Lahutused

Kaukaasia müts: kombed ja traditsioonid. "Au nimel, mitte soojuse pärast" – mütsid Põhja-Kaukaasias Näiteks beemütse võisid kanda vaid Beki mõisast pärit inimesed, vaesel elanikkonnakihil polnud selleks õigust ega vahendeid.

Juba iidsetest aegadest oli tšetšeenidel peakatete kultus - nii nais- kui ka meessoost.

Tšetšeeni müts – au ja väärikuse sümbol – kuulub kostüümi juurde. "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts"; “Kui pole kellegagi nõu pidada, pea nõu mütsiga” – need ja sarnased vanasõnad ja kõnekäänud rõhutavad mütsi tähtsust ja kohustust mehe jaoks. Kui peakatted välja arvata, siis mütse ei eemaldatud isegi siseruumides.

Linna sõites ja tähtsatele-tähtsatele sündmustele reeglina pannakse pähe uus pidulik müts.
Kuna müts on läbi aegade olnud meeste üks peamisi rõivaesemeid, siis püüti soetada noortele kauneid pidulikke mütse. Nende eest hoolitseti väga, hoiti, mähiti puhta riide sisse.

Kellegi mütsi mahalöömist peeti enneolematuks solvanguks.Inimene võis mütsi maha võtta, kuhugi jätta ja mõneks ajaks lahkuda. Ja isegi sellistel juhtudel polnud kellelgi õigust teda puudutada, mõistes, et tal tuleb tema peremehega tegemist teha.
Kui tšetšeen võttis vaidluses või tülis mütsi maha ja lõi selle vastu maad, tähendas see, et ta oli valmis pingutama kuni lõpuni.

Teame, et naine, kes tõusis õhku ja viskas räti võitlejate jalge ette surnuks, võis võitluse peatada. Mehed, vastupidi, ei saa isegi sellises olukorras mütsi maha võtta. Kui mees küsib kelleltki midagi ja võtab samal ajal mütsi maha, siis peetakse seda alatuseks, orja vääriliseks. Tšetšeenia traditsioonides on sellest ainult üks erand: mütsi saab eemaldada ainult siis, kui tal palutakse verevaenu.

Meie rahva suur poeg Makhmud Esambaev, hiilgav tantsija, teadis hästi mütsi hinda ja sundis teda kõige ebatavalisemates olukordades arvestama tšetšeeni traditsioonide ja kommetega. Ta, reisides mööda maailma ja olles vastu võetud paljude osariikide kõrgeimates ringkondades, ei võtnud mütsi maha kellegi ees. Mahmud ei võtnud kunagi, mitte mingil juhul peast maailmakuulsat mütsi, mida ta ise krooniks nimetas. Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes istus kõigil liidu kõrgeima võimuorgani istungitel mütsis. Pealtnägijate sõnul vaatas ülemnõukogu juht L. Brežnev enne selle asutuse töö algust ettevaatlikult saali, nähes tuttavat mütsi, ütles: "Mahmud on paigas, võite alustada." Ainus inimene nõukogude ajal, kellel oli peakattega pass. Ainult tal oli NSV Liidus selline pass; ka selles säilitas ta tšetšeeni rahva etiketi - mitte millegi ees mütsi maha võtta. Talle öeldi, et kui te mütsi maha ei võta, pole meil õigust passi väljastada, millele ta vastas lühidalt: Sel juhul pole mul seda vaja. Nii vastas ta kõrgematele võimudele.

M.A. Esambajev, sotsialistliku töö kangelane, Rahvuskunstnik NSV Liit kandis kogu oma elu jooksul kõrget nime - tšetšeeni konakh (rüütel).
Dagestani rahvaluuletaja Rasul Gamzatov rõhutas oma raamatu "Minu Dagestan" lugejatega avaari etiketi eripärasid ja seda, kui oluline on see igaühe ja kogu tema individuaalsusest, originaalsusest ja originaalsusest, rõhutas Dagestani rahvaluuletaja Rasul Gamzatov: "Seal on maailmakuulus. kunstnik Mahmud Esambajev Põhja-Kaukaasias. Ta tantsib tantsides erinevad rahvused... Kuid ta kannab tšetšeeni mütsi ega võta kunagi peast. Olgu mu luuletuste motiivid mitmekesised, kuid kandku nad mäekübarat.

Nii mägismaalase kui kasaka jaoks pole müts lihtsalt müts. See on uhkuse ja au küsimus. Müts ei saa maha kukkuda ega kaotsi minna, kasakas hääletab tema poolt ringis. Kaabu saab kaotada ainult koos peaga.

Mitte ainult müts
Müts ei ole lihtsalt müts. Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta mütsi tavaliseks peakatteks, mille ülesanne on ainult sooja hoida. Kui vaadata mütsi kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saab selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, konsulteerige mütsiga." Kasakatel on ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts.
Mütsi on lubatud maha võtta ainult erijuhtudel. Kaukaasias peaaegu mitte kunagi. Mütsi maha võtta ei saa, kui kelleltki midagi palutakse, ainsaks erandiks on see, kui verevaenu eest palutakse andestust. Mütsi eripära seisneb selles, et see ei lase kõndida alaspidi peaga. Ta justkui ise "harib" inimest, sundides teda "selga mitte painutama".

Dagestanis oli ka traditsioon teha pakkumine mütsi abil. Kui noormees tahtis abielluda, kuid kartis seda avalikult teha, võis ta tüdruku aknast mütsi välja visata. Kui müts pikka aega tagasi ei lennanud, võis noormees loota soodsale tulemusele.
Mütsi peast maha löömist peeti tõsiseks solvanguks. Kui tüli tuisus üks vastastest mütsi pikali viskas, tähendas see, et ta on valmis seisma kuni surmani. Korki oli võimalik kaotada ainult peaga. Seetõttu kanti sageli mütsides väärtuslikke asju ja isegi ehteid.

Lõbus fakt: kuulus Lezghini helilooja Uzeyir Hajibeyov, minnes teatrisse, ostis kaks piletit: ühe endale, teise mütsile.
Makhmud Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kellel lubati koosolekutel istuda peakattes. Nad räägivad, et Leonid Brežnev nägi enne oma esinemist saalis ringi vaadates Esambajevi mütsi ja ütles: "Mahmud on paigas, võime alustada."

Papa tüübid

Mütsid on erinevad. Need erinevad nii karusnaha tüübi kui ka hunniku pikkuse poolest. Ka erinevates riiulites on papa ülaosas erinevat tüüpi tikandid.
Olid ka pidulikud mütsid. Ohvitseride ja saatjate jaoks olid need kaunistatud hõbedase galloniga, mille laius oli 1,2 sentimeetrit.

