Lahke mees Sezuan Taganka arvustustest. "Hea mees Cezuanist"

Näed, Ljovuška, mis ka ei juhtuks, peaasi, et saaks inimeseks jääda.
(E. Radzinsky "104 lehekülge armastusest")

Ta teab, kuidas seda teha – olla teistsugune, uus, ootamatu, säilitades samas oma ainulaadse autoristiili, mida Moskva avalikkus on kirglikult ja tõeliselt armastanud juba üle 10 aasta. See on tema eristav omadus... Ja ta ei ole tsementeeritud, ei kangestu oma imelises oskuses - jääb ta kuidagi elavaks, kergeks, nooruslikult meeleheitlikuks ja hoolimatuks, võib-olla isegi edeneb selles esitusest etendusele. Ja te ei saa seda kunstlikult luua, see on seestpoolt, iseendast. Jah, ilmselt nii: ta loob oma etendused oma näo ja sarnasuse järgi ning hingab neisse paratamatult osa oma hingest, omaenda mõttes. Ma tunnen seda nii. Ja esitusest etenduseni näib ta nihutavat oma võimete piire – lihtsalt ja enesekindlalt – ning tõmbab vaataja endaga kaasa uude ruumi. Ta kordab ühes intervjuus: "vaataja on sõber ja liitlane." Emotsionaalne vahetus publikuga – viimane lihv, viimane kiht igale tema teosele – ilmselt see on ka põhjus, miks me neid nii väga armastame ja seetõttu neis kaasa lööme. Ta on täiesti rahutu, energiast, ideedest ja plaanidest ammendamatu. Ja teatrid kisuvad ta laiali. Ja ma ei saa aru, kuidas ta saab kõigega hakkama ja saab korraga hakkama eredalt, erakordselt, tõhusalt ja võimsalt. Ta on riigi parim lavastaja - Juri Nikolajevitš Butusov.

Just nüüd, oktoobris, oma Peterburi Lensoveti teatris andis ta välja tugevaima, täiesti fantastilise Macbeth Puškini teatri – erinevalt ka kõigest senisest tema lavastajabiograafias, erinevalt kõige raskemast ja tõsisemast teosest Brechti kohta. lahke inimene Sézuanist "Suurepärase Paul Dessau originaalmuusikaga, elav orkester" Pure Music "laval ja tsoonid, mida esitavad kunstnikud otse saksa keel(ja kuna lavatehnika poolest on Juri Nikolajevitš mõnes mõttes trendilooja, siis oodake lähiaastatel Moskvas autentse muusika ja lauludega jaapani, ungari, jagani või tujukakeelsete lauludega). Lavastus ise on väga raske ja kõik sees on hüpertekstis, aga Juri Butusov muidugi künds ja koormas üle Brechti teksti ning külvas selle oma hüpertekstiga. Nüüd hakkab see kõik tasapisi (nii mõjuvad kõik tema teosed pealtnägijatele) meie peas võrsuma ja võrsuma. Vahepeal vaid esimesed pealiskaudsed muljed.

Ma oleks peaaegu unustanud: kunstnik Aleksandr Šiškin ja koreograaf Nikolai Reutov aitasid tal etendust luua - see tähendab, et täielik koosseis tähe meeskond.

Jällegi, ma pean sätestama ühe asja. Minu tõlgendusest selle lavastaja loomingust. Mulle väga meeldib neid mõista, õigemini, ma püüan seda teha. Tema kujutlusvõimeline mõtlemine tõukab mind kujundite ruumi, kuid eemaldununa võin ekselda kuskil täiesti vales kohas. Teisisõnu, Juri Nikolajevitš esitab etendusi millestki enda kohta ja mina vaatan neid millegi enda kohta. Ja ma ei kujuta ette, kui tihti me temaga ristume ja kas üldse ristume. Üldiselt ärge võtke midagi iseenesestmõistetavana.

Niisiis, "Hea mees Cezuanist". Brechti näidendist loetakse ühemõtteliselt sotsiaalpoliitilisi motiive, mida, nagu öeldakse, rõhutati kuulsas (ja mida ma pole näinud) Juri Ljubimovi lavastuses Tagankal. Juri Butusov aga tegeleb palju rohkem (ja traditsiooniliselt) küsimustega, mis on seotud inimese keerulise ja vastuolulise olemusega, inimisiksuse ja inimestevaheliste suhete iseärasustega. Tegelikult on see alus, vundament, millele see siis rajatakse, sh. ja sotsiaalpoliitiline platvorm ja üldiselt mida iganes sa tahad teisiti. Mees oma kompleksiga sisemine rahu- esmane.

