitte ainult nõrk vanamees, ta on mandunud tüüp. Kirjanik toob oma kuvandi groteski. Mõistusest ellu jäänud vanamees lõbustab end lõbustustega, elab "puutumatu" feodalismi ideede maailmas. Pereliikmed loovad talle kunstliku pärisorjuse ja ta nihutab orje. Tema anekdootlikud käsud (vana lesknaise abiellumisest kuueaastase poisiga, peremehe peale haukunud "austusetu" koera omaniku karistamisest) loovad kogu oma näilise eksklusiivsusega tõelise ettekujutuse, et türannia on oma absurdsuses piiritu ja saab eksisteerida ainult pärisorjuse tingimustes.

Viimase kujust saab surma sümbol, pärisorjuse äärmuslike väljendusvormide sümbol. Rahvas vihkab teda ja temasuguseid. Põlgades mõistsid talupojad: võib-olla on kasulikum taluda, "vaikida kuni vanainimese surmani". Utyatini pojad, kes kardavad pärandist ilma jääda, veenavad talupoegi mängima rumalat ja alandavat komöödiat, teeseldes, et pärisorjus on elus.

Suurima naudingu pakuvad Utyatinile talupoegade karjed, keda piinatakse vähimagi "süü" pärast. Nekrasov paljastab halastamatult kogu selle feodaalaja "viimane sündinu" ebainimlikkuse ja moraalse inetuse.

Talupojaviha mõisniku, peremehe vastu kajastus ka nendes vanasõnades, millega talupojad mõisnikku iseloomustavad. Vanem Vlas ütleb: Kiitke heinakuhjas rohtu, Ja peremeest - kirstu!

Mõisnikke on luuletuses kujutatud satiiriliselt. See väljendub nende portrees ja kõne omadused... Nad kohtlesid oma talupoegi alati karmilt ja üleolevalt, põlgasid tööinimesi ja elasid parasiitliku eluviisiga. Ainus erand on lahke kuberneri Jelena Aleksandrovna pilt. Kibeda irooniaga portreteerib autor nii pärisorjuse kaotamise all kannatavaid mõisnikke endid kui ka nende ustavaid orje, kes on harjunud kannatlikkuse, alandlikkuse ja alandusega, kes ei suuda avalikult protestida ja oma vabastamise eest võidelda.

"Kes elab hästi Venemaal" on üks enim kuulsad teosed ON. Nekrassov. Luuletuses suutis kirjanik kajastada kõiki raskusi ja piinu, mida vene rahvas talub. Selles kontekstis on eriti olulised kangelaste omadused. "Kes elab hästi Venemaal" on teos, mis on rikas erksate, väljendusrikaste ja omanäoliste tegelaste poolest, mida me artiklis käsitleme.

Proloogi tähendus

Erilist rolli teose mõistmisel mängib luuletuse "Kes elab hästi Venemaal" algus. Proloog meenutab muinasjutulist avasõna "Teatud kuningriigis":

Mis aastal – loe

Kummal maal - arva ära...

Edasi räägib erinevatest küladest pärit meestest (Neelova, Zaplatova jt). Kõik kõnelevad nimed ja nimed koos nendega kirjeldab Nekrasov selgelt kohti ja kangelasi. Proloogis algab meeste teekond. Siin lõpevad muinasjutulised elemendid tekstis, lugeja viiakse reaalsesse maailma.

Kangelaste nimekiri

Kõik luuletuse kangelased võib laias laastus jagada nelja rühma. Esimene rühm koosneb peategelastest, kes läksid õnne otsima:

  • Demyan;
  • Romaan;
  • Prov;
  • Kubemes;
  • Ivan ja Metrodor Gubin;
  • Luke.

Siis on maaomanikud: Obolt-Obolduev; Gluhovski; Utjatiin; Šalašnikov; Peremetjev.

Ränduritega kohtunud pärisorjad ja talupojad: Yakim Nagoy, Jegor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.

Ja kangelased, kes ei kuulu põhirühmadesse: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Vaatame nüüd luuletuse võtmetegelasi.

Dobrosklonov Griša

Grisha Dobrosklonov esineb episoodis "Pidu kogu maailmale", kogu teose järelsõna on pühendatud sellele tegelasele. Ta ise on seminarist, Bolshie Vakhlaki küla ametniku poeg. Grisha perekond elab väga vaeselt, ainult tänu talupoegade suuremeelsusele õnnestus teda ja ta venda Savva jalule tõsta. Nende ema, talutööline, suri varakult ületöötamise tõttu. Grisha jaoks ühines tema kuvand kodumaa kuvandiga: "Armastusega vaese ema vastu, armastusega kogu Vakhlachina vastu."

