Lugege lugusid kurjadest vaimudest. Lood kurjadest vaimudest

Väike kogumik vanu vene lugusid kohtumistest üleloomulike olenditega.

Lugu - 1

Üks mees kõndis hilisõhtul ristimiselt, üsna uimane. järsku tuleb tema sõber talle vastu, olles paar nädalat tagasi tööle läinud. Sõbrad otsustasid oma kohtumise viinaga pesta. Nad läksid lähimasse võõrastemajja. Teel tõmbab talupoeg huuletubakast välja ja hakkab sealt tubakat nuusutama.

“Oh, kui armetu nuusktubakas sul on!” ütleb tema kamraad. Ta tõmbas välja tubakaga kuldse sarve ja näitas seda talupojale.

"Tule, kui jah, siis vahetame," palus mees.

"Tule," nõustus sõber.

Nii nad tulid võõrastemajja. Kuna aeg oli hiline ja tänavalt omanike juurde ei pääsenud, andis seltsimees talupojale nõu:

- Ronige värava alla, mis te arvate?

Mees hakkas juba värava alla pugema, kui nägi järsku, et seisab õhukesel sillal, mis oli paigaldatud sügavale jõele. Seltsimees soovitas talupojal prakku ronida ja ta võis end uputada.

Ehmatusest mõistusele tulles tormas mees koju jooksma. Kõik humalad läksid peast välja. Kodus meenus talle sarve, mille ta seltsimehega vahetas. Ronisin talle järele ja tõmbasin välja hobuse, peaaegu värske luu.

Lugu - 2

Kord sõitis üks mees saaniga koju. Järsku kohtas ta teel preestrit täisrõivastes. Preester palus ta külasse viia. Mees nõustus. Kui nad lähenesid kohale, kus tee läks mööda kohutavat järsust üle kuristiku, hakkas see preester hobuse seljast tõustes, justkui hirmutades talupoega, teda kuristikku tirima.

"Isa, ära mängi ringi, muidu murrame pead mitte ainult hobused, vaid sina ja mina, kui, jumal hoidku, maha ei kuku," ütleb mees.

Preester rahunes siis. Kui nad kõige ohtlikumasse kohta jõudsid, ei suutnud see preester vastu panna ja hakkas taas kelku kuristikku tõmbama.

- Issand Jeesus Kristus! Mida sa teed, issi? - hüüdis mees ja kogu jõust kiikumine lõi preestrile vastu pead. Jah, ta lõi nii osavalt, et tabas otse sellele kohale ilmunud söestunud kännule. Mees lausa karjus valust.

Vahepeal oli preester külmaks läinud ja känd, mille talupoeg preestrile võttis, veeres kuristikku ning sealt kostis tema järel läbistavat naeru.

Alles siis mõistis talupoeg, et temaga pole päris preester, vaid kurat tema näo järgi.

Lugu - 3

Üks taluperenaine kõndis mööda vanast lagunenud kirikust. Järsku kuulis ta veranda alt last nutmas. Ta tormas verandale, kuid üllatuseks ei leidnud ta midagi. Koju jõudes rääkis ta juhtunust oma mehele. Teine kord, kui ta samast kirikust möödus, näis ta kohtuvat oma abikaasaga, kes käskis tal talle järgneda.

Kaua nad kõndisid mööda põlde ja siis lükkas see tema kujuteldav abikaasa ta kraavi, öeldes:

- See on teile teadus, järgmine kord te ei räägi, kuidas lapsed kiriku all nutavad.

Kui naine hirmust mõistusele tuli, siis kuidagi kraavist välja saades jõudis ta viiendal päeval majja.

Lesovik, kes tutvustas end oma abikaasana, viis ta kodust seitsekümmend miili eemale.

Lugu - 4

Kord kõndis üks talupoeg öösel ja näeb: kirik seisab, valgustatud ja kirikus käib jumalateenistus ning preestril ja koguduseliikmetel on ebasobivad näod. Midagi on valesti, mõtles mees. Ta hakkas ukse poole taganema. Ja nad olid roojased. Nad nägid meest ja jooksid talle järele. Ebapuhtad vaatavad - kirikust pole jälgegi, vaid ainult kirikuni. Otsitud, otsitud ja mahajäetud.

