Meeste psühholoogia

Jakuutia rahvas: kultuur, traditsioonid ja kombed. Sahha Vabariigi (Jakuutia) rahvaste traditsiooniline kultuur Jakuutide rahvuslikud kombed

jakuudid- See on Jakuutia (Sahha Vabariik) põliselanikkond. Viimase rahvaloenduse statistika on järgmine
Rahvaarv - 959689 inimest.
Keel – türgi keelte rühm (jakuudi)
Religioon – õigeusk ja traditsiooniline usk.
Rass – mongoloid
Hõimurahvaste hulka kuuluvad dolganid, tuvanid, kirgiisid, altai, hakasid, šorid
Rahvus – dolganid
Põlvnes türgi-mongoli rahvast.

Ajalugu: jakuudi rahva päritolu.

Esimesed mainimised selle rahva esivanemate kohta leiti neljateistkümnendal sajandil. Taga-Baikalias elas kurykanide rändhõim. Teadlased viitavad sellele, et XII-XIV sajandil rändasid jakuudid Baikali järvest Lena, Aldani ja Vailuysse, kus nad elama asusid ja tõrjusid välja Tunguse ja Odules. Jakuute peeti iidsetest aegadest suurepärasteks karjakasvatajateks. Aretuslehmad, hobused. Jakuudid on oma olemuselt jahimehed. Nad kalastasid suurepäraselt, teadsid sõjaväeasju, olid kuulsad sepatöö poolest. Arheoloogid usuvad, et jakuudi rahvas tekkis Lena basseini kohalikest hõimudest pärit trikke kõnelevate asunike lisandumise tulemusena nende asulasse. 1620. aastal ühinesid jakuudid Vene riigiga – see kiirendas rahva arengut.

Religioon

Sellel rahval on oma traditsioon, enne Venemaaga ühinemist tunnistasid nad "Aar Aiyy". See religioon eeldab veendumust, et jakuudid on Tanara – kaheteistkümne valge Aiyy jumala ja sugulaste – lapsed. Juba eostumisest saati ümbritsevad last vaimud või nagu jakuudid neid kutsuvad - "Ichchi" ja on ka taevakesi, keda ümbritseb ka surnult sündinud laps. Religioon on dokumenteeritud Jakuutia Vabariigi Vene Föderatsiooni justiitsministeeriumi osakonnas. 18. sajandil elas Jakuutias üle universaalne kristlus, kuid inimesed suhtuvad sellesse teatud Venemaa riigi religioonide lootusega.
Sahhalyar
Sahhalyar on segu jakuutide ja euroopa rahva rassist. See termin ilmus pärast Jakuutia liitmist Venemaaga. Mestiiside iseloomulikud tunnused on sarnasused slaavi rassiga, mõnikord ei tunne neis isegi jakuudi juuri.

jakuudi traditsioonid

1. Kohustuslik traditsiooniline riitus – Aiyy õnnistamine pidustustel, tähtpäevadel ja looduses. Õnnistused on palved.
2. Õhumatmise riitus on surnud inimese surnukeha õhus riputamine. Lahkunule õhu, vaimu, valguse, puidu andmise riitus.
3. Ysyakhi püha, valge Aiyy ülistamise päev, on kõige olulisem püha.
4. "Bayanay" - jahi ja õnne vaim. Ta rahustab jahil või kalapüügil.
5. Abielluvad inimesed vanuses 16-25 eluaastat. Kalymile makstakse pruudi eest. Kui perekond pole rikas, võidakse pruut varastada ja seejärel töötada tema heaks, et aidata tulevase naise perekonda.
6. Laulmist, mida jakuudid "olonkhoks" kutsuvad, meenutab 2005. aastast ooperilaulu, peetakse UNESCO pärandiks.
7. Kõik jakuudid austavad puid, kuna seal elab mõisniku Aan Dar-khan Khotuni vaim.
8. Mägedesse ronides ohverdasid jakuudid traditsiooniliselt metsavaimudele kalu ja loomi.

Jakuudi rahvushüpped

spordiala, mida peetakse Ysyakhi rahvuspühal. Aasia rahvusvahelised mängud jagunevad järgmisteks osadeks:
"Kylyy" - üksteist hüpet ilma peatumata, hüppe algus ühel jalal ja maandumine peaks olema mõlemal jalal.
"Ystaҥa" – üksteist vahelduvat hüpet jalalt jalale ja maanduda tuleb mõlemal jalal.
"Kuobah" - üksteist hüpet peatumata, paigast kahe jalaga korraga äratõuge või kahe jalaga maandumine jooksustardiga.
Oluline on teada reegleid. Kuna kolmanda võistluse lõpetamata jätmisel tulemused tühistatakse.

Jakuudi köök

Jakuudi rahva traditsioone seostatakse ka nende köögiga. Näiteks ristikarpkala keetmine. Kala ei roogita, eemaldatakse ainult soomused, küljele tehakse väike sisselõige, osa soolest lõigatakse ära, eemaldatakse sapipõis. Sellisel kujul kala keedetakse või praetakse. Söögisupp on rahva seas populaarne. See jäätmevaba valmistamine kehtib kõikide toidukordade kohta. Veise- või hobuseliha.

Traditsioonid on kogunenud alates nende "jakuudi rahva päritolust". Need põhjamaised riitused on huvitavad ja salapärased, kogunenud nende ajaloo sajandite jooksul. Teiste rahvaste jaoks on nende elu nii kättesaamatu ja arusaamatu, kuid jakuutide jaoks on see esivanemate mälestus, väike austusavaldus nende olemasolu auks.

Arheoloogiliste andmete kohaselt tekkis jakuudi rahvus Lena jõe keskjooksu lähedal elavate kohalike hõimude ja lõunapoolsete türgi keelt kõnelevate asunikega ühinemise tulemusena. Loodud uus rahvus jagunes aja jooksul mitmeks rühmaks. Näiteks põhjapõdrakasvatajad loodes jne.

Jakuudid, rahvuse kirjeldus

Jakuute peetakse üheks arvukamaks Siberi rahvaks. Nende arv ulatub üle 380 tuhande inimese. Jakuudid elavad Irkutski, Habarovski ja Krasnojarski oblastis, kuid peamiselt Sahha Vabariigis. Jakuudi keel kuulub türgi murretesse, mis on osa Altai perekonda. Jakuutide põhitegevused on hobuse- ja karjakasvatus, kalapüük ja jahindus. Tänapäeval on jakuutide peamine rikkus teemandid. Kaevandustööstus on väga arenenud. Jakuudi eluruum on jurta, mis võib olla väike ja vastupidi, erineva kõrgusega. Jurid on ehitatud puidust.

Keda jakuudid iidsetest aegadest saati kummardasid?

Jakuutide seas on nende tõekspidamistes endiselt oluline koht austusel looduse vastu. Kõik jakuutide traditsioonid ja kombed on temaga tihedalt seotud. Nad usuvad, et loodus on elav ja kõigil maistel objektidel on oma vaim ja sisemine jõud. Tee omanikku peeti pikka aega üheks peamiseks. Varem tõid nad talle isegi ohvriande, jättes ristteele hobusekarvu, riidejääke, nööpe ja vasemünte. Sarnaseid toiminguid tehti veehoidlate, mägede jne omanike jaoks.

Äike ja välk, nagu jakuudid näevad, jälitavad kurje vaime. Kui puu äikese ajal lõhki läheb, arvatakse, et sellel on tervendav jõud. Tuulel on jakuutide arvates neli vaimu, kes valvavad maist rahu. Maal on naisjumalus – Aan. Ta jälgib kõigi elusolendite (taimede, loomade, inimeste) kasvu ja viljakust. Kevadel tehakse Aanile eripakkumisi.

Veel on oma peremees. Sügisel ja kevadel tuuakse talle kingitusi kasetohust paadi näol, millele on nikerdatud inimese kujutis ja kinnitatud riidetükid. Teravate esemete vette laskmist peetakse patuks.

Tule omanik on hallipäine vanamees, kes ajab välja kurjad vaimud. Sellesse elementi on alati suhtutud väga lugupidavalt. Tuld ei kustutatud kunagi ja vanasti kanti seda pottides kaasas. Arvatakse, et ta on perekonna ja kodu kaitsepühak.

Jakuudid nimetavad metsavaimu Baai Bayanai. Ta aitab jahil ja kalapüügil. Iidsetel aegadel valiti see, mida ei saanud tappa ega süüa. Näiteks hani, luik, hermeliin ja mõned teised. Kotkast peeti kõigi lindude peaks. Karu on alati olnud kõigi jakuutide rühmade seas kõige austatud. Tema küüniseid ja muid atribuute kasutatakse siiani amulettidena.

Pühad

Jakuudi pühad on tihedalt seotud traditsioonide ja rituaalidega. Kõige tähtsam on Ysyakh. See toimub kord aastas ja kajastab maailmapilti ja maailmapilti. Seda tähistatakse päris suve alguses. Iidsete traditsioonide kohaselt on noorte kaskedega ümbritsetud lagendikul püsti haakepost, mis sümboliseerib Maailmapuud ja Universumi telge. Tänapäeval on temast saanud ka Jakuutias elavate rahvaste sõpruse kehastus. Seda puhkust peetakse perepuhkuseks.

Ysyakh algab alati tule ja nelja põhipunkti piserdamisega. Sellele järgneb taotlus Jumalustele armu annetamiseks. Pidustuseks pannakse selga rahvuslik riietus ning valmistatakse traditsioonilisi toite ja koumissi. Söök toimub alati kõigi sugulastega ühes lauas. Seejärel hakatakse tantsima ringides, korraldatakse spordivõistlusi, maadlust, vibulaskmist ja kepi vedamist.

Jakuudid: perekonnad

Jakuudid elavad väikesena kuni 19. sajandini, polügaamia oli laialt levinud. Kuid nad kõik elasid eraldi ja igaühel oli oma majapidamine. Jakuudid astuvad abiellu 16–25-aastaselt. Matši puhul makstakse kalym. Kui pruuti saab röövida koos hilisema kinnipidamisega.

Riitused ja traditsioonid

Jakuutidel on palju traditsioone ja rituaale, mille kirjeldusest võib välja tulla isegi omaette raamat. Neid seostatakse sageli maagiliste tegevustega. Näiteks elamute ja kariloomade kaitsmiseks kurjade vaimude eest kasutavad jakuudid mitmeid vandenõusid. Samas on olulisteks komponentideks ornament riietel, ehetel ja riistadel. Samuti toimuvad tseremooniad hea saagi, kariloomade järglaste, laste sünni jms eest.

Seni on jakuudid säilitanud palju traditsioone ja kombeid. Näiteks Sati kivi peetakse maagiliseks ja kui naine seda vaatab, kaotab see oma jõu. Seda leidub loomade ja lindude maos või maksas. Pärast ekstraheerimist mähitakse see kasetohuga ja mähitakse hobusejõhviga. Usutakse, et teatud loitsude abil saate laupäeva abil põhjustada vihma, tuult või lund.

Paljud jakuutide traditsioonid ja kombed on säilinud iidsetest aegadest peale. Näiteks neil on see olemas, aga uusajal on see asendatud lunarahaga. Jakuudid on väga külalislahked, armastavad kingitusi vahetada. Sünniriitusi seostatakse jumalanna Aiyy-sytiga, keda peetakse laste patrooniks.

Haakepostid

Jakuutidel on palju erinevaid lõastamisposte. Ja see pole juhus, sest iidsetest aegadest on need olnud rahvakultuuri üks peamisi komponente. Nendega on seotud uskumused, paljud rituaalid, traditsioonid ja kombed. Kõik haakepostid on erineva ornamenti, kaunistuse, kõrguse, kujuga.

Selliseid sammasid on kokku kolm rühma. Esimene (sisehoov) sisaldab neid, mis on paigaldatud eluruumi juurde. Nende külge seotakse hobused. Teise rühma kuuluvad sambad, mida kasutatakse mitmesuguste religioossete rituaalide jaoks. Ja kolmandas - haakepostid, mis on paigaldatud Jakuudi põhipuhkusele Ysyakh.

Jakuutide jurts

Jakuudi asulad koosnevad mitmest majast (jurtast), mis asuvad üksteisest suurel kaugusel. Jakuudi elamu on loodud ümmargustest seisvatest palkidest. Kuid ehituses kasutatakse ainult väikseid puid, kuna suurte lõikamist peetakse patuks. Uksed asuvad idapoolsel küljel päikese poole. Jurta sees on saviga kaetud kamin. Elamul on palju väikseid aknaid. Seinte ääres on laiad erineva kõrgusega lamamistoolid. Sissepääsu juures - madalaim. Kõrgemal magab ainult jurta omanik. Lamamistoolid on üksteisest eraldatud vaheseintega.

