Metssea omadused ja kuvand Ostrovski äikesetormi kompositsiooni näidendis. Metssiga ja metssiga Marfa Ignatievna Kabanova ilmumine näidendist Torm
Artikli menüü:
Kirjanduses leidub väga sageli pilte, mis on äärmiselt negatiivsed. Ajal, mil peamiselt avaldatakse arvamust inimhinge ja olemuse duaalsusest ning isiksuse nii positiivsete kui negatiivsete külgede olemasolust, varustavad kunstisõna meistrid aeg-ajalt oma tegelasi teadlikult vaid halbade iseloomuomadustega, välistades kangelase tegevuse positiivse mõju vähimadki ilmingud.
Ostrovski näidendis "Äike" on üks neist tegelastest Kabanikha.
Kabanikha isiksuse omadused
Kangelanna täisnimi on Marfa Ignatievna Kabanova, kuid tekstis nimetatakse teda kõige sagedamini Kabanikhaks. Marfa Ignatievna on Dikimiga sõbralikes suhetes, ta on ka tema ristiisa. Väärib märkimist, et selline sõprus pole üllatav, sest mõlemad tegelased on iseloomult väga sarnased.
Head lugejad! Meie saidil saate tutvuda Kalinovi linna omadustega Ostrovski näidendis "Äikesetorm".
Metssiga on jõuka kaupmehe naine. Tema positsioon ühiskonnas tähendas tolerantset suhtumist teistesse, kuid tegelikult polnud tema harjumused sugugi õilsad. Kabanikhal on kindel ja vankumatu iseloom. Ta on julm ja ebaviisakas naine.
Marfa Ignatievna on liiga konservatiivne, ta on minevikuvormis "kinni jäänud" ja elab ammu läinud põhimõtete ja vundamentide järgi, mõistmata, et maailmas on toimunud muutused ja vanaviisi elada pole enam võimalik. Ta usub, et inimese tarkuse määrab tema vanus - noored ei saa a priori targad olla, see on ainult vanade inimeste eesõigus: “Ära mõista ennast vanemana! Nad teavad rohkem kui sina.
Kabanikha on kindel, et lapsed peavad kummardama oma vanemate jalge ette ja mees peab kogu aeg oma naist "tellima". Marfa Ignatievna on väga ärritunud, kui neid käitumisnorme ei järgita, ja arvab, et see on noorema põlvkonna halbade kommete probleem: "Nad ei tea midagi, pole korda."
Kabanikha on harjunud avalikult mängima – ta püüab ühiskonna silmis olla vooruslik ja üllas naine, kuigi tegelikult ta seda pole. Martha Ignatievna annab sageli vaestele almust, kuid ta ei tee seda mitte oma südame korraldusel, vaid nii, et kõik arvaks, et ta on lahke ja helde naine.
Kabanikha on väga vaga naine, kuid ilmselt on ka tema religioossus teeseldud, kuna vaatamata kõigele ei järgi Kabanikha Jumala seadusi ja jätab sageli tähelepanuta põhilised käitumisreeglid teiste inimeste suhtes.
Perekond ja suhtumine lähedastesse
Iseloomu keerukus avaldub täiel määral tema lähedaste suhtes. Tema peres on kolm inimest – poeg, tütar ja tütar. Nende kõigiga tekkisid Kabanikhal äärmiselt vastuolulised suhted.
Kõik raskused ja konfliktid perekonnas on seotud ema autoritaarse olemuse, konservatiivsuse ja erilise armastusega skandaalide vastu.
Kutsume mõtlikke lugejaid tutvuma Katerina iseloomustusega Ostrovski näidendis “Äikesetorm”.
Kabanikha poeg - Tikhon - on loo ajal juba täiskasvanud, ta võiks olla täiesti iseseisev, kuid ema ei anna talle seda võimalust. Naine hoolitseb kogu aeg oma poja eest ja püüab kontrollida iga tema sammu, viidates mitte Tihhoni ebakompetentsusele. Tulemusena
Kabanikha ei hakanud oma pojale mitte ainult nõu andma, vaid ka sõna otseses mõttes tema asemel elama: "ta sööb söömise ajal, ei anna passi".
Marfa Ignatievna sekkub pidevalt oma poja ja tütre suhetesse ning käsib mõnikord poja naist peksta, sest käsk on selline: "Aga ma armastan teda, mul on kahju teda sõrmega puudutada. Ta peksis mind natuke ja isegi siis käskis mu ema."
Vaatamata oma vanusele ja veendumustele, et tema naise suhtes pole selliseid ebaviisakaid tegusid vaja, täidab Tikhon siiski vaieldamatult oma ema tahet.
Kabanikha ei suhtu nooresse minia Katerinasse just kõige paremini - ta on temaga alati õnnetu ja leiab alati midagi, mida noorele tüdrukule ette heita. Sellise suhtumise põhjus ei seisne Katerina ebaausas suhtumises Kabanikhasse või mitte selles, et Katerina ei täitnud oma kohustusi, vaid Kabanikha kombes kõiki käskida ja armukadeduses, mis tekkis tema tütre suhtes.
