Tutvumine

Moraalsete ja eetiliste väärtuste alandamine. Argumendipank

Miks noored emad oma lapsed rõdult välja viskavad

Moskva oblasti elanik viskas eelmisel pühapäeval oma kaks poega 15. korruse rõdult alla. Ema selgitas ülekuulamisel oma tegu sellega, et oli lastest väsinud. Psühholoogid kasutavad nüüd mõistet "moraali aurustumine". Kus ja kuidas moraal haihtub, rääkis RG-le Venemaa Teaduste Akadeemia psühholoogia instituudi asedirektor Andrei Jurevitš.

Äsjase saate "Autoexotica" pealtnägijad Andrei Vladislavovitš rääkisid mulle pöörase loo. Džiibijuht, sooritades pööraseid trikke, jooksis telki, kus oli kaks tüdrukut. Korraldajad ei pööranud tragöödiale vähimatki tähelepanu ning osalejad tormasid rõõmsate kisadega mööda kiirabiautot tasuta jookidele ja diskole. Mis meiega toimub?

Andrei Jurevitš: Moraalne degradeerumine ehk kuulsa sotsioloogi Anthony Giddensi sõnadega "moraali aurustumine", mida, muide, kinnitab ka statistika. Näiteks naiste, eakate vanemate ja laste vastu suunatud vägivalda registreeritakse igas neljandas peres. Mõelge sellele: sisse kaasaegne Venemaa alaealisi vange on kolm korda rohkem kui 1930. aastatel NSV Liidus!

... saame juba vähemalt aru, et altkäemaksu andmine on halb. Tõsi, ikka anname. Moraalne degradatsioon moraali aurustumine Moraalne degradatsioon moraali aurustumine

Andrei Jurevitš: Küsitlused, muide, näitavad, et kõik ei saa aru, et altkäemaksu andmine on halb. Ja pettustesse suhtumise uuringud annavad hämmastavaid tulemusi. Aga see pole asja mõte. Igas ühiskonnas on palju inimesi, kes teevad seda, mis on halb. Kõik oleneb ühiskonna võimest neile tõkkeid seada. Näib, et me ei järgi näiteks rahvusvaheliste korruptsioonivastase võitluse lepingute põhipunkte, näiteks korrumpeerunud ametnike ja nende lähedaste vara konfiskeerimise punkti. Moraalne degradatsioon moraali aurustumine Moraalne degradatsioon moraali aurustumine

Millist põlvkonda peate enim tähelepanuta jäänud? Moraalne degradatsioon moraali aurustumine Moraalne degradatsioon moraali aurustumine

Andrei Jurevitš: Tegime Siseministeeriumi Akadeemiaga ühisuuringu ja selgus, et 1990. ja 2000. aastatel indiviididena kujunenud inimestel on suured moraalsed lüngad.

See tähendab, et need, kes on praegu 30-40-aastased?

Andrei Jurevitš: Jah. Selgus, et nende inimeste seas on 80 protsenti täiesti normaalsed sellised asjad nagu pettused. Nad usuvad, et "raha ei lõhna", et "pole oluline, mil viisil seda teenitakse, peaasi, et see on olemas". Need on inimesed, keda kasvatati 1990. aastate pseudoliberaalsete ideologeemide järgi.

Oma osa oli ilmselt ka "Gangsterisarjadel", mis tol ajal telesaadetest ei kadunud? ..

Andrei Jurevitš: On selline uus nähtus nagu "hea bandiit" ehk siis saab tappa, röövida ja sinuga arvestatakse hea mees... Meie uuringud näitavad, et tänapäeval on lai kiht noori, kes ei tee üldse vahet hea ja kurja kategooriatel ega kasuta selliseid kategooriaid oma tegude hindamisel. Nad kasutavad muid kategooriaid: "lahe - pole lahe", "kasumlik - pole kasumlik". Kui silmapaistev vene filosoof Vladimir Solovjov Aafrikasse reisis, küsis ta põliselanikult, kuidas ta mõistab head ja kurja. Ta vastas, et "kurja on see, kui naaber ründab mind, peksab pooleks surnuks, võtab mu naise, viib mu kariloomad ära, ja hea on see, kui ma ründan naabrit, võtan ta naise, võtan ta karja ära." See on puhtalt pragmaatiline arusaam heast ja kurjast, nendevahelise piiri mittenägemine on väga iseloomulik olulisele osale meie tänapäeva noortest. Kui aga rääkida põlvkondadest, siis tuleb arvestada, et see on "keskmine temperatuur haiglas". Igas põlvkonnas on palju kõrgelt moraalseid inimesi, kangelasi ja ma olen kindel, et ka selles põlvkonnas. Näiteks ohvitser, kes katab reamehe poolt kogemata maha kukkunud granaati. Moraalne degradatsioon moraali aurustumine Moraalne degradatsioon moraali aurustumine

Kuidas ja mis hetkel moraal kaob? Kas moraalne allakäik on seotud majandusprotsessidega? Moraalne degradatsioon moraali aurustumine Moraalne degradatsioon moraali aurustumine

Andrei Jurevitš: See ei kao üleöö. Moraalne allakäik on üsna pikk protsess. Ja majanduskasvuga on moraaliseisund väga vastuoluline. Kehv, kuid aus on ebavajalik. Rikkad riigid ei ole alati ebamoraalsemad kui vaesed.

Ja kuidas on moraaliga välismaal? Tarbimisühiskond suudab moraaliseadusi hävitada?

Andrei Jurevitš: Seal kurdavad nad regulaarselt traditsioonilise protestantliku moraali järkjärgulise hävimise üle koos selle atribuutidega, nagu tagasihoidlikkus, tarbimiskarskus, hilinenud motivatsioon, võime kaua oodata tasu jne. Lääne tsivilisatsioon võlgneb paljud oma edusammud just sellele moraalile ja eetikale. Nüüd on seda asendamas tarbimisühiskond. Kuid moraali langus lääneriikides, mis on tingitud nende tsivilisatsioonist ja kodanike võimest oma vabadust mõistlikult piirata, ei väljendu nii nagu tänapäeva Venemaal. Paljud meile tuttavaks saanud asjad on seal võimatud. Ja vastupidi. Kas kujutate ette, et näiteks meie uus ministrite kabinet alustas oma tegevust otsusega alandada oma palka, nagu tegid Prantsusmaa ministrid?