Jurta ehitamiseks valitakse madal, tuulte eest kaitstud koht. Lisaks otsivad jakuudid “õnnelikku kohta”. Seetõttu ei asu nad elama võimsate puude vahele, sest nad on juba võtnud kogu maa võimu. Selliseid hetki on palju rohkem, nagu Hiina geomantias. Jurta ehitamise kohta valides pöördutakse šamaani poole. Sageli on jurtad kokkupandavad, et neid saaks rändava eluviisiga transportida.

Rahvusriided

Koosneb üherealisest kaftaanist. Varem õmmeldi seda talveks karusnahast ja suveks hobuse või lehma nahast. Kaftaanil on 4 lisakiilu ja lai vöö. Varrukad on laiad. Jalas kantakse ka karusnahast sokke. Moodsal ajal kasutavad jakuudid riiete õmblemiseks kangast. Nad hakkasid kandma kraega särke, mis olid vööga kinnitatud.

Naiste pulmakarusnahad on õmmeldud pikad, kuni kontsadeni. Nad laienevad põhja poole. Varrukad ja krae on kaunistatud brokaadist, punase ja rohelise riide, hõbeehete ja pitsiga. Alläär on vooderdatud soobli karvaga. Need pruutmantlid on päritud. Peas kantakse loori asemel musta või punase kaunistusega riidest kõrge ülaosaga karusnahast mütse.

Rahvaluule

Jakuutide traditsioonidest ja kommetest rääkides ei saa mainimata jätta ka nende folkloori, milles on põhiline eepiline olonkho, mida peetakse omamoodi luuleks ja mida esitatakse nagu ooperit. Seda kunsti on säilinud antiikajast peale. Olonkho sisaldab palju traditsioonilisi legende. Ja 2005. aastal tunnistati see kunst UNESCO pärandiks.

10–15 tuhande rea pikkuseid luuletusi esitavad rahvajutuvestjad. Kõik ei saa üheks. Jutuvestjatel peab olema oraatorianne, nad peavad improviseerima ja neil peab olema näitlejaanne. Kõne peaks olema erineva tooniga. Olonkho, mille maht on suur, saab esitada seitse ööd. Suurim ja kuulus teos koosneb 36 tuhandest luulereast.

jakuudid (enda nimi Sakha; pl. h. Sahhalar) – türgi keelt kõnelev rahvas, Jakuutia põlisrahvas. Jakuudi keel kuulub türgi keelte rühma. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse tulemuste järgi elas Venemaal 478,1 tuhat jakuuti, peamiselt Jakuutias (466,5 tuhat), aga ka Irkutski, Magadani oblastis, Habarovski ja Krasnojarski aladel. Jakuudid on kõige arvukamad (49,9% elanikkonnast) Jakuutias ja suurimad Siberi põlisrahvad Venemaa Föderatsiooni piires.

Leviala

Jakuutide asustus üle vabariigi territooriumi on äärmiselt ebaühtlane. Umbes üheksa neist on koondunud keskpiirkondadesse - endistesse Jakutski ja Viljui rajoonides. Need on kaks peamist jakuutide rühma: esimene neist on arvult mõnevõrra suurem kui teine. "Jakuudid" (või Amga-Lena) jakuudid hõivavad nelinurga Lena, Aldani ja Amga alumiste osade, taiga platoo, aga ka külgneva Lena vasakkalda vahel. "Viljui" jakuudid hõivavad Viljui basseini. Nendes põlisrahvaste jakuudi piirkondades on välja kujunenud kõige tüüpilisem, puhtalt jakuudi eluviis; siin on see samal ajal, eriti Amginsko-Lena platool, kõige paremini uuritud. Kolmas, palju väiksem jakuutide rühm on asutatud Olekminski oblastis. Selle rühma jakuudid venestusid rohkem, oma eluviisilt (aga mitte keeleliselt) lähenesid nad venelastele. Ja lõpuks, viimane, väikseim, kuid laialt asustatud jakuutide rühm on Jakuutia põhjapoolsete piirkondade elanikkond, see tähendab rr-i basseinid. Kolõma, Indigirka, Yana, Oleneka, Anabara.

Põhjajakuute eristab täiesti originaalne kultuuri- ja igapäevaelu: sellega seoses meenutavad nad pigem jahti ja kala püüdvaid põhjamaa väikerahvaid, nagu tungusid, jukagiirid, kui nende lõunapoolsed hõimud. Kohati kutsutakse neid põhjajakuute isegi "tungudeks" (näiteks Oleneki ja Anabara ülemjooksul), kuigi oma keele järgi on nad jakuudid ja kutsuvad end sakhadeks.

Ajalugu ja päritolu

Laialt levinud hüpoteesi kohaselt on tänapäevaste jakuutide esivanemateks Kurykanide rändhõim, kes elas Taga-Baikalias kuni 14. sajandini. Kurykanid jõudsid omakorda Baikali järve piirkonda Jenissei jõe tagant.

Enamik teadlasi usub, et XII-XIV sajandil e.m.a. e. Jakuudid rändasid mitme lainega Baikali järve piirkonnast Lena, Aldani ja Viljui jõgikonda, kus nad osaliselt assimileerusid ja osaliselt tõrjusid siin varem elanud evenkid (tungud) ja jukaghirid (odulid). Jakuudid on traditsiooniliselt tegelenud veisekasvatusega (jakuudi lehm), olles saanud ainulaadse kogemuse karjakasvatuses põhjapoolsetel laiuskraadidel teravalt mandrilises kliimas, hobusekasvatuses (jakuudi hobune), kalapüügis, jahipidamises, arenenud kaubanduses, sepatöös ja sõjaväes. .

Jakuudi legendide järgi ujutasid jakuutide esivanemad parvedel mööda Lenat koos veiste, majapidamisasjade ja inimestega, kuni avastasid karjakasvatuseks sobiva Tuymaada oru. Tänapäeval asub selles kohas kaasaegne Jakutsk. Samade legendide järgi juhtisid jakuutide esivanemaid kaks juhti, Ellei Botur ja Omogoy Baai.

Arheoloogiliste ja etnograafiliste andmete kohaselt tekkisid jakuudid Leena keskjooksu kohalike hõimude neelamise tulemusena lõunapoolsete türgi keelt kõnelevate asunike poolt. Arvatakse, et jakuutide lõunapoolsete esivanemate viimane laine tungis Kesk-Leenasse XIV-XV sajandil. Rassiliselt kuuluvad jakuudid Põhja-Aasia rassi Kesk-Aasia antropoloogilisse tüüpi. Võrreldes teiste Siberi türgi keelt kõnelevate rahvastega, iseloomustab neid Mongoloidi kompleksi tugevaim ilming, mille lõplik kujundamine toimus teise aastatuhande keskel pKr juba Leenal.

Eeldatakse, et mõned jakuutide rühmad, näiteks loode põhjapõdrakasvatajad, tekkisid suhteliselt hiljuti, kui segunesid eraldi Evenki rühmad Jakuutia keskpiirkondadest pärit jakuutidega. Ida-Siberisse ümberasustamise käigus omandasid jakuudid põhjapoolsete Anabari, Olenka, Yana, Indigirka ja Kolõma jõgede vesikonnad. Jakuudid muutsid tunguuse põhjapõdrakasvatust, lõid tunguuse-jakuudi tüüpi rakmed põhjapõdrakasvatuse.

Jakuutide kaasamine Venemaa riiki 1620.–1630. aastatel kiirendas nende sotsiaalmajanduslikku ja kultuuriline areng... 17. – 19. sajandil oli jakuutide põhitegevusalaks karjakasvatus (veise- ja hobuste aretamine), alates 19. sajandi teisest poolest hakkas märkimisväärne osa neist tegelema põllumajandusega; jahindus ja kalapüük mängisid abistavat rolli. Peamine elamutüüp oli palkidest putka, suvine uraspostidest. Rõivad õmmeldi nahkadest ja karusnahast. 18. sajandi teisel poolel võeti enamik jakuute ristiusku, kuid säilisid ka traditsioonilised tõekspidamised.

Vene mõjul levis jakuutide seas kristlik onomastika, mis tõrjus peaaegu täielikult välja kristluse-eelsed jakuutide nimed. Praegu kannavad jakuudid nii kreeka kui ka ladina päritolu (kristlikke) ja jakuudi nimesid.

jakuudid ja venelased

Täpne ajalooline teave jakuutide kohta on saadaval alles nende esmakontaktist venelastega ehk 1620. aastatest ja Vene riigiga ühinemisest. Jakuudid ei moodustanud sel ajal ühtset poliitilist tervikut, vaid jagunesid mitmeks üksteisest sõltumatuks hõimuks. Hõimusuhted olid aga juba lagunemas ja tekkis üsna terav klassijaotus. Tsaariaegsed kubernerid ja sõjaväelased kasutasid hõimude tüli, et murda osa jakuudi elanikkonna vastupanu; nad kasutasid ka selle sees olevaid klassivastuolusid, järgides valitseva aristokraatliku kihi – vürstide (toyonide) – süstemaatilise toetamise poliitikat, kellest nad muutsid oma agentideks Jakutski territooriumi juhtimisel. Sellest ajast alates hakkasid jakuutide klassidevahelised vastuolud aina enam süvenema.

Jakuudi elanikkonna massiline olukord oli raske. Jakuudid maksid yasakit soobli- ja rebasenahkadena, kandsid mitmeid muid kohustusi, olles allutatud tsaariteenijate, vene kaupmeeste ja nende mänguriide väljapressimisele. Pärast ebaõnnestunud ülestõusukatseid (1634, 1636–1637, 1639–1640, 1642) suutis jakuudi massid pärast Toyonide üleminekut kuberneride poolele reageerida rõhumisele vaid hajusate, üksikute vastupanukatsetega ja põgenemiskatsetega. põlisrahvaste ulused äärelinnadesse. 18. sajandi lõpuks avastati tsaarivõimude röövelliku valitsemise tulemusena Jakutski territooriumi karusnahavarade ammendumine ja selle osaline hävimine. Samal ajal rändas jakuudi elanikkond erinevatel põhjustel Lensko-Viljuiski territooriumilt välja Jakuutia äärealadele, kus see polnud kunagi varem olnud: Kolõmas, Indigirkas, Olenekis, Anabaris kuni basseini äärde. Alam-Tunguska.

Kuid isegi neil esimestel aastakümnetel oli kontaktil vene rahvaga kasulik mõju jakuutide majandusele ja kultuurile. Venelased tõid endaga kaasa kõrgema kultuuri; juba 17. sajandi keskpaigast. Lenale ilmub põllumajanduslik majandus; Vene tüüpi hooned, vene kangastest riided, uut tüüpi käsitöö, uus sisustus ja majapidamistarbed hakkasid järk-järgult tungima jakuudi elanikkonna hulka.

Äärmiselt oluline oli, et Vene võimu kehtestamisega Jakuutias lakkasid hõimudevahelised sõjad ja Toyonite röövrünnakud, mis oli varem jakuudi elanikkonnale suur katastroof. Samuti suruti alla Venemaa sõjaväelaste tahtlikkus, kes olid rohkem kui korra üksteisega vaenu ajanud ja jakuute tülidesse tõmbanud. Jakutski maal juba 1640. aastatest peale kehtestatud kord oli parem kui varasem krooniline anarhia ja pidevad tülid.

Seoses venelaste edasise edenemisega itta (Kamtšatka, Tšukotka, Aleuudi saarte, Alaska annekteerimine) täitis Jakuutia 18. sajandil uute kampaaniate ja kaugete sõjakäikude läbisõidutee ja baasi rolli. maad. Vene talupoegade sissevool (eriti mööda Lena jõe orgu, seoses postitee ehitusega 1773. aastal) lõi tingimused vene ja jakuudi elementide kultuuriliseks interaktsiooniks. Juba 17. sajandi lõpus ja 18. sajandil. jakuutide seas hakkas põllumajandus, kuigi alguses väga aeglaselt, levima ja tekkisid vene tüüpi majad. Vene asunike arv jäi aga isegi 19. sajandisse. suhteliselt väike. Koos talupoegade koloniseerimisega 19. sajandil. suur tähtsus oli pagendatud asunike saatmisel Jakuutiasse. Koos jakuutidele negatiivset mõju avaldanud kuritegelike pagulastega 19. sajandi teisel poolel. Jakuutias ilmusid poliitilised pagulased, esmalt populistid ning 1890. aastatel ja marksistid, kes mängisid olulist rolli jakuudi masside kultuurilises ja poliitilises arengus.

XX sajandi alguseks. Jakuutia majandusarengus, vähemalt selle kesksetes piirkondades (Jakutski, Viljuiski, Olekminski rajoonides), täheldati suuri edusamme. Loodi siseturg. Majandussidemete kasv kiirendas rahvusliku identiteedi kujunemist.