Kabanikha ei saa oma poja täiskasvanuks saamisega leppida, ta on solvunud, et Tikhon eelistab oma naist, mitte ema.
Kabanikha tütar Varvara pole nii otsekohene, ta on juba ammu aru saanud, et ei suuda kunagi oma positsiooni kaitsta: tema ema, kes oli sisuliselt kodune türann, lihtsalt ei talunud midagi sellist ega lubanud mingeid vabadusi. Tüdruk leidis sellest olukorrast ainult ühe väljapääsu - ema petta. Varvara ütles alati seda, mida Marfa Ignatievna kuulda tahtis, kuid ta käitus nii, nagu tahtis: „Sellel põhineb kogu meie maja. Ja ma ei olnud petis, vaid õppisin siis, kui vaja.
Sellised Kabanikha perekonnasisesed tegevused on paljude tragöödiate põhjuseks. Tema tütar Barbara põgeneb kodust, et mitte kunagi siia ilmuda – tüdruku jaoks sai põgenemine ainsaks päästeks ema kodusest türanniast. Tihhonil ja Katerinal, kes isegi ei mõelnud, kuidas on võimalik nende olukorda muuta, vaid võtsid vaid äraootava hoiaku ning talusid vaikselt ema solvanguid ja alandusi, ei õnnestunud.
Katerina, kes on moraali ja häbi surve all oma meest petnud, et tunda end õnnelikuna, tunnistab oma teo üles ning lõpetab siis, kuid juba Kabanikha alanduse survel, oma elu enesetapuga. Alles pärast Katerina surma leidis Tikhon jõudu oma emale suuliselt tõrjuda ja teha talle etteheiteid oma lähedastega seotud ebaseaduslike tegude eest: "Sa rikkusid ta ära! Sina! Sina!". Tihhoni pehme olemuse tõttu on aga ebatõenäoline, et ta suudab oma positsiooni lõpuni kaitsta.
Teiste suhtumine Kabanikhasse
Vaatamata kõigile püüdlustele veenda teisi, et ta on lahke ja hea naine, ei õnnestunud Marfa Ignatievnal. Tõde tema tülitsevast olemusest ja türanniaarmastusest on nagunii välja imbunud ning teised ajavad sellest aeg-ajalt juttu.
Peamine süüdistav teave Kabanikha tegelaskuju kohta langeb Kuligini ja Kudryashi ütlustele. Kudryash mõistab hukka oma käitumise duaalsuse. Marfa Ignatievna elab "inimestele näitamiseks" ja "nagu see tegelikult on". Kudryashi sõnul toimub Kabanikhas kõik "vagaduse varjus".
Kuligin arendab oma lugudes sama teemat: „Eelkõige, härra! Ta riietab kerjused, aga ta sõi majapidamise ära."
Seega on lugejal tänu kirjanduslikule petusele võimalus näha ebatavalist pilti, mis koosneb eranditult negatiivsetest iseloomuomadustest. Kabanikha püüab oma kardinaalsete tegudega säilitada vana süsteemi, mis kiiresti laguneb, ta ei suuda selliste meetoditega positiivset tulemust saavutada, kuid samal ajal hävitab Marfa Ignatievna oma laste saatuse, mis tundub äärmiselt kurb.
Juba selline ja selline kiruja, nagu meie oma
Savel Prokofich, otsi lisa!
A. N. Ostrovski
Aleksander Nikolajevitš Ostrovski draama "Äike" sai paljudeks aastateks õpikuks, mis kujutab "tumedat kuningriiki", mis surub alla parimad inimlikud tunded ja püüdlused, püüab sundida kõiki elama oma karmide seaduste järgi. Ei mingit vaba mõtlemist – tingimusteta ja täielik allumine vanematele. Selle "ideoloogia" kandjad on Dikoy ja Kabanikha. Sisemiselt on nad väga sarnased, kuid teatud välised erinevused on nende tegelaskujudes olemas.
Metssiga on silmakirjatseja ja silmakirjatseja. Vagaduse varjus sööb ta "nagu roostetavat rauda" oma pereliikmeid, surudes nende tahte täielikult alla. Metssiga on üles kasvatanud tahtejõuetu poja, tahab iga tema sammu kontrollida. Talle ei meeldi juba mõte, et Tihhon võib ise otsuseid teha, ilma emale tagasi vaatamata. "Ma oleksin sind uskunud, mu sõber," ütleb ta Tihhonile, "kui ma poleks oma kõrvaga näinud ega oma kõrvaga kuulnud, milline on nüüdseks saanud laste lugupidamine vanemate vastu! Kui nad vaid mäletaksid, kui palju haigusi emad oma laste tõttu kannatavad.
