Püha katoliku kirik. "Vene õigeusu katoliku kirik"

Õigeusu Venemaa, enne ja pärast kristluse vastuvõtmist

Nime õigeusklikud määrasid kristlikud hierarhid 11. sajandil (1054 pKr) lääne- ja idakirikuks jagunemise ajal. Lääne kristlikku kirikut, mille keskus oli Rooma, hakati nimetama katoliiklikuks s.t. Oikumeeniline, ja Ida-Kreeka-Bütsantsi kirik keskusega Konstantinoopolis (Konstantinopolis) – õigeusu s.o. Ustav. Ja Venemaal võtsid õigeusklikud omaks õigeusu kiriku nime, kuna... Õigeusklike slaavi rahvaste seas levitati vägisi kristlikku õpetust.

Selles väljendis "kristlik õigeusk" on viga. Õigesti peaks Vene õigeusu kirik kõlama nagu "Bütsantsi mõttes õigeusu autokefaalne kirik".

Õigeusk pole religioon, mitte kristlus, vaid USK!

Kaasaegsed teadlased, ajaloolased ja Vene õigeusu kiriku teoloogid väidavad, et Venemaa sai õigeusklikuks ainult tänu Venemaa ristimisele ja Bütsantsi kristluse levikule pimedate, metsikute ja slaavlaste paganlusse takerdunud inimeste seas.

See sõnastus on väga mugav ajaloo moonutamiseks ja kõigi slaavi rahvaste kõige iidseima kultuuri tähtsuse pisendamiseks.

Sõna "õigeusk" pole Piiblis. See on fakt.
Seda ei leidu ka teistes mitteslaavi keeltes.

Kuid Wiki, nagu ka preestrid, nõuavad, et õigeusk = ὀρθοδοξία = õigeusk.

Proovime välja mõelda, mis on õigeusk ja õigeusk!

Näiteks inglise keelde tõlgituna on õigeusk samastatud ida õigeusu kirikuga!

Muide, neid niinimetatud õigeusklikke on terve hulk! Oletame, et on õigeusu katoliku kirik. Kas see on õigeusu katoliku kirik?

Kuidas teile meeldib Etioopia õigeusu kirik (Etioopia õigeusu Tewahedo kirik)

Siin on veel üks markantne näide: Vene Õigeusu Kirik on Vene Õigeusu Kirik, aga õigeusu judaism ei ole enam, nagu arvata võiks, õigeusu judaism, vaid õigeusu judaism, nagu peab!

See tähendab, et õigeusk ei ole õigeusk! Õigeusk on "ortodoksia".

Ja siis loksub kõik paika!

õigeusk

Õigeusk (jäljepaber kreeka keelest ὀρθοδοξία - sõna-sõnalt "õige otsustus", "õige õpetus" või "õige ülistus") on suund kristluses, mis kujunes Rooma impeeriumi idaosas 1. aastatuhandel pärast Kristust juhtimisel. ja pearolliga piiskopitooli Konstantinoopol – Uus-Rooma.

Õigeusk (jäljepaber kreeka keelest ὀρθοδοξία - sõna-sõnalt “õige otsus”, “õige õpetus” või “õige ülistus”

Jälgpaber (lingvistika)

Materjal Wikipediast – vabast entsüklopeediast

Jälgpaber (prantsuse keelest calque - koopia)

"Jäljepaber" on koopia, st IDENTNE

Õigeusk (jäljepaber kreeka keelest ὀρθοδοξία - sõna-sõnalt “õige otsus”, “õige õpetus” või “õige ülistus”

Kas õigeusu katoliku kirik on ka õigeusu katoliku kirik?

Etioopia õigeusu Tewahedo kirik

Noh, nii on õigeusklik judaism, nii on ka islam...

Kas nad on kõik õigeusklikud?

See juhtub, kui valetate)))

Kreeka-katoliku õigeusu (õigeusu) kirikut (praegu Vene Õigeusu Kirik) hakati õigeusu slaavi kirikuks nimetama alles 8. septembril 1943 (kinnitatud Stalini dekreediga 1945. aastal).

Vene õigeusu kiriku nimi võeti ametlikuks alles 1943. aasta sügisel. Vene õigeusu kirik (Moskva patriarhaat) registreeriti usuorganisatsioonina 27. veebruaril 2003. aastal. Ja enne seda kõlas kristliku kiriku nimi Venemaal enne selle kaotamist kommunistide poolt järgmiselt: "Kreeka-katoliku kirik" (Kreeka riituse universaalne kirik). Pärast Nikoni reformi ja sõna “õigeusu” asendamist sõnaga “õigeusklik” liturgilistes raamatutes lisati 1700. aastal ametliku kiriku nimele uued sõnad: “Vene õigeusu kreeka-katoliku kirik”. Ja ametliku kiriku nimi, mida tänapäeval tuntakse, "Vene õigeusu kirik", ilmus Stalini dekreediga 1943. aastal ja kinnitati NSV Liidu NKVD ohvitseride koostatud kohalikul volikogul.

"Tunnistades õigeusu erilist rolli Venemaal...


ja austades veelgi kristlust, islamit, judaismi, budismi ja teisi religioone..."

Seega ei ole õigeusu ja kristluse mõisted identsed ning kannavad täiesti erinevaid mõisteid ja tähendusi.

Bütsantsi munk Belisarius 532 AD. Ammu enne Venemaa ristimist kirjutas ta oma kroonikates slaavlastest ja nende supelmaja külastamise rituaalist nii: „Õigeusklikud sloveenid ja rusiinid on metsikud inimesed ning nende elu on metsik ja jumalatu, mehed ja tüdrukud lukustavad end kokku. kuumas, köetud onnis ja kulutavad oma keha... »

Me ei pööra tähelepanu asjaolule, et munk Belisariuse jaoks tundus slaavlaste tavaline saunakülastus midagi metsikut ja arusaamatut, see on üsna loomulik. Meie jaoks on oluline midagi muud. Pöörake tähelepanu sellele, kuidas ta kutsus slaavlasi: õigeusklikud sloveenid ja rusünlased.

Ainuüksi selle ühe lause eest peame talle oma tänu avaldama. Kuna selle fraasiga kinnitab Bütsantsi munk Belisarius, et slaavlased olid õigeusklikud palju tuhandeid aastaid enne nende pöördumist juudi-kristlikku usku.

Chetyi Menaion 1714 Lugege 2 viimast rida


http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1037244
Kristlastest said õigeusklikud 17. sajandil patriarh Nikoni reformi käigus (enne Nikonit oli veel kaksikusk – õigeusk ja õigeusk), kes käskis kroonikates muudatusi teha. Kui kirik aastal 1054 lõhenes, hakati läänepoolset nimetama "roomakatolikuks, oikumeeniliseks" keskusega Roomas ja idapoolset "kreeka-fakoollikuks, õigeusklikuks (ortodoksseks)" keskusega Konstantinoopolis (Konstantinoopolis). ("ortodoksia" - "õigeusk" kreeka keeles).

Enne 1917. aasta revolutsiooni õigeusu katoliku kreeka-vene kirik. Hiljem hakati seda jagama Vanakirikuks ja Renovatsiooniks.

Venemaa õigeusu kiriku nimi võeti kasutusele 1943. aasta sügisel, millega liitusid 1946. aastal iselikvideerunud renoveerijad.

Pärast 2000 aastat kristlust on loomulik küsida: "Kas see on lahendanud inimkonna jaoks vähemalt ühe globaalse probleemi?"

Ei, aga see on tekitanud ka palju sekte ja sõdivaid rahvaid.

Miks siis kistakse meid koos kristlusega 21. sajandisse?

Võõras religioon on vaenulik.

"Õigeusklikud" on kõik iisraellased, kuigi enamasti nad seda isegi ei kahtlusta. Õigeusklike jaoks pole püha maa Venemaa, mitte kodumaa, vaid Iisrael.

Stolešnikov

Tegelikult ei ole õige õigeusk religioosne kultus. See oli õpetus sellest, kuidas meid ümbritsev maailm toimib ja kuidas sellega õigesti suhelda. See ei olnud "eelarvamus", nagu nad püüdsid paljusid inimesi veenda NSV Liidu ajal, mil Jumala olemasolu eitati. See ei olnud tagurlik ja primitiivne “ebajumalakummardajate” kultus, nagu kaasaegne Vene õigeusu kirik püüab meid veenda.