Alates 1915. aastast oli lubatud kasutada mütse hall... Donskoe, Astrahani, Orenburgi, Semirechenskoe, Siberi kasakate väed kandsid lühikese karvaga koonusekujulisi mütse. Mütse võis kanda mis tahes tooni, välja arvatud valge, ja vaenutegevuse ajal - musta. Samuti keelati ära erksavärvilised mütsid. Seersantidele, seersantidele ja kadettidele oli mütsi ülaosale õmmeldud ristikujuline palmik. valge, ja ohvitseridele õmmeldi aparaadile lisaks patsile ka pats.
Doni mütsid - punase ülaosaga ja sellele tikitud ristiga, mis sümboliseerib õigeusu usku. Kuuba kasakatel on ka papakha tipp helepunane. Tereki sinise juures. Taga-Baikali, Ussuriiski, Uurali, Amuuri Krasnojarski ja Irkutski üksustes kanti lambakarvast musta, kuid eranditult pika hunnikuga mütse.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Sõna papakha türgi päritolu, Vasmeri sõnastikus on täpsustatud, et tegemist on aserbaidžaani. Sõnasõnaline tõlge on kork. Venemaal juurdus sõna papakha alles 19. sajandil, enne seda nimetati sarnase lõikega mütse kapuutsiks. Kaukaasia sõdade ajal rändas sõna papakha ka vene keelde, kuid samal ajal kasutati kõrge karvamütsiga seoses ka muid etnonüümidest tuletatud nimetusi. Kabardinkast (kabardi papakha) sai hiljem Kubanka (selle erinevus papakhast ennekõike kõrguse poolest). Pikka aega kutsuti Doni vägedes papakhat Trukhmenkaks.

Mansetiga papakha
Me kõik teame väljendit: "Anna kätised". Tumak oli papakha külge õmmeldud kiilukujuline müts, mis oli 16. sajandil levinud Doni ja Zaporožje kasakate seas. XVII sajandil... Enne lahingut oli tavaks panna mansetti metallplaadid, mis kaitsesid kasakat tuuletõmbuse eest. Lahingu kuumuses, kui tegemist oli käsivõitlusega, oli täiesti võimalik mansetiga mütsiga maha lüüa, vaenlasele "kätised lüüa".

Astrahan
Kõige kallimad ja auväärsemad mütsid peetakse astrahani kübarateks, mida nimetatakse ka "Buhhaara mütsideks". Sõna karakul tuleneb ühe Usbekistanis voolava Zerašvani jõe ääres asuva oaasi nimest. Karakuli lambanahku oli tavaks nimetada paar päeva pärast talle sündi.
Kindrali mütsid valmistati eranditult Astrahani karusnahast.

Papakha tagasitulek
Pärast revolutsiooni kehtestati kasakate rahvusrõivaste kandmisele piirangud. Mütsid asendasid Budenovkat, kuid juba 1936. aastal naasisid mütsid taas rõivaelemendina. Kasakatel lubati kanda madalaid musti mütse. Kangale õmmeldi kaks triipu risti kujul, ohvitseridele kuld, tavalistele kasakatele - must. Muidugi õmmeldi mütside esiküljele punane täht.
Tersk, Kuban ja Doni kasakad sai õiguse teenida Punaarmees ja kasakate väed olid paraadil 1937. aastal.
Alates 1940. aastast on mütsist saanud kogu Punaarmee tippkoosseisu sõjaväevormi atribuut ja pärast Stalini surma sai müts moes poliitbüroo liikmete seas.

Juba iidsetest aegadest oli tšetšeenidel peakatete kultus - nii nais- kui ka meessoost.

Tšetšeeni müts – au ja väärikuse sümbol – kuulub kostüümi juurde. "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts"; “Kui pole kellegagi nõu pidada, pea nõu mütsiga” – need ja sarnased vanasõnad ja kõnekäänud rõhutavad mütsi tähtsust ja kohustust mehe jaoks. Kui peakate välja arvata, siis peakatet ei eemaldatud isegi siseruumides.

Linna sõites ja tähtsatele-tähtsatele sündmustele reeglina pannakse pähe uus pidulik müts. Kuna müts on läbi aegade olnud meeste üks peamisi rõivaesemeid, siis püüti soetada noortele kauneid pidulikke mütse. Nende eest hoolitseti väga, hoiti, mähiti puhta riide sisse.

Kellegi mütsi maha löömist peeti enneolematuks solvanguks. Inimene võiks mütsi maha võtta, kuhugi jätta ja mõneks ajaks lahkuda. Ja isegi sellistel juhtudel polnud kellelgi õigust teda puudutada, mõistes, et tal tuleb tema peremehega tegemist teha. Kui tšetšeen võttis vaidluses või tülis mütsi maha ja lõi selle vastu maad, tähendas see, et ta oli valmis pingutama kuni lõpuni.

Teadaolevalt võis tšetšeenide seas võitluse katkestada naine, kes tõusis õhku ja viskas räti võitlevate meeste jalge ette. Mehed, vastupidi, ei saa isegi sellises olukorras mütsi maha võtta. Kui mees küsib kelleltki midagi ja võtab samal ajal mütsi maha, siis peetakse seda alatuseks, orja vääriliseks. Tšetšeenia traditsioonides on selles osas ainult üks erand: mütsi saab eemaldada ainult verevaenu andestuse palumisel. Tšetšeeni rahva suur poeg Makhmud Esambaev, hiilgav tantsija, teadis hästi mütsi hinda ja sundis teda kõige ebatavalisemates olukordades arvestama tšetšeeni traditsioonide ja kommetega. Ta, reisides mööda maailma ja olles vastu võetud paljude osariikide kõrgeimates ringkondades, ei võtnud mütsi maha kellegi ees.

Mahmud ei võtnud kunagi, mitte mingil juhul peast maailmakuulsat mütsi, mida ta ise krooniks nimetas. Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes istus kõigil liidu kõrgeima võimuorgani istungitel mütsis. Pealtnägijate sõnul vaatas ülemnõukogu juht Leonid Brežnev enne selle asutuse töö algust hoolikalt saali ja tuttavat mütsi nähes ütles: "Mahmud on paigas, võite alustada." M. A. Esambaev, sotsialistliku töö kangelane, NSV Liidu rahvakunstnik, kandis loovus kogu oma elu kõrget nime - tšetšeeni konakh (rüütel).

Dagestani rahvaluuletaja Rasul Gamzatov rõhutas oma raamatu "Minu Dagestan" lugejatega avaari etiketi eripäradest ja sellest, kui oluline on see igaühe ja kogu tema individuaalsusest, originaalsusest ja originaalsusest: "Seal on maailmakuulus. kunstnik Mahmud Esambajev Põhja-Kaukaasias. Ta tantsib erinevate rahvaste tantse. Kuid ta kannab tšetšeeni mütsi ega võta kunagi peast. Olgu mu luuletuste motiivid mitmekesised, kuid kandku nad mäekübarat.

Põhineb saidi http://www.chechnyafree.ru materjalidel

Tere kallid ajaveebi lugejad. Kaukaasias on ammu tuntud ütlus: "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts küljes." Tõesti, Kaukaasia papakha kaukaaslaste endi jaoks on see midagi enamat kui lihtsalt peakate. Mäletan lapsepõlvest, kuidas vanaisa tsiteeris väga sageli mõnda ida tarka: "Kui sul pole kellegagi nõu pidada, siis küsi mütsi käest nõu."

Tänapäeval näeb harva noor mees kaukaasia müts peas. Mitu aastakümmet tagasi kehastas papakha mehelikkust ning oli omamoodi au ja väärikuse sümbol. Kui mees lubas end ilma peakatteta ilmuda, peeti seda peaaegu kõigi kutsutute solvamiseks.