Raskustega. Moraalne degradatsioon moraali aurustumine Moraalne degradatsioon moraali aurustumine

Andrei Jurevitš: Mina ka, kuigi meie ministrid on väga jõukad inimesed. Ja ministrikohtade võrra saavad nad veelgi rikkamaks. Ärge jääge neist maha või pigem neist ja nende naistest märgatavalt ette. Selline olukord on meie riigile tüüpiline, väljendades selle erisusi lääneriikidest, kus piir avalike inimeste jaoks "sündsa" ja "sündsusetu" vahel on väga selge.

Kes ja kuidas määrab moraali moodi?

Andrei Jurevitš:"Mood moraalile" ei ole üldse olemas, on ainult kõlblusetuse mood, mille meie riigis seavad nn koosviibimised ja mõned meediaväljaanded. Kuid on inimesi, kes seavad moraalistandardid ja moraalse käitumise mustrid. Näiteks – Jeesus Kristus.

Kas praegu on inimesi, kes suudavad neid norme kehtestada? Moraalne degradatsioon moraali aurustumine Moraalne degradatsioon moraali aurustumine

Andrei Jurevitš: Mis puudutab tänapäeva Venemaa ühiskonda, siis on olemas selline mõiste nagu moraalne eliit - inimesed, kes seavad teatud normid omaenda eeskujul, näiteks dr Roshal.

Kas provokatiivse kunsti esindajate vastu suunatud üldine hukkamõist ja piketid on seotud moraalse kasvuga?

Andrei Jurevitš: Pigem moraalse allakäigu olulise osa elanikkonna tagasilükkamiseks. Eriti kui jutt pole kunstist endast, isegi kui see on "provokatiivne", vaid, ütleme, peenise kohta, mida on kujutatud tõstesillal.

Kas usuõpetus võib parandada meie moraalset iseloomu? Moraalne degradatsioon moraali aurustumine Moraalne degradatsioon moraali aurustumine

Andrei Jurevitš: Jah, saab. Aga ilmalik ka. Moraalne degradatsioon moraali aurustumine Moraalne degradatsioon moraali aurustumine

Vaata, aga äkki see polegi nii hull? Internetis aitavad võõrad üksteist, vabatahtlikust on saamas elustiil ...

Andrei Jurevitš: Tõepoolest, kõik pole nii hull ja kindlasti mitte lootusetu, avalduvad ka positiivsed tendentsid. Vabatahtlike organisatsioonide tekkimine näiteks kadunud laste otsimiseks on üks neist. On ka asju, mida paar aastat tagasi oli raske uskuda. Näiteks see, et meie autojuhid hakkavad jalakäijaid mööda laskma ...

Mida veel oli teil raske uskuda? Moraalne degradatsioon moraali aurustumine Moraalne degradatsioon moraali aurustumine

Andrei Jurevitš: Mõned aastad tagasi täideti suvaline laste liivakast õllepudelitest klaasiga, iga buss nägi välja nagu ratastel õllebaar. Nüüd seda peaaegu ei täheldata. See tähendab, et me suudame käituda piisavalt tsiviliseeritud viisil. See, mida peeti igaühe isiklikuks kultuuriks (laste liivakastis õlle joomine või mittejoomine), viidi seaduse tasemele, selle eest hakati trahvi tegema ja see toimis. Hea näide, muide, on Singapur – riik, mis on saavutanud hämmastavat edu korruptsioonivastases võitluses. Kõik algas väikesest: inimestel oli keelatud sülitada, sigaretikonte loopida. Tundub jama, kehtestati trahv, kord saavutati. Mõne aja pärast liiguvad sellised keelud sisemiste moraalinormide tasemele ja inimesed hakkavad käituma erinevalt - nad vaatavad ümber oma suhtumise sellistesse nähtustesse nagu korruptsioon. Kõik algab väikesest. Meil on ka pisiasjades nihkeid, võib-olla on see elavnemise algus.

Http://www.rg.ru/2012/06/26/arest-site.htm "Rossiyskaya Gazeta" nr 5817 27.06.12

M. A. Antipov, A. A. Ispolatova Penza Riiklik Tehnoloogiaakadeemia,

G. Penza, Venemaa

MORAALNE ALAMENE KUI KAASAEGSE ÜHISKONNA KIRILINE PROBLEEM

M. A. Antipov, A. A. Ispolatova Penza Riiklik Tehnoloogiaakadeemia, Penza, Venemaa

Kokkuvõte. Referaat on pühendatud väga aktuaalsele probleemile - kaasaegse ühiskonna moraalse allakäigu probleemile. Artikkel paljastab moraali olemuse ja tähenduse ning selle tagajärjed moraalsele allakäigule ühiskonnale.

Võtmesõnad: Moraal; anoomia; moraali kriis.

Kaasaegne maailm, mis on saavutanud enneolematu tehnilise ja informatsioonilise arengu, seisab silmitsi moraalse kriisiga. Kuid materiaalse arenguga ei kaasne vastavat vaimset arengut. On üsna ilmne, et 20. sajandil toimus kogu maailmas järsk moraalilangus ja see langus jätkub veelgi kiiremini 21. sajandil. Paljud on kaotanud oma usu ja koos sellega ka moraalijuhised.

Nagu kirjutas prantsuse sotsioloog E. Durkheim, "moraal on kohustuslik miinimum ja karm vajadus, see on igapäevane leib, ilma milleta ühiskonnad elada ei saa." Moraal kui interioriseeritud moraal (tähtsamate sotsiaalsete normide kogum) on E. Durkheimi järgi sotsiaalse solidaarsuse, st ühiskonna heterogeensete liikmete sidususe üheks terviklikuks sotsiaalseks organismiks, aluseks.

Moraal on sisemised vaimsed omadused, mis inimest juhivad, eetilised standardid; nende omadustega määratud käitumisreeglid. Moraal on ka kultuuri määrav aspekt, selle vorm, mis annab ühise aluse inimtegevusele, indiviidist ühiskonnale, inimkonnast väikesele rühmale.

Moraaliprintsiipe ei eksisteeri puhtal kujul, iseenesest, need on alati ühiskonna ajaloo, poliitiliste, majanduslike ja muude suhete tulemus ja seetõttu on üsna raske rääkida nii peenest asjast nagu ühegi rahva moraal. Pealegi saab igat fakti käsitleda kahel viisil: kõik sõltub vaatenurgast.