Lugu - 5

Üks lahkunu jäeti mõnel korral ööseks kirikusse. Kirik oli avatud; nii et varas läks sinna sisse. Ta läks ikooni juurde ja tahtis rüü seljast koorida; järsku tõusis surnud mees kirstust üles, võttis varga õlgadest kinni, viis varga ikooni juurest eemale ja heitis uuesti kirstu pikali. Varas ehmus. Kui vähe, kui palju aega läks, läks ta jälle ikooni juurde. Surnud mees tõusis uuesti püsti ja viis ta uuesti minema. Seega kuni kolm korda. Lõpuks läks varas preestri juurde ja kahetses kõike.

Jubedaid on palju, aga kui sinuga midagi juhtub, koged seda eriti teravalt. Jutt käib sellest juhtumist. Ma poleks kunagi arvanud, et tavaline lemmikloom hakkab end kartma.

Kõik juhtus mu kodumaal Porfiryevkas. Oli õhtu, läks pimedaks. Mu sõbrad läksid oma kodudesse laiali ja mina läksin küla teise otsa oma sõbra juurde. Tal oli erinevalt minust arvuti, kus sai mängida jalgpalli või mingit laskurit. Läksin mööda meie peatänavat, mis on lai maatee. Siin on päris palju maju, kuid veel rohkem on tühje ruume, mis meenutasid paremaid aegu.

Üks neist oli kirik. Nii kaua, kui ma mäletan, on see alati hävitatud. Muidugi ei kogunenud sinna noored, erinevalt näiteks mahajäetud majast eemal või suletud poest, vaid kohalikud tassisid osa ehitusmaterjali rahulikult minema. Olgu see püha koht, aga me ei pidanud seda siin rüvetamiseks.

Selle kiriku lähedal juhtus minuga kohutavalt kohutav lugu. Kui ma hoone välja mõtlesin, nägin selle lähedal kitse tallamas. Vaatan ja ei saa aru, kelle, näen esimest korda, aga loom on valusalt märgatav. Ta on üleni must nagu pigi ja tema habe on valge-valge. Tõenäoliselt pääses ta rihmast katki kaela ümber.

Hakkasin lähenema, et tal köiest kinni võtta. Ma arvan, et toon selle koju, siis kelle vanemad selle välja mõtlevad. Ehk saame midagi. Ja see kits vaatab mulle otsa ja nagu tema silmad naeraksid. Tema ette jääb vaid kolm sammu, ta hüppab kõrvale ja seisab. Lähenen uuesti. Tundub, et ma juba mõtlen, et võtan selle nüüd kinni ja loom minema.

Me tantsisime nii viis minutit. Ma näen, et nad kolisid isegi kirikust eemale sügavale tühermaale. Siis hakkas kits värelema, tegi ainult imelikke asju, lõpus justkui itsitas. Mul hakkas sellest helist järsku peavalu, jõudu pole. Ja ta ei peatu. Siis hakkas ta ühest kohast teise tormama. Mu silmad ei suuda isegi temaga sammu pidada, ta lihtsalt seisis kivi peal, juba oksa lähedal.

Kõik sähvatas mu silme ees, ujus. Ümberringi on pime, ma lihtsalt mäletan, et lõin valusalt oma pead. Ja siis selg valutas. Ja kõik langes udusse.

Ärkasin üles, kui minu ees seisab meie onu Igor, mehaanik. Mu T-särk oli üles tõmmatud, selg valutas, vaatasin ja see oli kriimustatud. Onu Igor aitas mu püsti, küsis kuidas läheb, mispeale kuulsin kohutavat lugu.