Kabanikha mitte ainult ei alanda lapsi ise, vaid õpetab seda ka Tikhonile, sundides teda oma naist piinama. Seda vana naist kahtlustatakse. Kui ta poleks nii äge olnud, poleks Katerina end esmalt Borisi sülle ja seejärel Volgasse visanud. Dikoy nagu "kett" põrkub kõigile. Kudryash on aga kindel, et "... meil on vähe tüüpe, kes minu eest seisavad, muidu oleksime õpetanud teda halvasti käituma." See on täiesti tõsi. Dikoy ei kohta korralikku vastupanu ja surub seetõttu kõik maha. Tema jaoks on kapital tema julmuste aluseks, nii et ta hoiab end sellisena. Metsiku jaoks kehtib üks seadus – raha. Nende abil määratleb ta inimese "väärtuse". Vandumine on tema jaoks tavaline seisund. Tema kohta öeldakse: "Otsige teist sellist kirujat nagu meie, Savel Prokofich. Ta ei lõika mingil juhul inimest ära."
Kabanikha ja Dikoy on "ühiskonna tugisambad", vaimsed mentorid Kali-nova linnas. Nad on kehtestanud talumatu korra, millest üks viskab Volgasse, teised jooksevad, kuhu vaatavad, ja kolmandad joovad end purju.
Kabanikha on üsna kindel, et tal on õigus, tema üksi teab lõplikku tõde. Seetõttu käitub ta nii ebatseremooniatult. Ta on kõige uue, noore, värske vaenlane. «Nii on välja pandud vanu asju. Ma ei taha teise majja minna. Ja kui üles lähed, siis sülitad, aga mine ruttu välja. Mis saab, kuidas vanad inimesed surevad, kuidas valgus püsib, ma tõesti ei tea. Noh, vähemalt on hea, et ma midagi ei näe."
Dikiyl on patoloogiline armastus raha vastu. Neis näeb ta oma piiramatu võimu alust inimeste üle. Pealegi on tema jaoks rahateenimiseks kõik vahendid head: ta petab linlasi, "ei valmista ainsatki pettumust", temalt "tuhanded koosnevad maksmata kopikatest", omastab üsna rahulikult oma vennapoegade pärandit. Dikoy ei ole fondide valikul hoolikas.
Metsikute ja metssigade ikke all ei äga mitte ainult nende pere, vaid ka kogu linn. "Paks on võimas" avab nende ees piiramatu võimaluse omavoliks ja türanniaks. "Seaduse, igasuguse loogika puudumine - see on selle elu seadus ja loogika," kirjutab Dobrolyubov Kalinovi linna ja järelikult ka kõigi teiste tsaari-Venemaa linnade elust.
Lavastuses "Äikesetorm" annab Ostrovski tõepärase pildi provintsilinna kopitanud õhkkonnast. Lugejale ja vaatajale jääb õõvastav mulje, aga miks on draama 140 aastat pärast selle loomist endiselt aktuaalne? Inimpsühholoogias on vähe muutunud. Kes on võimult rikas, sellel on kahjuks õigus tänaseni.
Pilte loodusest ja Kabanikhast näidendis. Lavastus "Äike" on Ostrovski loomingus erilisel kohal. Selles näidendis joonistas dramaturg kõige ilmekamalt välja "pimeduse kuningriigi maailma", türannikaupmeeste maailma, teadmatuse, omavoli ja despotismi maailma, koduse türannia.
Näidendi tegevus toimub Volga-äärses väikelinnas – Kalinovis. Siinne elu on esmapilgul omamoodi patriarhaalne idüll. Kogu linn on mattunud rohelusse, Volga taga avaneb "erakordne vaade", selle kõrgetel kallastel on rajatud avalik aed, kus linnaelanikud sageli jalutavad. Elu Kalinovis kulgeb vaikselt ja kiirustamata, pole murranguid ega erandlikke sündmusi. Uudiseid suurest maailmast toob linnakesse rännumees Feklusha, kes räägib kalinovitele muinasjutte koerapeadega inimestest.
Kuid tegelikkuses pole selles väikeses mahajäetud maailmas kõik nii hästi. Seda idülli hävitab Kuligin juba vestluses Diky vennapoja Boriss Grigorjevitšiga: “Julmad kombed, söör, meie linnas on julmad! Vilistis, härra, ei näe te midagi peale ebaviisakuse ja alasti vaesuse ... Ja kellel on raha ..., see püüab vaeseid orjastada, et ta saaks oma tasuta tööga veelgi rohkem raha teenida. Kuid ka rikaste vahel pole kokkulepet: nad “on üksteisega vaenulikud”, “pahatahtlik laim”, “kaebavad kohtusse”, “õõnestavad kaubandust”. Kõik elavad tammepuust värava taga, tugevate lukkude taga. "Ja nad ei lukusta end varaste eest, vaid selleks, et inimesed ei näeks, kuidas nad oma majapidamist söövad ja oma perekonda türanniseerivad. Ja millised pisarad nende kõhukinnisuse taga voolavad, nähtamatud ja kuulmatud! ..