Paljud silmapaistvad mõtlejad – Spengler, Heidegger, Toynbee, Jaspers, Husserl, Huxley, Orwell, Fukuyama, Thomas Mann – rääkisid päikeseloojangust

Lääne kultuur... Selle sarja erakordseim, filosoof Heidegger lootis siiski, et mitte tehnoloogia ei ohusta inimest, oht varitses inimese olemuses. "Aga seal, kus on oht," kirjutas ta, "seal kasvab ka päästev." Kultuuri teoloogilisi mõisteid esitatakse kui peamine idee et inimkonna kultuur tervikuna on oma tõusu lõpetanud ja liigub nüüd pidurdamatult surma poole. Kuna iga kultuuri tuumaks on religioon ja selle poolt välja töötatud moraali alused, siis just nemad kogevad ratsionalismi pealetungist kõige rängemat kriisi.

Paljud on kaotanud oma usu ja koos sellega ka moraalijuhised. Kogu võim ja võim, mis elunorme dikteerib, langes rahva silmis. Seega muutus hea ja kurja mõiste nende jaoks suhteliseks. Sellest tulenevalt langeb austus traditsioonide ja pereväärtuste vastu, perekond kui kõige olulisem sotsiaalne institutsioon alandab, mis mõjutab demograafilisi näitajaid negatiivselt.

Ühiskond on kaotamas kultuuritraditsioone, mis toimisid moraalse ankruna. Tarbijalikkuse, kõikelubavuse ja liiderlikkuse kasv on märgid sellest, et ühiskond on vajumas moraalse allakäigu keerisesse. Varem ikka eristasid inimesed kuidagi head kurjast. Nüüd saate teha kõike, mida soovite.

Nüüd on meie ühiskonnas meie arvates põhiväärtuseks raha, mis ei täida mitte ainult puhtmajanduslikku kaupade ja ressursside vahetamise vahendaja funktsiooni, vaid ka sotsiaalset funktsiooni. Raha toimib sotsiaalse märgina, sümbolina, mis määrab indiviidi sotsiaalse staatuse ja samal ajal tema peamise eesmärgi. Igapäevane elu... Paraku on raha “kuldvasikas”, mida absoluutne enamus “jahib”. Sellise olukorra põhjuseks on asjaolu, et ühiskond ise seab üksikisikutele sarnased sotsiaalse toimimise tingimused. Tänapäeval oleneb sissetuleku tasemest kaasaegse inimese heaolu, psühholoogiline seisund ja tervis.

aastal edendatud väärtused kaasaegne maailm, see on nende kapriiside kultiveerimine, nende rahuldamine, selgesõnalise vägivalla, julmuse ja seksuaalse lubaduse õhutamine ning selle kõige normaalse esitamine. Seda kõike mõistes räägivad paljud vajadusest luua rahvuslik idee, millest saaks hüppelaud moraali juurutamisel. moraalsed väärtused massidele.

Moraalikriis ühiskonnas avaldub samamoodi, nagu kirjutas sellest sotsiaalse anoomia teoorias juba meie poolt mainitud E. Durkheim. Moraalne kriis, ühiskonna vaimne vaakum tähendab selle aluste lõhkumist, ühiskonnaliikmete sidususe rikkumist ja elujuhiste kaotamist. See omakorda toob kaasa sotsiaalsete institutsioonide kriisi ning hälbiva käitumise, vägivalla ja kuritegevuse tõusu.

Niisiis on Andrei Jurevitši ja Dmitri Ušakovi artiklis "Moraal tänapäeva Venemaal" esitatud kohutav statistika:

- aastas langeb mõrva ohvriks ja saab raskeid kehavigastusi 2 tuhat last;

- igal aastal kannatab 2 miljonit last vanemate julmuse all ja 50 tuhat põgeneb kodust;

- 5 tuhat naist sureb aastas oma abikaasa peksmise tõttu;

- naiste, eakate vanemate ja laste vastu suunatud vägivalda registreeritakse igas neljandas peres;

- 12% noorukitest tarvitab narkootikume;

- üle 20% kogu maailmas levitatavast lapspornost filmitakse Venemaal;

- umbes 1,5 miljonit vene last koolieas ei käi üldse koolis;

- laste ja noorukite "sotsiaalne põhi" hõlmab vähemalt 4 miljonit inimest;

- lastekuritegevuse kasvutempo on 15 korda kiirem kui kogukuritegevuse kasvutempo;

- tänapäeva Venemaal on umbes 40 tuhat alaealist vangi, mis on umbes 3 korda rohkem kui NSV Liidus 1930. aastate alguses.

Rahvaarv väheneb veelgi Venemaa Föderatsioon... 2010. aastal jätkus Venemaal sündimuse ja suremuse kasvu langustrend. Suremus kattub jätkuvalt sündimusega ning Venemaa rahvaarv vähenes 2010. aastal 241,4 tuhande inimese võrra. Võrreldes 2009. aastaga vähenes loomuliku kahanemise tempo aga 5,6%. Suremus alkoholimürgistusse on endiselt üsna kõrge. Aastatel 1993-2006 suri Venemaal alkoholimürgistusse igal aastal umbes 40 tuhat inimest. Alates 2004. aastast on aga Venemaal alanud alkoholimürgistusse suremuse pidev langus. 2009. aastal suri sellesse põhjusesse 21,3 tuhat inimest, mis on madalaim näitaja alates 1992. aastast.

Esmane ülesanne on perekonna institutsiooni arendamine, pereväärtuste aktiivne populariseerimine. Vanemate ja koolide hooletus laste kasvatamisel aitab kaasa kõigi kaasaegses ühiskonnas eksisteerivate pahede kujunemisele. Lapse moraalsete väärtuste kujunemist mõjutavad eelkõige vanemad, seejärel kool ja sotsiaalne keskkond. Uurijad leidsid, et suurem osa lapsi, kes ei suutnud täiskasvanueas end realiseerida ja muutusid alkohoolikuteks, narkomaanideks, kurjategijateks, ei saanud vajalikul määral soojust ja armastust vanematelt, kes oma lapsi korralikult ei harinud. Just vanemate ennastsalgav armastus, nende endi eeskuju on laste kõlbeliste omaduste kasvatamise peamine vahend. Seetõttu peaksid vanemad ja seejärel kool, ülikoolid kujundama lapse meeles ja hinges positiivseid kujundeid.