Kaukaasia papakha oli kõigi poolt armastatud ja austatud. Mäletan, kui elasime, oli meil naaber, kes kandis iga päev uut mütsi. Olime väga üllatunud ja ükskord küsiti temalt, kust ta nii palju mütse sai. Selgus, et ta sai isalt 15 valitud issi, mida kannab hea meelega. Kõige huvitavam on see, et iga kord, kui ta läks kohalike aksakalidega eksprompt-godekanile istuma, pani ta pähe uue mütsi. Kui teda kutsuti pulma - teine, aga kui ta oli matustel, siis kolmas kandis peas.

Kaukaasia papakha - traditsioonide ja tavade kehastus

Muidugi ei olnud kaukaasia mütsid alati sellised, nagu me neid tänapäeval ette kujutame. Kõige kiiremini arenesid ja levitati neid 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Enne seda kanti enamasti riidest mütse. Muide, tuleb märkida, et kõik tolleaegsed mütsid võib vastavalt valmistatud materjalile jagada nelja tüüpi:

Riidest mütsid
Kangast ja karusnahast kombineeritud mütsid
Karusnahk
Vilditud

Aja jooksul on karusnahast mütsid peaaegu kõikjal asendanud kõik muud tüüpi mütsid. Ainus, mida tasub tähele panna, on see, et viltkübarad olid tšerkesside seas laialt levinud kuni 19. sajandi alguseni. Siia kuuluvad muidugi ka "peakatted", Türgi turbanid, mis, muide, hiljem väga osavalt asendati väikese valge kangaribaga, mis keriti ümber karvamütsi.

Kuid kõik need nüansid on teadlastele huvitavamad. Ma ei eksi, kui arvan, et teil on palju huvitavam teada saada, mis koht see asus papakha v. Nagu eespool märgitud, pidi iga endast lugupidav mees lihtsalt mütsi peas kandma. Pealegi oli tal neid enamasti üle tosina. Seal oli ka terve isade teenindamise süsteem. Tean, et neid hellitati nagu silmatera ja hoiti spetsiaalsetes puhastes materjalides.

Arvan, et pärast selle video vaatamist õppisite palju selle kohta, kuidas seda teha rahvatraditsioonid kombineeritud kaukaasia mütsiga. Näiteks oli minu jaoks suur avastus, kui sain teada, et noormees viskas oma peakatte oma kallima aknast välja, et uurida, kas tema armastus on vastastikune. Tean, et neid kasutati sageli tüdrukule oma tunnete väljendamiseks.

Tuleb märkida, et kõik polnud nii romantiline ja ilus. Väga sageli tuli ette juhtumeid, kui tegu oli verevalamisega ainuüksi selle pärast, et mehe peakate peast maha löödi. Seda peeti suureks solvanguks. Kui inimene ise mütsi peast võttis ja selle kuhugi jättis, polnud kellelgi õigust seda puudutada, mõistes, et ta peab selle omanikuga tegelema. Juhtus, et tüli käigus võttis kaukaaslane mütsi peast ja lõi selle vastu maad – see tähendas, et ta oli valmis end surnuks seisma.

Nagu eespool mainitud, Kaukaasia noored aastal viimased aastad praktiliselt lõpetas mütside kandmise. Ainult mägistes külades võite kohata tüüpe, kes rõõmuga uhkeldavad nende peakatetega. Kuigi paljud suured kaukaaslased (näiteks) ei läinud kunagi oma mütsiga lahku. Suurepärane tantsija nimetas oma mütsi "krooniks" ega võtnud seda peast ka siis, kui teda võeti vastu kõrgeimates võimuešelonides. Veelgi enam, Esambajev, olles NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, istus mütsiga kõigil Nõukogude Liidu kõrgeima võimuorgani koosolekutel. Käivad kuuldused, et L.I. Enne iga kohtumist uuris Brežnev saali ja tuttavat mütsi nähes ütles: "Mahmud on paigas – võite alustada."

Kokkuvõtteks tahan öelda seda: kas kaukaasia peakatet kanda või mitte, on iga inimese asi, aga et me lihtsalt oleme kohustatud teadma ja austama selle tähtsust oma isade ja vanaisade elus, selles ma ei kahtle. Kaukaasia papakha- see on meie ajalugu, need on meie legendid ja võib-olla ka õnnelik tulevik! Jah, vaadake teist videot papakha kohta:

Sõbrad, on väga huvitav arutada oma seisukohti sellel teemal kommentaarides. Jah, ja ärge unustage. Teie ees on palju huvitavaid ja kasulikke artikleid.

Tšetšeenide jaoks on müts midagi enamat kui tavaline peakate. See on omamoodi au, uhkuse ja väärikuse sümbol, mida saab kanda ainult teatud omadustega ja teovõimeline inimene. Sellepärast ei saanud iga tšetšeen mütsi kanda, see peakate on hädavajalik.

Hangi mu isalt müts

Noor tšetšeen, kes alles hakkas habet ajama, sai tavaliselt kingituseks mütsi. Teda ei saanud kanda tema ema, õed ega ka teised pere naised, vastasel juhul kaoks tema püha jõud. Kui mingil põhjusel suri perepea, siis peab müts perre jääma, selle kandmise õigus oli vaid poegadel.

Mütsi võib kingituseks saada võõralt

See astrahani müts on märk kõrgest usaldusest ja tunnustusest – seda ei antud igaühele, kellega nad kohtusid, lihtsalt haletsusest või kaastundest. Kui tšetšeen otsustas oma mütsi kinkida, siis andekas inimene vääris oma tegudega tõesti selle kalli kingituse. Samas oli täiesti ebaoluline materjal, millest müts valmistati, ja ka selle maksumus. Juba ainuüksi mütsi kinkimise fakt oli oluline, sest sellel peakattel oli suur püha tähendus. Mütsi saamine võõralt inimeselt kingituseks on äärmiselt harv juhus, mis mõnikord juhtus.

Tark pea ja tuline süda

Mütsi võis kanda vaid tšetšeen, kes suutis seda päästa ja kaitsta koos oma elu ja hea nimega. Kui tšetšeenil löödi müts peast, peeti seda alandamiseks ning au taastamine võis toimuda läbi lahingu ja verise tulemuse. Seetõttu võitlesid tšetšeenid oma mütsi eest lõpuni – selle kaotus tähendas häbi ja kergemeelsust.

Kui tšetšeen valvas mõnda eset ja lahkus mõneks ajaks, võttis ta mütsi peast ja jättis selle sissepääsu juurde. Mütsi puudutamine tähendas väljakutse esitamist selle omanikule, kes pidas oma auasjaks rikkuja leidmist ja karistamist.

Papakha omadused

Mütsi ei kanta soojuse ega ilu pärast – see on omamoodi sümbol, mis rõhutab mehe au ja väärikust. Mütsi eest tuleb hoolt kanda ja seda tuleb hoolikalt käsitseda – mütsi ei tohi kanda need tšetšeenid, kes selle peakatte ilma põhjuseta põlglikult pikali viskavad. Kui tšetšeen viskas mütsi maapinnale, siis peab ta olema valmis oma au eest kohapeal surema.

Teatan täie vastutustundega, et see, kellel oli idee avaldada Venemaale oht ja hääldada meie riigi presidendi Vladimir Putini nimi, hävitatakse seal, kus ta seda tegi.

