Lugupidamatu suhtumine inimeste vaidlustesse. Riigipoolne lugupidamatuse probleem inimese vastu (V

• Näide valmis esseest.
• Algtekst, millele essee on kirjutatud.

Ebaviisakuse probleem, ebaviisakus inimsuhtluses

Essee näidis

"Teist solvades ei hooli te endast," märkis Leonardo da Vinci kord. Arvan, et kunstnikul oli oma avalduses kindlasti õigus. Mis aga motiveerib inimest teistega suheldes ebaviisakas olema? S. Lvov mõtiskleb selle üle oma tekstis. Peamine probleem, mille autor siinkohal püstitab, on ebaviisakuse ja ebaviisakuse probleem inimsuhtluses.

See teema on meie jaoks väga aktuaalne kaasaegne elu. Sageli näeme koolilapsi oma õpetaja suhtes ebaviisakalt käituvaid, abikaasasid omavahel tülitsemas. Seetõttu kutsub autor meid üles mõtisklema oma käitumise üle.

Selles tekstis toob S. Lvov erinevaid näiteid ebaviisakast, jõhkrast käitumisest – sisse pereelu, teenindussektoris. Ta püüab uurida agressiooni olemust, mõista, mis on selle taga. Ja autor jõuab järeldusele, et inimeste agressiivsuse, kõrkuse, ebaviisakuse taga on nende endi nõrkus, alaväärsuskompleks, soovimatus töötada. S. Lvov tunneb siirast muret selle nähtuse olemasolu pärast meie ühiskonnas, mõtiskleb selle üle, kuidas seda välja juurida. "Uudishimulik tähelepanek - horloderid ja ebaviisakad inimesed, kes tunnevad, et saavad oma tavapärases keeles tagasilöögi, rahunevad maha," märgib autor.

S. Lvovi tekst on väga helge ja emotsionaalne. Ebaviisakuse olemust uurides kasutab ta mitmesuguseid kunstilisi väljendusvahendeid: epiteete (“kohutava maskiga”, “üks ilus päev”), parselleerimist (“Trepil. Õues. Naaberkorterites”), võrdlust. ja laiendatud metafoor (“Uus juhataja kolis kassasse mitte valgel hobusel, nagu Štšedrini linnapea, vaid karjuval hobusel ja loosungi all “Minu all ei saa olema sama, mis eelmise pea all”) .

Jagan täielikult autori seisukohta. Ebaviisakus, kõrkus ja ebaviisakus on inimsuhtluses lubamatud. Need mõjuvad hävitavalt nii teistele kui ka inimesele endale. Sellises õhkkonnas üles kasvanud lapsed peavad sellist suhtlemist normiks ja kasvavad üles halvasti käituvate, pahatahtlike inimestena. Tuletage meelde proua Prostakovat komöödiast D.I. Fonvizin "Alusmets". See on "alatu raev, kellele põrgulik meelelaad teeb õnnetuseks kogu nende maja". Põhjusega või ilma, ta karistab teenistujaid, koheldes neid ebaviisakalt ja tseremooniata. Tema kõige sagedamini kasutatavad väljendid on “veisloom”, “varga kruus”, “varas”, “plokkpea”, “petis”, “loom”. Samal ajal peab kangelanna Fonvizina oma käitumist normiks: "Noomitan, siis kaklen ja nii hoitakse maja." Mitrofanushka õpib kergesti ema "meetodeid". Ta on ebaviisakas oma lapsehoidja Eremejevna suhtes, nimetades teda "vanaks pätiks" ja ebaviisakas õpetajate suhtes. Komöödia lõpus loobub Mitrofanuška oma emast: "Jah, vabane sellest, ema, kuidas sa selle peale surusid ...". Ebaviisakus, ebaviisakus, kõrkus tekitavad temas pahatahtlikkust, südametust.

S. Dovlatov mõtiskleb sama probleemi üle oma artiklis "See on tõlkimatu sõna" ebaviisakus ". Siinkirjutaja on väga mures, et Venemaa on agressiivse suhtluse poolest paljuski Ameerikast üle. Kuid väljapääs on kirjaniku sõnul üks – õppida ebaviisakusele vastu panema, andma talle vääriline vastulöök.