Laval, nagu Juri Nikolajevitšil kombeks, pole palju, aga see kõik on tema "lavastaja seljakotist". Macbethi (Magritte) uks, hallid rahnud (al Pardijaht) laiali üle kogu põranda, lava tagaosas - riietusruum (Kajakast ja Macbethist) - see on Shen Te maja (kes klienti oodates riietatakse mustast mantlisse " polüetüleen" - Macbeth - ja must parukas Kajakast), lauad (Lear), lava vasakus nurgas on voodi (Macbeth, Richard, Lear, Seagull), koerte kujukesed, mis näevad välja rohkem hundi moodi (Juri Nikolajevitši oma koerad elavad peaaegu kõigis etendustes), esiplaanil on väike laud-"tabureti" kõikjal, kus on toolid , mõned on ümber lükatud (rappuv, raputatud, mäda maailm? mõtle). Tegelikult on see kõik. Meie ees on Cezuani vaene kvartal, kus jumalad üritavad leida vähemalt üht lahke inimest. Peaaegu 4 tundi etenduse kestusest muutub stsenograafia väga vähe (ta teab, kuidas lava teistega täita: energia, näitlemine, muusika, mõistatused) ja loomulikult ei ole iga ilmuv objekt juhuslik. .
Etenduse esteetika viitab assotsiatsioonide kaudu Fossi "Kabareele" (tegelikult on saksakeelsed zongid selgelt samal põhjusel). Paralleelselt. Fossi film näitab Saksamaad fašismi algusaegadel, s.o. maailmakatastroofi eelõhtul tardus brechtilik maailm samamoodi katastroofi eelõhtul. Etenduse alguses ütleb Wang kindlalt ja rõhutatult: "Maailm EI SAA selliseks jääda, kui selles pole vähemalt üht lahket inimest." Näidendi tõlke avalikult kättesaadavas versioonis kõlab lause teisiti: "Maailm VÕIB selliseks jääda, kui on piisavalt inimesi, kes väärivad mehe tiitlit." Mõlemad fraasid räägivad ebastabiilsest tasakaalust – sellest, et maailm tardus ohtlikule piirile, millest kaugemale võib minna. Ma ei oska saksa keelt, ma ei tea, kuidas kõlab näidendi algne fraas, aga on täiesti ilmne, et teine ​​fraas räägib sellest, et maailm on endiselt joone lähedal, ja esimene on see, et juba labidas, see selleks.
Needsamad kivid-rahnud annavad assotsiatiivselt märku, et “on aeg kive koguda” (Vürst Ecclesiastes). Väljend "aeg kivide kogumiseks" on iseseisvana kasutusel "aeg luua" tähenduses ja Brechti näidendi puhul tõlgiksin selle kui "aeg midagi muuta". Kuni pole hilja.
Või õhuke liiv, mille Wangi veekandja valab esmalt esiplaanil olevale valgele ainele ja seejärel endale pähe. See ei ole liiv. Pigem on see liiv Jumala jaoks (liiv on aja, igaviku sümbol). Wangi jaoks on see vihm, vesi. Juri Nikolajevitš võlub siin veega, nagu ta teab, kuidas lumega võluda. Aga nüüd ma rekvisiitide osas detailidesse ei lasku, rääkida on veel palju.

Üllatused algavad etenduse esimestest hetkedest. Brechti kolmest jumalast sai Juri Butusovi loomingus vaikne, vaikne tüdruk (Anastasia Lebedeva), mustas pikas mantlis, seljas spordipüksid ja T-särk. Märkamatult vaikne tüdruk, kuid püha loll – veekandja Wang – tunneb ta eksimatult ära Tarkade sõnumitoojana, sest pühad lollid on Jumala rahvas, kui nad ei peaks Jumalat rahva hulgas ära tundma. Ja samal ajal kui õnnetu Shen Te üritab julgelt kanda jumalate poolt talle usaldatud missiooni rasket koormat, jälgib Wang toimuvat ja püüab jumalatega dialoogides (ja tegelikult ka monoloogides) ise küsimustele vastata. küsis Brecht näidendi epiloogis, mille Juri Butusov loogiliselt välja jättis, kuna need küsimused on selle olemus:

Lõppude lõpuks peab olema mingi õige väljapääs?
Raha eest, mida sa ei kujuta ette – mida!
Veel üks kangelane? Ja kui maailm on teistsugune?
Või äkki on siin vaja teisi jumalaid?
Või üldse ilma jumalateta? ..