See oli tõeline usaldusväärne teadmine meid ümbritseva maailma kohta.

Svetlana Lisichkina
"Universaalsete valede ajal on tõe rääkimine äärmuslus." D. Orwell

Intervjuu õigeusu katoliku kiriku piiskopi Maniuliga (Platov)

Pavel Kostylev: Lugupeetud piiskop Manuel, kas on õige pidada Vene Õigeusu Katoliku Kirikut omaette traditsiooniks või õigemini rääkida sellest kui Oikumeenilise Kristuse Katoliku Kiriku Venemaa harust? Palun rääkige meile oma kiriku ajaloost.

Piiskop Manuel (Platov): Rääkida Venemaal eksisteerivast õigeusu katoliku kiriku metropolist kui Kristuse oikumeenilise katoliku kiriku Venemaa harust on vale ja ebakorrektne. Kristuse oikumeeniline katoliku kirik, nagu ka ülevenemaaline metropol, on vaid ühe kirikuorganismi eraldiseisvad osad, mis on vastastikku teadlikud ja kuulutavad oma kirikut ühtsuseks.

Õigeusu katoliku kiriku järgijate eklesioloogiliste vaadete kohaselt on tänapäevane õigeusu katoliku kirik Kristuse Ühe Kiriku lahutamatu osa, mis ajalooliste eksisteerimistingimuste tõttu kujunes 20. sajandiks iseseisvaks liturgiliseks kirikuks. ja hierarhiline traditsioon. Nii enne kui ka pärast sellist formaalset eraldamist eksisteerisid "katoliiklikud" ideed ja tunded sajandeid ning eksisteerivad praegugi peaaegu kõigis olemasolevates kirikutes mitmesuguste inimeste ja kogukondade seas, sobides üsna orgaaniliselt teiste "traditsiooniliste" raamistikku. ajaloolised" eklesioloogiad.

Eri riikides toimus katoliku kiriku kui iseseisva traditsiooni vormistamise protsess Ühtse Kiriku elus erinevatel tingimustel ja eri aegadel. Venemaa jaoks oli selleks perioodiks 20. sajandi 20. aastad, mis tulenes “keiserliku”, “domineeriva” õigeusu kiriku edasise tavapärase eksisteerimise objektiivsest võimatusest Venemaa uue riigikorra tingimustes, mis alates aastast selle eksisteerimise esimesed sammud näitasid uue riigiideoloogia ateistlikku suunitlust.

Ideoloogilise rõhumise ja otsese tagakiusamise tingimustes pöörasid paljud kiriku inimesed (nii ilmikud, hierarhid kui ka vaimulikud) oma lootused sellisele kohustuslikule, kuid Vene impeeriumis pisut unustatud kiriku omandile kui "katoliiklusele". erinevalt varem sajandeid domineerinud ida-ortodoksiast kiriku ja riigi sümbioosi idee, "sümfoonia". Ülevenemaalise õigeusu kiriku kirik-hierarhilise struktuuri radikaalse lagunemise tingimustes, sunniviisilise ebaseadusliku "katakombi" olemasolu tingimustes, kui "rahvusliku religiooni" mõistetega opereerimine muutus võimatuks, lootus ja toetus. Venemaa kristlastest said üsna loogiliselt kiriku “universaalsuse” mõisted, sõltumata konkreetse riigi kapriisidest. Tagakiusamise tingimustes kaotasid õigeusu venekeelse versiooni "valituse" ja "ainsa õigsuse" ideed oma aktuaalsuse ning vastutasuks tuli arusaam kirikuelu teede "mitmekesisuse" võimalikkusest ja õigsusest. “Katakombide” tingimused ühendasid nii ida kui lääne traditsioonidest pärit kristlased loomulikult ühtseks, mitmekülgseks kogukonnaks.

Vene kristlased otsisid abi ja tuge ning olid palvelikus ühtsuses kogu mitmekesise kristliku maailmaga. Võib öelda, et katakombi kirik Venemaal 20. sajandil kui kiriku riigile vastupanu nähtus kristalliseerus kahes polaarses vastandlikus traditsioonis: äärmise läheduse ja eraldatuse traditsioonis, mis näeb tänapäevastes tingimustes eranditult märke. kõigi aegade lõpust ja "maailma lõpust" ning "katoliiklikus" traditsioonis toetuda kogu kristlikule maailmale, mis ümbritseb vaenulikku Nõukogude Venemaa kirikut, traditsioonis, mis mõistab ja aktsepteerib Ida ja Läänt kui ühtset. Kirik, mille osa Venemaa on.

Teistes riikides olid põhjused ja tingimused „katoliikluse” formaalseks lahutamiseks iseseisvaks liturgilis-hierarhiliseks kirikutraditsiooniks erinevad. Kuid arusaam kirikust kui mitterahvuslikust, pidevalt eksisteerivast ühtsest kirikuorganismist kogu maailmas alates apostlite aegadest, mis orgaaniliselt ja järjekindlalt neelab erinevaid kohalikke liturgilisi kombeid ja traditsioone, muutub järk-järgult, alates 19. sajandist. teoloogia kui teaduse "üldine koht". Seetõttu on vältimatud pidevad katsed kristluse “katoliiklikku” traditsiooni ühel või teisel viisil vormistada kirikuelus.

Praegu eksisteerib õigeusu katoliku kirik kui kiriklik institutsioon, mida ühendab palvelik, kanooniline ja euharistlik osadus ning vastastikune tunnustamine kogu maailmas paljudes riikides ning hõlmab nii ametlikult üsna suuri iseseisvaid kirikukoosseisusid, nagu ülevenemaaline metropol ja üksikud kirikukogukonnad (kogukonnad, kihelkonnad, kloostrid), mis eksisteerivad mitte ainult iseseisvalt, vaid ka kohalike ja kohalike kirikute hierarhilises raamistikus.

P.K.: Kas võib öelda, et teie kirik pöördub tagasi 1054. aasta skisma eelsesse aega, ühtse kristluse traditsioonide juurde?

Ep. Manuel: Rääkida õigeusu katoliku kiriku naasmisest ühtse kristluse traditsioonide juurde, mis eksisteerisid enne 1054. aasta suurt skisma, on täiesti vale. Õigeusu katoliku kirik ei tunnista isegi hüpoteetilise "kiriku skisma" võimalust. Õigeusu katoliku kiriku eklesioloogia järgi saab inimkonna ajaloos igal hetkel olla ainult üks Kristuse Kirik. A priori ei saa olla kahte ega mitut kirikut. Kogu kirikustruktuuri, liturgiliste ja muude traditsioonide nähtava mitmekesisuse juures on kirik sisuliselt alati Üks. Ja ainult see sisemine, nähtamatu, olemuslik Ühtsus võimaldab tal olla ainus tõeline Kirik maailmas, "Usutunnistuse" Kirik: Üks, Püha, Katoliku ja Apostlik Kirik τολικὴν Ἐκκλησίαν). Seetõttu ei pöördu õigeusu katoliku kirik "naasma ühendatud kristluse traditsioonide juurde", vaid elab orgaaniliselt ja eksisteerib pidevalt nendes traditsioonides.

P.K.: Kirik seisab traditsionalismi eest ja mõistab meie arusaamise kohaselt hukka modernismi. Mis traditsionalismist ja modernismist me räägime?

Ep. Manuel: “Traditsionalismi” ja “modernismi” mõistab õigeusu katoliku kirik samamoodi nagu enamik inimkonnast, ilma nende mõistete eriliste ja originaalsete tõlgendusteta. Õigeusu katoliku kirik, olles Pühakirja ja Traditsiooni Kirik, st traditsioonide Kirik, on loomulikult kirik, mis on pühendunud "traditsionalismile". Ja õigeusu katoliku kirik on oma teel alati järginud ja peab alati kinni Pühakirja sõnadest kui muutumatust seadusest, mille Jumal on andnud inimestele ja kirikule. Loomulikult järgib kirik alati traditsioone, mis on saanud ajaloolise vastuvõtu läbiproovitud kirikuteena.