Kui moraalsed ideaalid ei omastata või on inimese poolt halvasti assimileeritud, siis võtavad nende koha käitumise määrajana teised omadused, mida saab iseloomustada omadussõnaga “ebamoraalne” (selles kontekstis mõistetakse ebamoraalsena ka sotsiaalselt passiivset käitumist). Kriminaaleetika on ebamoraalsuse sotsiaalselt negatiivseim ilming.

Seega viib moraalsete ja vaimsete juhiste kaotamine ühiskonna poolt selle lagunemiseni, mis väljendub kriisinähtustena kõigis sfäärides. avalikku elu: majanduslik, poliitiline, sotsiaalne ja veelgi enam kultuuriline.

Bibliograafiline loetelu

1. Durkheim E. Sotsioloogia. Selle teema, meetod ja eesmärk. - M.: Canon, 1995 .-- 392 lk.

2. Sergeeva A. V. Venelased: käitumise stereotüübid, traditsioonid, mentaliteet. - M.: Flinta, Nauka, 2004 .-- 259 lk.

3. Chupriy L. Moraali langus Vene ühiskonnas. URL: Http: // www. apn. ru / avalik- Aktsioonid / artikkel23740.htm

4. Heidegger M. Tehnika küsimus // Heidegger M. Aeg ja olemine: Artiklid ja sõnavõtud: per. saksa keelest. - M.: Vabariik, 1993 .-- 447 lk.

5. Jurevitš A., Ušakov D. Moraal tänapäeva Venemaal. URL: Http: // www. kapital- Rus. ru / artiklid / artikkel / 1041

15. oktoober 2016 Vaatamisi: 1185

Kapitalismi tekkega ei alanud mitte ainult tooraine üha tihenev töötlemine tooteks, vaid ka inimeste töötlemine töövõimelisteks robotiteks – postinimesteks.

Euroopas aeti kapitalismi tekkimisel mitu sajandit talupojad maalt minema, sundides sellega "vabatahtlikult" müüma oma tööjõudu tehastes ja tehastes. Enne maalt sunniviisiliselt aetud inimesi oli kaks võimalust: kas müüa oma tööjõudu või kerjata, hulkuda ja röövida. Pikka aega sunniti inimesi kapitalistide heaks töötama piitsutamise, piinamise, hukkamise teel. Ja need, kes seda "vabatahtlikult" teha ei tahtnud, püüti kinni, pandi puuridesse nagu loomad ja hukati siis hulkumise eest. Ainuüksi Henry VIII valitsemisajal poodi Inglismaal üles 75 tuhat inimest. Nii toimus üleminek feodalismilt kapitalismi. Kapitalism ehitati inimeste luudele. Vägivalla abil õpetati inimesi teatud kapitalismile kasulikule käitumismudelile, teatud vaadetele, milles domineerivad materiaalsed vajadused.

“Materiaalsed vajadused on muutunud juhtivateks, vastavalt on muutunud inimeste vaimse kogemuse struktuur. Kõik, mis tõi materiaalset edu, muutus moraalseks. Inimväärikust hakkas määrama rikkuse suurus.

Kapitalismi kujunemise algfaasis toimus vastavate omadustega elanikkonna väljavalimine, sobimatud lihtsalt riputati üles või anti õigus vabalt nälga surra. Täna on käimas teine etapp: massimeedia abil on loodud teatud tüüpi teadvuse massilise tembeldamise süsteem.

Teatud tüüpi teadvuse ja sisuliselt inimeste rumaluse ja ühendamise tembeldamisel omistatakse televisioonile eriline roll. Ameerika ajakirjanik Matt Tabe kirjutas 2000. aastal oma artiklis „The Box Man. Kui teler on Ameerikas välja lülitatud ":

"Esimesel õhtul ilma televisioonita USA-s kuulutab president Clinton kogu riigi katastroofipiirkonnaks. See võib isegi kehtestada erakorralise seisukorra. Sest elu osariikides, nii palju kui me sellest teame, saab lihtsalt ilma televiisorita otsa. Televisiooni puudumine paneb ameeriklased ise mõtlema ja enamik läheb mõne tunniga hulluks. Nii kaua tagasi hoitud viha ja vihkamine puhkevad välja ning nii hästi relvastatud tsiviilelanikkond muutub agressiivseks, mõrvarlikuks rahvahulgaks, millega saavad hakkama ainult kõige eliitväed ... Sa töötad ja oled üksi. Sul pole kedagi, kellega juua või süstida, kui sa äkki isegi tahad... Kõik see muudab töö ja teleri ainsaks eluruumiks. Töö on ainus lubatud pahe, inimesi õpetatakse ahneks olema. “Kast” on ainus väljapääs ... Lõputult mitmekesine maailm, mis erineb nii palju sinu kurnavast ja argisest elust. Ja see on nii häiriv... Kuid paljude jaoks ei piisa televiisorist. Vähemalt kord nädalas astub kontorisse ameeriklane ja hüüab "Mul on küllalt!" tulistab nelikümmend-viiskümmend inimest ja laseb end maha. See mees jõudis asja juurde. Teler ei suutnud teda kõrvale juhtida tõsiasjalt, et tal pole perekonda ega sõpru ning tema elu, mis on raisatud hingetu ettevõtte alandavasse teenistusse, on tühi.

Varem oli inimene sunnitud oma keha maha müüma – töötama feodaali heaks, maksma austust jms. Nüüd oleme oma teadvusega manipuleerides sunnitud oma hinge maha müüma. Keha müües võib olla veel hingeliselt vaba, kuid hinge müües on võimalik säilitada vaid vabaduse illusioon - pole juhus, et kurat üritab hinge osta. Täna on saabumas uut tüüpi orjuse, vaimuorjuse ajastu.

Üldiselt, kui kurat eksisteeriks tegelikkuses, siis võiks kahtlemata öelda, et kapitalism on kuradi programm. DKurat pakub alati igasugust naudingut, võimu, raha, jutlustab kõlvatust, perverssust, isekust ja püüab alati meie hinge hävitada. Kurjus, mis Maal eksisteerib, on sotsiaalne. Raha on selle üks peamisi eelkäijaid. Inimesed on unustanud hoiatuse Gounod’ "Faustist": "Seal valitseb palli saatan, inimesed surevad metalli pärast."

Dehumaniseerimise loogiline jätk on hinge müük. Hinge müümine pole enam kirjanike fantaasia vili, vaid tõeline fakt tegelikkus.