1917. aasta kodanlik-demokraatliku revolutsiooni ajal arenes jakuudi masside liikumine nende vabastamise nimel sügavamaks ja laiemaks. See oli alguses (eriti Jakutski linnas) bolševike ülekaaluka juhtimise all. Kuid pärast enamuse Venemaale poliitiliste pagulaste lahkumist Jakuutiast (mais 1917) saavutasid Venemaa linnaelanikkonna sotsialistlik-revolutsionääri-kodanliku osaga liidu sõlminud tojonismi kontrrevolutsioonilised jõud. ülemine käsi. Võitlus Nõukogude võimu pärast Jakuutias venis kauaks. Alles 30. juunil 1918 kuulutati Jakutskis esmakordselt välja nõukogude võim ja alles detsembris 1919, pärast Koltšaki oblasti likvideerimist kogu Siberis, kehtestati Jakuutias lõpuks nõukogude võim.

Religioon

Nende elu on seotud šamanismiga. Maja ehitamine, laste sünd ja paljud muud elu aspektid ei möödu šamaani osaluseta. Teisest küljest tunnistab märkimisväärne osa jakuutide poolemiljonilisest elanikkonnast õigeusku või järgib isegi agnostilisi veendumusi.

Majutus

Jakuudid põlvnevad rändhõimudest. Seetõttu elavad nad jurtas. Erinevalt Mongoolia vildist jurtadest on jakuutide ümmargune eluase ehitatud aga koonusekujulise tahvelkatusega väikeste puude tüvedest. Seintesse on paigutatud palju aknaid, mille all paiknevad erinevatel kõrgustel lamamistoolid. Nende vahele on paigaldatud vaheseinad, mis moodustavad ruumide sarnase, ja keskel on kolmekordne määritud kolle. Suveks saab püstitada ajutisi kasetohust jurtasid - urasy. Ja alates 20. sajandist on mõned jakuudid elama asunud onnidesse.

Taliasulad (kystyk) asusid niitmisalade juures, koosnesid 1-3 jurtast, suvised asulad karjamaade juures, numbritega kuni 10 jurtat. Talvejurtal (putka, värvaine) olid kaldseinad ristkülikukujulisel palgikarkassil püstisetest õhukestest palkidest ja madala viilkatusega. Seinad olid väljast kaetud savi ja sõnnikuga, palkpõranda kohal katus puukoore ja mullaga. Maja paigutati kardinaalsetele punktidele, sissepääs oli idaküljel, aknad lõuna ja lääne suunas, katus oli suunatud põhjast lõunasse. Sissepääsust paremal, kirdenurgas, oli kolle (sete) - saviga kaetud postidest toru, mis läks läbi katuse välja. Seinte äärde olid paigutatud plank narid (oron). Kõige auväärsem oli edelanurk. Meistri koht asus lääneseina ääres. Sissepääsust vasakpoolsed narid olid mõeldud meesnoortele, töölistele, paremal, kolde juures, naistele. Esinurka pandi laud (ostuol) ja taburetid. Põhjaküljel oli jurta külge kinnitatud tall (khoton), mis asus sageli eluruumiga sama katuse all, mille uks jurtast oli kolde taga. Jurta sissepääsu ette oli seatud kuur või varikatus. Jurtat ümbritses madal vall, sageli aiaga. Maja juures oli haakepost, mis oli sageli kaunistatud nikerdustega. Suvised jurtad erinesid talvistest vähe. Khotoni asemel paigutati eemale vasikalaut (titik), kuurid jm.. Seal oli kasetohuga kaetud pooluste kooniline struktuur (urasa), põhjas - muru (kalyman, holuman). Alates 18. sajandi lõpust on tuntud püramiidkatusega hulknurksetest palkidest jurtad. Alates 18. sajandi teisest poolest levisid vene onnid.

Riie

Traditsioonilised meeste ja naiste rõivad - lühikesed nahast püksid, karusnahast kõht, nahast säärised, üherealine kaftaan (uni), talvel - karusnahk, suvel - hobuse- või lehmanahast, sees villane, rikkad - riidest. Hiljem ilmusid alla keeratava kraega riidest särgid (yrbakhs). Mehed olid vöötatud noa ja tulekiviga nahkvööga, rikkad aga hõbe- ja vasest tahvlitega. Tüüpiline on naiste pulmakarusnaha pikk kaftan (sangyyakh), mis on tikitud punase ja rohelise riide ja kuldse pitsiga; elegantne selja ja õlgadeni laskuv kallist karusnahast naiste karvamüts, millel on kõrge riidest, samet- või brokaattops, millele on õmmeldud hõbedane tahvel (tuosakhta) ja muud kaunistused. Naiste hõbe- ja kuldehted on laialt levinud. Jalanõud - põhjapõdra- või hobusenahast talvesaapad villaga väljapoole (eterbes), pehmest nahast (saar) riidega kaetud ülaosaga suvesaapad, naistele - aplikatsiooniga, pikad karvased sukad.

Toit

Põhitoiduks on piimatooted, eriti suvel: märapiimast - kumis, lehmapiimast - jogurt (suorat, sora), koor (kyuerchekh), või; nad jõid võid sulatatult või kumisega; Suorat korjati talveks külmutatult (tõrva) marjade, juurikate jms lisamisega; sellest valmistati hautis (butugas), millele oli lisatud vett, jahu, juurikaid, männimaltspuitu jne. Kalatoidul oli suur roll vaeste jaoks ja põhjapoolsetes piirkondades, kus kariloomi ei olnud, tarbisid liha peamiselt rikkad. Eriti hinnati hobuseliha. 19. sajandil tuli kasutusele odrajahu: sellest valmistati hapnemata kooke, pannkooke, salamatipraadi. Olekminski rajoonis tunti köögivilju.

Kaupleb

Peamised traditsioonilised ametid on hobusekasvatus (17. sajandi vene dokumentides nimetati jakuute "ratsarahvaks") ja karjakasvatus. Hobuste eest hoolitsesid mehed, veiste eest naised. Põhjas kasvatati hirvesid. Veiseid peeti suvel karjamaal ja talvel lautades (khotonites). Heinategu oli tuntud juba enne venelaste tulekut. Jakuudi veisetõud eristasid oma vastupidavust, kuid olid ebaproduktiivsed.

Arendati ka kalapüüki. Nad püüdsid peamiselt suvel, aga ka talvel jääaugus; sügisel korraldati kollektiivne mitteveemäng, kus tootmine jagunes kõikide osalejate vahel. Vaeste jaoks, kel kariloomi polnud, oli põhitegevuseks kalapüük (17. sajandi dokumentides kasutatakse mõistet "kalur" - balyksyt - "vaese mehe" tähenduses), mõned hõimud spetsialiseerusid ka sellele. - nn jalajakuudid - osekui, ontulid, kokui, kiriklased, kirgiisid, orgotid jt.

Jahipidamine oli eriti levinud põhja pool, olles siin peamine toiduallikas (rebane, jänes, põhjapõder, põder, lind). Taigas teati enne venelaste tulekut nii liha- kui karusnahajahti (karu, põder, orav, rebane, jänes, lind jne), hiljem loomade arvukuse vähenemise tõttu selle tähtsus langes. . Iseloomulikud on spetsiifilised jahivõtted: härjaga (kütt hiilib saagile, härja taha varjudes), hobune jälitab looma mööda jälge, vahel ka koertega.

Toimus kogunemine - koguti männi- ja lehise maltspuitu (koore sisekiht), talveks koristatud kuivatatult, juurikaid (sarana, chakana jne), rohelisi (metssibul, mädarõigas, hapuoblikas), vaarikaid, mida peeti roojaseks, ei kasutatud marjadest.

Põllumajandus (oder, vähesel määral nisu) laenati venelastelt 17. sajandi lõpul, kuni 19. sajandi keskpaigani oli see väga halvasti arenenud; selle levikule (eriti Olekminski rajoonis) aitasid kaasa vene paguluses asunud asukad.

Arendati puidu töötlemist (kunstiline nikerdamine, lepapuljongiga värvimine), kasetoha, karusnaha, naha töötlemine; nõud tehti nahast, vaibad tehti hobuse- ja lehmanahkadest, õmmeldi malemustriga, tekid valmistati jänesenahast jne; hobusejõhvist keerasid nad kätega nööre, kudusid, tikkisid. Puudusid ketramine, kudumine ja viltimine. Säilinud on voolitud keraamika tootmine, mis eristas jakuute teistest Siberi rahvastest. Arendati kaubanduslikku väärtust omavat raua sulatamist ja sepistamist, hõbeda, vase jm sulatamist ja tagaajamist, alates 19. sajandist arenes välja mammutluu nikerdamine.

Jakuudi köök

Sellel on ühiseid jooni burjaatide, mongolite, põhjarahvaste (evenkid, evengid, tšuktšid) ja ka venelaste köögiga. Jakuudi köögis on vähe toiduvalmistamisviise: see on kas keetmine (liha, kala) või kääritamine (kumis, suorat) või külmutamine (liha, kala).

Lihast tarbitakse traditsiooniliselt hobuseliha, veiseliha, ulukiliha, jahilinde, aga ka rupsi ja verd. Levinud on siberi kaladest valmistatud toidud (tuur, lehtpuu, omul, muksun, peled, nelma, taimen, harjus).

Jakuudi köögi eripäraks on originaaltoote kõigi komponentide võimalikult täielik kasutamine. Väga tüüpiline näide on jakuudi ristikarpkala retsept. Enne toiduvalmistamist kooritakse soomused maha, pead ei lõigata ega visata välja, kala praktiliselt ei roogita, tehakse väike külgmine sisselõige, mille kaudu eemaldatakse ettevaatlikult sapipõis, lõigatakse osa jämesoolest ja ujupõis on läbistatud. Sellisel kujul kala keedetakse või praetakse. Sarnast lähenemist kasutatakse peaaegu kõigi teiste toodete puhul: veiseliha, hobuseliha jne. Peaaegu kõiki kõrvalsaadusi kasutatakse aktiivselt. Eelkõige on väga populaarsed sisikonnasupid (ismiine), verehõrgutised (khaan) jne. Ilmselgelt on selline kokkuhoidlik suhtumine toidusse inimeste ellujäämiskogemuse tulemus karmides polaartingimustes.

Jakuutias tuntakse hobuse- või veiseribisid oyogodena. Külmutatud lihast ja kalast valmistatakse stroganiini, mida süüakse koos vürtsika maitseainega kolbast (metsiküüslauk), lusikast (nagu mädarõigas) ja sarankast (sibulataim). Veise või hobuse verest saadakse khaan - jakuudi verivorst.

Rahvusjook on paljude seas populaarne idapoolsed rahvad kumis, samuti tugevam konnyoru kymys(või koyuurgen). Suorat (kalgendatud piim), kyuerchekh (vahukoor), cober (piimaga paksuks kooreks vahustatud või), chokhoon (või chechon- või, vahustatud piima ja marjadega), idyegey (kodujuust), suumeh (juust). Jakuudid küpsetavad jahust ja piimatoodetest paksu salamatimassi.

Jakuutia elanike huvitavad traditsioonid ja kombed

Jakuutide kombed ja rituaalid on tihedalt seotud rahvauskumustega. Isegi paljud õigeusklikud või agnostikud järgivad neid. Uskumuste ülesehitus on väga sarnane šintoismiga – igal looduse ilmingul on oma vaim ja šamaanid suhtlevad nendega. Jurta munemine ja lapse sünd, abiellumine ja matmine ei möödu ilma rituaalideta. Tähelepanuväärne on, et kuni viimase ajani olid jakuudi perekonnad polügaamsed, ühe abikaasa igal naisel oli oma leibkond ja kodu. Ilmselt venelastega assimileerumise mõjul läksid jakuudid sellegipoolest üle ühiskonna monogaamsetele rakkudele.

Iga jakuudi elus on oluline koht Ysyakh kumise pühal. Erinevad rituaalid on loodud jumalate rahustamiseks. Jahimehed ülistavad Bay-Bayani, naised - Aiyysyt. Puhkust kroonib universaalne päikesetants - osohay. Kõik osalejad ühendavad käed ja korraldavad tohutu ringtantsu. Tulel on pühad omadused igal aastaajal. Seetõttu algab iga söögikord jakuudi majas tule töötlemisega – toidu tulle viskamisega ja piimaga piserdamisega. Tule toitmine on iga puhkuse ja äri üks võtmehetki.