Samas mõistab ja tajub õigeusu katoliku kirik kirikut alati kui pidevalt elavat organismi, mida iseloomustab kasv ja muutumine. Kui Kirikusse kuuluvate inimeste vaated, harjumused, traditsioonid ja mentaliteet muutuvad, muutub loomulikult ka kirik ise. Kui see protsess toimub loomulikult, kui see peegeldab Kiriku sisemist vajadust muutuste järele, on see ka "traditsionalism". “Modernism” eeldab kiriku “moderniseerimist” ilma erilise sisemise vajaduseta, lihtsalt selleks, et sobituda ümber pidevalt muutuvate elutingimustega. Ja sellist "modernismi", mis ei ole põhjendatud vajadusega ja ei ole kooskõlas traditsioonidega, ei mõista kirik mitte niivõrd hukka, kuivõrd lihtsalt tõrjub seda kui Kiriku vastuvõetamatut ja vääritut kohanemist ümbritseva maailmaga.

P.K.: Kuidas suhestub roomakatoliku kirik teie kirikuga, kas kirikute vahel on mingeid kontakte?

Ep. Manuel: Õigeusu katoliku kiriku ülevenemaaline metropol käsitleb hoolikalt lääne õigeusu traditsioonide pärandit. See väljendub nii selles, et õigeusu kirik kasutab "lääne riitust", mis on au ja võimu poolest võrdne Venemaa ajalooliselt kõrgema ida riitusega, kui ka Rooma Apostliku Tooli au ja koha aktsepteerimises. oikumeeniliste nõukogude volitusel Rooma. Rooma-katoliku kiriku teoloogia ja liturgiliste traditsioonide tänapäevased jooned, mille lääne kirikukogukond on omandanud ida-ortodoksia traditsioonidest eraldatuna, võivad ja peaksid olema uurimise ning teoloogiliste arutelude ja dialoogi objektiks. Kuid õigeusu katoliku kirik ei pea endal õigust anda sõltumatut, ilma oikumeenilise nõukogu volituseta otsust Rooma Tooli hüpoteetilise asukoha üle koos selle ajaloolise hierarhia, vaimulike ja usklike inimestega väljaspool Kristuse kirikut. Ja seetõttu tunnustatakse Apostellikku Rooma Tooli õigeusu katoliku kiriku lahutamatu ja muutumatu osana kui Kristuse ainsa kiriku lääne traditsioonina palveliku, kanoonilise ja euharistliku osaduse jaoks, millega on ja ei saa olla takistusi.

See teoloogiline seisukoht äratab loomulikult Rooma kaasaegsete kirikuvõimude tähelepanu ja mõistmist, mis ei sega roomakatoliiklaste spontaanset suhtlust õigeusu katoliku kiriku usklike ja vaimulikega ning julgustab hoolikat suhtlemist ülevenemaalise metropoli ja kiriku vahel. Roman See hierarhide vaheliste pidevate konsultatsioonide ja dialoogide tasandil.

P.K.: Arvestades Vene õigeusu kiriku rolli ja tähtsust meie riigis, öelge meile, kas kirikute ja üksikute vaimulike vahel on mingeid kontakte?

Ep. Manuel: Õigeusu katoliku kiriku metropol Venemaal on alati olnud ja jääb alati kohaliku ülevenemaalise õigeusu kiriku lahutamatuks osaks. Selle arusaama kohaselt on Vene õigeusu kiriku (Moskva patriarhaadi) teoloogia ja traditsioonide tunnused, mille Vene õigeusu kirik oma eksisteerimise ajal omandas ja mis on ajalooliste tingimustega põhjendatud, eraldatud kohaliku ülevenemaalise õigeusu kiriku muudest osadest. , aga ka "revolutsioonieelse" vene õigeusu tunnused ja traditsioonid, mis eristavad praegu Vene õigeusu kirikut teistest kohalikest kirikutest, võivad ja peaksid olema arutelu ja dialoogi objektiks, kuid mitte mingil juhul ei saa need olla takistuseks “katoliiklaste” täielikum kiriklik suhtlus Moskva patriarhaadi hierarhia, vaimulike ja usklikega. Ja selline mitteametlik suhtlus on loomulikult olemas.

Vene "katoliiklased" on täpselt samasugused täieõiguslikud Venemaa õigeusu kristlased kui administratiivselt ja ideoloogiliselt mitmekesise vene õigeusu teiste harude ja liikumiste järgijad. Moskva patriarhaadi teoloogilistes ringkondades hiljuti tunnustatud õigeusu katoliku kiriku klassifitseerimine ainulaadseks ja üsna kahjutuks "teoloogiliseks eksperimendiks" ei solva ega alanda õigeusu katoliku kirikut sugugi, kuna loob hea teoloogilise võimaluse dialoog, sest: „Teie seas peab olema eriarvamusi, et teie seas tuleks ilmsiks, kes on osav” (1. Kor. 11:19). Vene Õigeusu Kiriku, nagu iga kiriku rolli ja kohta Venemaa elus hinnatakse eranditult ajaloolisest vaatenurgast ning aeg kirikute 20. sajandiks “hinnanguks” pole ilmselgelt veel käes.

P.K.: Kuidas on kirik administratiivselt üles ehitatud? Kes on teie pea, millised ja kus on metropolid, piiskopkonnad ja praostkonnad?

Ep. Manuel: Hierarhiliselt (administratiivselt) on õigeusu katoliku kiriku metropol Venemaal üles ehitatud traditsioonilise piiskopkonna mudeli järgi, mil suurem osa üksikutest kogukondadest (kihelkondadest) on ühendatud territoriaalseteks piiskopkondadeks. Märkimisväärne hulk õigeusu-katoliku kiriku metropoli struktuuri kuuluvaid kogukondi (kihelkondi) on praegu riiklikult registreeritud ning täidavad kohalike usuorganisatsioonidena või usurühmadena kohusetundlikult seadusega kõigile mittetulundusühingutele pandud ülesandeid. Riiklikult registreeritud tsentraliseeritud usuorganisatsioonide staatuses on piiskopkonnad kui koguduste ühendused ja Metropol ise.

Kiriku eksisteerimise “katakombi” perioodist on Metropoli pärandatud tunnuseks kogukondade võime valida piiskop mitte territoriaalsel alusel, vaid isikliku usalduse, kiriku ametikoha läheduse, ühest või teisest kinnipidamise põhimõttest lähtudes. liturgilise traditsiooniga või muudel ajaloolistel põhjustel. Metropoli traditsioonides on piiskoppide liikumine ühelt toolilt teisele otsusega “ülalt” välistatud.

Kui ei esine erilisi erakorralisi asjaolusid, siis piiskop täidab oma teenistust alati osakonnas, kuhu ta on valitud vaimulike ja rahva poolt või kuhu ta on määratud vaimulike ja rahva nõusolekul. Samuti on välistatud omavoliline, koguduseliikmete nõusolekuta vaimulike liikumine ühest kogukonnast teise. Kui vaimuliku teenistuse jätkamisel ei ole kanoonilisi takistusi, siis pole piiskopil tema tagandamiseks kanoonilist alust, seda enam, et reeglina on preesterlikuks pühitsemiseks kandideerimine kogukonna enda teadlik valik.

Kõik Metropoli piiskopid on Püha Sinodi liikmed, mis lahendab kiriku elus üles kerkivaid küsimusi, millel on üldine kiriklik tähendus ja mis ületavad piiskopkonna piiskopi kanooniliste õiguste piire. Metropoli esimene hierarh on piiskop, kelle valib kohalik nõukogu vastavalt Metropoli hartale ja kellest saab samaaegselt ülevenemaalise metropoliidi ametikoha vastuvõtmisega traditsiooniliselt Metropoli suurima piiskopkonna piiskopkonna piiskop - Moskva peapiiskopkond.

Vaimulike ja Metropoli piiskopiteenistuse eripäraks on see, et reeglina saavad vaimulikud ja piiskopid oma eksistentsi vahendid ilmalikust tööst ehk nad ei saa kirikus mingit “palka”. Enda ülalpidamise kohustusest on vabastatud vaid vaimulikud ja piiskopid, kes on pensionieas või kellel on piisavad elatusvahendid, samuti üksikud kloostrid, kelle valitud elustiil lihtsalt ei sobi kokku ilmaliku tööga.

Metropoli kogudused ja kogukonnad on oma liturgilistes traditsioonides täielikult kooskõlas vene õigeusu traditsioonide ja tavadega; nad kasutavad oma jumalateenistustel samu vaimulike rõivaid, samu liturgilisi raamatuid ja sama laulu nagu valdav enamus õigeusklikke. kogukonnad Venemaal.