R. Kadõrov

Meie Instagram

1 päev tagasi vesti_respubliki_chr poolt Tšetšeeni Vabariigi juht Ramzan Kadõrov oma lehel sotsiaalvõrgustik VKontakte õnnitles sünnipäeva puhul Põhja-Osseetia-Alania Vabariigi juht Vjatšeslav Bitarovit. "Kallid sõbrad! Täna on Põhja-Osseetia-Alania Vabariigi juhi Vjatšeslav Bitarovi sünnipäev. Tema juhtimisel näitab Põhja-Osseetia-Alania dünaamilist arengut. Vjatšeslav Zelimkhanovitš on alati inimeste vajaduste suhtes väga tähelepanelik, ta lahendab edukalt sotsiaalseid ja majanduslikke probleeme. Suhteliselt lühikese ajaga õnnestus tal saavutada Põhja-Osseetias-Alaanias stabiilsus ja õitseng. Nii õigustas ta Venemaa presidendi Vladimir Putini ja Osseetia rahva usaldust. Õnnitlen siiralt Vjatšeslav Zelimkhanovitšit sünnipäeva puhul! Soovin teile head tervist, edu ja õitsengut! ”kirjutas R. Kadõrov. #Kadõrov #Venemaa

22 tundi tagasi vesti_respubliki_chr poolt Parim päev, mil päike tõuseb, on reede. Reede on nädala parim ja püham päev, moslemite püha. Kõikvõimas ALLAH Pühas Koraanis ütleb (tähendab): „Oh, sa, kes sa uskusid! Kui reedel kõlab üleskutse palvele, kiirustage ALLAHi mälestusele (jutlustamiseks ja namaziks), jättes oma kauplemisasjad - teile oleks parem, kui teaksite ainult "(Al-Jumu'a, ayat 9), teatab Tšetšeeni Vabariigi moslemite vaimne administratsioon oma lehel sotsiaalvõrgustikus Instagram. Ka üllas hadith ütleb: „Laupäev antakse juutidele, pühapäev kristlastele ja reede moslemitele. Sel päeval antakse moslemitele küllust, igasuguseid õnnistusi, kõike head.

Täna toimus Tšetšeenia Vabariigi rahvuspoliitika, välissuhete, pressi- ja teabeministeeriumis isamaa kaitsja päevale pühendatud pidulik üritus. Kohal olid Tšetšeeni Vabariigi parlamendi aseesimees Šaid Žamaldajev, ministri esimene asetäitja Said-Selim Abdulmuslimov, aseminister Lema Gudajev, Tšetšeeni Vabariigi sõjaline komissar Akhmed Džairkhanov, Tšetšeenia Vabariigi arengukomisjoni OP esimees. majandussektor ja avalik kontroll Musa Dunaev, Tšetšeenia Vabariigi OP liige, Afganistani veteranide liidu esindaja, kohalikud sõjad ja konfliktid ”Abdul-Hamid Uzurbiev. Pidustuse külalisi tervitas Said-Selim Abdulmuslimov. - Täna oleme kogunenud siia Isamaa kaitsja päeva püha eel, et meenutada kõiki neid, kes andsid oma elu Isamaa eest, ja neid, kes täna vääriliselt seisavad.

10 tundi tagasi vesti_respubliki_chr poolt Isamaa kaitsjapäevale pühendatud teenistusrelvast laskmise meistrivõistlustel on võitjad selgunud. Selle aasta 21. veebruaril toimusid Tšetšeenia Vabariigis Föderaalse Kohtutäiturite Talituse lasketiirus Tšetšeenia Dünamo isiklikud võistkondlikud meistrivõistlused teenistusrelvadest laskmises ministeeriumide ning julgeoleku- ja õiguskaitseorganite osakondade kehalise kasvatuse meeskondade vahel. Toimus Tšetšeenia Vabariik. 12 võistkonda võistles täpsuses ja tulirelva õiges valdamises. Need on Venemaa Föderatsiooni Siseministeeriumi esindajad Tšetšeeni Vabariigi osas, Vene Föderatsiooni Föderaalse Julgeolekuteenistuse Tšetšeeni Vabariigi eest, Venemaa Föderaalse Julgeolekuteenistuse piiridirektoraadi Tšetšeeni Vabariigi eest, uurimisdirektoraadi esindajad. Venemaa Föderatsiooni uurimiskomitee Tšetšeenia Vabariigi küsimustes, Venemaa Föderatsiooni Föderaalne Kohtutäiturite Talitus Tšetšeeni Vabariigi küsimustes, Venemaa Siseministeeriumi Groznõi Lineaardirektoraat Transpordivaldkonnas, Vene Föderatsiooni Föderaalne Karistusamet. Tšetšeenia Vabariik, föderaalne karistusteenistus Fguop, UFSVNG

Hommikuses uudistevoos näitas informatsioon Raqqas asuva massihaua kohta, kus arvatakse olevat võitlejate poolt tapetud tsiviilisikud, taas, et terrorismil ja äärmuslusel ei ole rahvust ega rassi. See on kurjus, mille jaoks inimelu on kui läbirääkimiskilp kõige hävitavamate eesmärkide saavutamisel. Iga elu päästis vulkaani suust, millega riik pöördus rikas ajalugu end ISIS-eks nimetav terroristide kobar on hindamatu. Vene Föderatsiooni presidendi Vladimir Putini algatatud ja Tšetšeenia Vabariigi juhi, Venemaa kangelase Ramzan Kadõrovi juhtimisel läbi viidud enneolematu tähtsusega Venemaa kodanike päästmise missioon võimaldas paljudel emadel ja vanaemadel oma lapsed ja lapselapsed tagasi saada. kes ei olnud

18 tundi tagasi vesti_respubliki_chr poolt Alates 2019. aastast lõpetab 20 föderaalkanalit analoogvormingus saateid ja jäävad ainult digitaalseks. Pane tähele, et maapealse digitelevisiooni vastuvõtmiseks vanaaegse teleriga peab sellega olema ühendatud digiboks. Digiboks peab toetama DVB-T2 standardit, MPEG-4 videokodekit ja mitme PLP režiimi. Krasnojarski territooriumi valitsus ja föderaalne riigi ühtne ettevõte "Vene televisiooni- ja raadioringhäälinguvõrk" (edaspidi "RTRS"), RTRS on koostanud CETV ühendamise küsimustele pühendatud temaatiliste väljaannete sarja: 1. Digikomplekti valimine. - ülemine kast. 2. Teleri antenni valimine. 3. Digi- ja analoogtelevisiooni ühendamine ühe teleriga. 4. Seadmete ühendamine ja seadistamine digi-TV vastuvõtmiseks. 5. Võimalus vaadata digitaaltelevisiooni ühisantenni kaudu.