Viieteistkümneaastase lapsena otsustas Grisha Dobrosklonov pühendada oma elu inimeste aitamisele. Edaspidi tahab ta Moskvasse õppima minna, aga praegu aitab ta koos vennaga jõudumööda talupoegi: teeb nendega koostööd, selgitab uusi seadusi, loeb neile dokumente, kirjutab neile kirju. Grisha loob laule, mis kajastavad tähelepanekuid inimeste vaesusest ja kannatustest, mõtisklusi Venemaa tulevikust. Selle tegelase välimus suurendab luuletuse lüürilisust. Nekrassovi suhtumine oma kangelasse on üheselt positiivne, kirjanik näeb temas rahva seast pärit revolutsionääri, kellest peaks saama eeskuju ühiskonna kõrgematele kihtidele. Griša väljendab Nekrasovi enda mõtteid ja seisukohta, sotsiaalseid ja sotsiaalseid otsuseid moraalsed küsimused... Selle tegelase prototüübiks peetakse N.A. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat - "tundlik ori", nagu Nekrasov teda kutsub, ja selles iseloomustuses on kuulda poeedi irooniat. See tegelane ajab ka rändurid naerma, kui nad tema elust teada saavad. Ipat on groteskne tegelane, temast sai ustava lakei, isanda pärisorja kehastus, kes jäi oma peremehele truuks ka pärast pärisorjuse kaotamist. Ta on uhke ja peab enda jaoks suureks õnnistuseks, kuidas peremees ta jääaugus vannitas, vankrile raksas, surmast päästis, millele ta ise oli määratud. Selline tegelane ei suuda Nekrasovis isegi kaastunnet äratada, luuletaja poolelt kostab vaid naeru ja põlgust.

Korchagina Matrena Timofejevna

Taluperenaine Matryona Timofejevna Kortšagina on kangelanna, kellele Nekrasov pühendas kogu luuletuse kolmanda osa. Luuletaja kirjeldab teda nii: „Väärikas naine, umbes kolmekümneaastane, lai ja tihe. Ilusad ... suured silmad ... karmid ja tumedad. Tal on seljas valge särk ja lühike päikesekleit. Rändurid juhivad naise juurde tema sõnad. Matryona on nõus oma elust rääkima, kui talupojad viljakoristusel aitavad. Selle peatüki pealkiri ("Taluperenaine") rõhutab vene naiste tüüpilist Kortšagina saatust. Ja autori sõnad “see pole naiste seast õnneliku naise otsimine” rõhutavad rändurite otsimise mõttetust.

Matrjona Timofejevna Kortšagina sündis hambulises heas perekonnas ja elas seal õnnelikult. Kuid pärast abiellumist sattus ta "põrgusse": äi oli joodik, ämm oli ebausklik, pidi selga sirgu ajama õe juures töötama. Matryonal abikaasaga ikka vedas: ta võitis teda vaid korra, kuid kogu aeg, välja arvatud talv, töötas. Seetõttu polnud naise eest kedagi eestkostja, ainus, kes teda kaitsta püüdis, oli vanaisa Savely. Naine talub jurisdiktsioonita Sitnikovi ahistamist, kuna ta on kapteni mänedžer. Matryona ainsaks lohutuseks on tema esiklaps Dema, kuid Savely hooletuse tõttu ta sureb: sead söövad poisi ära.

Aeg möödub, Matryonal on uued lapsed, vanemad ja vanaisa Savely surevad vanadusse. Kõige raskemad aastad on lahjad aastad, mil kogu pere peab nälga jääma. Kui abikaasa, viimane kaitsja, võetakse järjekorraväliselt sõjaväkke, läheb ta linna. Ta leiab kindrali maja ja viskab oma naise jalge ette, paludes eestpalve. Tänu kindrali abikaasa abile naasevad Matryona ja tema abikaasa koju. Pärast seda juhtumit peavad kõik teda õnnelikuks naiseks. Kuid edaspidi ootavad naist ees vaid mured: tema vanem poeg on juba sõjaväelane. Kokkuvõtteks ütleb Nekrasov, et naise õnne võti on juba ammu kadunud.