P.K.: Palun kirjeldage oma Kiriku õpetuse ja praktika spetsiifikat? Millised on peamised erinevused katoliiklusest, oikumeenilisest või juba vene õigeusust? Kas kloostripraktika on struktureeritud? Vennaskonna/ordude praktika?

Ep. Manuel: Venemaa õigeusu katoliku kiriku metropoli liturgilise traditsiooni eripärade hulka kuulub asjaolu, et lisaks juba mainitud "lääne riitusele" on kogukondadel alati võimalus jumalateenistusi läbi viia mis tahes keeles (soovi korral). ja kogukonna nõusolekul), samuti on võimalus teenindada ajaloolisi auastmeid nn. “muistsed liturgiad” ja tavade kasutamine nn. "vana riitus".

Kloostritöö õigeusu katoliku kirikus eksisteerib enamasti "maailma kloostriluse" vormis. Kloostritõotuse andnud ilmikud ja vaimulikud elavad jätkuvalt ühiskonnas ja töötavad ilmalikel töökohtadel. Aga kui kloostritel on soovi ja võimalust, siis on vaimulikkond teretulnud kloostri tsenobiitlike kogukondade loomisele. Lisaks on teoreetiline võimalus kloostritel ühineda mitte ainult kloostrites, vaid ka kloostriordudes (lääne kloostritraditsioonis aktsepteeritud), kuid praegu "katoliiklastel" Venemaal kloostriordusid ei ole. Tänapäeva Venemaa “katoliiklaste”, eriti noorte seas on aga laialdaselt arenenud ilmikute “korra” liikumise praktika (sealhulgas Venemaal traditsiooniliste vennaskondade ja õdede kujul).

P.K.: Kuidas te arvustaksite Kiriku koguduseliikmeid - Venemaal, Moskvas? Keda on rohkem – neid, kes tunnevad end venelastena, või on koguduseliikmete rahvus erinev? Milliseid trende näete koguduseliikmete juures, kas nende põlvkonnad vahetuvad, kas noori tuleb kirikusse?

Ep. Manuel: Registreeritud põhikirja järgi puudub õigeusu katoliku kiriku kogukondades isiklik kuuluvus, mistõttu puudub täpne hinnang koguduseliikmete arvu kohta. Traditsiooniliselt aktsepteeritud kiriklike koguduseliikmete loendusmeetodite (pihtinute arvu, armulaualiste arvu jne järgi) ja vaimulike hinnangul ei ületa praegu Metropoli valdav enamus kogukondi kvantitatiivselt 15-20 inimest. see tähendab, et nad vastavad jätkuvalt „perekonnale „väikeste „kodude” kogukondade tüübile, mis kujunesid välja Kiriku eksisteerimise „katakombi” perioodil.

Õigeusu katoliku kiriku vaimulike ja koguduseliikmete rahvuslikku koosseisu ei uurita ega võeta põhimõttelistel põhjustel arvesse, sest Pühakirja sõna järgi: "ei ole kreeklast ega juuti, ... ei barbarit ega sküüti, ... aga Kristus on kõik ja kõigis” (Kl 3:11).

Hetkel toimub kirikus järkjärguline põlvkondade vahetus. Lahkub vanem põlvkond, kes leidis nõukogude perioodi “katakombid”, hoidis hoolikalt kiriku traditsioone ja ajalugu ning keskendus peaaegu eranditult kirikuelu rituaalsele poolele. Kirikusse tulevad noored, keda huvitab rohkem Kiriku “ideoloogia”, Kiriku avatus maailmale ning kes naudivad enesekindlalt kõiki kaasaegse avatud inforuumi hüvesid. Sellest lähtuvalt muudavad Kiriku pastorid, jäädes traditsioonidele truuks, järk-järgult ka rõhku oma teenistuses, keskendudes noorte koguduseliikmete vajadustele ja mentaliteedile.

P.K.: Kas teil on mingeid suhteid riigi või valitsuse teatud ilmingutega?

Ep. Manuel: Õigeusu Katoliku Kiriku metropol distantseerub selgelt igasugusest poliitilisest ja ühiskondlikult aktiivsest avalikust tegevusest, säilitades vaimulikele ja koguduseliikmetele täieliku vabaduse oma maailmavaate valikul ning tunnustades iga kirikuliikme õigust vabalt tegutseda ja rääkida iseseisvalt. nimel, esindamata kogu kirikut. Õigeusu katoliku kirik ei saa ega tohiks asendada riigi institutsioone ning veelgi enam ei saa ega peaks võtma vastutust ühiskonna sotsiaalse struktuuri eest.

Kiriku ainuülesanne, mida ükski teine ​​ühiskondlik institutsioon ei suuda täita, on kasvatada iga üksikut soovijat kristlikus vaimus, aidata iga inimest tema surematu hinge päästmise teel. Kirik on kindel, et headest, kohusetundlikest kristlastest koosnev kogukond, kes elab ja tegutseb Pühakirja sõna järgi ja järgib Traditsiooni traditsioone, loob vältimatult iseenda väärilise riigi. Ja ainult selline roll sobib õigeusu katoliku kirikule tänapäeva valitsussüsteemide ja sotsiaalsete struktuuride mitmekesisuse maailmas. Ja loomulikult ei ole keegi tühistanud Kiriku kui hierarhilise kogukonna ja juriidilise isiku kohustust tegutseda täielikult kooskõlas selle riigi kehtivate seadustega, kus see eksisteerib.

Õigeusu katoliku kirik Venemaal, olles teadlike "ideoloogiliste" kristlaste kogukond, mida ühendab mitte ainult "katoliikluse" idee, vaid ka ühine traagiline kirikulugu, ei suuda põhimõtteliselt hõivata ühtegi spetsiaalselt määratud kirikut. koht mitte ainult Venemaa, vaid iga teise riigi riigistruktuuris. Tema jaoks on “riigireligiooni” roll täiesti mõeldamatu. Seetõttu on õigeusu katoliku kiriku ainus soov kõikidele kodanikele ja riigiorganitele austada usulisi vaateid ja oma usku "katoliiklaste" teadlikku valikut ning järgida riigi seadustega kehtestatud seadusi, mis tagavad. usuvabadus kõigile venelastele. Õigeusu katoliku kirik, olles "rahu ja armastuse" kirik, lükkab resoluutselt tagasi igasuguse agressiooni ja usuäärmusluse ning peab igasuguseid konfessionaalseid konflikte vastuvõetamatuks.

Õigeusu katoliku kirik on ajalooliselt ja traditsiooniliselt maailmale avatud, ei ole suletud kitsasse järgijate ja traditsioonide ringi ning on alati valmis sõbralikuks ja rahulikuks dialoogiks iga Tõde otsijaga.

õigeusu katoliku kiriku metropoli ametlik veebisait - http://kafolik.ru Moskva, 19. august 2019

Õigeusklikud on sageli üllatunud, kui kohtavad erinevates teoloogilistes ja religioossetes tekstides sellist väljendit nagu katoliku kirik. Mõned hakkavad isegi nördima, võrdsustades selle peaaegu jumalateotusega. Tegelikult pole kirjaoskajale selles midagi arusaamatut ega solvavat.

Kogu kristlik kirik on katoliiklik, ka õigeusklikud. See seisukoht pärineb apostlite aegadest ja see on teoloogiateaduses hästi arenenud.

Katoliku kirik tähendab universaalset kirikut

Mõiste kreekakatoliku õigeusu kirik esineb paljudes kirikudokumentides. Nii on näiteks Leo Tolstoi kirikust väljaarvamise tekstis selle sissejuhatavas osas järgmine sõnastus:

"...Jumala, Püha Ülevenemaalise Sinodi armust rõõmustavad õigeusu-katoliku kreeka-vene kiriku ustavad lapsed Issandas."

Loomulikult tekitab see paljudes usklikes hämmeldust, sest oleme harjunud nimetama oma kirikut Vene õigeusu kirikuks.

Leo Tolstoi kirikust lahtiütlemise tekstis nimetatakse seda kreeka-vene õigeusu katoliku kirikuks.