5 tundi tagasi vesti_respubliki_chr poolt Tšetšeenia Vabariigi juhi nimel R.A. Kadõrova Tšetšeeni Vabariigi valitsuse esimees moslem Hutšiev osales Vene Föderatsiooni Põhja-Kaukaasia ministri juhtimisel Põhja-Kaukaasia föderaalringkonna kütuse- ja energiakompleksi olukorra parandamiseks korraldatud osakondadevahelise töörühma koosolekul. Asjade SV Tšebotarev. 2018. aastal suutis Tšetšeenia Vabariigi kütuse- ja energiakompleks saavutada positiivseid tulemusi: tarnitud energiaressursside tasude tõus, gaasi tasakaalustamatuse (kao) vähenemine jne. Siiski on endiselt probleeme, mida tuleb lahendada käsitletakse föderaalsel tasandil: gaasi- ja toitevõrkude lagunemine ning ressursse tarnivate organisatsioonide saamata jäänud tulu hüvitamine ... Tšetšeenia Vabariigi valitsus koos föderaalsete täitevorganitega töötab aktiivselt nende probleemide lahendamise nimel. # Kadõrov # Venemaa # Tšetšeenia # Groznõi # Tšetšeeni Vabariigi valitsuse esimees # Khuchiev # Põhja-Kaukaasia föderaalringkond # Tšebotarev

12 tundi tagasi vesti_respubliki_chr poolt Eile sotsiaalvõrgustikus Instagram sisse elada toimus dialoog Tšetšeeni Vabariigi rahvuspoliitika, välissuhete, pressi- ja teabeministri Dzhambulat Umarovi ja Poolas elava blogija Tumso Abdurakhmanovi vahel. Tšetšeenia vabariigi võimude vastu suunatud negatiivsete rünnakute poolest tuntud ajaveebi pidaja otsustas taas oma tellijate ees "hyipida". Džambulat Umarov ütles uudisteagentuurile Chechnya Segodnya @ chechnyatoday_95 antud kommentaaris, et Tumso ise paljastas eetris oma olemuse. "Ma ei oodanud temalt midagi ja ma ei vajanud temalt midagi. Mõned inimesed aga usuvad, et seda inimest koheldi ebaõiglaselt ja et ta õiglust otsides

9 tundi tagasi vesti_respubliki_chr poolt Tšetšeeni Vabariigi juht Ramzan Kadõrov kohtus Tšetšeenia Vabariigi mufti Salah-Khadži Mežijeviga. Ta teatas sellest oma lehel sotsiaalvõrgustikus VKontakte. "Kallid sõbrad! Kallis VEND, Tšetšeenia mufti Salah-Khadzhi Mezhiev @dumchr rääkis oma Süüria-reisi tulemustest. Homsi linnas osales ta Khalid ibn al-Walidi mošee avamisel, mille taastas Venemaa kangelase Akhmat-Khadži Kadõrovi järgi nimetatud ROF. Ta sai vaenutegevuse käigus tõsiselt vigastada. Nüüdseks on täielikult lõpetatud sise- ja fassaaditööd. Need viidi läbi võttes arvesse objekti ajaloolist tähtsust. Ja mošee on ehitus- ja restaureerimistööde tulemusena säilitanud oma esialgse välimuse. ROF tegi otsuse külgnevate territooriumide parandamiseks. Salakh-Khadži Mežijev edastas mulle tervitused

Nüüd on üsna harva näha noormeest, kellel on peas kaukaasia müts. Mitu aastakümmet tagasi kehastas papakha mehelikkust ning oli omamoodi au ja väärikuse sümbol. Kui mees lubas end ilma peakatteta ilmuda, peeti seda peaaegu kõigi kutsutute solvamiseks.

Kaukaasia papakha - traditsioonide ja tavade kehastus

Riidest mütsid
Kangast ja karusnahast kombineeritud mütsid
Karusnahk
Vilditud

Arvan, et pärast selle video vaatamist õppisite palju selle kohta, kuidas rahvatraditsioone Kaukaasia mütsiga kombineeriti. Näiteks oli minu jaoks suur avastus, kui sain teada, et noormees viskas oma peakatte oma kallima aknast välja, et uurida, kas tema armastus on vastastikune. Tean, et neid kasutati sageli tüdrukule oma tunnete väljendamiseks.

Nagu ma eespool ütlesin, on Kaukaasia noored viimastel aastatel peaaegu lõpetanud mütside kandmise. Ainult mägistes külades võite kohata tüüpe, kes rõõmuga uhkeldavad nende peakatetega. Kuigi paljud suured kaukaaslased (näiteks) ei läinud kunagi oma mütsiga lahku. Suurepärane tantsija nimetas oma mütsi "krooniks" ega võtnud seda peast ka siis, kui teda võeti vastu kõrgeimates võimuešelonides. Veelgi enam, Esambajev, olles NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, istus mütsiga kõigil Nõukogude Liidu kõrgeima võimuorgani koosolekutel. Käivad kuuldused, et L.I. Enne iga kohtumist uuris Brežnev saali ja tuttavat mütsi nähes ütles: "Mahmud on paigas – võite alustada."

Sõbrad, on väga huvitav arutada oma seisukohti sellel teemal kommentaarides. Jah, ja ärge unustage. Teie ees on palju huvitavaid ja kasulikke artikleid.

Originaal võetud ymorno_ru jaotises Mida peate papakha kohta teadma

Lõbus fakt: kuulus Lezghini helilooja Uzeyir Hajibeyov, minnes teatrisse, ostis kaks piletit: ühe endale, teise mütsile.

Papa tüübid

Alates 1915. aastast oli lubatud kasutada halle mütse. Donskoe, Astrahani, Orenburgi, Semirechenskoe, Siberi kasakate väed kandsid lühikese karvaga koonusekujulisi mütse. Mütse võis kanda mis tahes tooni, välja arvatud valge, ja vaenutegevuse ajal - musta. Samuti keelati ära erksavärvilised mütsid. Seersantidele, seersantidele ja kadettidele õmmeldi mütsi ülaosale ristikujuline valge palmik, ohvitseridele õmmeldi aparaadile lisaks patsile ka pats.
Doni mütsid - punase ülaosaga ja sellele tikitud ristiga, mis sümboliseerib õigeusu usku. Kuuba kasakatel on ka papakha tipp helepunane. Tereki sinise juures. Taga-Baikali, Ussuriiski, Uurali, Amuuri Krasnojarski ja Irkutski üksustes kanti lambakarvast musta, kuid eranditult pika hunnikuga mütse.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Sõna papakha ise on türgi päritolu, Vasmeri sõnaraamatus on täpsustatud, et tegemist on aserbaidžaani. Sõnasõnaline tõlge on kork. Venemaal juurdus sõna papakha alles 19. sajandil, enne seda nimetati sarnase lõikega mütse kapuutsiks. Kaukaasia sõdade ajal rändas sõna papakha ka vene keelde, kuid samal ajal kasutati kõrge karvamütsiga seoses ka muid etnonüümidest tuletatud nimetusi. Kabardinkast (kabardi papakha) sai hiljem Kubanka (selle erinevus papakhast ennekõike kõrguse poolest). Pikka aega kutsuti Doni vägedes papakhat Trukhmenkaks.

Mansetiga papakha
Me kõik teame väljendit: "Anna kätised". Tumak oli papakha külge õmmeldud kiilukujuline müts, mis oli levinud Doni ja Zaporožje kasakate seas 16. ja 17. sajandil. Enne lahingut oli tavaks panna mansetti metallplaadid, mis kaitsesid kasakat tuuletõmbuse eest. Lahingu kuumuses, kui tegemist oli käsivõitlusega, oli täiesti võimalik mansetiga mütsiga maha lüüa, vaenlasele "kätised lüüa".