Ta oli naasmas koju. Ta tõusis püsti, et sigaretti süüdata, otse kiriku kõrval, ja siis tundus talle, et midagi liigub pimedas. Näis tõsi. Ta astus lähemale, vaatab – mingi mees tassib laiba metsa poole. Onu Igor hüüdis teda, võõras pöördus ümber. Ta on pagana mustjas, tema juuksed on lühikesed ja sirged. Ainuke asi on see, et habe lõual tundus olevat pleekinud – valge nagu lumi. See mees seisab, nagu mõtleks. Siis tõstis mehaanik oma kepi ja läks tema suunas. Võõras viskas kohe koorma ja kuidas see plahvatab metsa, ainult tema nägi teda. Ja lähemale tuli onu Igor, vaata, ma valetan.

Ja nii see kohutavalt õudne lugu lõppes. Mina ja mu vanemad ei saanud aru, mis või kes see oli. Ja mida ta minust tahtis? Vaid paar päeva hiljem nägid sedasama kitse veel kaks meie külast. Ja kõik mitte kaugel metsast, nagu oleks ta neid sinna kutsunud. Aga see oli juba pärast minu juhtumit, nii et nad hoolitsesid. Ja siis kadus kits üldse. Kes teab, kus ta praegu on.

Katkend Andrei Burovski raamatust "Siberi õudus":
——
Tõenäoliselt on lood pärandkurjadest vaimudest, nõidusest ja ennustamisest Siberis samas “aedikus” nagu kõikjal maailmas, kuid väga erilises kohas on lood kurjadest vaimudest, kes elavad metsades, aga ka mahajäetud hoonetes ja külad. Neid lugusid ei lakanud üldse jutustamast, 20. sajandil see folklooriteema ei kadunud ega nõrgenenud ning selle põhjus on ka arusaadav: Siberis on isegi väga asustatud piirkondades jahipidamise, reisimise roll. , hooajaline käsitöö ja kaubandus on talurahvamajanduses alati olnud väga suur. Ilma selle kõigeta polnud lihtsalt majandust. Juba 19. sajandil oli Siberi talupoeg sunnitud aktiivselt kauplema ja linnad asusid sageli küladest kaugel. Sõitsime kaks-kolm päeva või isegi nädala ja sõitsime talvel, mil vabas õhus oli peaaegu võimatu peatuda. See tähendab, et inimesed sattusid pidevalt onnidesse, majadesse, kus asustatud vaid osa aastast, õigupoolest inimeste poolt mahajäetud tubadesse, kus A. K. Tolstoi täpse definitsiooni järgi „kui kaua võtab teistel omanikel aega, et tegevust alustada. ?”.
Sama kehtib ka jahionnide või hoonete kohta, mis on ehitatud kummitustele ja niitmisele – kõik need on hooned, kus elatakse vaid osa aastast. Hooned, milles, nagu inimkonna kogemus ütleb, alustavad alati teised "omanikud".
Siberi venelane satub sellistesse ruumidesse pidevalt ja kui lugude kiht kokkupõrgetest teiste "omanikega" on väike, omistan selle inimeste poolt mõne olulise reegli järgimisele. Muidugi on perel oma mustad lambad, kuid siiski järgitakse Siberis ajutises majapidamises käitumisreegleid üsna rangelt.
Esiteks on kombeks sellisesse eluruumi siseneda nii, nagu oleks see asustatud: müts peast, sissepääsu juures kummardus, küsi luba sisenemiseks ja eluruumi kasutamiseks. Paljud inimesed räägivad endast valjult, selgitavad, miks neil elamist vaja on, ja isegi lubavad valjult, et neil on õigus. See tähendab, et nad käituvad lugupidavalt, tunnustavad käitumisreegleid ja "meistrite" ülimuslikkust.