Shanghai äärelinna põliselanik on liitunud inimeste nimekirjaga, kes üritavad Interneti kaudu oma hinge müüa. Pakkumine sellise eksootilise toote müügiks toimus Hiina suurimal veebioksjonil Taobao. Hiina hinge ostmiseks esitati kokku 58 pakkumist. Kuid Taobao esindajad ütlesid, et ettevõtte veebisaidil oksjonite läbiviimise reeglites pole punkti sellise toote hingena müümise kohta, millega seoses otsustas ettevõte selle partii oksjonilt tagasi võtta. Muidugi ei viitsi Taobao hinge müüa. Ikka oleks! Hinge oksjonilt eemaldamise peamiseks põhjuseks oli kauba ostjale üleandmise garantii puudumine.

Venemaa ei ole loomulikult edumeelsest inimkonnast eemal. 2002. aasta märtsis pani Barnauli elanik Vassili Potapov oma "ikka patuta hinge" ühele Ameerika Interneti-oksjonile. Pakkumine algas viiest sendist ja oli alguses üsna loid. Olukord muutus aga peagi kardinaalselt ja ahned kasutajad tormasid Vassili hinge. Panused tõusid iga minutiga. Oksjonil osalesid paljude maailma riikide elanikud, kuid lõpuks läks loosi Alabamast pärit ameeriklannale. Rõõmu eest, et tal oli Barnauli elaniku hing, maksis naine 400 dollarit.

Tšehhov tõstatab küsimusi inimelu väärtuse, inimese moraalse kohustuse kohta rahva ees, inimelu mõttekuse kohta. Anton Pavlovitš Tšehhov kirjutas: "Inimeses peaks kõik olema ilus: nägu, riided, hing ja mõtted." See soov näha inimesi lihtsate, ilusate ja harmoonilistena seletab Tšehhovi järeleandmatust vulgaarsusele, moraalsele ja vaimsele piiratusele.

Loo “Ionych” kangelane on ebamääraseid, kuid helgeid lootusi täis noormees, kellel on ideaalid ja ihad millegi kõrge järele. Kuid armastuse ebaõnnestumine pööras ta eemale püüdlemast puhta poole, intelligentne elu... Ta kaotas kõik vaimsed huvid ja püüdlused. Tema teadvusest kadus aeg, mil teda iseloomustasid lihtsad inimlikud tunded: rõõm, kannatused, armastus. Näeme, kuidas inimene, intelligentne, järk-järgult mõtlev, töökas, muutub tänaval meheks, "elavaks kummituseks". Sellised Tšehhovi kangelased, nagu Ionych, kaotavad selle inimese, kellega loodus on neile andnud.

Lugu A.P. Tšehhovi "Karusmari". Loo kangelane on ametnik, lahke, leebe inimene. Kogu tema elu unistus oli soov saada karusmarjadega "mõisahoone". Talle tundus, et sellest piisas täielikuks õnneks. Kuid Tšehhovi ettekujutus tõelisest inimese õnnest on erinev. “Tavatakse öelda, et inimesel on vaja ainult kolme aršini maad... Inimesel pole vaja kolme aršinit maad, mitte mõisat, vaid kogu maakera, kogu loodust, kus ta saaks avamaal välja panna kõik omadused. ja tema vaba vaimu omadused,” kirjutas ta Tšehhov. Ja nüüd täitus kangelase unistus, ta ostis mõisa, tema aias kasvab karusmari. Ja me näeme, et meie ees pole enam endine arglik ametnik, vaid "tõeline maaomanik, peremees". Ta tunneb heameelt oma eesmärgi saavutamise üle. Mida rohkem on kangelane oma saatusega rahul, seda kohutavam on ta kukkumine. Ja kangelase vend ei oska vastata küsimusele, mida head tuleb teha, et alatust omamisõnnest lahti saada.

Inimese moraalse allakäigu probleemi tõstatab ka Oscar Wilde'i romaan "Dorian Gray pilt". See on romaan, mis räägib loo noor mees Dorian Gray. Moraali põlgavast "esteetist" ja küünikust Lord Henryst, kelle suhu autor paneb kunsti ja elu kohta oma hinnangud, saab Doriani vaimne "õpetaja". Lord Henry mõju all muutub Dorian ebamoraalseks elupõletajaks ja sooritab mõrva. Kõigest sellest hoolimata jääb ta nägu nooreks ja ilusaks. Kuid Doriani omanäoline portree, mille kunagi maalis tema sõber kunstnik Holward, peegeldab nii originaali julmust kui ka ebamoraalsust. Soovides portree hävitada, torkab Dorian teda noaga – ja tapab end. Portree hakkab särama oma kunagise iluga, surnud Doriani nägu aga peegeldab tema vaimset allakäiku. Romaani traagiline lõpp kummutab lord Henry paradoksid: amoraalsus ja hingetu esteetika osutuvad omadusteks, mis moonutavad inimest ja viivad ta surma.

Dostojevski teoste sisu ja esitusviisi analüüsides leidis M.M. Bahtin märkis oma õpingutes, et kirjanik suutis edasi anda sisemaailm tegelasi nii, et kogu romaani ülesehitus oli polüfoonia. Järjepideval kujul ei väljendanud teos verbaalsete vahenditega ainult ühte autori peas loominguliselt genereeritud ideed, vaid vastupidi, paljusust. sisemised pildid, mis määratleb täiesti erinevate inimeste – romaani kangelaste – maailmapildi, ühendati selle tervikliku ühtsusega, mida nimetatakse elu mõtte otsimiseks. Omapära F.M. Dostojevski peab mõistma, et iga inimene on kogu universum, seetõttu on elu mõtte otsimine kordumatu, jäljendamatu protsess, mida saab läbi viia nii ühe teose raames kui ka olemise ajaloolistes piirides. erinevad, mõnikord vastuolulised viisid