Seega mõelgem oma käitumisele, olgem teistega suheldes viisakad ja sõbralikud.

Tekst esseele teemal ebaviisakus suhtluses

Noor abielus naine kõrgharidusega. Ka tema abikaasal on kõrgharidus. Nad elavad heas korteris. Neil on auto, palju huvitavaid raamatuid, teler jne. Kui see pealtnäha jõukast perest pärit naine lapsi kasvatab, kostab see läbi uste, akende, seinte... Trepil. Sisehoovis. naaberkorterites. Ta karjatab, et teda ümbritsevad ei häbene: "Ole vait, prügi!" - noorim tütar. "Käed, jalad ma murran!" - vanem. "Idioodid" - mõlemale lapsele. Kui ta ei suuda seda taluda, hakkab kõrvalkorteris koer haukuma ja tõesti, koera haukumine kõlab intelligentsemalt kui see kisa. Kõige kurvem on see, et lapsed on sellega juba harjunud. Nüüd ei saa neilt kuulekust võita ei rahulike sõnade ega hüüdega: "Ma tapan su!" Abikaasa talub seda karjumise orgiat. Kuid ka abikaasad karjuvad üksteise peale. Mõnikord näen seda noort naist karjudes – tema nägu, tavaliselt ilus, muutub kohutavaks maskiks. Ta vananeb mitu aastat korraga. Mis edasi saab, pole raske arvata: ühel ilusal päeval vastab noorem või vanem tütar või isegi mõlemad koos emale karjumise ja noomimisega. Ohtlik ahelreaktsioon...

Selles hoiukassas tervitasid nad hiljuti sõbralikult hoiustajaid ning pöördusid isegi ees- ja kesknimega. Kliendid vastasid töötajatele samamoodi.

Uus juht ei ratsutanud kassasse mitte valgel hobusel, nagu Štšedrini linnapea, vaid karjuval hobusel ja loosungi all "Minu all ei saa samamoodi nagu eelmise pea all." Esiteks loobus ta viisakusest. Alguses hakkas ta külastajate silme all karjuma, seejärel oma alluvate peale, uskudes, et just nii kinnitas ta oma autoriteeti. Siis hakkas ta klientide peale karjuma. Eelkõige neile, kes on vanad, eksinud, ei oska kohe ankeeti õigesti täita, volikirja või testamendi korraldust kirjutada. "Kurdid?" - ta võib küsida inimeselt, kes tõesti halvasti kuuleb. "Mitu korda ma pean sulle seletama!" - seda öeldakse peaaegu igale kolmandale inimesele. Ja enamasti kõlab see: "Ma ei ole sulle võlgu!" Karjetest ahistatud endised kassatöötajad hakkasid märgatavalt kehvemini töötama ja mõned – ja need on uue juhtkonna kibedamad viljad – jäljendavad ülemust. Tema puhul ilmub vaimustunult karjudes tema silmadesse võidukas sära, ta paneb “käed puusa”, tema näoilmed väljendavad võidukäiku: “Kuule, ma ajasin nad kõik maha!”

Sellel juhatajal on duubel – lähedal asuvas poes müüja. Ta töötab aeglaselt, lohakalt, rumalalt. Kui ta leti taha ilmub, lahkuvad kõige närvilisemad kliendid ohates - teisele liinile või teise poodi. "Nüüd ta küsib meilt," ütleb mõni vana kannatlik naine, kellel pole jõudu teises kohas uuesti järjekorda võtta. Ja müüja küsib! Tal, nagu hoiukassa juhil, on sama võidukas poos - “käed puusadel” ja sära silmis, nagu hagijas, kes mürgitab jänest.

Meie naabruses tundus nende kahe naise kohtumine vältimatu. Arvasin, et toimub plahvatus. Aga ei, kohtumine toimus, aga kokkupõrget ei toimunud. Juba kaugelt tundsid karjujad "kes on kes". Ost sai tehtud kui mitte sõbralikus, siis igatahes asjalikus õhkkonnas. Mõlema daami hääled kõlasid normaalselt, kui välja arvata harjumuspärasest nutust tekkinud kähedus. Uudishimulik tähelepanek - horloderid ja ebaviisakad inimesed, kes tunnevad, et neile saab oma tavapärases keeles tõrjuda, rahunevad.