Teiseks järgitakse rangelt ajutises eluruumis käitumisreegleid. Selles viibides saate kasutada kõike, mis selles on, sealhulgas küttepuid ja toitu. Kuid lahkudes jätke kindlasti küttepuud ja toiduvaru. See peegeldab muidugi elementaarset õiglust ja mõistmist, et "sel ajal, kui ma siin olen, on mu maja peremeheta". Kuid mitte ainult. Siberi olud sunnivad meid kohandama kliimat, hajaasustusega piirkondade eluviisi. Me ei tea, kes ja mis asjaoludel seda eluaset kasutama hakkavad. See, kes tuleb meile järele, ei pruugi jõuda puid lõhkuda – näiteks kui inimene siseneb onni külmakahjustusega või vigastatud kätega.
Mitte nii sageli, kuid üsna realistlikult on olukordi, kus eluaseme kasutajate õigest käitumisest sõltub järgmise kasutaja tervis ja isegi elu. Traditsioon arvestab sellega ja eluaseme "omanikud" arvestavad sellega. Igal juhul ei mingeid keerulisi olukordi ja ebatavalised lood ei ole seotud eluasemega, mida inimene kasutab vaid 2-3 kuud või isegi mitu nädalat aastas.
Vastav lugude kiht on seotud mahajäetud küladega. See reaalsus – mahajäetud külad – pole ka sugugi puhtalt siberilik, aga meil on seda kuidagi palju. Jääb üllatuda, kui kiiresti hävivad majad, millest inimesed on igaveseks lahkunud. Jahimaja või heinaküün zaimka peal võib seista sada aastat või rohkemgi, kuigi aastas kasutatakse neid 3-4 kuud ja ülejäänud aja jäetakse maha. Kuid majad, millest inimene on lahkunud, lagunevad ja hävivad üsna kiiresti. Sõna otseses mõttes kahekümne aastaga muutuvad majad lagedateks varemeteks ja kolmekümne-neljakümne aasta pärast need praktiliselt kaovad. Millegipärast on supelmajad säilinud kõige kauem. Kas asi on selles, et supelmajades on ühendatud ehituslik lihtsus ja suur tugevus, palkmaja tugevus. Kas need küla uutele "peremeestele" rohkem meeldivad... ei oska öelda.
Mahajäetud küladega, mille majades ja vannides pidin rohkem kui korra ööbima, olen seostanud vähemalt kaks tähelepanekut ebatavalise kohta.
Esimest korda täheldasin neid mõjusid 1982. aastal Usoltsevo külas, mis asub ühel Angara saarel. Sel ajal elas Usoltsevos vaid kolm vanaprouat ja üks vanamees ning sugugi mitte ühe neist abikaasa: tema enda vanaproua suri mitu aastat tagasi. Ühiskonna viletsad jäänused, mida enam ei eksisteeri, need vanad inimesed tunglesid kahes majas ja ülejäänud kaksteist olid selleks ajaks kas peaaegu kokku kukkunud või tühjad ja hakkasid lagunema.
Need olid ilusad majad, mis on tehtud mõistlikult ja maitsekalt. Peened nikerdustega katsid aknaliistud, katuseharjad, verandapostid: nad ehitasid endale, valmistusid omaette elama. Kurb oli siseneda majadesse, mis olid igaveseks maha jäetud nende poolt, kes need nii hästi ja armastavalt ehitasid, puitu nikerdades kaunistades nii nende kui ka nende järeltulijate elusid.
Järsku paiskus uks mu selja taga. Tuult ei puhunud ja uks polnud sel hetkel lahti, vaid tihedalt kinni. Miski avas ukse ja paiskus tuulevaikuses kinni.