Kirjaniku romaan "Deemonid" pole erand. Kangelaste isikliku elu tähenduse probleem on aga otseselt seotud sotsiaalse, riikliku ümberkorralduse tee otsimisega, mis aitaks realiseerida isiklikku tähendust. Sel juhul kesksed tegelased romaani kesksed, mitte peamised, kuna M.M. Bahtin, Dostojevski teostes pole väiksemaid kangelasi, on Peter Verkhovensky ja Nikolai Stavrogin. P. Verhovenski iseloomustus, mille autor annab, on mitmetähenduslik ja vastuoluline, mis väljendab kangelase teadvuse sisemist ebajärjekindlust: „Keegi ei ütle, et ta ise on halb, aga tema nägu ei meeldi kellelegi. Tema pea on kukla poole piklik ja külgedelt justkui lapik, nii et nägu tundub terav. Tema otsaesine on kõrge ja kitsas, näojooned aga madalad; terav silm, väike ja terav nina, pikad ja õhukesed huuled ... Ta kõnnib ja liigub kiirustades, kuid ei kiirusta kuhugi minema. Tundub, et miski ei tee talle piinlikkust; igas olukorras ja ühiskonnas jääb ta samaks. Temas on suur leplikkus, aga ta ise ei pane seda enda juures üldse tähele ... Tema noomitus on üllatavalt selge; tema sõnad voolavad sisse nagu siledad suured terad, alati valitud ja alati teie teenistuseks valmis. Alguses meeldib, aga siis muutub vastikuks ja just sellest liiga selgest noomitusest, sellest igavesti valmis sõnade helmest. Kuidagi hakkate ette kujutama, et tema suus olev keel peab olema mingi erilise kujuga, mõni eriti pikk ja peenike, kohutavalt punane ja äärmiselt terava otsaga, pidevalt ja tahtmatult pöörlev." Välimuse omadus, mis on harmooniliselt ühendatud käitumise ja suhtluse esitlemisega, näitab ühemõtteliselt kangelase sisemaailma. Meeldiv, kuid kellelegi mitte meeldiv, dialoogile kalduv, kuid samal ajal tõrjuv Peter Verhovenski ei hinda end ennastõigustavaks ja nartsissistlikuks inimeseks, kes kehastab moraalset ja poliitilist keset, mille suhtes on revolutsiooniline idee kujunemisel on uus süsteem ja selle juhtimise põhimõtted. Peamisi juhtimisstruktuure paljastades väljendab noormees avalikult oma väärtushinnangut dialoogis, mis toimus tema ja Stavrogini vahel pärast “meie” külastamist - kohtumist inimestega, kes Verhovenski tahtest alla surutuna moodustasid ringi “nagu. mõtlevad inimesed”. Kuulanud Shigaljovi ettepanekut ühiskonna revolutsioonijärgse struktuuri kohta, kus suurem osa elanikkonnast on orjad, moodustades sõnatu karja, mida juhivad sellised inimesed nagu Verhovenski, teatab viimane: "Ta (Šigalev - S.K.) hea märkmikus, tal on luuramine. Iga seltsi liige vaatab teda ükshaaval ja võlgneb hukkamõistu. Kõik kuuluvad kõigile ja kõik kuuluvad kõigile. Kõik orjad ja orjuses on võrdsed ... Vajalik on ainult vajalik – see on nüüdsest maakera moto. Aga krampi on ka vaja; meie valitsejad hoolitseme selle eest. Orjadel peavad olema valitsejad. Täielik kuulekus, täielik ebaisikulisus ... ". Peter Verhovenski näeb oma rolli uue riigikorra loomisel vaid juhtivale positsioonile asumises, orjadele "krampi" andmises, hirmu tekitamises ning hirmu põhjal täieliku kuulekuse ja sõnakuulelikkuse kasvatamises. Kuid Peetrus ei kavatse sellist juhtimise põhimõtet enda pärast ellu viia, tegutsedes vaid teise inimese aktiivse täideviijana ja andunud "apostlina". Hoolimata asjaolust, et kuradi märk narratiivis näitab kangelase keelt, mis on kirjelduses sarnane serpentiiniga, ei saa Verhovenskit nimetada kuradi - antikristuse kuulutajaks, kuigi selle kangelase kohta on veel mitmeid viiteid. mask romaanis: esiteks tema kadunud päritolu. Häbenemata teatab noormees oma isale Stepan Trofimovitšile, et on näinud oma ema kirju, milles ta ise kahtleb, kellele oma poja isadust omistada, vihjates intiimsuhtele läbisõitva ja kunagi viibiva poolakaga. nende majas. Peeter Stepanovitši kujutis meenutab suure tõenäosusega mustkunstnik-imetegija Apolloniust Vl. Antikristuse loost. Solovjov. Sellel mehel oli kirjelduse järgi müstilisi teadmisi idast, aga ka teadmisi uusimatest tehnilistest vahenditest, mis Euroopa tsiviliseeritud maailmale kättesaadavad olid. "Niisiis," kirjutab Vl. Solovjov, - see inimene tuleb suure keisri juurde (Antikristus - S.K.), kummardage teda kui suurt Jumala poega ... ja pakkuge talle, et ta teeniks teda ja kogu tema kunsti." Nähtamatult manipuleerides, taevast välku välja kutsuv mustkunstnik suunas selle vanem Johnile, kes tundis ära Antikristuse kõigi armastatud keisris. Vanema surm saabus kohe. Märkamatult juhib linna olukorda ka Peter Verhovensky. Teadlikult vihjates olemasolevale revolutsioonirakukeste võrgustikule pakub pettur need kuue päeva jooksul Lembke kubernerile üle andmist, mille käigus toimub Shpigulini tehase tööliste ülestõus, linlaste peenelt planeeritud kaklus ballil. kuberneri abikaasa rahastatud, samuti suur tulekahju ühes linnaosas, kus nad kaks korda toime panid. salapärased mõrvad... Kui Pjotr Stepanovitšit avalikult valevande andmises süüdistatakse, ei ütle ta isegi oma sõnadest lahti, teatades, et teda mõisteti valesti. Varasemate sõnavõttude mõtet moonutades viib Verhovensky Lembke terve mõistuse kaotamiseni. Noormehe huulilt lennanud valed on järjekordne tõend, mis kinnitab tema tahte kuratlikku suunda, mis püüdis tema esineva, "apostliku" tegevuse tulemusena kehastada "Antikristuse" riigi ideaali.