Sinodi määratlus “Kiriku Teatajas” (algus) Lev Tolstoi kirikust väljaarvamise kohta. Määratluse tekst sisaldab mõistet õigeusu katoliku kreeka-vene kirik

Kui uurite kiriku ajalugu ja selle isade töid, saate teada, et Vene õigeusu kiriku sarnane nimi oli väga levinud enne 1917. aastat.

Seda perioodi Vene õigeusu kiriku ajaloos nimetatakse mõnikord "sinodaalseks perioodiks", kuigi see pole täiesti õige.

Sel aastal avaldas Moskva Philaret katekismuse “Katoliku kiriku kristlik katekismus”

1823. aasta mais avaldas Moskva Püha Filaret katekismuse, millel oli järgmine pealkiri: "Õigeusu katoliku Ida-Kreeka-Vene kiriku kristlik katekismus".

Selle mõiste sünonüümina kasutatakse terminit õigeusu kreeka-katoliku kirik.

Metropoliit Moskva Filaret (Drozdov). N. D. Shprevitši portree, 1861. 1823. aasta mais avaldas Moskva Püha Filaret katekismuse pealkirjaga "Õigeusu katoliku Ida-Kreeka-Vene kiriku kristlik katekismus".

Katoliiklik (κᾰθολικός - "universaalne, terviklik", sõnast καθ’ (κᾰτά) - "sisse, peal, poolt" + ὅλος - "tervik, tervik, terviklik, tervik") tähendab oikumeenilist.

Keerulise sõna "kreeka-vene" kasutamine tähendab, et õigeusu kirikul Venemaal on järjepidevus Bütsantsi kiriku suhtes.

Lisaks on kreeka-katoliku kirik üldse õigeusu kiriku kui kristliku kiriku eriharu ametlik nimi.

Mõistete "katoliiklus", "katoliiklus" ajalugu

Mõisteid "katoliiklik", "katoliku kirik" kasutas kristlikus teoloogias esimesena hieromärter Ignatius Jumalakandja. Oma kirjas Smyrna kirikule ütles ta:

"Kus on piiskop, seal peab olema rahvas, sest seal, kus on Jeesus Kristus, on ka katoliku kirik."

Pealegi on seda mõistet kirikuslaavi traditsioonis alati tõlgendatud kui "katedraali" kirikut.

Püha Ignatius Jumalakandja. Ikoon. Hosios Loukase klooster, Boiootia, Kreeka. Püha Ignatius Jumalakandja oli esimene, kes kasutas oma kirjutistes mõistet "katoliiklus"

Püha Ignatiuse Jumalakandja õpetus kirikust põhineb apostel Pauluse ideedel Jumala Kiriku olemasolust ja kohalolekust kõigis maakera paikades. See idee realiseerub euharistliku eklesioloogia kaudu.

Selle kohaselt elab Kristus armulauakoguduses alati oma ihu täiuses ja ühtsuses.

Katoliku kirikus on vähemalt üks piiskop ja üks ilmikkristlane.

Seega on Ta armulauasakramendi ajal igas kohalikus kirikus, mille tulemusena saab sellest osa universaalsest Kristuse kirikust.

Mõiste "katoliiklik" ise tähistab kogu kirikut. Täieliku all peame silmas kirikut, milles on vähemalt üks piiskop ja üks ilmikkristlane. Seega on katoliku kirik piiskoplik kirik.

Armulaud, fresko, XIV sajand. Hieromartyr George'i kloostrikirik, Staro Nagorichane, Makedoonia. Katoliku kiriku täiuse ja ühtsuse määrab armulaua sakrament

Kõnealune termin pärineb 2. sajandist pKr. apostlite pärijate hulgas. Nende määratud piiskopid jagunesid kahte ossa. Esimene nõudis kristliku kiriku piiskoplikku struktuuri.

Teine rääkis presbüterlastest, kuna väidetavalt on vanemad apostlite järgijad ja järeltulijad. Sellest vaidlusest on meie ajani säilinud ainult terminid – katoliku (piiskoplik) ja presbüteri kirikud.

Mõiste "katoliku kirik" leidub Apostli usutunnistuses

Kõnealune termin sisaldub Apostli usutunnistuse tekstis. See on kirjutatud hiljemalt 2. sajandil.

Dokumendi kirjutamise täpne kuupäev pole teada. Aastal 381 täiendas II oikumeeniline kirikukogu Nikaia usutunnistust sõnadega: "... Üks püha, katoliku ja apostlik kirik."

Pärast seda sai Jumala katoliku kiriku nimest tunnustatud eklesioloogiline termin nii idas kui ka läänes.

Ikoon, millel on kujutatud Nikaia esimese kirikukogu pühasid isasid, kellel on Nikaia-Konstantinopoli usutunnistus

Sellega seoses ütles Larinsky munk Vincent, et kirik peab oma universaalses hüpostaasis hoolitsema usu puhtuse säilitamise eest.

Muide, enne Konstantinoopoli kirikukogu valemi (381) kujunemist nimetati kristlikku kirikut lihtsalt pühaks.

Tol ajal nimetati kogu kirikut katoliiklikuks, vene õigeusu kirikus kasutati kreeka keelest tõlkena terminit lepitaja. See oli kirjas usutunnistuse kirikuslaavikeelses tekstis.

Kiriku mõiste "katoliiklus" mõiste

Teoloogias on mõistet "katoliiklus" mitu tõlgendust.

Õigeusu teoloogide poolt 19. sajandil antud vene dogmaatiline tõlgendus on järgmine: „... see [kirik] ei piirdu ühegi koha, aja ega inimestega, vaid hõlmab kõigi paikade, aegade ja rahvaste tõelisi usklikke.

Seega määravad õigeusklikud Venemaal katoliku, katoliku või oikumeenilise kiriku:

• ruumi. Ta hõlmab kõiki inimesi, ükskõik kus nad maa peal ka poleks;
• aega. Issand kujundas kiriku spetsiaalselt selleks, et tuua kõik inimesed usule Kristusesse ja eksisteerida kuni ajastu lõpuni;
• seade. Kirik ei ole seotud ühegi ühiskonna tsiviilstruktuuri tingimustega. Ta ei pea neid enda jaoks vajalikuks. Lisaks ei seo see end ühegi keele ega inimestega.

Püha Paulus jutlustas Ateenas. Raffael, 1515. Uue Testamendi kirik on oma olemuselt universaalne

Uue Testamendi kirikul on universaalne iseloom. Selle kohta öeldakse:

„On üks keha ja üks vaim, just nagu sa olid kutsutud ühele oma kutsumuse lootusele; üks Issand, üks usk, üks ristimine."

Need, kes on pöördunud Kristuse poole, olenemata sellest, kes nad on – juudid või kreeklased (1Kr 1:24) – moodustavad universaalse rahvaste perekonna. Selles

"Ei ole vahet juudi ja kreeklase vahel, sest kõigil on üks Issand, rikas kõigi jaoks, kes Teda appi hüüavad."

Kohalikud kirikud on loodud selleks, et kaitsta ja hoolitseda usklike eest konkreetses piirkonnas.

Nii preestrid kui ka usklikud ei peaks Kirikut lõhki rebima, vaid ehitama “ühe Kiriku Ihu” (Ef 4:4-5).

Kristliku kiriku pea on Kristus. See koosneb inimestest igas maanurgas, kes on lunastatud ja pestud Jeesuse Kristuse Vere poolt (Ilm 5:9-10).

Universaalse Kiriku liikmeks saab inimene sünni kaudu, kuid ta peab oma vaimseks kasvamiseks, hoolitsemiseks ja kaitseks ühinema ühe või teise kohaliku kogudusega.

Piiskop Theodore teenib pidulikku liturgiat Püha Taanieli Püha Kolmainu kloostris Pereslavl-Zalessky linnas. Igas kohalikus kirikus peab olema vähemalt üks piiskop ja üks kristlik koguduse liige

Kui ülemaailmne kirik on Kristuse hoole all, siis on igas kohalikus kirikus piiskop või mitu piiskoppi. Nad juhivad seda ja pühitsevad preestreid. Preestrid juhivad teatud riigi kogudusi või piirkondi, kus on kristlikud kogukonnad.

Samal ajal teostatakse universaalse kiriku jumalateenistusi kõikjal, vastavalt Issanda ennustusele, mitte ainult ühe rahva hõimus, nagu juudi kirikus.