Ja mis, härra, nende lukkude taga on pimeduse ja joobe rüvetamine!" - hüüatab Kuligin.
Üks linna rikkamaid ja mõjukamaid inimesi on kaupmees Savel Prokofjevitš Dikoy. Metsiku põhijooned on ebaviisakus, teadmatus, tuline tuju ja iseloomu absurdsus. «Otsige mõni teine näägutav mees nagu Savel Prokofich! Ta ei lõika mingil juhul inimest ära, ”ütleb Shapkin tema kohta. Kogu Metsiku elu põhineb "vandumisel". Ei sularahamakseid ega bazaarireisi - "ta ei saa midagi teha ilma kuritarvitamiseta." Kõige rohkem läheb Dikiyst tema perele ja Moskvast pärit õepojale Borisile.
Savel Prokofjevitš on ihne. "... Andke mulle ainult raha vihje, ma hakkan kogu oma sisemust põlema," ütleb ta Kabanovale. Boriss tuli onu juurde lootuses saada pärand, kuid tegelikult langes ta tema orjusesse. Savel Prokofjevitš ei maksa talle palka, sõimab ja sõimab pidevalt oma vennapoega, heites talle ette laiskust ja parasitismi.
Dika ja kohalik iseõppinud mehaanik Kuligin tülitsevad korduvalt. Kuligin püüab leida mõistlikku põhjust Savel Prokofjevitši ebaviisakusele: "Miks, sir Savel Prokofjevitš, kas te palun solvata ausat meest?" Mille peale Dikoy vastab: "Ma annan sulle aruande või midagi! Ma ei anna aruannet kellelegi, kes on sinust tähtsam. Ma tahan sinust nii mõelda ja ma arvan nii! Teiste jaoks oled sa aus mees, aga ma arvan, et sa oled röövel - see on kõik ... ma ütlen, et röövel ja lõpp. Miks sa kavatsed kohtusse kaevata või mis, sa oled minuga? Nii et sa tead, et oled uss. Kui tahan - halasta, kui tahan - purustan.
“Milline teoreetiline arutluskäik võib püsida seal, kus elu sellistel põhimõtetel põhineb! Igasuguse seaduse, loogika puudumine on selle elu seadus ja loogika. See pole anarhia, vaid midagi veelgi hullemat ... ", - kirjutas Dobrolyubov metsiku türannia kohta.
Nagu enamik kalijovlasi, on ka Savel Prokofjevitš lootusetult võhiklik. Kui Kuligin talt piksevarda paigaldamiseks raha küsib, teatab Dikoy: "Meile saadetakse karistuseks äikesetorm, et me tunneksime ja te tahate end varraste ja varrastega kaitsta."
Dikoy esindab näidendis türanni "loomulikku tüüpi". Tema ebaviisakus, ebaviisakus, inimeste kiusamine põhinevad ennekõike absurdsel, ohjeldamatul karakteril, rumalusel ja teiste tegelaste vastuseisu puudumisel. Ja alles siis rikkusele.
Iseloomulik on see, et aktiivset vastupanu Wildile praktiliselt keegi ei paku. Selgub, et teda rahustada pole aga nii raske: parvlaeval "needas" teda võõras husaar, Kabanikha pole nende ees häbelik. "Sinu kohal pole vanemaid, nii et sa vehkled," teatab Marfa Ignatjevna talle otse. Iseloomulik on see, et siin püüab ta Metsikut sobitada oma nägemusega maailmakorrast.
Kabanikha seletab Dikiy pidevat viha ja ärritatavust oma ahnusega, kuid Savel Prokofjevitš ise ei mõtle isegi eitada tema järeldusi: "Kellel ei ole kahju oma headusest!" hüüatab ta.
Palju keerulisem on näidendis Kabanikha kuvand. See on "pimeda kuningriigi ideoloogia" eestkõneleja, mis "on loonud terve erireeglite ja ebausklike tavade maailma".
Marfa Ignatievna Kabanova on jõukas kaupmehe naine, lesk, kes viljeleb antiikaja tellimusi ja traditsioone. Ta on pahur, pidevalt teistega rahulolematu. See pärineb temalt ennekõike perekonnast: ta "sööb" Tihhoni poja, loeb tütrele lõputult loenguid, püüab tütre käitumist kontrollida.
Kabanikha kaitseb kadedalt kõiki Domostroi seadusi ja kombeid. Naine peaks tema arvates oma meest kartma, olema vait ja alluv. Lapsed peaksid austama oma vanemaid, täitma vaieldamatult kõiki nende juhiseid, järgima nende nõuandeid, austama neid. Ükski neist nõuetest pole Kabanova sõnul tema peres täidetud. Marfa Ignatievna ei ole rahul oma poja ja tütre käitumisega: "Nad ei tea midagi, pole korda," vaidleb ta üksi. Ta heidab Katerinale ette, et ta ei tea, kuidas oma abikaasaga "vanal moel" kaasas käia - seetõttu ei armasta ta teda piisavalt. "Veel üks hea naine ulutab pärast abikaasa lahkumist poolteist tundi verandal ..." õpetab ta tütrele. Tihhon on Kabanova arvates oma naise kohtlemisel liiga leebe, mitte aupaklik oma ema suhtes. "Tänapäeval vanemaid eriti ei austata," ütleb Marfa Ignatjevna pojale juhiseid ette lugedes.