Olen veendunud, et soovimatuse taga nutmist taluda on sotsiaalselt väärtuslik tunne - väärikust. Mis on nutu taga? Alaväärsuskompleks? Vaevalt, et hoiukassa juht ja toidupoe müüjanna mõtlevad, miks nad karjuvad. Aga inimesed näevad: oma nutusega varjavad nad oma töövõimetust, teesklevad aktiivset olemist, mida pole olemas.

Olles lugenud palju tekste, oleme välja õngitsenud populaarsemad vanadusega seotud probleemid. Kõik need on kasulikud vene keele eksami essee kirjutamisel. Argumendid, mille valime välja kriteeriumide spetsiifikat arvesse võttes, on selle töö aluseks. Kõik need on allalaadimiseks saadaval artikli lõpus olevas tabelivormingus.

1. A.S. Puškin kirjutab loos "Jaamaülem" Samson Vyrinist, kelle tütar Dunya hülgas, lahkudes koos noore ohvitseriga. Vanahärra igatses teda väga ja tahtis tema eest hoolitseda, kuid tema tütre röövija lükkas külla tulnud vanema lihtsalt uksest välja. Mõni aeg pärast hooldaja surma tuli üks proua kolme lapsega hauaplatsile ja lebas seal kaua. Pärast seda andis ta seal kaasas olnud õllepruulija pojale nikli ja lahkus. See oli sama Dunya, kes ei suutnud harjuda mõttega, et ta oli oma ükskõiksusega tapnud oma laste vanaisa.
2. K. G. Paustovsky kirjutab loos "Telegram" eakast naisest Katerina Petrovnast kaugest Zaborye külast. Tal oli ainult üks tütar, kes elas Leningradis ja nad ei näinud teineteist kolm aastat. Vanaproua ei tahtnud sekkuda, mistõttu ta peaaegu ei võtnudki ühendust. Tütar kandis talle ainult vahel raha. Kord palus Katerina Petrovna Nastjal tulla, kuid tal polnud aega: ta sattus külla alles teisel päeval pärast matuseid. Tütar tundis end ema ees süüdi oma üksiku vanaduse pärast ja lahkus külast vargsi, et keegi ei näeks.

Vanaduse roll inimese elus

1. Saksa kirjanik Hermann Hesse kirjutas tekstis "Vanadusest", et vanadus on uus samm inimese elus. Autori arvates peaksid inimesed aktsepteerima ja tunnustama oma vanadust. Selles etapis peate täitma suure hulga ülesandeid, mitte vähem kui noores eas. Kui inimene neist kõrvale hiilib ja oma vanadust põlgab, osutub ta selle eluetapi väärituks esindajaks.
2. Lev Tolstoi eepilises romaanis Sõda ja rahu on kohal vana vürst Nikolai Andrejevitš Bolkonski. Vaatamata kõrgele eale on teose kangelane täis elujõudu. Ta töötab pidevalt: kirjutab memuaare, teeb arvutusi kõrgemast matemaatikast, teeb aiatööd, hooldab hooneid. Lisaks tunneb printsi huvi poliitikavaldkonnas toimuv ja sõjaline olukord Venemaal. Vanadus ei takista Nikolai Bolkonskil üldse kiiret elustiili juhtimast.

Vanaduse tajumise probleem

1. K. G. Paustovski lugu “Vana kokk” kirjeldab eakat meest, kes on raskelt haige ja on täiesti teadlik ja lepib peatse surmaga. Ta tahab enne surma pihtida, kuid ei suuda preestrit kutsuda. Seetõttu tuleb vaimuliku asemel lihtne möödakäija. Ta annab andeks vana koka patud ja täidab isegi soovi. Muusika abil aitab surejal näha minevikku. Vanamees tunneb oma nime ära ja lahkub rahulikult teise maailma.
2. MM. Prishvin kirjeldab loos "Vana seen" kõrges eas meest, kes rääkis vanadusest. Ühel päeval kutsuti ta sõpra vanaks seeneks ja talle tuli meelde, kuidas ta metsa läks. Seal oli russula, millest linnud ja jutustaja ise pärast vihma jõid. See tähendab, et see seen oli kasulik ja pidi hiljem järglaste saamiseks seemneid andma. Ka jutustaja seltsimees oli kõrgele eale vaatamata kasulik.