Kui ta end lahti harutab ja sellest küsimustepuntrast aru saab, muutub Wangi suhtumine jumalatesse – pimedast entusiastlikust kummardamisest (suudlevate jalgadega) kuni täieliku pettumuse (siis ta tirib ta nagu kott lavale) teadvuseni. ei leia sõna .. olgu selleks "partnerlus". Kui pettumus jumalates jõuab piirini, hakkab Wang nagu rääkima ja käituma tavaline inimene(ilma kogelemiseta, lihased krampis) – justkui keeldudes olemast jumalik mees. Ja võib-olla parandan oma oletust liiva kohta. Siiski pole see Wangi jaoks ka vesi, vaid liiv, Jumala sümbol. See, et ta selle alguses pähe kallab, tähendab nii tema lähedust Tarkaga (nagu püha loll) kui ka nende vaieldamatut kummardamist.

Jah, siin on minu arvates endiselt oluline, miks Juri Nikolajevitš jättis jumalatüdruku peaaegu kõigist sõnadest ilma, muutes ta kohati peaaegu tummaks. See, kas jumal on olemas või mitte, on iga inimese jaoks sügavalt isiklik, intiimne küsimus ja see pole see (muide, Luke Gorki teoses "Põhjas" annab sellele küsimusele suurepärase vastuse: "Kui sa usud , teil on; te ei usu – ei. Millesse te usute, on see, mis see on "). Siin me räägime sellest vastastikusest vaikusest. Vaikimisest on suur kasu: selle järele mõeldes naaseb küsimus selle esitaja juurde ja inimene hakkab sellega ise tegelema, mõtlema, analüüsima, kaaluma, järeldusi tegema. Ja sellest näivad kõnelevat kõik targad ja filosoofid: vastused kõigile küsimustele võib leida endas. Juri Butusovi näidendi jumaltüdruku vaikimine võimaldab Wangil enda jaoks olulistele küsimustele vastata.
“..Kui sa muudkui vaatad sissepoole – see võtab aega – hakkad tasapisi tunnetama imelist valgust enda sees. See ei ole agressiivne tuli; ta pole nagu päike, ta on rohkem nagu kuu. See ei sädele, ei pimesta, on väga lahe. Ta ei ole kuum, ta on väga kaastundlik, väga pehmendav; see on palsam.
Vähehaaval, kui häälestute sisemisele valgusele, näete, et teie ise olete selle allikas. Otsija on see, mida ta otsib. Siis näete, et tõeline aare on teie sees ja kogu probleem oli selles, mida otsisite väljast. Sa vaatasid kuhugi väljapoole ja see oli alati sinu sees. See oli alati siin, sinu sees." (Osho)

Vahepeal on finaal veel kaugel, jumalate poolt maailma päästjaks valitud Shen Te (Aleksandra Ursulyaki hämmastav teos) mõistab tasapisi kibedat tõde, et inimesel on see võimatu, kui ta tahab. elada, olla täiuslikult lahke (mis tähendab, et missiooni on võimatu täita). Headus, mis ei suuda kurjusele vastu panna, et end elementaarselt kaitsta, on hukule määratud (“kiskja teab alati, kes on talle kerge saak”). Ja üldiselt on võimatu olla ühegi omaduse eeskujulik kandja. Kasvõi sellepärast, et (ma tean seda banaalsust) kõik maailmas on suhteline. Kümne inimese jaoks oled sa lahke ja üheteistkümnes ütleb, et sa oled kuri. Ja igaühel on argumendid oma arvamuse kasuks. Sa võid isegi mitte midagi teha: ei head ega kurja, kuid siiski on inimesi, kes arvavad, et oled hea, ja inimesi, kes arvavad, et oled halb, ja, muide, võivad nad kohta vahetada. See maailm on hinnangute maailm. Subjektiivsed hetkehinnangud, mis vananevad koheselt (Mulle väga meeldib see Murakami tsitaat: "Keha rakud uuenevad täielikult, sada protsenti iga kuu. Me muutume kogu aeg. Siin, isegi praegu. Kõik, mida te minust teate pole midagi muud kui teie mälestused"). Seda, milline sa tegelikult oled, isegi sa ise ei tea, sest ettenägematutes olukordades annad vahel välja midagi, mida sa endas isegi ei kahtlustanud. Või vastupidi, ma olin täiesti kindel, et sa teed midagi, aga tuleb hetk ja sa oled passiivne. Igal inimlikul teol ja teol (nagu igal sõnal, ka juhuslikult visatud, sest ka sõna on tegu, pealegi ka mõte on tegu), nagu igal medalil, on kaks poolt, kaks tulemust märgiliselt vastandlikud.