Agap Petrov

Agap on teda tundvate talupoegade sõnul kangekaelne ja rumal mees. Ja kõik sellepärast, et Petrov ei tahtnud leppida vabatahtliku orjapidamisega, millesse saatus talupojad tõukas. Ainus, mis teda maha rahustada suutis, oli vein.

Kui ta peremehe metsast palgi kandmisel tabati ja varguses süüdistati, ei pidanud ta vastu ja rääkis omanikule kõik, mida Venemaa asjade ja elu tegelikust seisust arvab. Klim Lavigne, kes ei taha Agapit karistada, teeskleb tema vastu julma kättemaksu. Ja siis, soovides lohutada, annab ta talle vett. Kuid alandus ja liigne joove viivad kangelase selleni, et ta sureb hommikul. See on hind, mida talupojad maksavad õiguse eest avalikult oma mõtteid väljendada ja soovi eest olla vaba.

Veretennikov Pavluša

Talupojad kohtusid Veretennikoviga Kuzminskoje külas laadal, ta on rahvaluule koguja. Nekrasov kirjeldab oma välimust viletsalt ega räägi tema päritolust: "Millist tiitlit, talupojad ei teadnud." Kõik kutsuvad teda aga millegipärast meistriks. on vajalik Pavlusha kuvandi üldistamiseks. Inimeste taustal paistab Veretennikov silma murega vene rahva saatuse pärast. Ta ei ole ükskõikne vaatleja, nagu paljude passiivsete komisjonide liikmed, mida Yakim Nagoi hukka mõistab. Nekrasov rõhutab kangelase lahkust ja vastutulelikkust sellega, et tema esimest ilmumist iseloomustab omakasupüüdmatu tegu: Pavluša aitab hädast välja talupoega, kes ostab lapselapsele kingi. Tõeline hoolitsus rahva pärast suunab ka reisijad "meistri" poole.

Kujutise prototüübiks olid etnograafid-folkloristid Pavel Rõbnikov ja Pavel Jakuškin, kes osalesid 1860. aastate demokraatlikus liikumises. Perekonnanimi kuulub ajakirjanikule P.F. Veretennikov, kes käis maapiirkondade messidel ja avaldas aruandeid ajakirjas Moskovskiye Vedomosti.

Jacob

Jakov on ustav sulane, endine õu, teda kirjeldatakse luuletuses pealkirjaga "Pidu kogu maailmale". Kangelane oli oma peremehele lojaalne, kannatas igasuguse karistuse ja tegi resigneerunult ka kõige raskema töö. See jätkus seni, kuni peremees, kellele vennapoja pruut meeldis, saatis ta värbamisteenistusse. Alguses hakkas Jacob jooma, kuid pöördus siiski tagasi omaniku juurde. Mees tahtis aga kätte maksta. Kord, kui ta Polivanovit (peremees) oma õe juurde sõitis, keeras Jakov teelt välja kuradi kuristikku, võttis hobuse rakmed lahti ja poos end omaniku ees üles, tahtes teda terveks ööks oma südametunnistusega üksi jätta. Sellised kättemaksujuhtumid olid talupoegade seas tõepoolest tavalised. Nekrasov võttis oma loo aluseks ehtsa loo, mida ta kuulis A.F. Hobused.

Ermila Girin

Kangelaste "Kes elab hästi Venemaal" iseloomustamine on võimatu ilma seda tegelast kirjeldamata. Just Yermila võib omistada nendele õnnelikele, keda reisijad otsisid. Kangelase prototüüp oli A.D. Potanin, talupoeg, kes haldab Orlovi mõisat, kuulus oma enneolematu õigluse poolest.

Jirinit austatakse talupoegade seas tema aususe pärast. Seitse aastat oli ta linnapea, kuid lubas endal võimu kuritarvitada vaid korra: ta ei andnud oma nooremat venda Mitriust värbajatele. Kuid ülekohtune tegu piinas Yermilit nii palju, et ta oleks peaaegu enesetapu. Peremehe sekkumine päästis olukorra, ta taastas õigluse, tagastas alusetult värbama saadetud talupoja ja saatis Mitriuse teenima, kuid tema hoolitses tema eest isiklikult. Pärast seda lahkus Jirin teenistusest ja sai möldriks. Kui tema renditud veski müüdi, võitis Yermila oksjoni, kuid tagatisraha maksmiseks tal raha kaasas polnud. Talupoja päästis rahvas: poole tunniga kogusid headust mäletavad talupojad tema eest tuhat rubla.