Kõige iseloomulikum kultuurinähtus on olonkho poeetilised lood, mis võivad sisaldada kuni 36 tuhat riimilist rida. Eepost antakse edasi põlvest põlve meisteresinejate vahel ja hiljuti kanti need narratiivid immateriaalsete asjade nimekirja. kultuuripärand UNESCO. Hea mälu ja kõrge oodatav eluiga on mõned jakuutide eripärad. Selle tunnusega seoses tekkis komme, mille kohaselt surev vanur helistab kellelegi noorema põlvkonna esindajatest ja räägib talle kõigist oma sotsiaalsetest sidemetest - sõpradest, vaenlastest. Jakuudid eristuvad sotsiaalse aktiivsuse poolest, kuigi nende asulad on mitmed jurtad, mis asuvad muljetavaldava vahemaa tagant. Peamised sotsiaalsed suhted toimuvad suurte pühade ajal, millest peamine on koumissi püha - Ysyakh.

Traditsioonilist kultuuri esindavad kõige täielikumalt Amga-Lena ja Viljui jakuudid. Põhjajakuudid on oma kultuuri poolest lähedased evenkidele ja jukagiridele, Olekminskid on venelaste poolt tugevalt akultureeritud.

12 fakti jakuutide kohta

Jakuutias pole nii külm, kui kõik arvavad. Peaaegu kogu Jakuutia territooriumil on minimaalne temperatuur keskmiselt -40–45 kraadi, mis pole nii kohutav, kuna õhk on väga kuiv. -20 kraadi Peterburis on hullem kui -50 Jakutskis.
Jakuudid söövad toorest liha – külmutatud, raseeritud või kuubikuteks lõigatud varss. Süüakse ka täiskasvanud hobuseliha, aga see pole nii maitsev. See liha on äärmiselt maitsev ja tervislik, rikas vitamiinide ja muude kasulike ainete, eelkõige antioksüdantide poolest.
Jakuutias söövad nad ka stroganinat - paksude laastudega lõigatud jõekala liha, peamiselt chir ja omul. Kogu seda hiilgust saab tarbida, kastes laastud soola ja pipra sisse. Mõned teevad ka erinevaid kastmeid.
Vastupidiselt levinud arvamusele pole Jakuutias suurem osa elanikkonnast kunagi hirve näinud. Hirvi leidub peamiselt Jakuutia Kaug-Põhjas ja kummalisel kombel Lõuna-Jakuutias.
Legend raudvarraste muutumisest tugeva pakasega hapraks nagu klaas peab paika. Kui alla 50-55 kraadi juures lüüa malmkangiga vastu kõva eset, lendab jääk tükkideks.
Jakuutias valmivad peaaegu kõik teraviljad, köögiviljad ja isegi mõned puuviljad suve jooksul suurepäraselt. Näiteks Jakutskist mitte kaugel kasvatatakse imelisi, maitsvaid, punaseid, magusaid arbuuse.
Jakuudi keel kuulub türgi keelte rühma. Jakuudi keeles on palju sõnu, mis algavad tähega "Y".
Jakuutias söövad lapsed isegi 40-kraadise pakasega jäätist otse tänaval.
Kui jakuudid söövad karuliha, annavad nad enne söömist välja häält "Konks" või jäljendavad ronka hüüdet, maskeerides end justkui karu vaimu eest - mitte meie ei söö su liha, vaid varesed. .
Jakuudi hobused on väga iidne tõug. Nad karjatavad aastaringselt üksi ilma igasuguse järelevalveta.
Jakuudid on väga töökad. Suvel heinateos saavad nad ilma lõunapausita rahulikult 18 tundi päevas tööd teha ja peale seda ikka õhtul hea napsu ning peale 2 tundi magamist tööle tagasi. Nad võivad töötada 24 tundi ja seejärel künda rooli taga 300 km ja töötada seal veel 10 tundi.
Jakuutidele ei meeldi, kui neid jakuutideks kutsutakse, ja eelistavad, et neid kutsutaks "sakhaks".

Heina tegemine. Jakuutia

Jakuudid on ammusest ajast tuntud karjakasvatajatena. Juba Witsen (1692) räägib neist kui headest ratsanikest, kes peavad mitu tuhat hobust. „Lambakarjad, kes kahtlemata olid oma ürgsetes elupaikades, hukkusid põhjapoolsel metsaribal täielikult,” lisab Middendorf sellele sõnumile. Lisaks hobustele leidsid venelased jakuutide hulgast veiseid, kuid viimaseid oli vähem. Nüüd on suhe vastupidine. 1891. aastal kuulus jakuutidele ametlikel andmetel 131 978 hobust ja 243 153 veist, mis oleks ligikaudu üks veis elaniku kohta ja hobune kahe elaniku kohta. Maak, kes leidis umbes sama suhte 60ndatel Viljui rajoonis (0,8 hobust ja 1,6 veist elaniku kohta), nimetab seda hobuste arvu poolest hämmastavaks ja selgitab, et "jakuutide jaoks pole hobune ainult töö. jõud , vaid ka oluline toiduallikas, kuna jakuudid pole mitte ainult suured hobuseliha armastajad, vaid lisaks tarbivad nad tohutul hulgal kääritatud märapiima. Pange tähele, et üldiselt on Ida-Siberis isegi neis piirkondades, kus nad ei söö hobuseliha ega küpseta kumissi, palju hobuseid, Irkutski ja Jenissei provintsis on neid 1,04 elaniku kohta. kaotada. ja 1,05 tk. sarvest. kariloomad. Ainult seal on tööhobuste protsent palju suurem kui jakuutidel; just nemad moodustavad peaaegu kaks kolmandikku koguarvust; samas kui märad, varsad ja jalutavad hobused moodustavad suurema osa jakuudi hobusekarjadest. Vanasti olid legendi järgi need hobusekarjad rahva peamine rikkus. "Vanasti pidasid jakuudid vähe veiseid ja aina rohkem märasid" (Kolõmski st., Yengzha, 1884). "Vanasti oli veiseid vähe, isegi rikkad ei pidanud seda rohkem, kui nende perele nõuti" (Namsky St., 1887). Kõik minu üleskirjutatud tunnistused kinnitavad, et jakuutidel oli varem palju rohkem veiseid kui sarvilisi ja et nad elasid peamiselt esimeste arvelt. Sama legendi pani Gmelin kirja sada viiskümmend aastat tagasi. “Räägitakse, et kümme aastat tagasi kestis ta kumifestivali kohta lõbu kauem, sest jakuutidel oli rohkem hobuseid. Viimastel aastatel on paljud hobused surnud lumiste talvede tõttu, mil hobused nõudmiste tõttu nälga surnud. Kamtšatka ekspeditsioonist. mis tarbis neid palju ja kuhu nad suurel hulgal kadusid.

Hobuse kultus, mille jälgi on säilinud nende arvamustes, religioossetes rituaalides ja uskumustes, viitab ka hobuse tohutule rollile jakuutide minevikus. "Vana jakuut, ükskõik kui palju ta kariloomi pidas, muudkui kaebas, kõik pidasid end vaeseks; alles siis, kui ta ühe või kahe hobusekarja käima lükkas, hakkas ta rääkima:" Noh, nüüd olen karjaga, mul on ka häid asju!" , 1890) "Märad ja hobused olid kunagi meie jumalused. Kas sa nägid pulma ajal esinurgas lebavat mära pead? Noh, nii et majja sisenevad noored oleksid pidanud kolm korda kummardama selle pea, mitte pühakukujude. Me austasime neid, sest elasime nendega koos "(Kolym St., Yengzha, 1884). Kõige ohtlikumate ja võimsamate vaimude ohvrid koosnevad hobustest. "Maa all - koos veistega." Veiseid ohverdatakse ainult sekundaarsetele vaimudele, köitele ja tuttidele. juuksed, mida kasutatakse nõiduse ohvriks, peaksid alati olema hobusekarvad. ja peamiselt lakast. Hobusekarva kimbud kaunistavad pulmade puukannud kumise jaoks, need kaunistavad kevadpühal nahkkotti ja hiiglaslikku nahast kumise ämbrit. Ysyakh. talu, kus sageli mainitakse märasid ja varssasid, - muide, lehmade kohta ei räägita midagi. Haakepostide sambaid peetakse pühaks, nendega seostatakse maja õnne. "Kui need sambad soovivad kedagi, kes on hea, õnnistatakse kolmeks teekonnaks, öeldes: "Elagu kolm inimajastut!" Kui keegi halba soovib, siis kirutakse üheksalt ülekäigukohalt, öeldes: "Seisa lärmakad, kuivavad, kallistavad kuiva puud!" Rikkad jakuudid, vahetades elukohta, kaevasid need sambad välja ja viisid ära rohkem kui korra (Namsk, St., 1889). Sageli võib selliseid rikkalike nikerduste, juuksepahmakate ja mitmevärviliste chintside lintidega kaunistatud sambaid leida kurkudel, teede ristmikel - üldiselt, kus kristlased on harjunud riste üles panema. Need sambad püstitati vanasti vürstide ja juhtide haudadele; mõnel on hobusepeade kujutised. Jakuut ei jäta kunagi hobuse kolju ega selgroolüli maapinnale lamama, vaid tõstab need kindlasti üles ja riputab vaia või puu oksa külge, mida nimetatakse arangkastaks. Hobuses on jakuutide sõnul kõik puhas, graatsiline, hea. Jakuudid annavad meelsasti märajalgade, kabjade ja peade kujuga puitnõude jalgu, laudu, karpe, jurtas olevaid auväärseid riidepuid, mille külge riputati relvi.

Kunstnik Krylov. Oma emakeeles paraku. Jakuutia

Ma ei ole neid esemeid veiste peade või sõradena näinud. Niisamuti peetakse lubatavaks, isegi ilusaks tüdruku võrdlemist märaga ja poisi võrdlemist täkuga, samas kui tema võrdlemist lehmaga peetakse solvavaks. "Hobune on puhas loom: palju puhtam kui mees! Teie, venelased, põlgate hobuseliha, aga sööge sealiha!" - heitsid mulle Kolõma jakuudid ette. Hobuseliha, rasva, rupsi peetakse jakuutide seas kõige maitsvamaks roaks ja mära kumis on kõige suurepärasem jook, nagu iidsete slaavlaste mesi. Vanasti kaeti jurta ehitamise ajal selle aluseks olnud põhisambad kumise ja hobuseverega. Jakuudi eepostes (olongo), muinasjuttudes, lauludes mängib hobune silmapaistvat rolli - ta on kangelase nõuandja, sõber, usaldusisik, ületades teda intelligentsuse, läbinägelikkuse, õilsuse ja tagasihoidlikkuse poolest. Sageli on ta jumaluse ees isegi oma peremehe eestpalvetaja. "Vaata, ära lase oma hobust lahti, muidu kaotate igaveseks oma kangelasliku saatuse," ütlevad head jumalad jakuudi kangelasele hobust kinkides. "Kõigepealt lõi jumal hobuse, temast tuli poolhobune - poolinimene ja juba viimasest sündis inimene ..." - seletab legend (Bayagant St., 1886). "Hobuse lõi valge jumal, Looja A i-Tangara, inimesega võrdselt; lehm tuli veest välja," räägib teine legend (Kolymsky ulus, 1883). Ma ei tea ülistatud juhtumit hea jumaluse muutumisest härjaks või lehmaks, samas kui olongo Ogonner doh emyakhsin "Vana naine vana mehega" räägib, kuidas Looja Aisyt laskus taevast maa peale, üks peamised jakuudi jumalused, viljakuse, külluse jumalanna, töö- ja perenaiste patroon; ta laskus mära kujul "kolmekümne targa paadisabaga, seitsmesüdase õrna hõbedase lakaga, kolmekohalise väljaulatuva turjaga, püstiste kõrvadega, ninasõõrmetega nagu trompet, hõbedase kolmekordse karvaga , kabjadega nagu kamm, täpiliste silmadega, suvise õrna mõtte-mõttega, tiivulised oma püha laka ja sabaga "Jakuudid armastavad kirglikult hobuseid; hobustest ilma jäädes ihkavad nad nende järele, mida on märgata kaugete virmaliste lauludes ja legendides; nende silmad mõtisklevad alati meeldivalt nende lemmikvormidel ja nende keel kiidab neid innukalt. Ma ei ole näinud jakuute hobust peksmas ega noomimas. "Hobused on targad nagu inimesed: te ei saa neid solvata. Vaadake vaid, kuidas nad heinamaadel kõnnivad, nad ei talla kunagi, nagu lehmad, ei talla sigu ilmaasjata, nad säästa inimtööjõudu ... "- selgitas Bayagantai jakuut mulle karjade käitumist, minnes ettevaatlikult niitude valmis hunnikutest mööda, samal ajal kui veised tallasid ja pillusid neid nalja pärast pidevalt sarvedega. "Hobune on õrnade mõtetega loom, ta oskab hinnata head ja kurja!" (Bayagani tn., 1886). "Kui sa räägid, kas ma tõesti ei kuula sind?" ütleb kangelane oma hobusele. Nagu araablased, millegi kuulsaks saanud hobuste nimed ja päritolu, hoiab elanikkond pikka aega meeles ja kaunistab neid fantastiliste väljamõeldistega. Ja nüüd räägivad Namski jakuudid meelsasti legende tempomehest Kyokyast, kes kuulus Tšorbohhi esivanemale, Vene tuleku kaasaegsele; jooksjast SIRYAGAst, kahe Namski klanni vahelise verise tüli põhjusest; umbes Kusagannelskiy Kutungai Boron g, millel keegi istuda ei saanud, kuna selle "viskas lennutuul". Viljui jakuudid räägivad teile kuulsast malyari hobusest.