Metssiga on fanaatiliselt usklik: ta mõtleb pidevalt Jumalale, patule ja kättemaksule, tema majas on sageli hulkureid. Marfa Ignatjevna religioossus pole aga muud kui variserlikkus: "Silmakirjatseja ... ta ummistab kerjused, aga perekond on täiesti söönud," märgib Kuligin tema kohta. Oma usus on Marfa Ignatievna karm ja vankumatu, temas pole kohta armastusel, halastusel, andestamisel. Nii ei mõtle ta näidendi lõpus isegi sellele, et võiks Katherine'ile oma pattu andeks anda. Vastupidi, ta soovitab Tihhonil oma naine elusalt maa alla matta, et ta hukataks.
Religioon, iidsed rituaalid, variserlikud kaebused oma elu üle, pojalike tunnetega mängimine – Kabanikha kasutab kõike, et kinnitada perekonnas oma absoluutset võimu. Ja ta "saab oma tahtmist": koduse türannia karmis, rõhuvas õhkkonnas on Tihhoni isiksus moonutatud. „Tikhon ise armastas oma naist ja oli valmis tema heaks kõike tegema; kuid rõhumine, mille all ta üles kasvas, on teda nii moonutanud, et temas ei saa tekkida tugevat tunnet ega otsustavat püüdlust. Tal on südametunnistus, on soov hea järele, kuid ta tegutseb pidevalt iseenda vastu ja on oma ema alluva instrumendina isegi suhetes oma naisega,“ kirjutab Dobrolyubov.
Lihtsameelne, mitte kiuslik Tihhon kaotas oma tunnete terviklikkuse, võimaluse näidata oma olemuse parimaid jooni. Pereõnn oli tema jaoks esialgu suletud: peres, kus ta üles kasvas, asendus see õnn "hiina tseremooniatega". Ta ei saa näidata oma armastust oma naise vastu ja mitte sellepärast, et "naine peaks oma meest kartma", vaid sellepärast, et ta lihtsalt "ei tea, kuidas" näidata oma tundeid, mis olid lapsepõlvest julmalt alla surutud. Kõik see viis Tikhoni teatud emotsionaalse tundetuseni: ta ei mõista sageli Katerina seisundit.
Võttes poja ilma igasugusest initsiatiivist, surus Kabanikha pidevalt oma mehelikkust ja heitis samal ajal ette mehelikkuse puudumist. Alateadlikult püüab ta korvata seda "mehelikkuse puudumist" joomises ja harvaesinevas "looduses pidutsemises". Tikhon ei saa end mõnes äris realiseerida - tõenäoliselt ei luba ema tal asju ajada, pidades poega selleks sobimatuks. Kabanova saab poja saata vaid tööülesannetele, kuid kõik muu on tema range kontrolli all. Selgub, et Tihhon on ilma oma arvamusest ja tunnetest. Iseloomulik on see, et Marfa Ignatievna ise pole oma poja infantilismiga mingil määral rahul. See libiseb tema intonatsioonidesse. Tõenäoliselt ei ole ta aga teadlik oma osalusest selles.
Kabanovite perekonnas kujunes välja ka Varvara elufilosoofia. Tema reegel on lihtne: "tee, mida tahad, kui see on õmmeldud ja kaetud." Varvara on kaugel Katerina religioossusest, tema poeesiast ja eksaltatsioonist. Ta õppis kiiresti valetama ja kõrvale hiilima. Võib öelda, et Varvara "õppis" omal moel "Hiina tseremooniaid" selgeks, tajudes nende olemust. Kangelanna säilitab endiselt tunnete spontaansuse, lahkuse, kuid tema valed pole midagi muud kui leppimine Kalinovi moraaliga.
Iseloomulik on, et näidendi finaalis mässavad nii Tihhon kui Varvara, kumbki omal moel, "mama jõu" vastu. Varvara põgeneb koos Kudryashiga kodust, Tihhon aga avaldab esimest korda avalikult oma arvamust, heites emale ette naise surma.
Dobrolyubov märkis, et "mõned kriitikud tahtsid Ostrovskis näha isegi laia loomuga lauljat", "tahtsid määrata vene inimesele omavoli kui tema olemuse erilise, loomuliku omaduse - "looduse laiuskraadi" nime all; Samuti sooviti teravuse ja kelmuse nime all seadustada vene rahvas trikke ja kavalust. Lavastuses "Äikesetorm" lükkab Ostrovski need mõlemad nähtused ümber. Omavoli tuleb tema jaoks välja "raske, inetu, seadusetu", ta ei näe selles muud kui türanniat. Trikitamine ja kavalus ei muutu teravaks, vaid vulgaarsuseks, türannia tagaküljeks.