Papakha tagasitulek
Pärast revolutsiooni kehtestati kasakate rahvusrõivaste kandmisele piirangud. Mütsid asendasid Budenovkat, kuid juba 1936. aastal naasisid mütsid taas rõivaelemendina. Kasakatel lubati kanda madalaid musti mütse. Kangale õmmeldi kaks triipu risti kujul, ohvitseridele kuld, tavalistele kasakatele - must. Muidugi õmmeldi mütside esiküljele punane täht.
Terek, Kuban ja Doni kasakad said õiguse teenida Punaarmees ning 1937. aasta paraadil olid kasakaväed.
Alates 1940. aastast on mütsist saanud kogu Punaarmee tippkoosseisu sõjaväevormi atribuut ja pärast Stalini surma sai müts moes poliitbüroo liikmete seas.

Müts ei ole lihtsalt müts. Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta mütsi tavaliseks peakatteks, mille ülesanne on ainult sooja hoida. Kui vaadata mütsi kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saab selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, konsulteerige mütsiga." Kasakatel on ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts.

Mütsi on lubatud maha võtta ainult erijuhtudel. Kaukaasias peaaegu mitte kunagi. Mütsi maha võtta ei saa, kui kelleltki midagi palutakse, ainsaks erandiks on see, kui verevaenu eest palutakse andestust. Mütsi eripära seisneb selles, et see ei lase kõndida alaspidi peaga. Ta justkui ise "harib" inimest, sundides teda "selga mitte painutama".
Dagestanis oli ka traditsioon teha pakkumine mütsi abil. Kui noormees tahtis abielluda, kuid kartis seda avalikult teha, võis ta tüdruku aknast mütsi välja visata. Kui müts pikka aega tagasi ei lennanud, võis noormees loota soodsale tulemusele.

Mütsi peast maha löömist peeti tõsiseks solvanguks. Kui tüli tuisus üks vastastest mütsi pikali viskas, tähendas see, et ta on valmis seisma kuni surmani. Korki oli võimalik kaotada ainult peaga. Seetõttu kanti sageli mütsides väärtuslikke asju ja isegi ehteid.

Lõbus fakt: kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Hajibeyov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise mütsile.

Makhmud Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kellel lubati koosolekutel istuda peakattes. Nad räägivad, et Leonid Brežnev nägi enne oma esinemist saalis ringi vaadates Esambajevi mütsi ja ütles: "Mahmud on paigas, võime alustada."

Viimasel ajal peeti mütsi uhkete mägismaalaste lahutamatuks aksessuaariks. Sel korral öeldi isegi, et see peakate peaks olema peas, kuni see on õlgadel. Kaukaaslased panevad sellesse kontseptsiooni palju rohkem sisu kui tavaline müts, nad võrdlevad seda isegi targa nõuandjaga. Kaukaasia mütsil on oma ajalugu.

Kes kannab mütsi?

Tänapäeval ilmuvad vähesed Kaukaasia moodsate noorte esindajatest ühiskonda karvamütsi kandes. Kuid isegi paar aastakümmet enne seda seostati kaukaasia mütsi julguse, väärikuse ja autundega. Palja peaga Kaukaasia pulma kutsujana tulekut peeti solvavaks suhtumiseks pidustuse külalistesse.

Kunagi ammu armastasid ja austasid kaukaasia mütsi kõik – nii vanad kui ka noored. Tihti oli võimalik leida terve arsenal papasid, nagu öeldakse, igaks elujuhtumiks: näiteks ühed igapäevaseks kandmiseks, teised pulmavõimaluseks ja kolmandad leina puhul. Selle tulemusena koosnes riidekapp vähemalt kümnest erinevast mütsist. Kaukaasia papakha muster oli iga tõelise mägismaalase naisel.

Sõjaväe peakate

Lisaks ratsanikele kandsid mütsi ka kasakad. Vene armee sõjaväelaste jaoks oli papakha teatud tüüpi vägede sõjaväevormi üks atribuute. See erines kaukaaslaste omast - madal karvane müts, mille sees oli riidest vooder. 1913. aastal sai lühikesest kaukaasia papakhast kogu tsaariarmee peakate.

V Nõukogude armee mütsi pidid harta kohaselt kandma ainult kolonelid, kindralid ja marssalid.

Kaukaasia rahva kombed

Oleks naiivne arvata, et kaukaasia müts sellisel kujul, nagu kõik on harjunud seda nägema, pole sajandite jooksul muutunud. Tegelikult langeb selle arengu kõrgpunkt ja suurim levik 19. sajandi lõppu – 20. sajandi algusesse. Kuni märgitud perioodini olid kaukaaslaste pead kaetud riidest mütsidega. Üldiselt eristati mitut tüüpi mütse, mis olid valmistatud järgmistest materjalidest:

vilt;
riie;
karusnaha ja kanga kombinatsioon.

Vähe on teada tõsiasi, et 18. sajandil kandsid mõlemad sugupooled mõnda aega peaaegu ühesuguseid peakatteid. Kasakamüts, Kaukaasia müts - neid peakatteid hinnati ja neil oli meeste garderoobis auväärne koht.

Karusnahast mütsid hakkavad järk-järgult domineerima, asendades selle rõiva muud tüüpi. Adygid, nemadki on tšerkessid, kandsid kuni 19. sajandi alguseni vildist mütse. Lisaks olid levinud terava otsaga riidest mütsid. Ka Türgi turbanid muutusid aja jooksul – nüüd olid karusnahast mütsid mähitud valgete kitsaste kangatükkidega.

Aksakalid olid ärevil oma pea steriilsetes tingimustes hoitud mütside pärast, igaüks neist oli spetsiaalselt puhta riide sisse mässitud.

Selle peakattega seotud traditsioonid

Kaukaasia piirkonna rahvaste kombed kohustasid iga meest teadma, kuidas mütsi õigesti kanda, millistel juhtudel üht või teist neist kanda. Kaukaasia mütsi ja rahvatraditsioonide suhetest on palju näiteid:

Kontrollige, kas tüdruk tõesti armastab meest: peate proovima oma mütsi tema aknast välja visata. Kaukaasia tantse kasutati ka siiraste tunnete väljendamiseks õiglase soo vastu.
Romantika lõppes sellega, kui keegi kelleltki mütsi maha lõi. Sellist tegu peetakse solvavaks, see võib kellegi jaoks esile kutsuda tõsise intsidendi, millel on väga ebameeldivad tagajärjed. Kaukaasia mütsi austati ja seda oli võimatu lihtsalt peast rebida.
Inimene võis unustamisest oma mütsi kuhugi jätta, aga annaks jumal, et keegi seda puudutaks!
Tüli käigus võttis temperamentne kaukaaslane mütsi peast ja viskas selle erutatult enda kõrvale pikali. See võib tähendada vaid seda, et mees on oma õiguses veendunud ja valmis oma sõnade eest vastama!
Peaaegu ainus ja väga tõhus tegu, mis võib peatada tuliste ratsanike verise lahingu, on nende jalge ette visatud mõne kaunitari taskurätik.
Mida iganes mees ka ei küsi, ei tohiks miski sundida teda mütsi maha võtma. Erandjuhtum on verevaenu andestamine.

Kaukaasia papakha täna

Kaukaasia mütsi kandmise traditsioon on aastatega unustusehõlma vajunud. Nüüd peate minema mõnda mägikülla, et veenduda, et ta pole lõpuks täielikult unustatud. Võib-olla on tal õnn näha seda kohaliku noormehe peas, kes otsustas sellega uhkeldada.