Kunstnik Karamzin.Vanamees. Jakuudi graafika

Ja nii on igal ulusel, igas peaaegu kuulsas paigas, igal kangelasel ja väejuhil kuulsad hobused. Muinasjutulise kangelase rikkuse kirjeldamisel on hobused alati esikohal. Yuryung Walanis kannab peatäkk nime Khan-Dzharyly, mära nimeks on Kyun-Kedelyu; khan ja kun - kõrgeimad tiitlid; vahepeal kutsutakse samas kohas põhipulli ainult "isand" Toyon Toybolu ogus ja lehma "kuuks": Yy Ydalyk ynak. Kariloomade erilist kummardamist ei toimu. Head kangelased ja jakuudi eeposte jumalused ei sõida kunagi härgadega, mille lugu leidub nii sageli burjaadi ja mongoli legendides. Vastupidi, kummalisel kombel ratsutavad härgadega enamasti kurjad muinasjuttude tegelased, kes on jakuutide vastu vaenulikud. Pole kahtlust, et jakuutide minevikus oli hobune tunguuste ja tšuktšide seas sama keskne ja eksklusiivne koht kui põhjapõder. Kariloomade kultuur ilmus hiljem. Selle jada jäljed kajastuvad isegi keeles. Hobustel on erinimetused: põrgu - hobune, atyr - täkk, menge - ait, mitte kunagi varss; pullidel ja lehmadel sellist erilist nimetust pole. Pulli (härg) kutsuvad nad "hobupulliks", ad-ogus, poros - "täkk-pull", atyr-ogus; kytarak tähendab üldiselt - vana naine. Vajadusel rakendavad jakuudid igal pool kariloomadele reservatsioonidega ratsakarja tingimusi. Praegu on jakuudid karjakultuuri eelistest selgelt teadlikud, nad armastavad ja austavad ka seda veist, kuid see armastus ja austus on liiga värsked, neil pole veel aega olnud kinnistada. rahvakunst ja endaga sulgeda või vähemalt võrduda muljega, mille hobune sinna jätab. Vahepeal on majanduskeskus nihkunud. Veised on jakuutide peamine rikkus ja elu alus, nende arv kasvab, isegi põllutööd ja raskete veoste vedu eelistavad jakuudid praegu teha pullidel. Hobune muutub vähehaaval eranditult ratsaloomaks ning kumis ja märaliha on rikaste privileeg. Huvitav oleks sellele revolutsioonile täpsemalt ja detailsemalt jälile saada. Kahjuks puuduvad digitaalsed andmed kauge mineviku kohta. Praegused meie käsutuses olevad andmed hõlmavad liiga lühikest aega, et sellist suurt ja järkjärgulist murrangut täpselt kajastada; lisaks ajab nad segadusse segadus, mida episootikud neis tekitavad, neid kogutakse ülimalt jämedalt, esivanemate ülekuulamisega, muidu eksponeeritakse neid lihtsalt administratiivametniku motiividel, kes õpib vaid kuulujuttudest ja juhuslike külastajate juttudest. ja sugulased maitsetaimede saagist, suremusest, kariloomade kasumist või kaotusest, üldiselt erinevate paikkondade heaolust või ebasoodsast olukorrast.

Tüdruk härjal

Sellegipoolest esitame need andmed ainsa tõelise alusena Jakutski oblasti veisekasvatuse suuruse ja leviku mõistmiseks. Vaatamata tunnistuse konventsionaalsusele on selles tabelis siiski selgelt välja toodud kaks suurt, kahtlemata tõsist majandusnähtust. Esiteks aeglane, kuid pidev üleüldine karjakasvatuse langus Jakutski oblastis, siis peaasi, et kinnitust leiab meie tähelepanek soovist asendada hobused veistega. Viimane nähtus pidanuks muidugi kõige teravamalt väljenduma vähese maaga, tihedalt asustatud ja kultuursematel aladel. Ja nii see on: Olekminski rajoonis, mis ühendab need kolm tingimust, on hobuste arv viimase kümne aasta jooksul järk-järgult ja üsna korrektselt vähenenud üheksalt tuhandelt seitsmele, samas kui veiste arv on vastupidi suurenenud üksteist kuni neliteist tuhat. Jakutski ja Viljui rajoonide aruannetes pole see protsess nii selge. Üldiselt varjutas seda kultuuriliselt ja maade rohkuse poolest kõige eripalgelisemate paikkondade segunemine, samuti veise- ja veiseliha eksport kaevandusse, ulatudes aastas 15 000 loomani. Jakutski oblastis vähenes hobuste ja veiste arv võrdselt ligi viie tuhande võrra; Vilyui rajoonis, kust kariloomad peamiselt kaevandustesse viiakse, kariloomade kadu ja need kümme aastat veel - ulatub 16 tuhandeni, samas kui hobuseid on kadunud vaid nelja tuhande võrra. Lõpuks on ülaltoodud arvamuse täiendavaks kinnituseks Verhojanski ja Kolõma rajoon, kus on absoluutne hobuste kariloomade ülekaal, karjamaade rohkus ja inimeste puudus - need esindavad justkui majandusmineviku jäänuseid. Sellisest olukorrast, mis oli kunagi levinud kogu piirkonnas, liikusid jakuudid järk-järgult ja suhteliselt hiljuti peamiselt veiste kultuuri juurde. See üleminek põhjustas jakuutide elus ja sotsiaalses struktuuris nii sügavaid muutusi, et need ületavad tunduvalt muutusi, mis kaasnesid Euroopa rahvaste üleminekuga loodusmajanduselt kapitalistlikule majandusele. Selles peatükis märgime ainult suuremaid, peamiselt majanduslikke tagajärgi. Kariloomadele üleminekuga muutusid jakuudid ennekõike paiksemaks. Esialgu põhjustasid selle ülemineku muu hulgas vabade karjamaade ja nomaadide puudused. Kuid saavutanud tulemuse, koondas ta omakorda elanikkonda. Fakt on see, et hobune vajab palju ulatuslikumaid karjamaid. Ta sööb kaks korda rohkem kui lehma. Teada on, et samal alal, kus kümmekond hobust vaevalt sööta saab, võib vabalt karjatada 25, isegi 30 veist. Lisaks vajab hobune suuremat rasvumise taseme saavutamiseks rohkem valikut ja mitmekesist toitu. See rasvumine, nagu me eespool märkisime, on kohalikus kliimas ja jakuudi karjahoolduses ülimalt oluline tegur. Eriti oluline on see aastaringselt karjamaal karjatavatele ratsakarjadele. Rasvased hobused muutuvad toidu suhtes äärmiselt peeneks ja valivaks. Nad vahetavad sageli karjamaid ja hooajal maitsvaid ürte otsides läbivad mõnikord kiiresti tohutuid ruume. Kui jakuudid pidasid peamiselt hobusekarju, olid nad loomulikult sunnitud neid järgima. Sellistest kiiretest ja kaugetest liikumistest jäid jäljed moraali ja traditsioonidesse. "Meile meeldis hulkuda... Muistsetel jakuutidel olid majad mitmel pool," rääkisid jakuudid mulle sageli. "Vanasti jakuudid ei töötanud, heina ei niitnud, vaid kõik rändasid ühest kohast teise, otsides karjadele toitu ..." (Bayagant St., 1886; Namsk, St., 1888; 3 Kangal. tänav, 1891). Tygyni kohta käivates legendides on tema elukohaks märgitud Jakutski ümbrus, kuid seal on ka öeldud, et ta käis kaugel lõunas ja põhjas, läänes ja itta. Muuseas osutavad nad tema lemmikrännakutele Tarakhanasse – 150 versta Jakutskist põhja pool Lena idakaldal ja Jurjung Koli (Valge järv) 200 versta Jakutskist loodes Lena läänekaldal (Namsky St., 1889 G). .). Hulkumisele lähedane liikuvus oli muistsete jakuutide tavades; sellest annavad tunnistust eepiliste kangelaste igavesed ekslemised, rahutus, põhjendamatud eemalviibimised ja sellised lood nagu Khaptagay batyrist) või Tangas Boltongost. Lõpuks seletab ainult eksimise harjumus seda kiirust, millega jakuudid pärast Venemaa vallutust Amginsko-Lena platoolt laiali hajusid üle tohutu territooriumi, mille nad nüüd okupeerisid. Selles asjas on ka pealtnägijate otseseid ütlusi. Vallutuse algusaastatel teatasid kasakad ametlikes vastustes sageli, et "yasaku-de'st ei piisa, sest vürst (selline ja selline) koos oma rahva ja zhrebetnikiga rändas kaugele, kuid kuhu pole teada ... ", ja kõikjal nimetatakse jakuute "ränduriteks". Gmelin, kes külastas Jakutski piirkonda 1736. aastal ja leidis loomulikult arhailisemaid harjumusi kui praegu, nimetab neid "nomaadideks", kuigi märgib kohe, et nad "ei rända nii palju kui teised paganad". Mulle tundus, et Jakuudid karjakasvatajad on ikka palju liikuvamad kui nende naabrid, vähemalt burjaadid, rääkimata kohalikest venelastest, kes sageli ei pea vähem kariloomi.

Kapuuts Šapošnikov. Kastmisauku. Jakuudi graafika

Venelased eelistavad vedada heina 50, isegi 100 versta eest kui kariloomi ajada; vahepeal praktiseerivad jakuudid selliseid vedamisi endiselt igal pool. Isegi kehva heinasaagi korral ajavad nad kariloomad isegi sadade kilomeetrite kaugusele kõrgendikult niitudelt jõeorgudesse, kus hein on alati odavam ja rikkalikum. Ilma igasuguse kõhkluseta ajavad nad hobusekarju ühest paigast teise, eriti seal, kus neid vargus ei ähvarda. Ja nii ajavad Duolgalakhist (Verhojanski tn.) pärit jakuudid igal aastal parimate ürtide nimel oma 200 versta pikkused karjad Bütantai jõe ülemjooksule ja Kolõmski uluses juhtusin sageli kohtama 100–150 verstaseid jakuute. mõisa, otsides oma karju. Kõik need on muinasaja jäänused. Nüüd piiravad jakuutide liikumist suuresti koristatud heina varud, vajadus ulatuslike karjalautade järele, hekkides, jootmisaugus. Nüüd on nende eksirännakud vähenenud kahele, kõige rohkem kolmele käigule aastas. Nad veedavad talve mõisates, niinimetatud "talveteedel", kysingy dzhye, suvel-in letniki, sayylyk või saingy dzhie. Taliteed rajatakse tavaliselt heinamaadele mitte kaugel heinaseemnest; letniki - mägedes, jõgede kohal või "alases", mitme versta kaugusel, mitte rohkem, aga 10 või 15 talveteedest. Kogu elanikkond rändab korraga ringi. Juba aprilli keskel hakkavad elanikud käima oma suvemajades, lükkama katustelt ja õuelt lund maha, koristama ja korda tegema maju ja piimakeldreid, viima viimast kelguteed kasutades heina tiinetele lehmadele ja raskemaid majapidamistarbeid. Lume kadumisega, orienteeruvalt aprilli lõpus ja põhja pool mai lõpus, mööda jõeorgudest taiga sügavusse viivaid maateid algab vilgas liikumine. Seal on karjakarjad, nende taga sõidavad inimesed härgadel, kelkudel ja kus maastik lubab, siis kriuksuvatel kärudel; nad kannavad: kummuteid, laudu, toole, kleiti, tühje tünne piimakalakotka jaoks, riistu, lõpuks väikseid lapsi hällides ja imetavaid vasikaid, mis on seotud heinaga vooderdatud korvidesse, mitte halvemini kui ükski laps. Karavani kõrval ja ees jooksevad terava näoga koerad, inimesed on rõõmsad, rahulolevad, kutsuvad üksteist, naeravad, laulavad; veised möirgavad kannatamatult ja pilluvad toitu otsides pidevalt külili; jalutajate jalge alla pritsib arvukates lompides vesi, nende ees ja tagant kostavad samad naabrite hääled, kes samuti oma teele asusid; üleval hõbedaste pilvede all karjuvad ja keerlevad rändlindude parved, kes vaatavad kariloomi, kirjud tuulelohesid. Jakuudid valivad rändeks päikesepaistelised soojad päevad ning vaatamata äsja paljastunud põldude ebameeldivale kollasusele, jääle järvedel ja lumele metsaaukudes, kujuneb pilt rõõmsaks. Temas on midagi rõõmsat, muretut, täis lootust ja rõõmu. Hobusekarjad aetakse tavaliselt viimastena. Rändeperiood kestab mõnikord kümme päeva; need, kes on vähem jõukad või kellel on ebamugavad "letnikud", kõhklevad lahkumast niitudelt, kus karjamaa on alati parem. Lähenev jõgede üleujutus ja vajadus eelmise aasta vanad heintaimed heinamaal ära põletada sunnib lahkuma. Jakuudid elavad "Letnikis" kuni Semjonovi päevani, see tähendab. enne heinateo lõppu; siis samamoodi korraga, rõõmsalt ja särtsakalt kolida "talveteedele". Kolõma ja Verhojanski rajoonis täheldasin sagedasemat rännet, kuni neli aastas, kuid need ei ole tingitud mitte niivõrd karjakasvatuse vajadustest, kuivõrd püügivajadusest, mis mängib seal silmapaistvat, peaaegu domineerivat rolli. rahvamajandus... Vastupidi, lõunas, kus teised maakorraldused, kus kariloomade oluline ülekaal ja lõpuks ka algav põllumajandus nõuavad suuremat istuvat asendit, taandub rändlus vahel suviti samasse hoovi ehitatud majja minekuks. Sellel üleminekul on eranditult hügieeniline tähendus - kuivatamine, ventilatsioon ja putukate hävitamine talvistes eluruumides. Rikaste jaoks peetakse omamoodi šikiks mitme maja omamist, millest hoolimata ruumide kohati euroopalikust dekoratsioonist kumab läbi nomaadi hing.