Jah, see paugutav uks... Ja kohe, justkui sammude kohin rohtukasvanud maatänaval. Puu kriuksus. Jah, värav oli lahti. Ja sammud kõlasid taas. Kiiresti kõndiva, kiirustava inimese kerged sammud.
Hallutsinatsioonid? Märatsema? Tundsin end kohutavalt, ebameeldivalt ja läksin kiiresti jõe kaldale, ainsate elumajade juurde.
Valla tänav-tee jäi ebatasasena, kohati ladusid vihmavett sügavad roopad. Ühe sellise kaevu lähedal läks rada sügavale maasse. Mehe jalajälg, saapa sees; rada oli ikka vett täis.
Mäletan vastikut arusaamatuse tunnet. Toimus midagi, millel polnud mingit pistmist kogu mu elukogemusega; kõigega, mida mulle õpetati ja mida olen kogu oma elu tõeks pidanud. Mul polnud absoluutselt võimalust kuidagi seletada, mis toimub. Sest ma jäin nende aastate jooksul peaaegu täielikuks nõukogude ateistiks, ainult et kaldusin nõustuma, et “üldiselt on midagi” (nagu nii mõnelegi ateistile omane). See tähendab, et ma olin täiesti veendunud, et kirikusse peab kuuluma... Aga see veendumus oli pigem poliitiline, see oli demonstratsioon, et ükski kommunist ei suuda oma eesmärki saavutada, minu perel ja minul isiklikult pole nende hullude ideedega midagi pistmist ja kaugemale, mida meil ei ole.
Kuid ma ei saanud aru, mis toimub, ma ei tundnud end kaitstuna ja kogesin vastikut, väga tugevat - kuni iivelduseni - ehmatuse ja täieliku abituse tunnet.
Jõe pind oli tuulest kortsus, väikesed lained veeresid kivikestele ja jämedale liivale; lahtine tuuline distants oli ühtaegu nii ilus kui ka muidugi väga proosaline. Ja hävimata elumaja lähedal istus vanaema Alena pingil ja pani mõlemad käed pulgale. Ja see oli ka killuke eluproosast, midagi väga elutervet, ilmselget ja realistlikku.
- Kõndis üles? Kas sa jood piima?
- Ma hakkan!
Vanaproua suhtlemisvaegus oli täiesti koletu ja peale kümneminutilist vestlust tekkis meie vahel selline usaldus, et võis juba küsida: mis see on, öeldakse, see külas käimine ... aga ei näe. see?!
- Kõnnib, isa, kõnnib! - kinnitas vanaproua rõõmsalt.
- Ja kes kõnnib?
- Kes teda tunneb? Ta kõnnib ja kõnnib ... Valame natuke piima.
Mitte esimest ja mitte viimast korda puutun kokku maailmavaatega, mis on täiesti vastupidine intellektuaali mõtlemisele. Mul oli vaja kõiki nähtusi, et mustris koht leida. Kui juhtus midagi, mis ei saanud olla, olin väga üllatunud ja hakkasin selgitusi otsima - kuidas see võimalik on ?!
AGA vana vanaema Alena ei vajanud üldse selgitusi. Kõik, mis ümberringi juhtus, võeti lihtsalt arvesse: on see, ja see ja see ... Kartul tärkab, kui see on maha pandud, ja kui see on praetud, on see maitsev. Külas on lehmad, taigas aga hirved ja põdrad. Kartul ise metsas ei kasva, vaarikad küll. Külale koputavad värav ja uks ja mudas on jalajäljed ... Kõik see on seal ja kõik on siin. Ja kuidas seda kõike seletada - vahet pole ja üldiselt las targad inimesed seletavad, võib-olla pole külavanaemal seda vaja.
Igal juhul ei andnud vanaema Alena mulle mingeid selgitusi, ta ütles ainult, et ta on kahjutu, ei puutunud ja valas piima juurde.
Ja ma ei läinud enam küla sügavusse ega hakanud uurima, kes siin kõnnib.