Lugupidamatus vanemate põlvkondade vastu

1. A. P. Tšehhov näidendis " Kirsiaed” räägib vanast sulasest nimega Firs, kes armastas, austas oma isandaid ja teenis neid kogu elu. pikk eluiga. Ühel päeval pidid majaelanikud kolima. Nad kavatsesid eaka mehe haiglasse saata, kuid see polnud nende jaoks kaugeltki esmatähtis ülesanne. Selle tulemusel härrad lahkusid, jättes Firsi üksinda laudadega kaetud majja. Seal ta suri.
2. Romaanis värsis A.S. Puškin "Jevgeni Onegin" mainib peategelase onu, kes jäi raskelt haigeks ja lamas suremas. Eugene kurameeris temaga, kuid see oli talle koorem ja ta mõtles endamisi, kui väsitav selline ajaviide oli. Onegin unistas patsiendi kiirest surmast, et vastutuse koorem kiiresti seljast heita ja pärand saada. Autor annab idee edasi noor mees: "Milline madal pettus poolsurnute lõbustamiseks." Sellised mõtted õhkuvad aga küünilisust ja paljastavad kõneleja väiklase ja iseka olemuse. Meie, noored ja terved, võlgneme oma elud ja kõik, mis meil on, neile “poolsurnud” inimestele.

Vanuse lahknevus

1. I. A. Bunini loos "Noorus ja vanadus" räägime kurdist, kes rääkis kenale kreeklasele tähendamissõna. Põhiidee oli, et inimene peaks täitma ainult oma funktsioone, mitte raiskama oma elu rikkuse teenimisele ja selle kaitsmisele. Siis jääb ta vaimselt nooreks ja on vana ainult kehalt. Kurd väidab, et peate säilitama endas inimlikkuse ja väärikuse, siis ei muutu te vanusega pahuraks.

Küsimus "Kes on süüdi?" nimetatakse puhtalt vene küsimuseks, väljendades väidetavalt meie erilist olemust rahvuslik iseloom. Sel teemal on popsatiiriku väsimatult teravmeelne, poliitilised strateegid sügavalt filosofeerivad... Igaühel on Herzeni püstitatud küsimusele oma vastus. Suurel loodusvaradega täidetud riigil on sama suur intellektuaalne potentsiaal. Ja suurem osa elanikkonnast elab vaesuses! Miks? Kes on süüdi?

Mulle tundub, et kõigi meie probleemide põhjus on sügavamal, kui me ette kujutame: ei humanistlikud üleskutsed, majandusreformid ega väsinud lubadused uueks eluks ei suuda peamist iseenesest lahendada. See on meie lugupidamatus inimese vastu. Inimene on vaja muuta kõrgeimaks väärtuseks. Loeme oma kulla- ja valuutareserve, oleme õnnelikud, kui nafta hind välisturul tõuseb, oleme uhked, et oleme inflatsiooni alandanud... Mis siis? Aga see tavaline inimene? Pensionär elas lagunevas onnis, mille inflatsioon oli 14 protsenti, samas lagunevas onnis elab ta 9 protsendi tasemel! Sellised küsimused kutsuvad meie lugupeetud poliitikutelt esile üleolevalt alandava naeratuse: öeldakse, seltsimees ei saa meist aru! Ei, see oled sina, kes on reaalsusest eraldatud paksu makromajanduslike kaalutluste seinaga, et sa ei näe sotsiaalse organismi – elava inimese – mikroskoopilist rakku. Mittetöötavad liftid, külmunud majad, suletud uksed, ükskõikne "Oota, meil pole aega - kõik need on kõige kohutavama sotsiaalse haiguse - inimese hooletussejätmise - sümptomid. Keegi ei mõtle mehele, kui ta ehitab maja ja laseb kosmosesse teise raketi ning hääletab mõne väidetavalt saatusliku otsuse poolt. Inimesest peeti just nii palju, et võimaldada tal eksisteerida mõne kasuliku funktsioonina. Ja kui nii, siis lakkab inimene teistest hoolimast ja ta ei hooli sellest, kes tema kõrval elab. ta peab end väikeseks detailiks tohutus riigimasinas, vabastab end vastutusest puhtuse eest sissepääsus, korra eest tänaval, riigi õitsengu eest.