Kõiki Girini tegusid juhtis õigluseiha. Vaatamata sellele, et ta elas jõukalt ja tal oli märkimisväärne majandus, ei jäänud ta talupoegade mässu puhkedes kõrvale, mille eest ta vanglasse sattus.

Pop

Kangelaste iseloomustamine jätkub. "Kes elab hästi Venemaal" on teos, mis on rikas erinevatest klassidest, tegelastest ja püüdlustest pärit tegelaste poolest. Seetõttu ei saanud Nekrasov muud, kui pöördus vaimuliku kuvandi poole. Luka sõnul on preester see, kes peaks "Venemaal õnnelikult ja vabalt elama". Ja esimesena oma teel kohtuvad õnneotsijad külapreestriga, kes lükkab Luuka sõnad ümber. Preestril pole õnne, rikkust ega rahu. Ja hariduse omandamine on väga raske. Preestri elu pole sugugi magus: ta näeb viimsel teekonnal ära surijaid, õnnistab sündinuid ning tal on hingel valus kannatavate ja piinatud inimeste pärast.

Aga inimesed ise preestrit eriti ei austa. Tema ja ta perekonna all on pidevalt ebausk, anekdoote, nilbe mõnitamine ja laulud. Ja kogu preestrite varandus koosnes koguduseliikmete annetustest, kelle hulgas oli palju maaomanikke. Kuid tühistamisega hajus suurem osa jõukatest karjadest üle maailma laiali. 1864. aastal jäid vaimulikud ilma veel ühest sissetulekust: skismaatikud anti keisri määrusega tsiviilvõimude eestkoste alla. Ja selle sendiga, mida talupojad toovad, "raske on elada".

Gavrila Afanasjevitš Obolt-Oboldujev

Meie iseloomustus kangelastest "Kes elab hästi Venemaal" hakkab muidugi lõpule jõudma, me ei saanud kõigile luuletuse tegelastele kirjeldusi anda, kuid olulisemad panime arvustusse. Viimane nende märkimisväärsetest kangelastest oli aadliklassi esindaja Gavrila Obolt-Obolduev. Ta on lihav, kõhukas, vuntsidega, punakas, kükitav, ta on kuuekümneaastane. Gavrila Afanasjevitši üks kuulsamaid esivanemaid oli tatarlane, kes lõbustas keisrinnat metsloomadega, varastas riigikassast ja kavandas Moskva süütamist. Obolt-Obolduev on oma esivanema üle uhke. Kuid ta on kurb, sest nüüd ei saa ta enam kasu talurahvatööst nagu varem. Mõisnik varjab oma kurbust murega talupoja ja Venemaa saatuse pärast.

See jõude, võhiklik ja silmakirjalik inimene on veendunud, et tema klassi eesmärk on üks – "elada kellegi teise tööga". Kujutise loomisel ei koonerda Nekrasov puudustega ja varustab oma kangelast argusega. See omadus avaldub koomilises juhtumis, kui Obolt-Obolduev võtab relvastamata talupojad röövliteks ja ähvardab neid püstoliga. Talupoegadel tuli endise omaniku veenmiseks teha palju tööd.

Järeldus

Nii on N.A.Nekrassovi luuletus täis mitmeid eredaid, omanäolisi tegelasi, keda kutsutakse igalt poolt üles kajastama inimeste olukorda Venemaal, erinevate valduste ja võimuesindajate suhtumist neisse. See on tänu paljudele inimsaatuste kirjeldustele, mis sageli põhinevad sellel päris lood, töö ei jäta kedagi ükskõikseks.

Luuletuse "Kes elab hästi Venemaal" kangelased pöörduvad õnne otsides ennekõike kõrgklassi esindajate poole: aadli ja vaimulike poole. Teel kohtab ta naaberküla maaomanikku, kes räägib oma elust. Nii ilmub Obolt-Oboldujevi kujund Nekrasovi luuletuses "Kes elab hästi Venemaal" ja see pilt pole kaugeltki üheselt mõistetav.