Kabanikha kuvand näidendis "Äikesetorm" on üks peamisi negatiivseid, mis süžee moodustab. Sellest ka tema dramaturg Ostrovski kujutamise sügavus. Lavastus ise näitab, kuidas vananenud, kuid siiski tugeva patriarhaalse ühiskonna sügavustes kägistavad "pimeda kuningriigi" eestvõitlejad päris embrüos uue vaevu avaldunud idusid. Samas kujutab töö autor kahte tüüpi, mis toetavad dogmadest lähtuva Vana Testamendi ühiskonna alustalasid. Need on abielust jõukas kaupmehe naine Marfa Ignatievna Kabanova, aga ka jõukas kaupmees Savel Prokofich Dikoy. Pole ime, et nad kutsuvad üksteist ristiisadeks.
Kaupmees Kabanova kui "pimeda kuningriigi" ideoloog
Tuleb tunnistada, et Kabanikha kuvand näidendis "Äikesetorm" on negatiivsete piltide gradatsioonis olulisemal kohal kui kaupmees Wildi tegelaskuju. Erinevalt oma ristiisast, kes rõhub teisi kõige primitiivsematel viisidel (väärkohtlemise, peaaegu peksmiseni, alanduseni ulatudes), mõistab Marfa Ignatjevna väga hästi, mis on "vanad ajad" ja kuidas seda kaitsta. Tema mõju teistele on peenem. Tõepoolest, draama lugemise käigus ei näe lugeja mitte ainult stseene, kus ta kategooriliselt oma perekonda õpetab, vaid ka hetki, kus ta teeskleb, et on "vana ja rumal". Veelgi enam, kaupmees Kabanova tegutseb oma naabritega manipuleerimisel topeltmoraali ja fanatismi apologeedina. Ja selles mõttes on Kabanikha kujund näidendis "Äikesetorm" vene kirjanduses tõeliselt klassikaline.
Kaupmehe soov on naabrid allutada
Näitekirjanik Ostrovskil õnnestus ühtaegu sügavalt ja lugejale arusaadavalt näidata, kuidas edev, ebasiiras religioossus käib kaupmees Kabanovas koos absoluutselt ebakristliku, amoraalse ja iseka sooviga - allutada inimesed endale. Marfa Ignatievna murrab tõesti oma naabrite tahet ja iseloomu, nende elupüüdlusi, purustab tõelise, eheda vaimsuse. Talle vastandub Katerina kuvand Ostrovski näidendis "Äikesetorm", tema tütremees.
Kabanikha ja Katerina erinev arusaam antiikajast
Kui täpne olla, siis Katerina on ka patriarhaalse ühiskonna esindaja. Seda mõtet väljendas näitleja ja kirjanduskriitik Pisarev vastuseks Nikolai Dobrolyubovi kuulsale artiklile "Valguskiir pimedas kuningriigis".
Kui aga ämm on sünge dogmaatiline “vana”, kes inimesi allutab ja nende püüdlusi tapab mõttetu “ei tohi” ja õpetustega “nagu peab”, siis Katerina on erinevalt temast hoopis teistsugustel seisukohtadel. "vana" peal.
Tema jaoks on olemas ka igivanad traditsioonid, kuid need väljenduvad hoopis teistmoodi: armastuses teiste vastu ja nende eest hoolitsemises, lapselikult entusiastlikus suhtumises ümbritsevasse maailma, oskuses näha ja tajuda kõike hea ümberringi, sünge dogmatismi instinktiivses tagasilükkamises, halastuses ... "Vana" on Katerina jaoks värvikas, romantiline, poeetiline, rõõmus. Seega isikupärastavad Katerina ja Kabanikha Venemaa patriarhaalse pärisorjaühiskonna kahte vastandlikku aspekti – tumedat ja heledat.
Kabanikha psühholoogiline surve Katerinale
Katerina traagiline kujund Ostrovski näidendis "Äikesetorm" äratab lugejas alati kaastunnet ja kaastunnet. Tüdruk satub Kabanovite perekonda, olles abiellunud kaupmehe naise Tihhoniga. Enne Katerina majja ilmumist surus tulevane ämm oma tahte täielikult peale kõigile leibkonnaliikmetele: pojale ja tütrele Varvarale. Veelgi enam, kui Tihhon on moraalselt täiesti katki ja suudab täita vaid "mamma" juhiseid, siis Varvara vaid teeskleb, et on nõus, kuid tegutseb alati omamoodi. Kuid ema mõjul deformeerus ka tema isiksus - neiu muutus ebasiiraks, kahemõtteliseks.