Kalapüük jakuutide seas

Jääpüük. Jakuutia

Koos põllumajandusega, nagu ma eespool märkisin, tuleks jakuutide hulka panna ka kalapüük. Mõlema raskuskeskmed on diametraalselt vastandlikud: kui esimene areneb kiiresti lõunas, õõnestades seal pöördumatult iidse elu aluseid, siis teine teeb sama Põhja-Jäämere kaldal, suure jakuudi alamjooksul. jõed, piirkonna niiskes järvederikkas põhjaosas, mägisel taga müür, mis jagab Jakutski oblasti kaheks erineva kliimaga pooleks. Seal tegeleb kaks kolmandikku elanikkonnast eranditult kalapüügi ja jahipidamisega. Kuid selliste jakuutide arv on kogu rahvaga võrreldes väga tühine. Ülejäänud elanikkonna jaoks on kalapüük vaid suureks abiks. Igas iseseisvas jakuudi talus on omatehtud tarbed ja vähemalt üks pereliige teada aeg on kalapüügiga tegelenud aasta. Rikastel on võrgud, isegi noodid, vaestel - enamasti "topsid". Jakuutide poolt karjakasvatuspiirkondades püütud kalakogust on üsna raske arvestada. Selle põhimass on "mundushka", mundu, väike järvekala, meie alamõõduliste liinide perekond. Ma arvan, et selle püüdmine juurdus jakuutide seas, sest esiteks leidub seda kala paljudes lõunapoolsete rajoonide järvedes ja paljudes Verhojanski uluse järvedes, täpselt seal, kus toimub karjakasvatus, ja teiseks nende püüdmine ei nõua erilisi kohandusi ega puudumisi ning võtab üldiselt väga vähe aega. Seda püütakse väikeste silindriliste ülaosadega, mille pikkus on 2/2 aršinit ja mille läbimõõt ei ületa 1/2 või 3/4 aršinit. Tipud on teatud kohtades langetatud põhja ja peidetud vetikatesse, milles nad teevad aeruga kiiruga puhtaid läbisõite ladva avasse. Pealsed asetatakse väga madalale või mitte sügavamale kui 4–5 jalga: allpool on vesi külm ja mundushka sinna suvel ei lähe. Nad vaatavad neid iga päev või ülepäeviti, vaadates kalapüüki. Koristatud sodi läheb kohe kasutusse: praetakse, nööritakse pulga otsa või keedetakse täiesti koorimata, sageli elusalt. Ma arvan, et iga jakuudi pere tarbib seda väikest kala keskmiselt 10–15 naela aastas. See moodustab ligikaudu 400 000 poodi. igal aastal kogu riigis. Pea sama palju tarbivad jakuudid aastas risti- ja jõekaladest. Peamiselt müüakse suuri kalu. Värske ja soolane viiakse linnadesse, rikastesse skopkoe küladesse ja lõpuks sadade kilomeetrite kaugusele kaevandustesse.

Saagi. Jakuutia

Verhojanski ja Kolõma rajoonis püüti põhiline kalakogus põhjapoolsetest ulustest ja seda müügiks ei müüdud. Sealt pärit kala vähemalt seni turule ei ilmunud: see kulus kohapeal täielikult ära. Peamine kalavaru Jakutski linnale ja kaevandustele pärineb Lena alamjooksult: Zhiganskiy ulusest ja Viljui rajoonist - suvel mööda Lenat mööda vett, talvel - saaniga. Kõik Olekminsko-Vitimi süsteemi kaevandustes olevad kalad tarnitakse ülaltoodud kahest punktist. Eksport kasvab järk-järgult. Jakuutide aastas toodetud miljonist poodist müüakse maha väga tühine osa. Maagi uuringute põhjal otsustades ei ületa see Viljui linnaosa puhul 4 - 5%. Lõunapoolsetes uluses on see protsent veelgi väiksem, kus kaevandatakse peamiselt kõige hullemaid sorte, mis ei sobi soolamiseks ega suitsutamiseks. Erandiks on sterlet, kuid seda ei püüta üldse. Jakuudid püüavad kala mitmel erineval viisil. Mundushka püütakse, nagu eespool kirjeldatud, "koonudega". Samuti püüavad nad koonuga väikeseid ristikuid ja madalamat sorti jõekalu: haugid, tiivad, ahvenad, takjad, väikesed siigad, tugunid, rüblikud. Selleks korraldavad nad kitsastes mugavates kohtades, väikestel jõgedel, sekundaarsetel kanalitel - sala - suured jõed, järvest järve voolavatel "allikatel", sien, "linna" - jakuudi keeles kiire, siberi keeles - "läbi"...

Kalamees. Jakuutia

Alevi akendesse, mis on kootud lehise või talniku okstest, panid nad tavaliselt suured suukorvid, tavaliselt avaga vastu oja. Mõnikord tehakse tara "läbi" noore lehise õhukeste ühtlaste tüvede võre kujul, nii et sellest pääsevad läbi ainult väikesed kalad. Kurdid "kuuriad" lukustatakse pärast veekaotust samade linnakestega, et püüda seal hulkunud kalu. Kui jõel pole kohti, mis sobivad "ületamiseks", korraldavad nad teatud aastaajal "võistlusi", jakuudi keeles syuryuk, mis tähendab "kiire". See on väike, 2 - 3 sülda pikkune, kohati kurt, sageli sõrestik tamm, mille otsas tugevdatakse, siis vastu voolu, siis tagasi, olenevalt aastaajast tugev latv. Selle mõrra põhimõte on järgmine: väikesed kalad eelistavad kõndida piki rannikut, kus vool on nõrgem; kohanud takistust ja selle ümber kummardunud, ehmunud tammi otsas tekkinud bysrina mürast, kiirustab ta esimese leitud augu libisema, tipus olevasse auku. Sügisel püüavad nad sel viisil takjasid, kevadel aga ahvenaid, nukke, tuguneid ja muid väikeseid jõemaimusid. Põhjas, püügipiirkondades, püütakse "risti" ja "rasside" abil ka suuri väärikaid kalu. Seal on pealsete asemel sageli murettekitavad kanepiääred või lõuendikotid. Suured kalad, suured ristid, tširid, moksunid, nelmid, omulid, siiad, sterletid, taimenid püüavad jakuudid kõikjal, enamasti noodade ja võrkudega. Lena jõel, Jakutski ümbruses ja Olekminski rajoonis kasutavad jakuudid sterlettide püüdmiseks "permutatsioone", nad võtavad selle. Rull on pikk, 30–50 sülla pikkune köis, mis on sama jäme kui sõrm. See ankurdatakse ühest otsast ja lastakse vette mööda oja veesügavusse. Seal toetatakse seda raskustega ja ujub põhjast teadaoleval kaugusel. Selle külge seotakse raudkonksude mass lühikesele (1 arsh.) nöörile iga 1/2 arshini järel. Sterleti kasu saamiseks kasutatakse vihmausse, taimeni, nelma, tare jaoks - eluskala, lihatükke, hane- ja pardikoivasid. Need on paigutatud sügavatesse kohtadesse, kus vool on vaikne ja ühtlane.

Jakutski eeslinn

Kõik see on täpselt sama, mis Venemaal. Siin on ainult üks omapärane püügiviis, ilmselt võimalik ainult Jakutski oblastis. Seda püüab treener. Tema jaoks on vajalik, et kasvavast jääst pressitud kalad koguneksid suurtes kogustes oma lemmikkeeristesse talvitama. Mullivanni mõõtmed ei tohiks olla eriti suured, sügavus ei tohiks ületada kahte sülda, muidu ei jää töö ühe-kahe inimese jõusse ja nõuab palju inimesi ja palju "kuyure". Kuyur on väike kotitaoline sak-võrk, mis on kinnitatud rõnga külge, sepistatud. Selle ava on mitte rohkem kui 3/4 arhist. läbimõõduga, pikkus ei ületa 1/2 arshinit. Kõige rohkem püük algab sellest, et kyur on piisavalt pika varda, mangka külge seotud, et selle abil järve põhja jõuda. See pulk lükatakse laua keskele tehtud auku, laahyra. Laud asetatakse risti auguga, terav ots toetub jää või lume servale ja kalamees astub parema jalaga teise otsa. Olles kuuri põhja langetanud, on see sunnitud varda abil kirjeldama väikseid spiraalseid ringe. Põhjas uinuv, ärritunud mudast pimestatud kala satub keerise keskele ja kui seda kalamehe arvutuste kohaselt on piisavalt, jääb kuyuri nutika, omapärase liigutusega võrku kinni. ja tõmbas välja. Selge see, et niimoodi püütakse vaid väikseid kalu. Pärast külma talve, kui järved on väga jääs, koguneb basseinidesse kalu nii palju, et nad paiskuvad koos veega, mis alguses purskkaevuna purskab. Olin tunnistajaks, kuidas kolm kuurit kahe "kuuriga" püüdsid päeva jooksul üle 40 puuda. kalad. Olles saanud kõik kalad ühte auku, löövad nad paar sülda edasi augu ja proovivad uuesti, mõnikord mitte vähem edukalt. Öeldakse, et mida rohkem tibusid korraga vett mudastab, seda parem, sest kaladel pole kuhugi minna. Kujureid püüavad nad peaaegu eranditult järvedel või jõelahtedes, mis on pakane muutnud täiesti eraldiseisvateks, jääga tihedalt suletud veehoidlateks. Jakuudid eelistavad alati ühe käega püügiviise: võrgud, konksud, konksud. Noodaga "mir" püüavad nad eranditult karpkala, jääl sügisel ja kevadel. Jõgedel ja suvel eelistatakse võrke. Jakuudi juuksevõrgud ja noodad erinevad oma töö poolest vene omadest. Vormid on samad. Juukselinadest õmmeldakse juuksevõrk; võrgud on kootud õhukestest, väikestest, karvapikkustest, nööridest, mis koosnevad 2–5 hobusest, kergelt keerdunud karvast. Need on väga sarnased sojati juuksevõrkudega. Kudumisel seotakse nöörid järk-järgult ritta nii, et neid ühendavad sõlmed langevad kokku klaaside sõlmedega. Üleliigsed otsad lõigatakse ära. Kududa tuleb sõrmedega, kuna niitide väikese pikkuse tõttu ei saa kudumisvarda kasutada. Juuksevõrgud on kerged, tugevad, kuivavad kiiresti, kuluvad vähe ja vees vaevumärgatavad, kuid on kanepist kallimad.