Erinevused mõistete "konciliaalne" ja "katoliiklik" vahel

Vana-Venemaal nimetati kristlikku kirikut "leppivaks" või universaalseks. See otsetõlge levis 11. sajandil. See oli siis, kui üks kohalik kirik, Rooma kirik, kuulutas end kiriku täiuseks.

Selle tulemusena toimus 1054. aastal skisma, mis asetas teised kohalikud kirikud skismaatiliste ühiskondade positsiooni. Samal ajal omastas Rooma kirik endale katoliku nime ehk hakati kutsuma selle nimega, nagu võis kutsuda kõiki teisi kohalikke kirikuid.

Paavstiriigi vapp: kolmekordne tiaara ja võtmed. 11. sajandil kuulutas üks kohalik kirik end kiriku täiuks – Rooma kirik.

Venemaa kirikuraamatute tõlkijad seisid silmitsi küsimusega: kuidas sel juhul tõlkida mõistet "katoliiklus"? Õigeusklikud pidid säilitama postulaadi puhtuse, et iga kohalik kirik väljendab universaalse kiriku täiust.

Samal ajal nimetati Konstantinoopoli kirikut juba katoliiklikuks. Seetõttu otsustasid nad kasutada sõna "leppimine", kuigi see ei ole identne sõnaga "katoliiklikkus".

Kõiki kohalikke kirikuid võib nimetada katedraaliks. Kirikut üldiselt kristluses nimetatakse universaalseks. Kohalikku kirikut on võimatu nimetada universaalseks, nagu on võimatu nimetada osa üldiseks. Katoliiklus ehk universaalsus avaldub ka kõige väiksemas kogukonnas.

Selleks, et kogudusest saaks kirik, on vajalik Kristuse kohalolek ja selleks omakorda on vaja piiskoppi – Kristuse kohaloleku tagatist Tema karja hulgas. Seetõttu on kõik kohalikud kirikud üksteisega võrdsed ja identsed. Nende prototüübiks on Taevakirik, mida kirjeldab Püha Teoloogi Johannese ilmutus.

Mis puutub vene õigeusu mõistesse "leppimine", siis seda tuleb mõista nii, et iga kohalik kirik on osa katoliku kirikust. Vaatamata sellele, et kohalikud kirikud on iseseisvad ja iseenesest väärtuslikud, on nad Kristuse Ihuna ühendatud.

Seega on vene õigeusu mõistes "leppimine" katse anda mõistele "leppimine" tagasi selle tähendus, mis anti sellele enne kirikulõhet aastal 1054.

Kolm tõelise kiriku märki

Kiriku tõe omadused on ühtsus, pühadus ja apostellikkus. Kiriku ühtsuse omandi üks ilminguid on selle "katoliiklikkus" või "leppimine".

Kiriku katoliiklikkus on antud ülalt, Kristuselt ja see kandub edasi kõikidesse kohalikesse kirikutesse eranditult armulauasakramendi kaudu. Lepituse väline kriteerium on ühiste otsuste vastuvõtmine oikumeenilistel nõukogudel.

Püha filosoof Cyril. Ikoon 1654. Püha Cyril avastas kolm kiriku katoliikluse omadust

Just oikumeenilistel nõukogudel võeti vastu kõik kristlikud dogmad ja kaanonid. Püha Cyril toob välja kiriku katoliikluse kolm omadust:

• selle mitmekülgsus;
• dogmade universaalne või leplik õpetus;
• üldine ehk leplik pattude tervendamine ja vooruste omandamine.

Püha Cyril tuvastas kolm kiriku katoliikluse omadust.

Kui mõni kohalik kirik ei tunnista kiriku katoliiklikkust (leppimist), ei saa seda tunnistada kristlaseks, sest seeläbi eitab ta armulaua sakramenti. Näiteks õpetas Saint Polycarp, et teise linna tulles tuleb küsida, kus asub katoliku kirik.

Fakt on see, et ketserid nimetavad oma palvemaju sageli ka kirikuteks, kuid tõelised kristlased ei tohi neis palvetada. See mõistab katoliikluse põhimõtte universaalsust.

Katoliku kirik õpetab kõiki dogmasid leplikult, st oikumeenilistel nõukogudel. Ketserid seda ei tee, tehes otsuseid ise. Patud ravitakse või mõistetakse hukka koos.

Katoliiklus muudab võimatuks inimese tunnistamise ketseriks ühe kohaliku kiriku või kogukonna juhi otsusega. Valeõpetused peavad hukka mõistma kõik kirikuisad, kõik vaimulikud ja inimesed.

Õigeusu kirik tunnistatakse katoliiklikuks 3 kriteeriumi järgi

Õigeusu kirik vastab ülaltoodud tunnustele ja on tunnistatud katoliiklikuks või leplikuks, kuna:

• omab hierarhiat, millel on armu apostellik järgnevus;
• säilitab muutmata oikumeenilistel nõukogudel kinnitatud sümbolid ja dogmad;
• täidab oikumeenilistel nõukogudel võetud kohustusi “õpetada dogmasid” ja “ravida kõikvõimalikke vigu” ainult lepitusel.

Oma maa peal viibimise ajal rääkis Jeesus Kristus Taevariigi – Jumala Kuningriigi – tulekust. See on nähtamatu ja vaimne. Selle kuningriigi saavutamiseks asutas Ta maa peale Püha Kiriku.

Tal on kaks olemust: jumalik ja inimlik. Kiriku jumalikkus avaldub muu hulgas katoliikluses Issanda Ihuna. Väline ilming on kiriklikud rituaalid ja hierarhia.

Paraku teevad inimesed sageli pattu ja asetavad Kiriku nähtava osa oma kohale. See väljendub rahvuslike põhimõtete propageerimises kirikuelus. Just sel põhjusel kuulutati näiteks Bulgaaria ja Gruusia kirikus välja autokefaalia.

Sellega seoses tuleb märkida, et Kristuse Kirik ei tunne riigi- ja riigipiire.

See on katoliiklik, see tähendab ühtne ja selle jagamine kohalikeks kirikuteks ei saa seda põhimõtet rikkuda, sest see põhineb armulaualisel apostellikul suktsessioonil. Sellest põhimõttest eemaldumine tähendab Kristusest eemaldumist.

Seetõttu tuleb alati meeles pidada, et iga rahvuslik autokefaalne kirik peab toimima mitte täiesti eraldiseisva üksusena, vaid ühe püha, katoliku, apostliku kiriku osana.

Kui katoliiklust seostatakse kõige sagedamini paavsti juhitud katoliku kiriku uskumuste ja tavadega, siis katoliikluse tunnused ja seetõttu mõiste "katoliku kirik" kehtivad ka teiste konfessioonide kohta, nagu ida-õigeusu kirik, ida-assüüria kirik. , jne. Seda esineb ka luterluses, anglikaanismis, aga ka iseseisvas katoliikluses ja teistes kristlikes konfessioonides.

Mis on katoliku kirik

Kuigi katoliikluse määratlemiseks kasutatavad tunnused ja nende tunnuste tunnustamine teistes usundites on eri usurühmades erinevad, on ühised atribuudid järgmised: formaalsed sakramendid, piiskopiteenistus, apostellik järgnevus, kõrgelt struktureeritud jumalateenistus ja muu ühtne eklesioloogia.

Katoliku kirik on tuntud ka kui roomakatoliku kirik, seda terminit kasutatakse eriti oikumeenilises kontekstis ja riikides, kus teised kirikud kasutavad sõna "katoliiklik", et eristada selle kiriku järgijaid selle mõiste laiematest tähendustest.

Protestantismis

Protestantlike ja sellega seotud traditsioonide hulgas kasutatakse katoliiklikkust või leplikkust tähenduses, mis näitab enesemõistmist usu ja tavade järjepidevusest varasest kristlusest, nagu on kirjeldatud Nikaia usutunnistuses.

Metodistide: luterlaste, moravanide ja reformeeritud konfessioonide hulgas kasutatakse terminit "katoliiklane" väites, et nad on "apostliku usu pärijad". Need konfessioonid peavad end katoliku kirikuteks, väites, et mõiste "tähistab kristluse ajaloolist, õigeusklikku peavoolu, mille doktriini määrasid oikumeenilised nõukogud ja usutunnistused" ning seetõttu pöördus enamik reformijaid selle katoliku traditsiooni poole ja pidas end sellega järjepidevaks. ."