Kohtukutset pole vaja! Peate lihtsalt katkise lifti korda tegema, muidu kuidas saavad vanurid kõige kõrgemale korrusele? Haigla koridori on vaja panna diivan, et patsiendid sabas ei seisaks, bussipeatuse lomp on vaja kruusaga täita, et möödasõitvad autod reisijatele muda peale ei valaks... Vaja on et inimene ei tunne end kunagi alandatuna ja solvatuna, siis tõuseb ka tööviljakus, inimeste heaolu tase ja kedagi ei piina mõttetu küsimus “Kes on süüdi?”.

Meile analüüsiks pakutud tekstis vene kirjanik V. Timofejev püstitab probleemi riigipoolsest lugupidamatusest inimese vastu.

Sellel teemal vaieldes räägib autor üleolevatest poliitikutest, kes on rohkem mures riigi inflatsiooni kui selle kodanike vaesuse pärast. See fragment V.V. Timofejev väljendab põlgust nende inimeste suhtes, kes valitsevad riiki ja ei pane teiste inimeste vajadusi millessegi sisse. Oluline on ka episood, milles autor kirjeldab selle ükskõiksuse tagajärgi: inimene "vabastab end vastutusest ... korra eest tänaval, riigi õitsengu eest". Kirjanik püüab meile edastada mõtet, et inimesed reageerivad ükskõiksusele ükskõiksusega, mis mõjub halvasti kogu ühiskonnale.

Nõustun täielikult tema arvamusega. Kuid on ka vastupidi: inimeste ja nende vajaduste hooletussejätmine viib riigi ja ühiskonna allakäigu ja degradeerumiseni.

Minu seisukohta kinnitav näide on Argentina kirjaniku Guillermo Saccomanno romaan "Mees kontorist". Nimetu riik on selle teose maailmas märkamatult muutunud põrguks: kõikjal on hävinud maju, äärealasid ei saa prügimäest eristada, paljudel pole isegi katust pea kohal ja keegi pole karjetele tähelepanu pööranud. ja tulistab pikka aega. Võimud ei taha midagi muuta ja miks? Kodanikud käivad järjekindlalt tööl, maksavad makse, täidavad "demograafilist plaani" ja see on peamine. Sellistes tingimustes lakkasid inimesed ise enam püüdmast midagi muuta ning polnud enam soovi ega vajadust isegi oma tegevust jälgida. Selles näites näitab autor, et valitsuse ükskõiksus ja lugupidamatus inimese suhtes viib ühiskonna samasuguse suhtumiseni ja seejärel üldise allakäiguni.

Riigi võime rahuldada ainult oma kodanike põhivajadusi ei räägi veel austusest nende vastu. Seda ma mõtlesin Nõukogude kirjanik Jevgeni Zamjatin oma romaanis "Meie". Üks riik annab igale inimesele peaaegu kõik: toidu, eluaseme, turvalisuse ja mugavuse, kuid tal pole ainult ühte – vabadust valida, armastada ja tunda. Neid ei saa enam inimesteks nimetada – seega bioloogiliseks materjaliks. Võttes inimeselt vabaduse, on nad võtnud temalt võimaluse olla õnnelik. Seda olukorda demonstreerides püüab kirjanik meile anda mõista, et riigi lugupidamatus inimeste ja nende tahte üle viib inimese kui isiksuse täieliku degradeerumiseni.

Kokkuvõtteks tahan öelda, et austus inimese, tema õiguste ja vajaduste vastu on, näib, selline lihtne asi, kuid millegipärast näeme üha sagedamini ainult ükskõiksust. Üksi me seda olukorda kardinaalselt muuta ei suuda, kuid abivajajaid kasvõi natukenegi omal jõul aidates saame juhtida “võimul olijate” tähelepanu meid, tavainimesi, ümbritsevatele probleemidele.

Eksami koosseis tekstis:" Paljudest häbiväärsetest tegudest, mida ma oma elus olen teinud, on üks mulle meeldejäävaim.Lastekodu koridoris oli valjuhääldi ja ühel päeval kostus selles erinevalt kellegi teise häält, mis mind ärritas - tõenäoliselt just selle erinevuse tõttu ..." (pealV.P. Astafjev) .