Jääpüük. Jakuutia

Praegu kasutavad jakuudid paljudes piirkondades kanepivõrke. Haugi kanepivõrgud värvivad nad lehisekoore keetmisega pruuniks. Jakuudid valmistavad torusse rullitud kasetohust ujukite võrkudele; uppujad - lamedatest kividest, mis on seotud painduva puujuure ringi sees. Põhjapoolsetel soistel loopealsetel, kus sageli juhtub, et kümnete kilomeetrite kauguselt kivikest ei leia, kasutatakse uppujate jaoks hobusehambaid, savinõusid ja mammutikihvade tükke. Köied, köied, nöörid kalastustarvete jaoks on valmistatud kõige kehvema klassi hobusejõhvist, mõnikord lehmavilla lisandiga, ka takust, isegi talnast. Vaadates tähelepanelikult jakuudi kalastustarvete püügivõtteid, vorme, valmistamisviise ja nimetusi, jõudsin järeldusele, et jakuudi kalapüük arenes välja tugeva võõrmõju all, peamiselt venelaste ja tungude mõjul. Isegi nende ebausk on identne venelastega. Niisiis: jakuudi kalur ei anna kunagi oma kastist kasu kalurile, kes pole temaga artellis. Ta ei luba kunagi võõral neid puudutada ja talle isegi ei meeldi, kui tema varustust uuritakse. See rikub õnne (Nam. St., 1887). Pannes ussi konksu otsa, sülitab ta kindlasti selle peale, et "kellelegi silmadesse" sülitada, nagu meie poisidki (Verkhoyan., 1881, Nam. St., 1887). Põhjas annavad nad paljudele kaladele venekeelsed nimed. Kõigi kalade boganiidijakuute, välja arvatud harjus, dzharga - dzhier-ga ning peleta ja yuka, nimetatakse vene keeles. Sama pelati kolõma ja verhojanski jakuute kutsutakse kohaliku vene keelest "peldjatka, pranatka". Kuulsin ka, kuidas Kolõma jakuudid seda kala nimetasid kahtlemata hülge venekeelse nimega (Kolõmski ulus, Andylakh, 1883). Omul, moksun Jakuudid kutsuvad igal pool vene keeles omul, muksun. Heeringat kutsutakse kohati kyundubeiks (Verhojansk, Ust-Yansk ja Kolõmski ulus), kohati (Anabara, Boganida) heeringat, nagu ka asiini samojeedid. Kuivatatud või kuivatatud kala, mille jaoks tavaliselt võetakse parimaid rasvaseid sorte, nimetatakse jakuudi keeles yukala - nimi on häälduse järgi otsustades võõras, laenatud arvatavasti samojeedidelt, kellelt yu tähendab rasva ja kohl kala. . Suure tõenäosusega tõid selle Jakutski oblastisse venelased, nagu nad tõid selle Kamtšatkale, Aleuudi saartele ja Anadõri. Sama asja näeme nootade, võrkude ja võrkude osade nimetustes. Harva kannavad nad oma tähenduse kaotanud spetsiaalseid jakuudi tehnilisi nimesid. Enamik neist on kirjeldavad nimed või vene ja tunguusi nimede ligikaudsed tõlked. Bagadzhi – noot, mongoli keeles: bagatsu – seade, nimetatakse sageli mungaks, mis tähendab kotti, ja auku, mille kaudu nad selle jää alt välja võtavad, nimetasid jakuudid piibellikuks Jordaniks. Merryozh nimetatakse ühinemiseks, sagedasteks võrkudeks ja noodadeks - tükk; ankrukujulisele kahetorgelisele konksule antakse Tunguse nimetus irivun jne. Arvan, et 4/5 jakuudi kalapüügiterminoloogiast võib kahtlustada välismaist päritolu. Iseloomulik on ka see, et nad ei ohverda kunagi kalu. Ma isegi ei näinud, et teda visati tulle, kingitusena sellele kõigesööjale röövellikule jakuudi jumalale. Lõpuks pole jakuutidel kalapaatide ja -laevade jaoks ühtki oma nime. Nad kutsuvad parve vene keeles Puluot või Bulot; üldiselt on paat Ogongcho Tungusel. Plangudest õmmeldud karbas - vene keeles karbas. Berestyanka on ausalt öeldes tunnustatud kui Tunguse paat, tongus või omuk ogongcho. Ümara põhjaga vene raseerimist, gaasikambrit, nimetatakse strusiks ja lamedapõhjalist oksa nimetatakse piirkonnast olenevalt väga erinevatel nimedel; Olekminski ümbruses Jakutski rajoonis Aldanis on tema nimi nagu burjaadid – nahkhiir ehk vene keeles betky; Boganidal - sellel, Viljujal, Kolõmal, Yanal - kus sa oled, kus sa oled. Samamoodi kutsuvad ty(d), kelle lõpus on pikk "ja", Jenissei Ostjakid keskmise suurusega paadiks, mis on jakuut sina ühelt poolt kasetohu, teiselt poolt karbade suhtes. . Lisaks ülaltoodud kaudsetele viidetele on jakuutidel säilinud otsesed legendid, mis näitavad nende hiljutist tutvust paatide, võrkude ja kalapüügiga üldiselt. "Vanasti pidasid jakuudid kala püüdmist suureks häbiks – sellega tegelesid ainult lapsed ja mängivad inimesed" (Verhojansk, st., 1887). "Varem, kui meil oli palju kariloomi, pidasime võrkude pidamist suureks patuks. Rikkamad hoidsid neid mitte rohkem kui viis ja siis ainult kuttide lõbu pärast. Nüüd on viimasel vaesel vähemalt kümme neid ja rikastel on viiskümmend, isegi sada – ja nii nad elavad,” kurtsid Kolõma rajooni jakuudid (1883). "Esimese paadi näitasid meile Tygyni lähedal töölistena elanud venelased, nad ehitasid salaja laeva ja põgenesid ..." (Namsky ulus, 1890). "Kui järgmisel päeval nägid jakuudid neid kahte inimest (tundmatuid tulnukaid) vee peal istumas ja labidatega vehkimas," räägib selle legendi teine versioon, et nad olid väga üllatunud ja arvasid, et see on nõidus, sest nad ei teadnud ikka veel. paadid... "(Hint. St., 1887). Hudjakovi legendis Tygynist ja venelaste tulekust märkis jutustaja ka toonaste jakuutide paatide tundmatust: «Tõgyn tõusis vahepeal hommikul üles: venelasi pole. Ja kõik jakuudid magasid; keegi ei näinud kuhu nad läksid. Tygyn-toyon sai vihaseks. Järsku näevad nad hõljumas paati ja selles on mõlemad venelased. Ja jakuudid pole ikka veel paate näinud. "Lõpuks on ühes legendis väejuhi Bert Khara kohta öeldud, et" ei saanud ta Tygynile abi anda, kuna venelased ründasid viimast suvel vasakult. Lena kaldal ja Bert Khara oli sel ajal koos armeega paremal. "Sel ajal kui venelased ja jakuudid võitlesid, jooksis ta" ainult mööda rannikut, mets käes, otsides ford "(Nam. St. ., 1891). Kõik see laseb oletada, et kalapüük on jakuutide seas arenenud ja paranenud juba nende praegusel kodumaal ja suhteliselt viimasel ajal.

Jaht

Jakuudi rahvamajanduses mängib praegu kõige tähtsusetumat rolli jahindus. Tõsi, põhjaosas on piirkondi, kus metshirvede, hanede ja partide küttimine on teatud aastaajal ainsaks toiduallikaks, kuid üldiselt loodavad jakuudid kogu piirkonnas jahituludele vähe. Jakuutide poolt Jakutski oblastis aastas püütava karusnaha kogust on üsna raske arvestada, kuna isegi põhjajakuutide poolt kohalikele kaupmeestele tarnitud nahkadest tubli pooled ei olnud nende enda hankitud, vaid vahetati välja jakuutide poolt. Tungusid, tšuktšid, jukagiirid lihale, võile, kalale, kaupadele. Lõunapoolsetes põllumajanduslikes, kultuursemates uluses on jahipidamine praeguseks peaaegu lakanud ning vee- ja metsalindude küttimine kahanenud väga tagasihoidlikuks. Näiteks Megen uluse Batarinsky naslegis jahtis minu majas 1892. aasta rahvaloenduse andmetel ainult 52 perekonda oma vabal ajal 338 peret ja viidi: 711 kulbikat, 542 tükki. väiksemat tõugu partidest 5 hane , 361 jänest ja 2 oravat. Sama uluse Taragai naslegis tegeles sama loenduse andmeil perede loomaaias jahipidamisega 34 perekonda, kes küttisid ainult 239 jänest ja 3 hermeliini. Need pole kaugeltki eksklusiivsed naslegid, seal on näiteks Tulunginsky (sama ulus), Kildjamski (Lääne Kangalask.), Kusaganelski (Namsky ulus), Horinski (Lääne Kangalask.) Ja muud tihedalt asustatud alad Leningradi oblasti lähedal, kus jahti ei tehta üldse : pole kedagi jahtida. Inimene elas metsaliste üle, linnul pole kuhugi istuda; kõikjal inimesed, lõkkesuits ja eluruumid. Loom jäi põhjapoolsetesse ulustesse ning mägisesse kesk- ja äärevööndisse. Jahiga tegelevad seal mais elavad jakuudid, Aldan, Vilyue, Nyue, Mue, Peledue jne. Enamikku jakuute kütivad kõikvõimalikud linnud. Nende kasutatavad püügiviisid ei erine üldse Siberi omadest, mille ühetaolisust propageerisid suuresti 17. sajandi vene tööstusrahvas. Laenanud mõnelt Siberi rahvalt vaimukaid võtteid, andsid nad need edasi teistele, vastutasuks uute vastu. Paljud jakuutide püünised kannavad sellise vahetuse pitserit.

Talvel taigas. Jakuutia

Ainult ühe püügiviisi said nad iseseisvalt steppide kodumaalt tuua. See on metsalise tagaajamine hobuse seljas. Ma jälgisin seda jahti ainult põhja pool, kus tohutud järved, mis on vaheldumisi hõreda metsaga, moodustavad nõrga stepi sarnasuse. Võisteldakse sügisel, kui vesi jäätub ja lumi langeb nii sügavale, et ei lase hobusel libiseda ning on samal ajal nii madal, et ei sega ratsanikku. Jahtides mitte kiiresti, vaid väsimatult, värskel rajal. Mõned lasevad koerad karjast välja. Metsaline on kas sunnitud peitma auku, kust ta välja kaevatakse, põllult leitakse ja pulgaga tapetakse. Nad ütlevad, et vanasti jahtisid nad sooblit. Jakuudi lemmiklõksud: igasugused juuksesilmad, tyrgen, siis ambvibud, aya ja graze, sohso. Ambvibude jaoks tehti kunagi "sälgud", keel. Lina-haned ja -pardid aetakse aia terava nurga all koonduvasse "aedikusse", mis on kahepoolne perekond. Nurga ülaosas on auk, mis viib väikesesse küüni. Okstel reas ujuvad jahimehed, kes lindu ümbritsevad, ajavad ta järvest maale ja kaldal seisjad saadavad ta aedu. Lina luiki lastakse, pussitatakse, pekstakse pulkadega või keeratakse nutikalt kaela, kogudes nad järve äärde hunnikusse. Põhjapõtru ja põdravana aetakse kevadel suuskadel taga: sügisel varitsevad nad söödakohtadel ja ülekäigukohtadel, talvel panevad neile ambvibud. Karusid pekstakse tavaliselt koopas või jahitakse püünistega nagu "laudasuu", mida venekeelne rikutud sõna kannab ustrub. Tšerkanidega püütakse väikeloomi, hermeine, euraskat, oravaid, igasuguseid hiiri. Võimalik, et jakuutide seas oli jahipidamine kunagi palju arenenum ja lagunes koos looma kadumisega. Ta naudib nende seas endiselt suurt au ja jahimehe tiitel on võrreldav kaluri balykchitiga. Tuletan meelde, et legendis Onokhoyst Zlees rahustas viimane vihast äia muu hulgas rikkaliku jahisaagiga, mille tõi ja kinkis vanamehele. On ka palju legende, et vanasti ronisid julged jakuudi töösturid oma laagritest kaugele kõrbe, kus elasid eranditult jahil. Nii elasid legendi järgi Khaptagay Batyr ja tema poeg Hohoyo-Batyr, Tangas Boltongo, Sappa-Hosun ja teised. Middendorf leidis jakuudid, üksikud töösturid, ka kaugel Jakutski oblastist, teiselt poolt toonast Hiina piiri, Amuuri vesikonnast. Nüüd on sellised jahilkäimised oluliselt vähenenud, mõnel pool peaaegu kadunud. Arvan siiski, et ka siis, ammu enne venelaste tulekut, nagu praegugi, saadi suurem osa jakuutide seas käibel olnud hinnalistest karusnahkadest ja loomanahkadest mitte nemadelt, mitte küttimise, vaid kaubanduse teel. Jääb mainida, et jakuutide käes on tühine osa hirvedest ja koertest, kes moodustavad osa nende rikkusest. Jakuudi põhjapõdrakasvatajaid, nagu tšuktšid või samojeedid, pole üldse olemas.