Milliseid meetodeid soovitab Verhovenski riigi tulevase "õiglase" sotsiaalpoliitilise struktuuri lähendamiseks? Nagu ta ise deklareerib, on vaja ennekõike õõnestada ühiskonna kõiki moraalseid ja religioosseid aluseid, kompromiteerida ametnikke, võimulolijaid, hävitada kõik sidemed, mis hoiavad ühiskonna erinevaid kihte ühtsus ja terviku ühtsuses. vähem harmooniline monarhiline süsteem. "Kuulge, me laseme enne segaduse minna," kiirustas Verhovenski kohutavalt, iga minut haaras Stavroginil vasakust varrukast. - Kas sa tead, et me oleme juba kohutavalt tugevad? Meie omad ei ole ainult need, kes lõikavad ja põletavad, vaid teevad klassikalisi kaadreid või näksivad. Ma olen petis, mitte sotsialist, ha ha! Kuulge, ma lugesin nad kõik üle: õpetaja, kes naerab nende Jumala ja nende hälli üle, on juba meie oma. Advokaat, kes kaitseb haritud mõrvarit, olles oma ohvritest arenenum ja raha saamiseks ei saanud muud teha kui tappa, on juba meie oma. Ja aimates riigi täieliku moraalse kokkuvarisemise lähenemise hetke, prohveteerib Pjotr Stepanovitš edasi: “Rahvas on purjus, emad, purjus, lapsed on purjus, kirikud on tühjad. Oh, las põlvkond kasvab suureks! Kahju on ainult sellest, et pole aega oodata, muidu las nad jäävad veel purju...". Verhovenski ei tegutsenud mitte ainult salajase, maagilise kuritegude organiseerijana, vaid oli ka ise nendes otsene osaline. Kesklinnas seisnud kiriku aia väravas oli Jumalaema ikoon. Pjotr Stepanovitš ei osalenud mitte ainult isiklikult tema röövimises, vaid, nagu loo lõpus selgus, istutas ta ikooni pühasse kohta hiire, ehkki linnas levis kuulujutt, et üks meie omadest Lyamshin, istutas hiire. Seda kuritegu kirjeldades ei saa jätta tähelepanu pööramata Verhovenski ja varguses osalenud süüdimõistetu Fedka vahel toimunud dialoogile. Mõistes oma endist isandat ebajumalakummardajaks, kes lükkas tagasi isaliku usu Loojasse Jumalasse, tunnistab Fedka oma kuritegu ja kahetseb seda: „Näete, Pjotr Stepanovitš, ma ütlen teile, et see on tõsi, et ma rebisin ära; aga ma võtsin ainult tsenchugi ära ja kust sa tead, võib-olla muutus mu pisar just sel hetkel Kõigevägevama ahju ees mõneks mu solvumiseks, sest seal on täpselt see orb ise, ilma et tal oleks isegi elutähtsat. varjupaik ... lase hiirel minna, mis tähendab, et ta vihastas Jumala sõrme. Nagu hiljem selgub, tapeti süüdimõistetu Fedka salapäraselt. Müsteeriumi selgitab asjaolu, et keegi linnas ei teadnud tema asukohast ja liikumisest, seetõttu seostus teelt leitud endise pärisorja Verhovensky surnukeha kõigi linnaelanike jaoks millegi müstilisega.

S.A. Askoldov: "Iga hinge koostises on algus püha, täpsemalt inimene ja loomalik... Vene hinge suurim ainulaadsus seisneb meie arvates ehk selles, et keskmine spetsiifiliselt inimlik printsiip on selles võrreldes teiste rahvaste rahvuspsühholoogiaga ebaproportsionaalselt nõrk. Vene inimeses kui tüübis on kõige võimsamad algused püha ja loomalik» . Püha algus inimeses põhines see mitte tahtel, vaid religioossel tundel, mis väljendus kannatlikkuses, alandlikkuses, kaasristis Kristusega läbi meie kannatuste. Selline õnnistatud kingitus koos halvasti arenenud tahtega, väidab S.A. Askoldov, põhjendades "teatavat moraaliseaduse eiramist", selgitas "võimalust olla" täis jõledust "ja samal ajal saada selgeks religioosne valgus". Verhovenski seevastu personifitseerib spetsiifiliselt inimlikku printsiipi, mille aluspõhimõtted pandi sellele noormehele välismaal humanistliku ideaali kujul, mis oli suunatud tema tahtlikule püüdlusele luua maa peal "armu" kuningriik. materiaalne-looduslik reaalsus. Kuid tema sisemaailm, olles esivanemate juured, on seotud slaavi keelega kultuuritraditsioon, ei suutnud täielikult endasse võtta humanismi kuvandit ning jagunes loomalikuks ja pühaks. Viimane, murdes lahti kõigest jumalikult valgustavast, hääbus järk-järgult ja võidukas loomaprintsiip leidis väljenduse tegudes ja tegudes, mis ei vastanud kuidagi nendele humanistlikele põhimõtetele, millega seoses näib olevat kujunenud kangelase teadvustamine toimus.