Juba nime Obolt-Obolduev tähendus ütleb lugejale, milline see inimene on. "Petma – võhik, labane inimene, loll" – sellise tõlgenduse sellele sõnale pakub oma sõnastikus Dahl. Pärisnimena kasutatuna annab see suurepäraselt edasi reformijärgse Venemaa talupoegade suhtumist maaomanikesse. Obolt-Obolduev ise oma küsimusega "Mida ma õppisin?" kinnitab kaudselt tema perekonnanime õigsust. On uudishimulik, et Nekrasov ei mõtle seda välja, vaid võtab selle Vladimiri kubermangu genealoogilistest raamatutest.

Mõisnik Obolt-Obolduev tekitab vastakaid muljeid. "Rummy ja ümar", "valantse haardega", kes armastab naerda, ta ei näe välja nagu kuri inimene... Tema naiivne uhkus oma päritolu üle tatarlasest Oboldujevist võib tekitada vaid heatujulist naeratust. Ta ise eelistas talupoegadesse suhtuda nagu isa: "Kindumusega tõmbasin südameid rohkem ligi."

Ta meenutab kibedalt möödunud aegu, mil pühade ajal tunnistas ta talupoegadega, tajudes neid ühe suure perekonnana, vestles “vennalikult” töölt naasnud meestega ning ootas süütu uudishimuga nende kingitusi: veini, moosi ja kala. Obolduev ei ole ilma jäänud teatud poeetilisest iseloomujoonest. Tema kirjeldus aegadest, mil maaomanik oli oma maa ainuomanik, on täis siirast imetlust Vene maa ilu vastu. Järved, põllumaad, reserveeritud heinamaad, tihedad metsad, mõisnike mõisate mõõdetud elu ja jahikoerte ohjeldamatu meisterlikkus, "rüütlilik, ürgne vene lõbu" – see vilksatab lugeja silme ees Obolt-Oboldujevi loo ajal. Tema kibestumine on üsna siiras: ta mõistab suurepäraselt, et vanad ajad ei naase, ja kahetseb mitte niivõrd kaotatud võimu, vaid Venemaa mineviku suurust.

Mõisniku elu järgi
Nad helistavad! .. Oh, lai elu!
Vabandust, hüvasti igavesti!

Nii hüüatab maaomanik, kuuldes kauget helinat. Võib öelda, et luuletuses "Kes elab hästi Venemaal" esineb Obolt-Obolduev traagilise kangelasena.

Kuid samas ei lase Nekrassov unustada ka mõisnikuelu teist poolt: nende õnne eest maksti seljatahava talupojatööga. Ega asjata kuulavad talupojad mõisniku väljavalamist muigega, pilke vahetades. Tõepoolest, piisab, kui meenutada kurnatud Yakim Nagy kirjeldust, et "kõhuga" härrasmees ei tekitaks enam kaastunnet. Ja siin muutub konkreetse Oboldujevi kuvand satiiriliseks, kollektiivseks maaomaniku kuvandiks üldiselt. See mõisnik oli harjunud elama teiste kulul: ta “risutas rahvakassat”.

Nekrasov kujutab luuletuses sotsiaalse ja materiaalse orjastamise vorme ja meetodeid, mille alusel aktiveerub rahva poliitiline teadvus. See saavutatakse eelkõige aadlitüüpide galerii visandamisega. Kirjanik lähtub nende tüüpide iseloomustamisel mehe vaatenurgast. Mida nad nägid ja kuidas hindasid uudishimulikud, hoolsad talupojad aadlit, mõisnike tundmaõppimist? Talupojad kohtusid Obolt-Oboldueviga. Juba maaomaniku nimi köidab meie tähelepanu oma teravusega. Nekrassovi nimes tähendas orjoli sõna obolduy (jahmatatud), nagu VI Dal tunnistab: "võhiklik, ebaviisakas, loll" 15. Kuid Nekrasov ei mõelnud seda perekonnanime välja. Ta oli "ristitud" mingil kaugel ajal, mõisnike perekond. Vastavalt tunnistusele "Uus entsüklopeediline sõnastik"Brockhaus ja Efron, see oli" iidne Vene aadlisuguvõsa ... salvestatud Vladimiri provintsi sugupuuraamatu V osas. Luuletuse käsitsi kirjutatud versioonid näitavad, et Nekrasov püüab läheneda populaarsetele hüüdnimedele ja suurendab perekonnanime iroonilist varjundit. Ilmub topeltperekonnanimi: kõigepealt Brykovo-Obolduev, Dolgovo-Obolduev ja lõpuks Obolt-Obolduev.