Ja nõukogude intelligentsi seas kohtusid Kaukaasia rahvaste esindajad, kes austasid oma isade ja vanaisade traditsioone ja kombeid. Ilmekas näide on tšetšeen Mahmud Esambajev, NSV Liidu rahvakunstnik, kuulus koreograaf, koreograaf ja näitleja. Kus ta ka ei viibinud, isegi riigijuhtide vastuvõttudel nähti uhket kaukaaslast kübarakroonis. On kas reaalsus või legend, väidetavalt alustas peasekretär Leonid I. Brežnev NSV Liidu Ülemnõukogu koosolekut alles pärast seda, kui leidis delegaatide hulgast silmaga Makhmudi mütsi.

Kaukaasia mütsi kandmisega saab suhestuda erineval viisil. Kuid kahtlemata peab järgnev tõde jääma vankumatuks. See rahvaste peakate on tihedalt seotud uhkete kaukaaslaste ajaloo, vanaisade-vanaisade traditsioonide ja kommetega, mida iga kaasaegne peaks pühalikult austama ja austama! Kaukaasia müts Kaukaasias on midagi enamat kui peakate!

Hangi mu isalt müts

Mütsi võib kingituseks saada võõralt

Tark pea ja tuline süda

Papakha omadused

Kaukaasias elavad erinevate rahvaste esindajad. Siin asuvad mošeed kiriku ja sünagoogi kõrval. Kohalikud elanikud, olenemata rahvusest, on sallivad, külalislahked, kaunid, füüsiliselt ja hingeliselt tugevad. Siin on õrn graatsilisus ühendatud elegantsiga ning tõsidus mehelikkuse, avatuse ja lahkusega.
Kui soovite vaadata rahva ajalukku, paluge neil näidata rahvariiet, milles nagu peeglis on eksponeeritud inimeste eripära: kombed, traditsioonid, rituaalid ja kombed. Vaatamata moodsate kangaste mitmekesisusele jääb rahvusrõivaste lõige samaks, välja arvatud see, et mõned pisiasjad muutuvad. Kui rahvuslik ornament annab meile võimaluse määrata inimeste kunstilist taset, siis lõike- ja värvikombinatsioon, kangaste kvaliteet - mõista. rahvuslik iseloom, traditsioonid ja moraalsed väärtused inimesed. Riietus ei sõltu ainult geograafilisest asukohast ja kliimast, vaid ka mentaliteedist ja usust. V kaasaegne maailm riiete järgi saame julgelt hinnata inimese sotsiaalset staatust, tema maitset ja materiaalset rikkust. Meie kiiresti muutuvas maailmas on mood jätkuvalt kultuuriline nähtus. Niisiis, tšetšeeni ühiskonnas abielus naine ei luba endale ühiskonda välja minna, katmata pead salli, salli või salliga. Mees on leinapäevadel kohustatud kandma peakatet. Sa ei näe tšetšeeni naisi liiga lühikeses seelikus või sügava kaelusega varrukateta kleidis.
Isegi 20. sajandi alguses kandsid tšetšeenid traditsioonilist rahvuslik riietus mis on õmmeldud kohalikust materjalist. Haruldane naine ei osanud õmmelda. Kui telliti rätsepatöö, siis meistrimeestele rahaga ei makstud.
Nii meeste kui naiste peakate on sümbol. Isane on julguse sümbol ja emane puhtuse, püha puhtuse säilitamise sümbol. Mütsi puudutamine tähendab surmavat solvamist. Mees ei võtnud vaenlase ees mütsi maha, vaid oli suremas, et mitte kaotada au ja väärikust. Kui naine viskas verisesse lahingusse astujate vahele taskurätiku, siis lahing lõpetati.
Lambanahka kasutati kasuka õmblemiseks, nahka - kingade valmistamiseks. Koduloomade villast valmistati riiet (iskhar) ja vilti (istang). Nii meeste kui ka naiste rõivaid kaunistati hõbeesemetega, mis mõnikord kaeti kullaga.
Burka ja papakha on tšetšeenide uhkus ja omapärane sümbol. Tänaseni kasutatakse surnu katmiseks burkat, kes viiakse surnuaeda. Burka (verta) ja bashlyk (bashlakh) kaitsesid halva ilma ja külma eest.
Liibuv tšerkessi mantel (choa) kantakse heledast kangast (g1ovtal) valmistatud beshmeti peale, mis sobib tihedalt ümber torso ja vööst põlvedeni. See on vöötatud nahast vööga (dokhka), mis on kaunistatud hõbedaste ülekatetega. Ja muidugi pistoda (shalt), mida kanti 14-15 aastaselt. Džigit võttis pistoda ära alles öösel ja pani selle paremale küljele, et ootamatul ärkamisel oleks võimalus relv haarata.
Tšerkessi põrandad veidi alla põlve. Ta rõhutab mehe laiu õlgu ja kitsast piha. Mehe rinna mõlemale küljele on õmmeldud seitse-üheksa gazirniiti (bustam), millesse torgatakse hermeetiliselt suletud silindrilised anumad (need olid lambaluust), milles hoiti eelnevalt püssirohtu. Tšerkessi karv ei tohiks ees koonduda. Tänu sellele on beshmet nähtav. Beshmet-nööbid on valmistatud tihedast punutisest. Püstkrael on reeglina kaks nuppu ja see katab peaaegu täielikult kaela. Tšerkessi karv on noortel veidi alla põlve ja täiskasvanutel pikem, vöökohalt kinnituv. Ilma vööta polnud mehel õigust ühiskonnas esineda. Muide, seda ei kandnud ainult huvitavas asendis naine.
Kõrged maroko saapad ilma kontsata (ichigi) tõusevad põlvini. Nendesse on torgatud kergest kangast püksid: pealt laiad ja alt kitsad.
Naiste komplekt koosneb kitsaste pikkade varrukatega tuunikakleidist kuni randmeni. See on õmmeldud heledatest heledatest ühevärvilistest kangastest kuni pahkluuni. Hõbedased pudipõlled (tuydargash) on õmmeldud kaelast vöökohani. Need säilinud amatsoonide kaunistuse elemendid toimisid kunagi lülina kilbi kaitsekompleksis (t1arch), mida kasutati rindkere (t1ap) katmiseks, et kaitsta vaenlase relvade löögi eest. Selle peale pannakse selga kiikkleit-mantel (g1abli), mis on vööst lahti, nii et pudipõlled on näha. See kinnitub vöökohalt, kallistades ja määratledes figuuri. Erilist ilu lisab vöö. See oli ka hõbedast. See on kõhul lai, toetub sujuvalt. See on kleidi kõige väärtuslikum osa. G1abali õmmeldi brokaadist, sametist, satiinist või riidest. G1abli pikad varrukad-tiivad ulatuvad peaaegu allääreni. Aastate jooksul on naised kandnud püstakuid erilistel puhkudel. Tavaliselt kandsid nad noorematest tumedamat värvi kleite. Kergetest materjalidest valmistatud pikad sallid ja suurrätikud (kortallid) täiendavad riietust. Eakad naised panevad oma juuksed kotti (tšukhta) nagu piklik müts ja panid selle peale narmastega salli. Kingad (poshmakhash) olid samuti kaunistatud hõbedase niidiga.
Kahtlemata on kiire tsivilisatsiooni ajastul selliseid kleite ebamugav kanda. G1abalit kantakse tänapäeval pulmakleidina harva. Sageli lubavad professionaalsed tantsijad, artistid end lavale ilmuda mingites kummalistes kostüümides, mis ähmaselt meenutavad tšetšeeni rahvarõivast. Pudipõllede asemel võib näha dekoratiivseid tikandeid, millel pole meie kultuuriga mingit pistmist. Kleidi varrukaid kaunistavad küünarnukist mingisugused volangid. Groznõi peatänaval ripub portree ratsanikust, kelle õlgadele on kantud gazüürid kaunistatud burka.
Suure hulga isade hulgas võib harva näha tõelist tšetšeeni mütsi (see laieneb veidi ülevalt). Teades, et mütsi hooletu ümberkäimine pole lubatud, siis miks laseb tantsija pärast lezginka vermimist endale mütsi suurelt põrandale tembeldada?
Miks tänapäevased lühikeste varrukatega tšerkessid? Kui pikkus segab, saate selle kokku rullida.
M. Yasaev selgitab oma loos "Põlismaa Aul", et naine kandis musti riideid, kui perekonda kihutas verevaen. Ja tänapäeval on must värv saanud tüdrukute riietuses peaaegu valdavaks.
Riietus pole mitte ainult kaitsevahend looduse kahjulike mõjude eest, vaid ka rahvuse individuaalse olemasolu sümbol. Kui kaasaegne kostüüm peegeldab meie filosoofia ja psühholoogia iseärasusi, siis on see meiega lahutamatult seotud. rahvarõivas, enesetuvastus. Tšetšeenid on üks atraktiivsemaid rahvaid mitte ainult Kaukaasias, vaid ka maailmas. Vaatamata kõikidele viimaste aastakümnete raskustele oleme jäänud võluvaks. Me teame ja armastame riietuda kaunilt ja elegantselt ilma pretensioonikuse ja toretsevate värvideta. Ja kaunile kõnnakule lisame kütkestava pehme naeratuse, et maailm meie ümber oleks täidetud headusega.