Verhovenski, aga ka meie viie liikme lõplik moraalne langemine leiab aset ajal, mil koosolekul tehti otsus tappa Šatov, mees, kes, olles mõistnud revolutsiooniliste ideaalide olemuslikku tähendust, nende mäda, tähendusrikast tühjust, loobus oma ideoloogilisest pettekujutlusest. Šatovi surmaotsuse algataja oli loomulikult Pjotr Stepanovitš. Tekstis oli Kirillovi väljendatud vihje, et Verhovenski ei suuda andestada isiklikku solvangut – näkku sülitamist, kui ta oma valeargumentide ja ka ähvardustega püüdis Šatovit meelt kahetseda. Pjotr Stepanovitš, valetanud, et nende endine kamraad mõistab nad hukka, otsustas "viieks esiviisik lõpuks verega pitseerida" ja "selle asemel, et esitada tõsiasja korralikus valguses, ... paljastas ta ainult jämeda hirmu ja ohu omaenda nahale". Inimestes vabanenud loomne loomus, mida sel juhul väljendas enesealalhoiuinstinkt, nõudis oma juhti, kes „tuli luua distsipliini ja korra. sunniviisiliselt hirmutamise ja erinevate sunnivahenditega”. Pole juhus, et "viie" olemasolu põhimõte ei allu orgaanilisele ühtsusele, kuid nagu märkis S.A. Askoldov, analüüsib revolutsiooniline liikumine, "Saab vastuolulise iseloomu, kuna see vorm kipub üheks tervikuks keevitama selle, mis eri suundades vastupandamatult laguneb." Pärast Šatovi mõrva ja Verhovenski lahkumist läksid "viisikud" lahku: Liputin põgenes, jättes oma perekonna ega lausunud kellelegi sõnagi, ta leiti kaks nädalat hiljem Peterburist, kus ta "jobis purju ja hakkas pihta. ilma igasuguse mõõdutundeta rüvetama, nagu mees, kes on täielikult kaotanud terve mõistuse. ”… Ljamšin, kes ei suutnud kahetsustundele vastu seista, läks politseid teavitama. Virginsky võeti pärast Ljamšini hukkamõistmist ja ütles ülirõõmsalt: "See kukkus mu südamest." "Viie" korneti noorim liige Erkel, armunud Verhovenskisse kui ideaalsesse revolutsionääri, oli ainus, kes kas vaikis või moonutas tõde, kattes, nagu ta arvas, inimlikel motiividel, oma juhi kurje tegusid. Paljud tunnistused F.M. Dostojevski, mida ta tsiteerib Peter Verhovenski aktiivset olemust kirjeldades, viitab ühemõtteliselt tema kuratlikule olemusele: see on kujund "usulisest" keelest ja kõnede pettusest ja vihjest kadunud päritolust ja tema enda omast. püha paiga rüvetamine, mõrvad. Seda kangelast ei saa aga olemuslikus, tähenduslikus mõistmises nimetada Antikristuks. Selle põhjuseks on asjaolu, et Pjotr Stepanovitš ei armasta ennast, tal puudub refleksiivne egoistlik taju oma individuaalsusest, pealegi pole sellel kangelasel egoistliku individuaalsuse aluseks sisemaailm. Oma mõttele leiame kinnitust romaani tekstist. Verhovenski peab end vaid organiseerijaks-eelkäijaks, "apostliks", kelle jaoks tuleb "Ivan Tsarevitš" ehk tõeline Antikristus Stavrogini kehastuses. "Stavrogin, sa oled ilus! - nuttis Pjotr Stepanovitš peaaegu ekstaasis. - ... ma armastan ilu. Olen nihilist, aga armastan ilu. Kas nihilistid ei armasta ilu? Neile lihtsalt ei meeldi iidolid, aga mina armastan iidoleid! Sa oled mu iidol! Sa ei solva kedagi, kuid kõik vihkavad sind; sa näed välja, et kõik on võrdsed ja kõik kardavad sind, see on hea ... See ei tähenda sinu jaoks midagi, et ohverdad oma elu, nii enda kui kellegi teise ... Mina, ma lihtsalt vajan kedagi sinusugust . .. Sina oled juht, sa oled päike ja mina olen sinu uss. Oma tulise kõne lõpus võtab Verhovenski Stavrogini käest ja suudleb seda. Nii ka Vl. Solovjov oma kirjandusteoses " Novell Antikristuse kohta ", paljastades superinimene-antikristuse olemuse, kirjutab ta järgmist:" Olles teadlik vaimu suurest tugevusest endas, oli ta alati veendunud spiritist ja selge mõistus näitas talle alati tõde, mida ta peaks tegema. usu: heasse, Jumalasse, Messiasse. Sellesse ta uskunud, aga ma armastasin ainult üks mina ise".

Lahendamata jääb küsimus: kuidas hindas oma positsiooni Stavrogin ise, teades, milline roll oli Verhovenskil talle Venemaa edasises saatuses varuks? Sellele küsimusele saab vastata A.S. sõnadega. Askoldov, kes nimetab Stavrogini taolisi inimesi piltlikult öeldes "värvituks kahvatuks haiguseks". Sellised märkimisväärsete võimetega inimesed ei suuda oma elu loominguliselt muuta ega ka oma lähedaste saatust muuta. Oma viimases kirjas Daria Pavlovnale kirjutab Nikolai Stavrogin: "Olen igal pool oma jõudu proovinud ... Aga milleks seda jõudu rakendada - seda ma pole kunagi näinud, ma ei näe isegi praegu ... ma olen ikka sama nagu ikka, võin soovida head äri teha ja tunnen sellest naudingut, soovin kurja kõrvuti ja tunnen ka naudingut. Kuid mõlemad tunded on alati liiga pinnapealsed ja neid ei juhtu kunagi. Minu soovid on liiga nõrgad; Ma ei saa juhtida ... ". Verkhovensky tundis intuitiivselt selle inimese potentsiaalset, realiseerimata olemust, kes oli võrdselt kaldu heale ja kurjale, püüdes teda võrgutada revolutsioonilise humanismi ideaalidega ja seeläbi suunata teda ebamoraalse, kurja kujunemise teele. Kahtlemata saaks Peeter Stepanovitši õnnestumise korral Nikolaist tugev ja järeleandmatu juht, uue poliitilise ilmavaate, selle peamiste ideoloogiliste põhimõtete looja, revolutsiooniliste meetodite looja, mille aktiivne rakendamine läheks Peter Verhovenski pädevusse. Liza ja Daria Pavlovna, vastupidi, püüdsid näha Stavroginis lahke, kuid õnnetu inimest, kes pakkus moraalseks paranemiseks mitte ainult oma keha, nagu Liza, vaid ka oma elu, nagu Daria Pavlovna. Pilt Nikolai Vsevolodovitšist kui "kahvatust haigusest", kelle sisemaailm on täis oma tähenduse kaotanud kannatusi, "tekitab meeleheidet, üht surmapattudest. See on otsene tee olematusse. Olend, kes on meeleheitesse langenud, püüab tavaliselt poomise teel enesetappu sooritada, ”kirjutas N.O. Lossky. Ja nii see juhtuski.

Dostojevski kangelasromaani deemonid

Kirjandus

1. Askoldov S.A. Vene revolutsiooni religioosne tähendus // Tsit. peal: Antikristus. Antoloogia. - M., 1995.
2. Bahtin M.M. Idee F.M. Dostojevski. - M.,. 2003. aasta.
3. Dostojevski F.M. Deemonid. - M., 2005.
4. Lossky N.O. Saatanlikust olemusest (Dostojevski järgi) // Tsit. peal: Antikristus. Antoloogia. - M., 1995.
5. Solovjov V.S. Kolm vestlust sõjast, progressist ja maailma ajaloo lõpust // Sobr. op. 2 köites T. 2. M .: MÕTE. 1988.
6. Askoldov, S.A. Vene revolutsiooni religioosne tähendus // Antikristus. Antoloogia. 1995. aasta.
7. Bahtin, M.M. Idee Dostojevski F.M. tööd. Moskva. 2003. aasta.
8. Dostojevski, F.M. Deemonid. Moskva. 2005.
9. Lossky, N.O. Deemoni olemusest (autor Dostojevski) // Antikristus. Antoloogia. 1995. aasta.
10. Solovjov, V.S. Kolm vestlust sõjast, progressist ja maailma ajaloo lõpust // Kogutud teosed kahes köites / 2. köide. Moskva: Idee. 1988.