Kujutise kallal töötades töötles Nekrasov hoolikalt üliolulist materjali, mis iseloomustab aadli tüpoloogilist olemust. Ma ei pidanud näite saamiseks kaugele minema. Luuletaja isa Aleksei Sergejevitš oli mõisniku Venemaa värvikas tegelane. Pärisorjadega ümberkäimise meetod, kirg jahikoerte vastu, isandad ambitsioonid ja palju muud teevad Obolt-Obolduevi Nekrasovi isaga suguluseks.

Esimesena talupoegade ette ilmunud mõisnikest rõhutab Nekrasov klassi suhtelist stabiilsust iseloomustavaid jooni. Kangelane on 60-aastane. Ta on täis tervist, tal on "vaprat haaret", laia iseloomuga (kirglik armastus maiste rõõmude, oma rõõmude vastu). Vene looduse, selle "ilu ja uhkuse" tajumisel pole tal puudu omamoodi luule. Mõisnik räägib inspireeritult elu "rüütellikust, sõjakast, majesteetlikust vormist", mil oli võimalik lõbutseda, "vabalt ja kergelt" ringi rännata. Ta ei ole halb pereisa ja oma isikuomaduste poolest pole ta julm, mitte türann. Oma negatiivseid jooni ("rusikas on minu politsei", "keda ma tahan - hukkamine" jne) ei kujuta kunstnik mitte isikuomadustena, vaid klassiomadustena ja seetõttu muutuvad need kohutavamaks nähtuseks. Lisaks devalveerub ja omandab teise tähenduse kõik hea, millega maaomanik uhkustab. Talupoegade ja mõisniku vahel tekkinud mõnitav, vaenulik suhtumine on märk klassivahest. Talupoegadega kohtudes haarab mõisnik püstoli. Obolt-Oboldujev viitab oma ausale, õilsale sõnale ja mužikad deklareerivad: "Ei, sa ei ole üllas, vandumisega, tõukega ja torkega üllas, see meile ei sobi!"
Algses versioonis rääkis Nekrasov avatumalt klassivaenust. Mõisnik, kuulanud talupoegade arvamust õilsa sõna kohta, ütles: "Noh, pätt!" Siis kirjutas luuletaja: "Hakkate ebaviisakas olema" ja lõppversioonis ilmus irooniline ja abitu: "Hei! Mis uudised!"

Obolt-Oboldujev irvitab talupoegade vabastamise üle, kuid kulak ei kasuta oma politseid. Talupojad räägivad jätkuvalt iseseisval toonil, irooniaga. Kaks huvide maailma, kaks vaatenurka, kaks leppimatut leeri on lakkamatu võitluse seisundis ja "leitavad" oma tugevusi. Aadlik mõnuleb siiani "sugupuu" üle. Ta on uhke oma isa üle, kes kasvas üles väljapaistvas tatari perekonnas (rikas pere, Dari perekonnanimele lähedane), imetleb oma ema minevikku (mis pärineb samuti õilsast keskkonnast), kuid mõisnik ei tunne enam ka kibedat irooniat. sellest, mida ta ise ütleb, või sellest tema tähelepaneliku publiku poolt väljendatud tunnustusest. Kahe vastandliku arvamuse, kahe hinnangu põrkumisel rõhutab Nekrasov läbimatut kuristikku. Kõrgele mõistele "genealoogiline puu" vastandub igapäevane, humoorikas muzhik: "Me oleme näinud iga puud." Vanade vene kirjade pidulik meenutamine, mis viitas isa jõukusele ja võimalusele kostitada keisrinnat karude võitlusega "tsaari nimepäeva päeval", vastandub sarkastilisele, klassi esimesele: " Ka praegu on palju kaabakaid karudega."

Aadlimehe rõõmule, kelle ema perekonda ülistatakse kroonikates selle eest, et ta üritas Moskvat põlema panna, riigikassat röövida, vastandub karm lausega: „Kas sa oled umbes õun sellest puust? - ütlesid mehed.
Kirjanik ehitab üles dialoogi talupoegade ja mõisniku vahel nii, et lugejas saab ülimalt selgeks ja rahva suhtumine aadlisse ning uus etapp talupoegade eneseteadvuse arendamine. Vestluse tulemusena said mehed aru peamisest: mida tähendab "kondivalge, kühvelluu" ja miks "nad on erinevad ja au sees". Ja olles sellest aru saanud, tajuvad talupojad naeruvääristavalt mõisniku vestlust, et "karistasin - armastasin", "tõmbasin südant rohkem kiindumusega" ja pühade ajal "talupoegadega kodus öö läbi". Las see olla iseendale, aga neil oli õigus, mõeldes: "Colom lõi nad maha või midagi, kas sa palvetad isanda majja?" Meistri sõnad: "Talupoeg armastas mind" - nad olid vastu pärisorjade juttudele "nende raskete ametite kohta, välismaisest küljest, Peterburist, Astrahanist, Kiievist, Kaasanist", kuhu "heategija" talupojad saatis. tööd ja kust aadlik tunnistas: "Üle korve, lõuendi, munade ja elusolendite, kõik, mis mõisniku käest ammusest ajast koguti, tõid meile vabatahtlikud talupojad kingitusi!"