Kabanikha kuvand näidendis "Äikesetorm" on kogu näidendi vältel vastandlik Katerina kuvandile. Ega asjata kuuleb äia etteheidet, et ämm "sööb oma söögi ära". Metssiga solvab teda pidevalt kaugeleulatuvate kahtlustega. Kurnab hinge mõttetu sunniga "oma mehe ees kummardada", "ninale surnuks häkkida". Pealegi apelleerib kaupmehe naine üsna usutavatele põhimõtetele: perekonnas korra hoidmine; harmoonilised (nagu vene traditsioonis tavaks) sugulastevahelised suhted; kristliku usu alused. Tegelikult on Marfa Ignatievna mõju Katerinale taandatud sundusele – järgida pimesi tema käsku. Metssiga tahab temast muuta oma koduse "pimeduse kuningriigi" teise subjekti.
Halastamatus on Kabanikha ja Metsiku ühiseks tunnuseks
Kabanikha kujutise iseloomustus Ostrovski näidendis "Äikesetorm" näitab teda ühist kaupmees Wildi kuvandiga, hoolimata nende ilmsetest iseloomulikest erinevustest. See on halastus inimeste vastu. Mõlemad suhtuvad oma ligimestesse ja kaaskodanikesse mittekristlikult, tarbijalikult.
Tõsi, Savel Prokofich teeb seda avalikult, samas kui Marfa Ignatievna kasutab matkimist, jäljendades kristlikke tõekspidamisi. Naabritega vesteldes eelistab ta taktikat "parim kaitse on rünnak", süüdistades neid olematus "pattudes". Ta ei kuule isegi laste ja tütre suust vastupidiseid argumente. "Ma oleksin uskunud... kui ma poleks oma kõrvaga kuulnud... mis on aupaklikkus..." Kas see pole mitte väga mugav, praktiliselt "läbipääsematu" asend?
Kabanikha iseloomustus ja kujund A. Ostrovski näidendist "Äike" ühendab silmakirjalikkust ja julmust. Tõepoolest, Kabanikha, kes käib regulaarselt kirikus ja ei säästa kerjustele almust, osutub julmaks ega suuda andestada Katerinale, kes kahetses ja tunnistas oma abikaasat. Veelgi enam, ta käsib oma vaatenurgast ilma jäänud pojal Tikhonil teda peksta, mida ta ka teeb. Nad motiveerivad seda jällegi traditsioonidega.
Kabanikha aitas kaasa Katerina enesetapule
Ostrovski näidendile annab traagika just Katerina Kabanova kuvand Ostrovski näidendis "Äikesetorm", keda ämma pidevalt taga kiusab, ilma igasugustest õigustest ja eestpalvetest. Keegi lugejatest ei kahtle, et tema enesetapp on tema ämma ebasoodsa mõju, pideva alandamise, ähvarduste ja julma kohtlemise tagajärg.
Olukorda raskendab asjaolu, et Katerina oli varem teatanud, et teeb oma õnnetu eluga arveid. Marfa Ignatjevna, kes oli kõigest majas toimuvast täiesti teadlik, ei saanud seda teadmata jätta. Kas ämma otsene kavatsus oli viia ämm enesetapuni? Ebatõenäoline. Pigem mõtles Kabanikha ta "murda" täielikult, nagu ta oli juba oma pojaga teinud. Selle tagajärjel kukub kaupmehe perekond kokku: tütar Varvara süüdistab teda tragöödiale otseses kaasaaitamises ja lahkub kodust. Tihhon langeb joobeseisundisse ...
Karmi südamega Marfa Ignatjevn ei kahetse aga meelt ka pärast seda. Tema jaoks on "tume kuningriik", inimestega manipuleerimine tähtsam kui perekond, tähtsam kui moraal. Sellise järelduse võib teha Kabanikha silmakirjalikkuse episoodist isegi selles traagilises olukorras. Kaupmehe naine kummardab avalikult ja tänab inimesi, kes varalahkunud Katerina surnukeha Volgast kätte said. Seejärel teatab ta aga, et talle ei saa andeks anda. Mis võiks olla antikristlikum kui surnutele andestamata jätmine? Võib-olla saab seda teha ainult tõeline usust taganeja.
Järelduse asemel
Negatiivne iseloomulik tegelane - kaupmees Kabanova - ilmneb tegevuse käigus järk-järgult. Kas Katerina kuvand A. N. Ostrovski näidendis "Äikesetorm" on talle täielikult vastu? Ilmselt mitte. Tüdrukul pole midagi vastu panna teda ümbritsevale lämmatavale õhkkonnale, ta anub vaid mõistmist. Ta teeb vea. Kujutletav vabanemine Kabanovite kodusest "pimedast kuningriigist" – afäär Borisiga – osutub miraažiks. Katerina kahetseb. Näib, et Kabanikha moraal võitis ... Kaupmehe naine ei maksa midagi, et muuta tüdruk oma liitlaseks. Selleks peate lihtsalt halastama. Siiski, nagu öeldakse, on harjumus teine olemus. "Solvatud" Kabanikha kohtleb niigi õnnetu, alandatud Katerinat kättemaksuga.