Täistekst

(1) Paljudest häbiväärsetest tegudest, mida ma oma elus olen teinud, on üks mulle meeldejäävaim. (2) Lastekodus rippus koridoris valjuhääldi ja kord oli selles erinevalt teistest häält kuulda miski, mis mind ärritas – tõenäoliselt lihtsalt erinevus. (3) "Ha... karjub nagu täkk!" ütlesin ja võtsin valjuhääldi pistikupesast välja. (4) Laulja hääl katkes. (5) Lapsed suhtusid minu teosse mõistvalt, sest lapsepõlves olin ma kõige meloodilisem ja lugevam inimene. (6) ... Palju aastaid hiljem kuulasin Essentukis avaras suvesaalis sümfooniakontserti. (7) Kõik Krimmi orkestri muusikud, kes olid oma eluajal koos kuulsusrikka, sipelgaliku, noore dirigendi Zinaida Tykachiga näinud ja ellu jäänud, selgitasid kannatlikult avalikkusele, mida ja miks nad mängivad, millal, kelle esituses ja mis puhul. see või too muusikaline kompositsioon oli kirjutatud. (8) Nad tegid seda justkui vabandusega, et sekkusid sellisesse vaimsetest väärtustest üleküllastunud kodanike ellu, keda kuurordis ravitakse ja lihtsalt nuumatakse, ning kontsert algas hoogsa Straussi avamänguga. valmistada ette kultuurist ületöötanud kuulajaid teiseks, tõsisemaks osaks. (9) Muinasjutuline Strauss, tuline Brahms ja koketiline Offenbach aga ei aidanud - juba kontserdi esimese osa keskpaigast hakkas publik, kes oli tunglenud saali muusikaüritusele lihtsalt sellepärast, et see oli tasuta. saalist lahkuda. (10) Jah, kui nad ta vaid niisama maha jätsid, vaikselt, ettevaatlikult - ei, nördimuse, hüüde ja väärkohtlemisega lahkusid nad, nagu oleksid nad neid oma parimates soovides ja unistustes petnud. (11) Toolid kontserdisaal vanad, wenelased, ümarate puuistmetega, korda kokku löödud ja iga kodanik oma kohalt tõustes pidas oma kohuseks oma istet nördinult kinni lüüa. (12) Istusin endasse tõmbunult, kuulasin, kuidas muusikud rebisid end saalis lärmi summutama ja vanduvad ning tahtsin armsalt mustas frakis dirigendilt, orkestrilt meie kõigi eest andestust paluda. mängijad, kes nii kõvasti ja kangekaelselt oma ausat, kehva leiba teenivad, paluvad meie kõigi eest vabandust ja räägivad, kuidas mul lapsepõlves oli... (13) Aga elu pole kiri, selles pole järelsõna. (14) Mis siis, kui lauljannast, keda ma kunagi ühe sõnaga solvasin, tema nimi on suurepärane Nadežda Obuhhova, sai mu lemmiklauljaks, keda ma teda kuulates “parandasin” ja nutsin rohkem kui korra. (15) Ta, laulja, ei kuule kunagi mu meeleparandust, ei saa mulle andestada. (16) Seevastu, juba eakas ja hallipäine, värisen ma igast paugust ja toolipõrinast kontserdisaalis, ... kui muusikud püüavad kogu oma jõu, võimaluste ja andekusega kannatusi edasi anda. varakult kannatavast lühinägelikust noormehest kaitsetute ümarate prillidega. (17) Ta oma surevas sümfoonias, valutava südame lõpetamata laulus, on juba üle sajandi sirutanud käed saali ja hüüdnud palvega: „(18) Inimesed, aidake mind! (19) Aidake! .. (20) Noh, kui te mind aidata ei saa, siis aidake vähemalt ennast! .. "

Igaühel on siin elus oma äri. Mulle tundub, et iga inimese tööd tuleks austada, olgu see siis puusepa, inseneri, õpetaja või muusiku töö. Iga hoolas ja pühendunud inimene väärib tähelepanu ja austust. Selles tekstis tõstatatakse probleem ebaviisakusest, ebaviisakusest ja ükskõiksusest inimtöö vastu.