Eelmisel sajandil elanud etnograaf V. Peretz jutustab artiklis "Budogishcha küla ja selle traditsioonid" "kurjade vaimude koputustest uksele". Devilry hakkas ühel õhtul kohaliku poepidaja maja ust paugutama.

Koputamisest ehmunud majaomanik tormas ukse juurde, viskas selle lahti, kuid kedagi selle tagant ei leidnud. Ta sulges ukse. Jällegi - kõva koputus ja väga kõva hüüe: "Ava!" Poepidaja avas uuesti ukse. Kedagi üle läve ei olnud.

Ja nii see kestis hommikuni:

— Ava!.. Ava!..

Või siin on veel üks üsna tüüpiline lugu tulnuka helisignaalidest. Ontšukov tsiteerib "Põhjalugudes" Korelski saare külast pärit taluperenaise Stepanida mälestusi. Stepanida käis kord metsas marjul. Niipea, kui ta hakkas koguma

marju, istus mõne põõsa lähedale maha, kui äkki kuulis ta läbimatust metsatihnikust mehe hüüdmist. Ja mitte ainult inimene, vaid Stepanida, tema ämma Malanya sugulane. Taluperenaine tundis ta hääle ära.

- Tõuse üles, lähme! - hüüab.

- Lähme!

Taluperenaine ütles hiljem Ontšukovile:

"Oh, ta hirmutas mind nii väga, mu süda hakkas värisema, mu nägu muutus.

Teine sõnum samal teemal, salvestatud Onchukov.

Nikolai Kuzmin Syuzani külast meenutas: kord veetis ta öö kaldal asuvas onnis metsajärv aga magada ei saanud.

- Ei töötanud, jäi ellu. Kõnnib, kõriseb katusel.

Mitu korda jooksis Kuzmin onnist välja, käes põlev kasetoht, valgustas sellega katust ja uuris seda. Ei leidnud sealt kedagi. Ja niipea, kui ta uuesti onni sisenes, hakkas keegi kohe saabastega katusel trampima, kõndides sellel edasi-tagasi.

V. Dobrovolski 1891. aastal ilmunud Smolenski etnograafilises kogumikus viitas kahe vene talupoja tunnistusele, kes samuti kuulsid kurje vaime. Mehed korjasid metsas vaiku ja jäid hiljaks. Öö tabas nad kaugel nende sünnikülast. Järsku kuulevad: üle metsa pühkis vile. Ta oli nii tugev, et mõlema mehe kõrvad jäid kinni.

Nad ütlesid:

Mõlemad kartsid ja hakkasid tiksuma. Kuidas jälle vilistas! Jookseme ja meie kohal olev mets näib vile käest alla vajuvat. Me jookseme ja "ta" jälle painutab teda ja vilistab, hirmutab teda. Nad jooksid metsast välja ja “tema” piitsutab ja vilistab meie kohal; me vaatame üles – me ei näe enda kohal midagi. Kõik, mis meil oli, oli maha jäetud – me ise vaevalt põgenesime.

1927. aastal juhtus Tšita oblastis Trudovaja raudteejaamas sündmus, mis sarnanes juhtumiga Budogištši poepidaja majas. Ürituse otsese osaleja Fedot Dutovi sõnul vanaaasta õhtu tekkis segadus majas, kus ta koos vanemate ja vendadega elas.

"Niipea kui magama läksime," ütleb Dutov, "me pole veel magama jäänud ... ma jäin vahele!" Terrassidel – seal olid suured aknad – oli heli nii vali, et isegi need aknad ragisesid.

Fedot haaras kirve ja tema vanem vend Innokenty revolvri.

- Nad läksid välja - kedagi polnud, - meenutab Fedot. Nad kõndisid ümber kogu aia – kedagi polnud. Niipea kui nad majja sisenesid, sulgesid nad ukse, neil polnud veel aega istuda - jälle tabasid nad end vana oksest. Läksime jälle välja – seal polnud kedagi. Ja nii ta koputas niimoodi... No kuni üheni öösel... See kestis vist kümmekond päeva.

Kus aga hirmsam katsumus langes Burjaatia ASSR-is Ichura külast pärit Akulina Suvorovale. 1943. aastal oli Akulina noor tüdruk. Tema mälestused juhtunust on järgmised:

- Isa on eesotsas ... Ema lahkus linna. Läks piima müüma. Helistasime sõbrannadele ööbima. Ja sel õhtul olime "kartnud". Niipea kui magama läksime, jooksid üle voodi jalad nagu koerad ja kassid. Üks kord, kaks korda ... Me kartsime, ronisime teki alla. Järsku kostis mürinat – praksumine, äike. Akendest lendasid klaasid välja, kassid karjusid ja kõik jäi vaikseks. Süütasime õlilambi, lasime neil otsida: ei kasse ega koeri, ja mis kõige tähtsam, akende klaasid olid terved.