Kapuuts Munkhalov Päike. Jakuudi graafika

Kõik nad peavad väikeseid hirvekarju peamiselt ratsutamiseks, koos teiste loomadega - koerte ja hobustega. Dolganid, kellel pole peale hirvede muid koduloomi, peavad ka neid, peamiselt tunguseid, nagu veoloomi. Kolõma rajooni jakuudid kasvatavad neid eranditult peaaegu postijahtimise huvides. Ainult Žiganski uluses ja Ustjanskis ning Elgetski põhjaosas on jakuudid nii suurte karjadega, et neid võib pidada põhjapõdrakasvatajateks. Kuid neid on vähe. Ma tean neist ainult ühte; see on teatav Martyn, Verhojanski uluse Eginski naslegi rikas mees, kellel oli väidetavalt kuni 2000 pead. Teistes riikides ületab hirvede arv harva ühte või kahte tosinat. Jakuudid ei lüpsa hirve; nad peksavad ka lihale ainult harvadel juhtudel, neil puudub hirveliha. Kõigil metsapiiri lähedal elavatel jakuutidel on kelgukoerad. Vaesemate jaoks on nad seal ainus koduloom. Kui liigute lõunasse taiga sügavustesse, lisandub koerte hulka hirved, hobused, veised, üha suuremas proportsioonis. Indigirka ülemjooksul koeri enam ei kasutata, vahepeal kasutatakse ainult alamjooksu. Sama lugu on jaanuariga, kus 70° paralleelist lõuna pool kelgukoeri pole. Lena alamjooksul Zhiganskiy ulus'is leidub taas kelgukoeri, kuigi ilmselt eelistatakse seal hirvi. Olenekil, Anabaril, Khatakgal näeme sama: alamjooksul on ülekaalus koerad, ülemjooksul hirved. See on mõistetav, kui võtta arvesse elanikkonna elustiili. Siin-seal on sammalt, aga hirv on kalamehele ebamugav. Kui jakuudid on äärmiselt vastumeelsed hirvede sünnitamise suhtes, keda nad ausalt öeldes "võõrkarjadeks" (omuksyuosyu) kutsuvad, siis "räpaseks" peetud koeri sünnitavad nad ainult vajaduse korral. Koeral ja kassil ei ole hinge, kut, millel on inimesega võrdselt koduveised ja ratsaloomad. "Must koer", "Koera nägu", "Nelja silmaga must veri, must koer" - need on valitud jakuudi needused. Karjakasvatajatena suhtuvad jakuudid hingelt nii kalapüügisse kui ka kaluri ustavasse kaaslast koerasse samasuguse põlgusega.

jakuudid(Evenkilt jakolid), Sakha(enda nimi)- inimesed sisse Venemaa Föderatsioon, Jakuutia põliselanikkond. Jakuutide põhirühmad on Amga-Lena (Leena, alam-Aldani ja Amga vahel, samuti külgneval Leena vasakul kaldal), Viljui (Vilyui jõgikonnas), Olekma (Olekma jõgikonnas), põhjapoolsed. (Anabari, Oleneki, Kolõma vesikondade tundravööndis) , Yana, Indigirka). Nad räägivad Altai perekonna türgi rühma jakuudi keelt, millel on murderühm: kesk-, viljui-, loode-, taimõr. Usklikud - õigeusklikud.

Ajalooline taust

Jakuutide etnogeneesist võtsid osa nii Siberi taiga tungude populatsioon kui ka 10.-13. sajandil Siberisse elama asunud türgi-mongoli hõimud. ja assimileeris kohalikku elanikkonda. Jakuutide etnogenees lõppes 17. sajandiks.

Siberi kirdeosas olid selleks ajaks, kui Vene kasakad ja töösturid sinna saabusid, jakuudid (sahhad) kõige arvukamalt kultuurilise arengu poolest teiste rahvaste seas silmapaistva koha.

Jakuutide esivanemad elasid palju kaugemal lõuna pool, Baikali piirkonnas. Teaduste Akadeemia korrespondentliikme A.P. Derevianko sõnul algas jakuutide esivanemate liikumine põhja poole ilmselt VIII-IX sajandil, kui Baikali piirkonda asusid elama jakuutide legendaarsed esivanemad - kurikaanid, türgi keelt kõnelevad rahvad, kelle kohta teave säilis. meile orkhoni ruunikirjade järgi. Tugevamate naabrite mongolite – Taga-Baikali steppidest Lenasse uustulnukate – poolt põhja tõrjutud jakuutide väljaränne hoogustus 12.-13. ja lõppes umbes 14. ja 15. sajandil.

XVIII sajandi alguses salvestatud legendide järgi. valitsuse Siberit uuriva ekspeditsiooni liige Jacob Lin-denau, akadeemikute Milleri ja Gmelini kaaslane, viimased asukad lõunast saabusid Lenasse 16. sajandi lõpus. eesotsas Badzheyga, kuulsa hõimujuhi (toyon) Tygyni vanaisa. A.P. Derevianko usub, et sellise hõimude liikumisega põhja poole tungisid sinna ka erinevate rahvuste esindajad, mitte ainult türgi, vaid ka mongoolia. Ja läbi sajandite toimus keerukas erinevate kultuuride liitmise protsess, mis pealegi rikastati kohapeal põlisrahvaste tungude ja jukagiiri hõimude oskuste ja võimetega. Nii kujunes järk-järgult tänapäevane jakuudi rahvas.

Venelastega kontaktide alguseks (1620. aastad) jagunesid jakuudid 35-40 eksogaamseks "hõimuks" (Dyon, Aimakh, vene "volost"), suurimad olid Kangalad ja namtid Lena vasakkaldal, meginlased. , Borogontsy, Betuntsy, Baturusians - Lena ja Amga vahel, kuni 2000-5000 inimest.

Hõimud olid sageli üksteisega vastuolus, jagunedes väiksemateks klannirühmadeks - "isapoolseteks klannideks" (aga-uusa) ja "emapoolseteks klannideks" (iye-uusa), st ilmselt pärinevad aastast. erinevad naised eellane. Kehtisid verevaenu kombed, mida tavaliselt asendasid lunaraha, poiste sõjaline initsiatsioon, kollektiivne kalapüük (põhjas hanede püüdmine), külalislahkus ja kingituste vahetamine (belekh). Silma paistis sõjaväearistokraatia - toyonid, kes valitsesid klanni vanemate abiga ja tegutsesid sõjaväejuhtidena. Neile kuulus orje (kulut, bokan), 1-3, harva kuni 20 inimest peres. Orjadel oli perekond, nad elasid sageli eraldi jurtades, mehed teenisid sageli toyoni sõjaväerühmas. Ilmusid professionaalsed kauplejad - nn linnainimesed (st linna sõitnud inimesed). Kariloomad olid eravalduses, jahil, karjamaadel, heinamaadel jne – põhiliselt kogukonnas. Venemaa valitsus püüdis maa eraomandi arengut pidurdada. Vene valitsuse ajal jagunesid jakuudid "klannideks" (aga-uusa), mida valitsesid valikulised "vürstid" (kines) ja ühendati naslegideks. Naslegi juhtis valitud "suurvürst" (ulakhan kinesis) ja klannivanematest koosnev "klanni administratsioon". Kogukonna liikmed kogunesid hõimu- ja pärandikogunemistele (munnyakh). Rahvas ühendati ulustesse, mille eesotsas oli valitud ulusepea ja "välisnõukogu". Need ühendused pärinevad teistest hõimudest: Meginsky, Borogonsky, Baturusky, Namsky, Lääne- ja Ida-Kangalassky ulused, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegi jne.

Elu ja majandus

Traditsioonilist kultuuri esindavad kõige täielikumalt Amga-Lena ja Viljui jakuudid. Põhjajakuudid on oma kultuuri poolest lähedased evenkidele ja jukagiridele, Oljokminskid on tugevalt venelaste poolt akultureeritud.

Perekond on väike (kergen, yal). Kuni 19. sajandini. püsis polügaamia ja naised elasid sageli eraldi ja juhtisid igaüks oma majapidamist. Kalym koosnes tavaliselt veistest, osa sellest (kurum) oli mõeldud pulmapeoks. Pruudile kinkisid nad kaasavara, mille väärtus oli umbes pool kalymist - peamiselt riideesemeid ja riistu.

Põllumajandus (oder, vähesel määral nisu) laenati venelastelt 17. sajandi lõpus, kuni 19. sajandi keskpaigani. oli väga halvasti arenenud; selle levikule (eriti Olekminski rajoonis) aitasid kaasa vene paguluses asunud asukad.

Arendati puidu töötlemist (kunstiline nikerdamine, lepapuljongiga värvimine), kasetoha, karusnaha, naha töötlemine; nõud tehti nahast, vaibad tehti hobuse- ja lehmanahkadest, õmmeldi malemustriga, tekid valmistati jänesenahast jne; hobusejõhvist keerasid nad kätega nööre, kudusid, tikkisid. Puudusid ketramine, kudumine ja viltimine. Säilinud on vormitud keraamika tootmine, mis eristas jakuute teistest Siberi rahvastest. Alates 19. sajandist arenes välja raua sulatamine ja sepistamine, millel oli kaubanduslik väärtus, hõbeda, vase jm sulatamine ja vermimine. - nikerdamine mammuti luule.

Liikusime peamiselt hobuste seljas ning kaupa veeti pakis. Tuntud olid hobukamusega vooderdatud suusad, kelgud (silis syarga, hiljem - vene küttepuu tüüpi kelgud), tavaliselt härjadele rakmed, põhjas - põhjapõtrade sirge tolmu kelgud; paaditüübid on evenkide puhul levinud - kasetoht (tyy) või lamedapõhjalised plangud; purjelaevad-karbad on laenatud venelastelt.

Eluruum

Suvised jurtad erinesid talvistest vähe. Khotoni asemel paigutati eemale vasikalaut (titik), kuurid jm.. Seal oli kasetohuga kaetud pooluste kooniline struktuur (urasa), põhjas - muru (kalyman, holuman). Alates 18. sajandi lõpust. Tuntud on hulknurksed palkidest jurtad, millel on püramiidkatus. 18. sajandi 2. poolest. Vene onnid levisid.

Riie

Toit

Põhitoiduks on piimatooted, eriti suvel: märapiimast - kumis, lehmapiimast - jogurt (suorat, sora), koor (kyuerchekh), või; nad jõid võid sulatatult või kumisega; Suorat korjati talveks külmutatult (tõrva) marjade, juurikate jms lisamisega; sellest valmistati hautis (butugas), millele oli lisatud vett, jahu, juurikaid, männimaltspuitu jne. Kalatoidul oli suur roll vaeste jaoks ja põhjapoolsetes piirkondades, kus kariloomi ei olnud, tarbisid liha peamiselt rikkad. Eriti hinnati hobuseliha. XIX sajandil. Kasutusele tuleb odrajahu: sellest valmistati hapnemata kooke, pannkooke, salatihautist. Olekminski rajoonis tunti köögivilju.

Religioon

Õigeusk levis 18.-19. Kristlik kultus ühendati usuga headesse ja kurjadesse vaimudesse, surnud šamaanide vaimudesse, peremeesvaimudesse jne. Säilitati totemismi elemendid: klannis oli kaitseloom, keda oli keelatud tappa, nimepidi kutsuda jne. Maailm koosnes mitmest astmest, ülemise pead peeti Yuryung aiyy toyoniks, alumise - Ala buurai toyoniks jt.Oluline oli naissoost viljakusjumala Aiyysyt kultus. Ülemises maailmas elavatele vaimudele ohverdati hobuseid ja alumises maailmas lehmi. Peamine püha on kevad-suvine kumys festival (Ysyakh), millega kaasnevad suurtest puidust tassidest (choroon) kumise joomine, mängud, spordivõistlused jne.

On välja töötatud. Šamaani tamburiinid (dungyur) on Evenki omadele lähedased.

Kultuur ja haridus

Rahvasuus kujunes välja kangelaseepos (olonkho), mida esitasid retsitatiivis erilised jutuvestjad (olonkhosut) suure rahvahulgaga; ajaloolised legendid, muinasjutud, eriti muinasjutud loomadest, vanasõnad, laulud. Traditsiooniline Muusikariistad- juudi harf (khomus), viiul (kyryimpa), löökpillid. Tantsudest on levinud ringtants osuokhai, mängutantsud jne.

Kooliõpet on antud alates 18. sajandist. Vene keeles. Jakuudi keeles kirjutamine alates 19. sajandi keskpaigast. XX sajandi alguses. haritlaskond kujuneb.

Lingid

V.N. Ivanov jakuudid // Venemaa rahvad: sait.
Jakuutide iidne ajalugu // Dixon: sait.