Näiteks Shui Ta, kes soovib Sun Yangi "parandada", annab talle võimaluse raisatud raha maha töötada ning üldiselt leida alaline töö ja teha karjääri. Üllas missioon. Hea tegu. Yi Song on tegelikult järk-järgult muutumas Shui Ta paremaks käeks, kuid samal ajal - teiste töötajate suhtes kõige täiuslikumaks metsaliseks, mis ei kutsu esile muud kui vihkamist. Ja veel - ta ei taha enam lennata, ta on kaotanud oma "tiivad", mis murrab leinast proua Youngi südame, kes teab, mis ta poiss on esmaklassiline lendur ja mäletab, kui õnnelik ta taevas oli. , sest ta on tema jaoks loodud.

Ma ei suuda vastu panna .. Sellest - Tšehhovi "Must munk". Kuigi Kovrin ei olnud täiesti adekvaatne ja pidas kummitusega vestlusi, oli ta täiesti õnnelik, uskus oma valikusse ja näitas tegelikult suurt lubadust ning võib-olla oli ta teaduse tulevane geenius. Aga armastav naine hirmunud teda meeleseisund, parima tahtmise juures, pani ta pillidele ja viis külla värsket piima jooma. Kovrin taastus füüsiliselt, lakkas nägemast Musta Munga, lakkas uskumast oma valitud olemusse, kaotas soovi töötada, kustus, tuhmus ja temast ei saanud midagi, ei midagi. Mis on hea ja mis on kuri? Mis on norm, mis on patoloogia? Megalomaania kasvatas inimeses suure teadlase, kes suutis (ja janunes) inimkonnale kasu tuua. Naise soov päästa oma armastatud mees haigusest viis selleni, et ta hävitas mehe.

Inimene õpib koolis, enne suurde ellu minekut, tundma vastandite ühtsuse ja võitluse seadust. Kontseptsioonid, mille tähendus on vastupidine, "kõnnib paaris" - kõik on omavahel seotud, üksteisest sõltuv, üks ei saa eksisteerida ilma teiseta ja seda kohtab puhtal kujul harva (kui üldse). Ilma selle vastandita pole hea hea ja kurjus ei ole kuri – sellised on nad ainult üksteise taustal. Tsitaat E. Albylt: „Sain aru, et lahkus ja julmus iseenesest, üksteisest eraldi, ei vii millegini; ja samal ajal koos kombineerituna õpetavad nad tundma. Ja olenemata sellest, kuidas te fakte kaalute või neid spektraalanalüüsile allutate – midagi hinnates eksite peaaegu kindlasti mitte üldiselt, vaid konkreetselt. Me elame arusaamatuste ja pettekujutluste maailmas ning püsime nendes. “Ära kiirusta kohut mõistma ega kiirusta meeleheitesse” - elektroonilisel real kuvatakse fraasi tõlge ühest tsoonist.
Maa peal pole ideaalseid lahkeid inimesi. Ja üldse mitte ideaalsed inimesed, ja kui oleks - mis igatsus oleks nende hulgas olla (sel teemal - inimene sattub oma ideede järgi mingisse ideaalsesse ruumi - palju on kirjutatud ja filmitud. Päris hirmus). Ja asjata rändab väsinud jumal - kulunud kingades vaikne tüdruk - mööda maad, otsides ideaalselt lahket inimest (laval kõnnib ta jooksulindil ja sõidab jalgrattaga - see on kõik tema otsingud). Tema jalad olid verest kustutatud (juba esimesel esinemisel), seejärel vaevu elus (Brechti tekstis oli mõnel jumalal silma all verevalum ja sellel jumalatüdrukul olid käed, pea, kael veristes sidemetes, kõht) Wang tõmbab ta esiplaanile ja kolmandat korda kannab ta täiesti elutuna. Jumal ise ei suutnud ellu jääda maailmas, mida ta käskis elada oma jumalike reeglite järgi. Inimesed sandistasid Jumalat, panid ta nördima (lavastuses - teadmata, et see on Jumal (linnarahvas ei tunne teda alguses ära)) ja sügav tähendus - inimesed ei vaja sellist jumalat tema käskudega, nad ei suuda seda taluda) ja Jumal suri. Ja Wang viskab põlglikult peotäie liiva oma elutule kehale, lausudes fraasi, mis näidendi originaalis kuulub ühele jumalale (mina kasutan näidendi avalikult kättesaadavat tõlget ja Jegor Peregudov tõlkis näidendi spetsiaalselt selle näidendi jaoks ):