Hernehirmutis, ütles Akulina Suvorova.

"Jah, kard on sageli kuskil," kinnitas Valge mere kaldal folklorist Balašov, talupoeg Arseni Zaborštšikov Varzuga külast.

Ja ta tõi sellise näite: - Siin oli Kipokursky oja. Nii et kuni vanarahvas risti üles ei pannud, kui juhtus, inimesed pärast südaööd ojast mööda, panevad täiskelgud kohe kellegi nähtamatu selga, et hirvgi ei saa saani vedada. Nüüd on rist juba langenud ja ei hirmuta.

Mihhail Kožin, Zaborštšikovi külakaaslane:

- Aga oli veel üks juhtum. Käisime sammalt kaevamas. Noh, nad kaevasid üles, siis korraldasid nad jõulupuu lähedal tantse ... Ja kui nad voodisse sirutasid, laulis see "see". Sasha, mu sõber, sosistab: "Laula!" Ja nunn Anna - ta oli meiega - ja ütleb: "Tule nüüd! Kes, - ütleb, - laulab! Ise tantsisid ja tegid lärmi, sellest tundub! Ja ta ise kõnnib ümber kuuse, jah, ta on ristitud, aga ta loeb palvet. Ja vahel karjub ta meile: "Räägi muinasjutte!" No ära kuula.

Kožin meenutab ka teist salapärast juhtumit, mida Varzuga külas tuliselt arutati mitu aastat enne seda, kui folklorist Balašov neid paiku külastas. Kožini kaasmaalased sõitsid hilisõhtul põhjapõdra saaniga läbi metsa. Tegime väikese vajaduse peatuse, saanilt maha ... Ja ümber - lumehanged, lumi, sünge müüriga mets.

"Ja järsku," ütleb Kozhin, "seal kostis kummalist kahinat. Devilry! Nad lasid koera alla ja nauskali. Koer üle lumehangede - metsa, aga kuidas algus seal kohe koeraga võitlema!

Paar minutit hiljem paiskus jahmunud rändurite jalge ette metsatihnikust välja koeralaip. Ja saani peal lebas mägi värskelt saetud küttepuid. Üksmeelselt kirudes haarasid talupojad kelgust palke ja hakkasid neid ükshaaval tihnikusse loopima, kus oli imelik ja lärmakas.

Kozhin ütles lugu lõpetades muigega:

- Noh, kui kõik palgid lendasid tagasi ja kuidas nad hakkasid veelgi suurema jõuga vilistama ja vilistama, jäid nad vait.

Mehi haaras suur hirm. Lükkades hüppasid nad saani ja hirve piitsutades puhusid sellest kohutavast kohast minema.

Nähtamatu mees, "hirmutav" majas või metsas, on üks populaarsemaid bylichkovy folkloori kangelasi. Ta on aktiivne, kohati ülemäära pirtsakas, alati trotslikult jultunud, sageli agressiivne ning talle viidatavatelt viidete arvult on ta kahe viimase sajandi bylichide kangelaste edetabelis esikohal. Tema naljadest pole numbrit!

Jah, see on vähemalt nii. Ta toob Pomerantseva. Pealtnägija sõnul sõitis ta talvel paari pärast koos sõbraga kelguga läbi metsa. Saani külge kinnitatud hobune jäi ootamatult seisma ja ükski turgutamine ei suutnud teda oma kohalt liigutada. Pealtnägija teatab:

Ja järsku kukkus nagu saanist midagi nähtamatut alla, nagu rauapuud! Ja see veeres ja põrutas külili.

Lugemisaeg: 2 min

Metsavaimu nipid.

Kui mu vanaisa Agzyam Karimov oli 18-aastane, läks ta koos 16-aastase vennaga metsa küttepuid tooma. Lähme öösel. Fakt on see, et järgmisel päeval oli palju tegemisi ja öö oli nii kuuvalgus – helge nagu päev. Küttepuid aga tuua ei jõudnud.

Tundmatu olend.