Probleemi üle mõtiskledes räägib autor meile loo Krimmi orkestrist, mis mängis Essentukis puhkajatele tasuta. Enamikule kuulajatest see ei meeldinud. klassikalisi teoseid, ja inimesed käitusid ebaviisakalt, jättes lärmakalt oma kohad otse muusikalise sündmuse ajal: "... nördimuse, karjumise, sõimuga lahkusid, nagu oleksid nad neid parimates himudes ja kohtades petnud." Lüüriline kangelane tal oli häbi puhkajate käitumise pärast, kes ei pidanud lugu muusikutest, kes "... kogu oma jõu, võimaluste ja andekusega püüavad edasi anda helilooja kannatusi".

Olen autoriga täiesti nõus. Oma sõnade toetuseks tahaksin tuua mõistujutu, mida kuulsin kunagi oma vanaemalt. Lugu rääkis isast, kes soovitas pojal perepea ausalt teenitud raha kaminasse visata. Poeg kõhkles, kuid isa pealekäimisel põletas rahatähed ära, seejärel pakkus isa, et viskab poja teenitud raha ise ära. Kangelane ei saanud, viidates asjaolule, et ta kulutas nende sissetulekute nimel liiga palju vaeva. Nii halvasti läheb meil vahel teiste inimeste tööga. Tähendamissõna paneb mõtlema austusele teiste töö vastu.

Kahtlemata austavad inimese tööd teised. Turgenevi romaani "Isad ja pojad" kangelane Jevgeni Bazarov on tõeline töömees. Ta usub, et ainult raske tööga saab eesmärki saavutada. Bazarov on sünnilt lihtsa arsti poeg, nii et ta saavutas palju ainult omaenda jõupingutustega, oma piiritu teadmistejanuga. Vaatamata vastuolulistele vaadetele elule ja mõnele hoolimatule tegevusele on võimatu meie kangelast mitte austada. Nii tõmbasid õuepoisid ja Kirsanovide pere teenijad, kellega Bazarov külas oli, Jevgeni poole, kuigi ta ei mõelnud nende asukohta otsida. Tõepoolest, seda kangelast ei saa armastada, kuid teda ei saa ka austada, sest töö pole kellelegi kerge.

Mulle tundub, et inimest tuleks hinnata mitte ainult tema enda töö järgi, vaid ka selle järgi, kuidas ta kellegi teise omasse suhtub. Oskus austada teiste tööd – see on see, mis tegelikult austust tekitab.

(341 sõna, tsitaate arvestamata)

Olga Alinskaja

Läbinud koolituse

Tere!
Sotsiaalne auaste on nahainimese väärtus. Tema jaoks loeb nullide arv pangakontol. Siit ka üleolekutunne nende ees, kes sotsiaalses edetabelis ei osale või pole nii edukad.
Visuaalses vektoris on ilming – snobism. See ei põhine rahal, kuigi kui nahk on allpool, siis võib see materiaalse ja sotsiaalse üleoleku nahatunnet hästi täiendada intellektuaalse üleolekuga.

Lisaks peavad inimesed, kes ei oma süsteemset taju, heliinsenere ja haistmismehi ülbeks. Helis on tunne - ma olen teist üle ja lõhnas - olete kõik minust madalamal. Seda võib nimetada ülbuseks, eks?
On suur oht eksida.
Lisaks tõlgendavad koolitamata inimesed seda, mida nad teistes jälgivad, lähtudes oma väärtussüsteemist. See on mittesüsteemse taju jaoks üsna loomulik. Seega, määratledes teisi enda kaudu, omistavad inimesed enda soovid ja mõtted ümbritsevatele.
Seetõttu kutsun teid täielikule süsteem-vektori psühholoogia koolitusele, et õppida psüühikat jälgima erinevad inimesed ja täpselt kindlaks määrata selle teatud ilmingute põhjused.
Ära maga maha veebruarikuu tasuta loenguid.
Kõike paremat!

Olga Sarafanova

Läbinud koolituse

Tere õhtust!