Ühised omadused

Üldine katoliiklusega seotud usk on institutsiooniline järjepidevus Jeesuse Kristuse rajatud varakristlikust kirikust. Paljud templid või kogudused identifitseerivad end üksikult või kollektiivselt autentse kirikuna. Igas teemalises kirjanduses on välja toodud peamised kristlusesisesed lahkhelid ja konfliktid, eriti katoliiklastena identifitseerivates rühmades. On mitmeid konkureerivaid ajaloolisi tõlgendusi selle kohta, millised rühmad langesid algse varakirikuga lõhesse.

Paavstide ja kuningate ajad

Pentarchia teooria kohaselt organiseeriti varakult jagamata kirik kolme patriarhi alla: Rooma, Aleksandria ja Antiookia, millele hiljem lisandusid Konstantinoopoli ja Jeruusalemma patriarhid. Rooma piiskop tunnistati sel ajal nende seas esimeseks, nagu on öeldud näiteks Konstantinoopoli I kirikukogu 3. kaanonis (paljud tõlgendavad "esimene" kui "koht võrdsete seas").

Rooma piiskopil peeti ka oikumeeniliste nõukogude kokkukutsumise õigust. Kui keiserlik pealinn kolis Konstantinoopolisse, vaidlustati mõnikord Rooma mõju. Kuid Rooma pretendeeris erilisele autoriteedile seoses oma seotusega pühade Peetruse ja Paulusega, kes kõik nõustuti, et nad on märtrisurma ja Rooma maetud, ja nii nägi Rooma piiskop end Püha Peetruse järglasena.

Kiriku katoliiklus: ajalugu

431. aastal toimunud III oikumeeniline kirikukogu tegeles peamiselt nestorianismiga, mis rõhutas Jeesuse inimlikkuse ja jumalikkuse erinevust ning kuulutas, et messia sündides ei saa Neitsi Maarja rääkida Jumala sünnist.

See nõukogu lükkas nestorianismi tagasi ja kinnitas, et kuna inimkond ja jumalikkus on Jeesuses Kristuses teineteisest lahutamatud, on tema ema Neitsi Maarja seega Theotokos, Jumalakandja, Jumalaema.

Sellele kirikukogule järgnes esimene suur murrang kirikus. Need, kes keeldusid nõukogu otsust vastu võtmast, olid peamiselt Pärsia kristlased ja neid esindavad tänapäeval Assüüria Ida Kirik ja sellega seotud kirikud, millel aga puudub nüüd "nestoriaanlik" teoloogia. Neid nimetatakse sageli iidseteks idatempliteks.

Teine paus

Järgmine suurem lõhenemine toimus pärast (451). See nõukogu lükkas tagasi eufiuse monofüsiitluse, mis leidis, et jumalik loomus on Kristuses inimloomuse täielikult allutanud. See kirikukogu kuulutas, et Kristus, kuigi inimene, ilmutas kahte olemust: "ilma segaduseta, ilma muutusteta, ilma jagamiseta, ilma jagunemiseta" ja seega on ta täielikult Jumal ja täielikult inimene. Aleksandria kirik lükkas tagasi selle kirikukogu poolt aktsepteeritud tingimused ja kristlikke kirikuid, mis järgivad kirikukogu mittetunnustamise traditsiooni – nad ei ole õpetuses monofüsiidid –, nimetatakse Kalkedoonia-eelseteks või Ida-õigeusu kirikuteks.

Viimane vaheaeg

Järgmine suur murrang kristluses toimus 11. sajandil. Aastaid kestnud õpetuslikud vaidlused, aga ka konfliktid kirikuvalitsemise meetodite ning üksikute riituste ja kommete arengu vahel vallandasid aastal 1054 lõhe, mis jagas kiriku, seekord "lääne" ja "ida" vahel. Lääne leeris olid Hispaania, Inglismaa, Prantsusmaa, Püha Rooma impeerium, Poola, Tšehhi, Slovakkia, Skandinaavia, Balti riigid ja Lääne-Euroopa tervikuna, Kreeka, Rumeenia, Kiievi-Vene ja paljud teised slaavi maad, Anatoolia. ning Süüria ja Egiptuse kristlased, kes võtsid vastu Halkedoni kirikukogu, moodustasid idalaagri. Sellist jaotust lääne- ja idakiriku vahel nimetatakse ida-lääne skismaks.

1438. aastal pidas Firenze kirikukogu dialoogi, mis oli pühendatud ida ja lääne teoloogiliste erinevuste mõistmisele, lootusega katoliku ja õigeusu kirikud taasühendada. Mitmed idapoolsed kirikud ühinesid taas, moodustades osa katoliku kirikutest. Mõnikord nimetatakse neid õigeusu katoliku kirikuteks.

Reformatsioon

Teine oluline lõhenemine kirikus toimus 16. sajandil protestantliku reformatsiooniga, mille järel paljud läänekiriku osad lükkasid tagasi paavsti autoriteedi ja mõned tolleaegsed läänekiriku õpetused ning said tuntuks nii "reformaatoritena" kui ka " protestandid".

Palju vähem ulatuslik purunemine toimus siis, kui pärast Vatikani esimest Rooma-Katoliku Kiriku kirikukogu, kus see ametlikult kuulutas välja paavstiriigi eksimatuse dogma, moodustasid väikesed katoliiklaste kobarad Hollandis ja saksakeelsetes maades vanakatoliku kiriku. (Alcatolid) kirik.

Terminoloogia raskused

Mõistete "katoliiklus" ja "katoliiklus" kasutamine sõltub kontekstist. Suurele skismale eelnenud aegadel viitab see Nikaia usutunnistusele ja eriti kristoloogia põhimõtetele, st arianismi tagasilükkamisele. Suure skisma järel ühendab katoliiklus, mida esindab katoliku kirik, kreeka traditsiooniga ladina, ida-katoliku kirikud ja teised ida-katoliku kihelkonnad.

Liturgilised ja kanoonilised tavad erinevad kõigi nende konkreetsete kirikute vahel, mis moodustavad Rooma ja Ida-Katoliku Kirikud (või nagu Richard McBrien neid nimetab, "katoliku kirikute osadus"). Võrrelge seda terminiga "Catholicos" (kuid mitte katoliiklus), et viidata idakristluse osalise kiriku peale. Õigeusu katoliku kiriku tähtsus on aga pigem nominaalne.

Katoliku kirikus mõistetakse "katoliiklik" all "neid, kes on ristitud ja osaduses paavstiga".

sakramendid

Selle traditsiooni kirikud (nagu Vene õigeusu katoliku kirik) jagavad seitset sakramenti või "püha müsteeriumi": ristimine, kinnitamine, armulaud, patukahetsus, mida tuntakse ka kui lepitus, Jumala võidmine, pühakute õnnistamine ja vendlus.

Aga katoliiklased?

End katoliiklikuks pidavates kirikutes peetakse sakramenti Jumala nähtamatu armu nähtavaks märgiks. Kui sõna "müsteerium" ei kasutata mitte ainult nende riituste puhul, vaid ka muudes tähendustes, viidates ilmutustele Jumala kohta ja Jumala müstilisest koostoimest looduga, on mõiste "sakrament" (ladina keeles "pühalik kohustus") levinud mõiste Lääs, mis viitab konkreetselt nendele rituaalidele.

Ida-õigeusu kirik on seisukohal, et nende osadus moodustab tegelikult ühe, püha, katoliku ja apostliku kiriku. Ida-ortodokssed kristlased peavad end esimese aastatuhande patriarhaalse struktuuri pärijateks, mis kujunesid idakirikus välja pentarhia mudeli järgi – teooria, mida tunnustasid oikumeenilised nõukogud ja mis "domineerib Kreeka ametlikes ringkondades tänaseni".

Dissidendid skismaatikute vastu

Õigeusu puhul mängib kiriku katoliiklikkus või leplikkus tohutut rolli. Alates 9.–11. sajandil toimunud teoloogilistest vaidlustest, mis kulmineerusid lõpliku skismaga aastal 1054, pidasid ida-õigeusu kirikud Roomat skismaatiliseks liigiks, mis rikkus kristliku usu põhilist katoliiklust, tutvustades uusi õpetusi (vt Filioque).