Kui metsa sisenesime, siis hobune noogutas ja jäi nagu paigale juurdunud, tahtmata enam edasi minna. Vennad vaatasid ette ja nägid, et mööda metsateed veeres nende poole pall. Mõnel kaugusel neist pall peatus ja pöördus nagu siil ümber. Nende ees oli mingi tundmatu metsaloom. Vanaisa ja vend pöörasid ehmunult hobuse ümber ja läksid teist teed. Metsas oli palju teid - kõik kohalikud valmistasid talveks küttepuid ja sõitsid erinevatesse kohtadesse. Ja nüüd sõidavad nad teistpidi ja jälle hobune nurrus ja jäi seisma – ja jälle veereb sama pall nende peale. Hobune jäi seisma – pall jäi samuti seisma, pöördus siis ümber ja jälle tõusis nende ette salapärane olend käppadele. Vend hakkas Agzyamit paluma, et ta võimalikult kiiresti metsast lahkuks.

Kaotatud oksad.

Nad hakkasid lahkuma, märkasid metsaservas kõrget lokkis kaske. Kaseoksi otsustati hakkida luudadeks, et supelmajas oleks, mida supelda. Vanaisa, võttes kirve pihku, ronis puu otsa. Ta hakkas oksi lõikama, andes nooremale vennale korralduse need üles korjata ja vankrile panna. Olles korraliku hulga oksi ära lõiganud, küsis ta vennalt, kui palju veel lõigata, kuid too vastas, et pole veel ühtki oksa kinni püüdnud. Kõik oksad, mis ei ulatunud maapinnani, kandsid tundmatu jõuga kuskile kahinal minema. .
Nii pöördusid vennad koju ilma millegita: metsavaim ei tahtnud nende varandust ära anda.

(müstilised lood kurjadest vaimudest)

Gelfirya Khaidarzkanovna.

Öine kägistaja.

See lugu juhtus mitte minu, vaid mu sõpradega – kolm-neli aastat tagasi. Volgogradi kangelase linna tavalises korteris elas tavaline Galya perekond - noor kena tüdruk, tema abikaasa Grisha ja nende väike poeg Sashenka.

Ei saanud ärgata.

Argipäev, mis probleeme ei ennustanud, lähenes päikeseloojangule. Õhtusöögi lõpetanud seadis pere end teleka ette. Pärast filmi lõppu pani ema Sashenka magama. Ja peagi jäi paar magama. Öösel ärkas Grisha tugevast küljetõukest ja nägi, et tema naine väänles, justkui talumatust valust. Ta lülitas tule sisse: Galya oli kahvatu, ta huuled hakkasid siniseks muutuma ning kaelale ilmusid punased laigud ja madalad kriimud. Grisha hakkas oma naist üles äratama, kuid too oigas vaevu kuuldavalt ega ärganud. Seejärel tormas mees kööki, kus neil oli kirikust toodud pudel püha vett. Ta valas selle klaasi, pritsis sellega oma naise näkku. Galya ärkas üles, hakkas ahnelt õhku neelama.

Õudusunenägu kordus.

Hinge kinni saades rääkis naine, pisarsilmil, oma mehele kogetud õudusunenäost. Läbi une tundis ta, et tema rinnal istub väike olend ja tema väikesed käed lähenesid tema kaelale. Siis tundis Galya kohutavat lämbumist, väikesed käed pigistasid ta kaela üha enam. Naine püüdis end vabastada, rabeles, oigas, kuid ei saanud karjuda. Galya koges sellist õudust esimest korda. Grisha rahustas oma naist nii hästi kui suutis. Ta ütles, et tal oli astmahoog, ta nägi õudusunenägu ja ta kratsis oma kaela. Grisha rahustas oma naist ja äkki meenus talle vanaema lugu. Temaga juhtus samas korteris sarnane lugu. Vanaema väitis, et see on brownie. Ja tema rahustamiseks peate ümber piserdama püha vett.

(müstilised lood kurjadest vaimudest)

Arina Pavlovna Kolotnikova. d Kiselnyal Leningradi oblastis