Tütre enesetapul on Marfa Ignatievna perekonnale laastavad tagajärjed. Nüüd oleme tunnistajaks kriisile kaupmehe naise kuulekas (enne Katherine'i ilmumist) perekonnas, mis laguneb. Metssiga ei suuda enam tõhusalt kaitsta "vanu aegu". Eeltoodust võib järeldada, et 19. sajandi vahetusel oli Vene ühiskonna elukorraldus pidevalt muutumas.
Tegelikult nõudis ühiskond juba siis vabastamisdekreeti, mis kaotaks pärisorjuse, võimaldades lihtrahval tõsta hariduse ja sotsiaalsete vabaduste rolli.
Jõukas kaupmees Kabanova on elu vanade aluste valvur, ebaviisakas domineeriv naine, kes protesteerib pidevalt elu edasiliikumise vastu. Äärmiselt asjatundmatuna lõi ta enda jaoks terve uskumuste ja reeglite maailma, mis põhines despotismil, jämedal ebausul ja türannial. Ta vastandab vana kõigele uuele, vanas näeb korda ja head ning uues ainult kurja ja jama. Ta hoiab oma lapsi hirmus, paneb neid jälgima iidseid rituaale. Tema peres kehtestatakse keeld kõige loomulikumatele püüdlustele ja tunnetele - lapsed ei saa milleski ise sammugi astuda. Neil pole õigust omada oma mõistust ja tundeid. “Mis sa kaelas riputad, häbematu naine! Sa ei jäta oma väljavalituga hüvasti! - Ta on teie abikaasa - pea! Kas te ei tea järjekorda? Kummarda oma jalge ette!" - hüüab Kabanova Katerinale, jättes abikaasaga hüvasti.
Metssiga ümbritseb end klikushiga, käib kirikus, jagab kerjustele almust, aga sööb samal ajal majapidamise ära. Ta püüab säilitada perekonnas vana korda ega tunnusta noorte õigusi. Teda ajab närvi, kui noored räägivad talle vastu ega pea kinni iidsetest tavadest. Nähes oma poega teel, noomib ta teda, et ta ei kummardunud jalad alla ega andnud oma naisele käsku, kuidas ilma temata elada, ning mõistab tütre hukka selle eest, et ta ei lamanud verandal ega "ulgunud", et oma armastust näidata. tema abikaasa jaoks.
Ta paneb oma poja oma naist karistama, teda hirmul hoidma, nagu religioon ette näeb. Tema arvates ei saa elada ilma hirmuta, muidu muutub kõik mingiks kaoseks. Kui poeg vaidles vastu: "Miks karta? Mulle piisab sellest, et ta mind armastab, ”karjus mu ema: „Kuidas, miks karta? Oled sa hull või mis? Nad ei karda sind ja veelgi vähem. Milline kord see majas saab olema? Lõppude lõpuks, sina, tee, elad temaga seaduses? Ali, sinu arvates ei tähenda seadus midagi? Jah, kui sa selliseid rumalaid mõtteid peas hoiad, siis sa vähemalt ei lobiseks temaga, vaid oma õega, tüdrukuga; temagi läheb abielluma: nii kuulab ta teie jutuajamist, nii et mu mees tänab meid pärast seda teaduse eest. Sa näed, milline mõistus sul on, aga sa tahad ikkagi elada oma tahtmise järgi."
Kabanova jaoks on antiigi dogma kõrgem kui elatud elu. Tal on pidevalt huulil samad moraalsed juhised – ära ela oma tahtmise järgi, jälgi vanu aegu, austa oma vanemaid. Kuigi sisimas mõistab ta, et aeg võtab oma ja juba praegu on võimatu sundida noori vanal ajal elama, ei suutnud ta oma isekuse tõttu leppida mõttega, et kord, mida ta armastab ja milleks peab. päris ei säiliks.
"Nii eksponeeritakse vanu asju," ütleb Kabanova. "Ma ei taha teise majja minna. Ja kui tuled üles, siis sülitad, aga mine ruttu välja. Mis saab, kuidas vanad inimesed surevad, kuidas valgus püsib, ma tõesti ei tea. Noh, vähemalt on hea, et ma midagi ei näe."
Ja mujal ütleb ta kibedalt:
"Ma tean, et mu sõnad ei meeldi sulle, aga mis sa teha saad, ma pole sulle võõras... Olen ammu näinud, et sa tahad vabadust."
Kabanova ei tahtnud mõista noorema põlvkonna vajadusi, ei tahtnud muuta antiikaja dogmasid ja viis seega Katerina traagilise surmani, tõukas poja purjuspäi ja sundis tütre koju põgenema. Kuid see ei õpeta despootlikule kaupmehele midagi, ta jätkab pärast tütre surma omaette. Ta ei ütle oma tütre surnukeha pärast sõnagi leppimiseks.
Kui Katerina suri, suutis ta oma iseloomule truult vaid eaka nurisemise saatel öelda: “Ta on meile vähe häbi teinud. Aitab, patt on tema pärast nutta."