Igas valdkonnas võib sellise suhtumisega inimesi olla. Nii saab avalduda nahatööline, kes vaatab inimest positsioonilt “kasu-kasu” ehk “kui ta on vaene, siis ta pole kasulik, ei ole seoseid, mis mulle kasulikud saaksid olla”, jne. Selline on tema olemus – ta püüdleb varalise ja sotsiaalse üleoleku poole, võistleb, on individualist, "oma särk on kehale lähemal".

Ei tohi unustada, et vaatame inimesi läbi oma soovide prisma. Võime arvata, et inimesed käituvad nii või teisiti. Ilma teise inimese psüühika selge mõistmiseta on meil raske seda teha. Austuse/ lugupidamatuse kategooria on pärakuvektorile omane. Nahatöölise kohta hakkab ta arvama, et ta on üleolev näiteks lugupidamatu suhtumisega temasse.

On ka selliseid mõisteid nagu - snobism visuaalses vektoris või egotsentrism helivektoris. Sama anaaliinimene arvab helirežissööri kohta, et ta on edev, kuid tegelikult tuleb selline inimene "iseenesesse" ja võib olla lihtsalt kontaktivaba. Visuaalne snobism on teatud üleoleku ilming teistest, mis põhineb oma kõrge intelligentsuse tundel. Selline inimene on omane “peentele” vihjetele, mis näitavad teisele, et ta on temast madalam, ja samal ajal kohtleb teda justkui “alandlikult”.

Lugege artikleid nendel teemadel:

Jekaterina Krestnikova

Läbinud koolituse

Psühhiaater, psühhiaater-narkoloog

Tere! "Austuse" määratlus on omane pärakuvektoriga inimesele. Inimesed tajuvad üksteist ainult enda kaudu. Nahas olev anaalmees näeb autu anaalimeest ega austa teda, hoolimata tema jõukusest. Nahainimene peab ebaratsionaalseks suhtlemist nahainimesega, kes on sotsiaalse ja varalise üleoleku süsteemis temast allpool. Nahavektoriga inimene võib pidada suhtlemist anaalse inimesega kahjumlikuks, tajudes teda oma nahapidurina.
Heli egotsentrism ja visuaalne snobism ei tähenda austust.
Lisaks on organiseeritud inimrühmi, milles on kombeks omada teatud seisukohti, sageli on need vääruskumused. Seda tuleb ka arvesse võtta.
Ja veel, jah, sissetulek, sotsiaalne redel – need on nahavektori väärtused.
Kui näed kõiki niimoodi läbi iseenda, on väga lihtne segadusse sattuda! Seal on võimalus õppida nägema inimesi sellisena, nagu nad on. Tulge tasuta loengutele
Kõike paremat sulle!

Olga Sarafanova

Läbinud koolituse

Tere!

Alaarengu/mitteteostuse kategooria on üsna üldistatud mõiste. Neid on vaja SVP-s inimese ettemääratuse pealiskaudseks mõistmiseks. Nahkaja võib olla arenemata, kuid olla sotsiaalse redeli tipus. Või välja töötatud, kuid oma ulatuselt ebapiisavalt realiseeritud ja seega puudujääke täitnud.

Jällegi, see on rohkem meie arusaama küsimus. Arenemata skinner võib oma üleolekut näidata, aga ei pruugi. Tema alaareng on määratud tema tegevusega, igal vektoril on oma. Nahas on see soov varastada, valetada, kedagi maha istutada, absurdi äärel kokku hoida jne. Iseenesest võib ta olla kultuurilises pealisehituses üsna haritud ja haritud.
Arenenud nahaspetsialist, näiteks juht, võib olla kuiv ja töötajate suhtes nõudlik. Tema jaoks on inimesed ressurss, ta vajab tulemust. Ta ei suru kätt, sest aega pole, seega võivad mõlemad nahaalistajad tunduda üleolevad.

Vahel vaatame inimeses samu omadusi, mis meil endil on, ja olenevalt arengust tajume neid ühel või teisel viisil. Näiteks KZ-hüsteerik vihkab sellist KZ-d, ainult väljatöötatud. Siin ei saa olla spetsiifikat, selleks peate täpselt kindlaks määrama teatud inimese käitumise ja võtma arvesse ka teiste vektorite olemasolu.

Artiklid nahavektori teemal.