Kaukaasias on peakatte kandmine alati olnud auasi. Lõppude lõpuks ei öelda asjata: "Kui sul on pea, siis peab sellel olema ka müts." Muidugi ajad muutuvad ja koos nendega ka rohkem. Tänapäeval ei kohta nii sageli ilusa ja sirge kehahoiakuga inimest, kelle pea on ehitud Kaukaasia papakha.

Tõepoolest, papakha on mehe jaoks kaunistus ja au kehastus. Umbes 20-30 aastat tagasi levisid Kaukaasia äärealadel väga kurioossed traditsioonid. Näiteks ei olnud kellelgi ja mitte mingil juhul õigust kellegi teise mütsi peast eemaldada. Seda peeti solvanguks peakatte omaniku vastu ja see tõi sageli kaasa ebameeldivaid tagajärgi.

Kuid mitte kõik mütsi kandmisega seotud traditsioonid polnud nii karmid. Vanasti kasutas kutt, kes tahtis tüdrukule oma tundeid näidata, kahte meetodit - kas ta rääkis talle sellest tantsus isiklikult, hoides hambus kaukaasia pistoda, või tuli ta akna alla ja viskas müts. Kui tüdruk jättis ta enda juurde, siis usuti, et ta võtab käe ja südame pakkumise vastu, kui peakate lendas aknast välja omaniku juurde tagasi, siis sai kutt aru, et tema pakkumine lükati tagasi.

Kaukaasia papakha - klassifikatsioon materjali tüübi ja kvaliteedi järgi

Väärib märkimist, et mütsid ei olnud Kaukaasias alati samad, nagu oleme harjunud neid tänapäeval nägema. 19. sajandil olid mägise piirkonna meessoost elanikkonna hulgas kõige laiemalt levinud järgmised papatüübid: kangas, kanga ja karusnaha kombinatsioon, karusnahk, vilt. Hiljem tõrjusid kõik muud tüüpi karusnahast mütsid ja karusnahast mütsid.

Tänapäeval jaotatakse mütsid järgmistesse tüüpidesse:

1. Karakul - peetakse kõige väärtuslikumaks ja ihaldusväärsemaks. Kuigi ka siin on palju lõkse. Tõelise karakulmütsi leidmine pole lihtne ülesanne. Paljud inimesed müüvad võltsinguid kvaliteetse karakuli varjus. Artiklist Astrahani karusnahast mütsid ja mütsid saate lugeda liikide kohta ning kuidas õigesti ja kiiresti määrata astrahani karusnaha kvaliteeti. Vaata huvitav video Kaukaasia peakatted:

2. Klassikaline (karjane) - kõige levinum peakatte tüüp Kaukaasias, eriti mägises osas. Seda peakatet nimetatakse sageli "rahvakübaraks" tänu sellele, et selle valmistamine pole kuigi keeruline. Selliste popside tüüpe ja alamliike on palju, paljud neist on esitatud kategoorias "Karjase mütsid".

3. Kasakamüts - teine liik, mis on Kaukaasias laialt levinud, välja arvatud rahvusvabariigid... See peakate on eriti populaarne Terskikhi ja Kuuba kasakad, mis on loomulik.

Lisaks liigilisele klassifikatsioonile on jaotus ka liigi enda sees toodetud materjali järgi. Samad astrahani karusnahast mütsid on enamasti valmistatud kolme sorti looduslikust astrahani karusnahast: Valek, Pulat ja Antika. Me ei arvesta kunstliku karakuliga ega odava moldaaviaga. Kaukaasia käsitöölised kasutavad oma töös ainult looduslikke Astrahani karusnahku.

Klassikalised (karjase)mütsid on valmistatud kitse-, lamba- ja tallenahast. Elanikud liigitavad need mütsid väliste omaduste järgi: värvus (valge, must, pruun), karvas, nahalõhna olemasolu või puudumine, villa pikkus jne.

Naturaalsest valgest kitsenahast valmistatud karjase papakha näide:

Naturaalsest mustast lambanahast valmistatud lambakoerapapakha näide:

Spetsialistid kasutavad oma praktikas täiesti erinevaid kriteeriume (kuigi ka kõik eelnev on oluline): kiilakate laikude olemasolu või puudumine, karvkatte tihedus, lokkide olemasolu, õmblemise täpsus, pitsi olemasolu. suuruse reguleerimine.

Kõiki neid nüansse püüdsime meie e-poes esitletud isside valmistamise meistri valimisel arvesse võtta. 2,5 aasta jooksul on meie käest läbi käinud üle 2000 mütsi ja see lubab kinnitada, et mütside valikul peaks peamiseks valikukriteeriumiks olema kasutatud materjali kvaliteet ja rätsepa täpsus.

Kui sisestasite otsingumootorisse midagi stiilis - osta müts, siis veenduge, et olete jõudnud täpselt sinna, kus saate valida oma maitse järgi kõrgeima kvaliteediga Kaukaasia peakatte. Kõik siin esitatud mütsid on valmistanud tõelised professionaalid - Dagestani rahvameistrid - Salman Rabadanov ja Yakub Akhmedov. Need on inimesed, kes on juba aastakümneid õmmelnud issi ja teinud juba üle 40 000 tüki!