Talupoegade poliitilise teadvuse kasvuga kaasneb oma ajaloolist surma mõistva aadli väljapanek. Kunstnik loob veenva pildi, et selline teadlikkus ei tulenenud mõne üksiku aadliliikme isiklikust, rääkimata hetkelisest meeleolust, vaid meeleolust, mis väljendab klassi tüüpilist positsiooni. Obolt-Oboldujevi sotsiaalsete tingimuste ja meeleolu trükkimise meetod on edasiarendus tehnikatest, mida Nekrasov kasutas, kui ta kujutas teise autokraatia aluse - preestrit - esindajat. Mõisniku pidulik jutt "heast" elust mõisaga lõpeb ootamatult kohutava pildiga. Tuletame meelde, et musta nutupilve kujutisel eemaldatakse preestri "ääred". Ka mõisnik - maiste, materiaalsete orjuse vormide esindaja - ei lõpeta oma kõnet "dekaani" suhtumisest talupoega. Tema "ääred" lõikab ära teine ​​jõud: "taevase muusika" helid.

Rõhutagem, et kirik on alati kasutanud inimese surma selleks, et kasvatada elavaid omakasupüüdmatul suhtumisel materiaalsesse rikkusesse, maistesse huvidesse. Nekrasov, püüdes näidata ilmaliku, maise sisemist ühtsust “vaimse”, taevase, maaomaniku pateetilise kõne ei katkesta mitte loodusnähtused (pilv, vihm, päike), vaid kiriku nähtused. teenindus: "Chu! surmanukk! .. Need rinnus närivad helid tormasid läbi hommikuõhu." Kuzminskojesse matsid nad purjus jooma ohvri - talupoja. Rändurid ei mõistnud hukka, vaid soovisid: "Rahu talupojale ja taevariigile." Matusekella võttis Obolt-Obolduev teisiti: “Kõne pole talupojale! Nad kutsuvad üürileandja elu. Talupoegadega vesteldes mitu korda viina juua jõudnud punakas mõisniku hauaaimdus on. ajalooline taust... Obolt-Obolduev elab oma klassi jaoks traagilisel ajal. Tal puudub toitjaga vaimne, sotsiaalne suhe. Suur kett katkes ja "... talupoeg istub - ta ei liigu, mitte üllas uhkus - sa tunned sappi rinnus. Metsas ei kosta jahipasun – röövlikirves.

Nekrasov Obolt-Obolduevi tüübis paljastas aadliklassi esindajate teadlikkuse taseme oma ajaloolisest surmast. Kuigi see oli veel suhteliselt stabiilne, joonistus selgelt välja lõhe klassi majandusliku ja õigusliku olemasolu ning sotsiaalse positsiooni vahel. Talurahva poliitiline teadvus, selle organisatsiooni kasv, vastupanu tugevus ei vastanud niivõrd suhete õiguslikule ja praktilisele vormile, et aadel oli moraalselt, psühholoogiliselt teadlik, et ta on lüüa saanud.

Selline eneseteadlikkus ei olnud omane kõigile aadli liikmetele. Selle konservatiivne osa tegi jõupingutusi pärisorjuse staatuse taastamiseks. Nii väljendasid konservatiivid oma erilist hirmu, mis sündis hukatuse teadvusest. Selliste ettevõtmiste kasutust ja koomilisust joonistab Nekrasov peatükis "Viimane". See peatükk on loogiline jätk aadlikorrale, aga ka talurahva kasvava poliitilise teadvuse tunnustele, kasutades oma võitluses teatud taktikaid. Peatükk "Viimane" peab seega järgnema peatükile "Maaomanik", jäädes luuletuse teise osa peatükiks (nagu märkis sulgudes Nekrasov).