Teisest küljest ei rakendatud pentarhia mudelit kunagi täielikult läänekirikus, mis eelistas Rooma piiskopi primaadi teooriat, eelistades ultramontanismi nõukogule. Tiitlit "Lääne patriarh" kasutasid paavstid harva kuni 16. ja 17. sajandini ning see lisati Annuario Pontifiosse aastatel 1863–2005, jäeti maha ja läks ajalukku, vananenud ja praktiliselt kasutuskõlbmatu.

Ida (koptid, süürlased, armeenlased, etioopiad, eritrealased, malankarad) on samuti seisukohal, et nende kogukond moodustab ühtse, püha, katoliku ja apostliku kiriku. Selles mõttes säilitab ida õigeusk oma iidsed eklesioloogilised apostolaadi (apostliku suktsessiooni) ja kiriku katoliikluse (universaalsuse) traditsioonid. Prantsusmaal on isegi katoliku õigeusu kirik.

Prantsusmaa katoliku õigeusu kirik(fr. Église Catholique Orthodoxe de France, lühendatult ECOF, oli varem tuntud kui Prantsusmaa õigeusu kirik, fr. l'Église Orthodoxe de France) on mittekanooniline jurisdiktsioon, mis kasutab jumalateenistusel muudetud gallika riitust. Erinevatel aegadel kuulus ta Moskva patriarhaadi, ROCORi ja Rumeenia patriarhaadi koosseisu.

Entsüklopeediline YouTube

1 / 1

✪ Luureülekuulamine: Klim Žukov slaavi kirja omandamise kohta

Subtiitrid

Lugu

Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni all

Selle jurisdiktsiooni tekkimine ja kehtestamine on seotud Evgraf Evgrafovich Kovalevsky (hilisem Saint-Denis'i piiskop John-Nectariuse (1905-1970)) nimega, kes 1937. aastal juhtis preestrina surnud arhimandriit Irenaeuse kogukonda ( Winera), kes võeti vahetult enne tema surma Vene õigeusu kirikusse õigusega teenida kohalikku riitust, kasutada Gregoriuse kalendrit, lääne rõivaid jne. Evgraf Kovalevsky, aga ka tema vend Maxim, pidasid aktiivselt loenguid, jutlustasid. palju ja kogukondade arv kasvas.

1944. aastal lõi Kovalevski, võttes selle eeskujuks. Õpetajate koosseis on üsna esinduslik - Evgraf Kovalevsky ja Vladimir Lossky loodud Prantsusmaa õigeusu misjoni liikmed, erinevate kristlike konfessioonide prantsuse ilmalikud professorid.

1948. aastal hakati Evgraf Kovalevski juhitud ühingut nimetama "Prantsusmaa õigeusu kirikuks". Vaimulikud pidid olema Prantsusmaa kodanikud. Jumalateenistused viidi läbi prantsuse keeles, liturgiat serveeriti taastatud gallika riituses. Hakati välja andma ajakirja Kontaktid.

Kuid paljud vead ja ennekõike kergemeelne suhtumine kirikudistsipliini - heterodokssete inimeste osadus, mittekanoonilised pulmad, teisene ordinatsioon, esoteeriliste tavade kasutamine ja palju muud - said Evgrafi vaimusünnitusse kriitilise suhtumise põhjuseks. Kovalevski Moskva patriarhaadi hierarhia poolt.

Konstantinoopoli patriarhaadi jurisdiktsiooni all

1953. aastal lahkus ülempreester Evgraf Kovalevsky koos olulise osa lääne riituse usklike kogukondadega Moskva patriarhaadi omoforionist ja moodustas "prantsuse katoliku õigeusu kiriku" ("Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)"). Tähelepanuväärne on see, et mitu aastat enne kirikulõhele lahkumist registreeris ülempreester Evgraf salaja usuorganisatsiooni põhikirja ja organisatsiooni enda nimega "Prantsuse õigeusu kirik". Koos Kovalevskiga lahkus Moskva patriarhaadi jurisdiktsioonist ka Püha Dionysiose Teoloogia Instituut.

Kuni 1956. aastani kuulus ülempreester Evgraf Venemaa Konstantinoopoli patriarhaadi Lääne-Euroopa eksarhaadi jurisdiktsiooni alla ja seejärel püsisid ülempreester Evgrafile alluvad kogukonnad mitu aastat iseseisvana.

Välisvene kiriku jurisdiktsioonis

1960. aastal sai "Prantsuse õigeusu kirik" välismaa Vene õigeusu kiriku osaks, kus see sai nime "Prantsusmaa õigeusu katoliku kirik". ROCORiga liitus Brüsseli ja Lääne-Euroopa piiskop John (Maximovich), kes käsitles iidset gallika liturgilist traditsiooni suure austusega ja nägi selle taaselustamisel mitte ainult naasmist iidse jagamatu kiriku liturgilise mitmekesisuse juurde, vaid nägi ka tohutut potentsiaali õigeusu misjonil läänemaailmas.

11. novembril 1964 pühitseti ülempreester Evgraf Kovalevsky ROCORi sinodi nõusolekul San Francisco kurbuste katedraalis Saint-Denise piiskopiks. Pühitsemise viisid läbi peapiiskop John (Maximovic) ja piiskop Theophilus (Ionescu). Piiskop John-Nectarius juhtis 5000-liikmelist lääne riituse õigeusu prantslasest koosnevat karja.

Pärast peapiiskop Johni (Maximovitš) surma 1966. aastal usaldas ROCORi piiskoppide sinod 1966. aasta septembris Prantsuse õigeusu katoliku kiriku asjade juhtimise Kanada peapiiskop Vitaly (Ustinov) õlule. 9. oktoobril osales peapiiskop Vitali FPCC peaassambleel, kus ta kuulutas välja vajaduse lõpetada lääne liturgia riituse tähistamine ja nõudis Bütsantsi riituse täielikku omaksvõtmist. Protesti märgiks teatas piiskop John Nektary 19. oktoobril oma lahkumisest ROCORist. Mõned FPOC-i kogukonnad keeldusid ROCORist lahkumast; nad vormistati ROCORi Prantsuse missiooniks, samas kui neis säilitati gallika riitus, mille peamiseks kehtis Bütsantsi riitus. 1986. aastal ühines osa neist kogudustest, mida juhtis arhimandriit Ambrose (Fontrier), ühe mittekanoonilise Auxentiuse vana kalendri sinodiga, teised läksid täielikult üle ida riitusele.

Sama aasta lõpus pöördus piiskop John Nektarios õigeusu kohalike kirikute primaatide poole palvega võtta vastu ECOF, säilitades samas gallika riituse. Piiskop Vitali (Ustinovi) aruande kohaselt eemaldati piiskop John-Nectarius "sobimatu käitumise tõttu", mida ta ei tunnistanud. 1967. aastal ekskommunitseeris ta ROCORi piiskoppide nõukogu kirikust.

Rumeenia patriarhaadi jurisdiktsiooni all

Rumeenia emigrantpreestri Virgil Gheorghiu ettepanekul tegi piiskop Ioan-Nectarius Kovalevsky uusi katseid reguleerida oma jurisdiktsiooni kanoonilist staatust ja alustas 1967. aastal läbirääkimisi Rumeenia patriarhi Justinianusega, kuid ei jõudnud neid lõpule viia, sest suri 1970. aastal. . “Prantsusmaa õigeusu katoliku kirik” liitus kanoonilise Rumeenia õigeusu kirikuga alles 1972. aastal.

11. juunil 1972 pühitseti PCTF-i ametisse Saint-Denise tiitliga piiskop Herman (Bertrand-Hardy).

1988. aastal tekkis Konstantinoopoli patriarhaadi positsiooni tõttu konflikt Rumeenia patriarhaadiga, kes 1993. aasta märtsis võttis tagasi oma õnnistuse ECOFi tegevusele ning enamik viimase kogudusi lahkus Rumeenia kirikust. Kihelkonnad, kes ei tahtnud skismasse minna, organiseeriti gallika riituse eripraostkonnaks, mida juhtis kukutatud piiskopi Hermani vend ülempreester Gregory Bertrand-Hardy. Need kogudused muutusid tegelikult birituaalseteks – gallika riituse järgi on neil lubatud teenida vaid kuus korda aastas. .

Iseseisev olemasolu

3. aprillil 1997 väljendas Prantsusmaa õigeusu piiskoppide assamblee eriresolutsiooniga negatiivset suhtumist ECOFi-sse.