„Teie käsud on hävitavad. Ma kardan, et kõik teie kehtestatud moraalireeglid tuleb läbi kriipsutada. Inimestel on piisavalt muresid, et vähemalt oma elusid päästa. Head kavatsused viivad nad kuristiku servale ja head teod viskavad nad alla."

Miks on Jumal siin tüdruk? (Ma ainult oletan). Siin on vaja kokku võtta ja nimepidi nimetada see, mida ma eespool tekstis juba ammu nimetanud olen. „Lahke mehes Cezuanist“ (nagu ka „Mustas mungas“) on üheks peateemaks duaalsuse (inimese, nähtuste, mõistete jne) teema. Juri Butusov armastab seda teemat väga - see kõlab kõigis tema teostes. Pealegi on sellel terminil palju tähendusi, kuid meie kui mittespetsialistide jaoks on kõige arusaadavam (tinglikult) otsene ja vastupidine duaalsus. Need. ühel juhul - koopia, teisel - vastupidine, tagakülg, varjukülg. Kui tähelepanelikult vaadata, siis peaaegu igal näidendi tegelasel on duubel. Ja isegi mitte üks. Selline kaksikute peegellabürint. (Juri Nikolajevitš joonistas taas etenduse sisse sellise geniaalse mustri - ma ei tunne kõike ära). Jälgisin videoseeriat halvasti (lähed tegevusest kaasa ja unustad nina tuule eest hoida) - / lava tagasein, samuti aeg-ajalt ülalt esiplaanile laskuv valguskardin mängivad ekraani rolli - videoprojektor loob neile videoseeria / - aga kaks peaaegu kaksikutest prostituuti (mustas kleidis, mustades prillidega) kahe väikese kaksikutüdruku (kurb ja naeratav; see on) pildi taustal foto Diana Arbusest – identsed kaksikud) Ma mäletan. Ja siin nad on, antagonistide paarid: lapsepõlv - täiskasvanuiga; süütus - pahe; rõõm ja kurbus.
Rohkem. Mõtlesin, miks Aleksander Arsentjevi (Sun Yang) silmad olid punased. Punased silmad .. “Siin läheneb mu võimas vastane saatan. Ma näen tema kohutavaid karmiinpunaseid silmi .. "Ja siis - Brodski eleegia". Jah, see on The Seagull. Endine piloot Sun Yang on "postiliini piloot", kes "lämbutab üksi nagu langenud ingel viina". Langenud ingel, Lucifer. Sun Yangi silmad on Luciferi punased silmad, millest Maailmahing räägib Nina Zarechnaya monoloogis. Ja siis Luciferi tants Jumalaga on samuti duaalsusest. Ja Valguse ja Tumeduse printsiipide võitlusest ja koosmõjust inimeses. Ja see on ida sümbolis Yang ja Yin, milles iga mõiste kannab oma vastandi tera. Üks asi sünnitab teise ja ise tuleb sellest teisest.. Ja see on elu (punane õhupall, mis sümboliseerib esmalt vahuveini Päikese klaasis ja seejärel "muutudes" Shen Te ja tüdruku-jumala kõhuks, kuigi üks jäi kallimast rasedaks ja teine ​​arvatavasti vägistati). Ja kui jätkata Päikese lutsiferismi teema arendamist: ta ju võistleb (jälle tinglikult) Jumalaga õiguses Heale Mehele, manipuleerib sellega, et naise jaoks on eluenergia, armastus. Üldiselt leidis Shen Tie end samast koletisest olukorrast, kui kõik vajavad sinult midagi, aga sinust ei hooli keegi. Ainus sõber, Wang, üritas teda jälle aidata - lõpuks paljastas ta ja kustutas tema saladuse. Kogu näidendi jooksul ei küsi keegi temalt endalt: kuidas temaga on, mida ta mõtleb, mida ta tunneb, kas see on talle hea, kas see on halb. Kui ta räägib temast – tegelikult ainult Jumalast (kogu Shen Te ja pr Shini dialoogi stseeni Shen Te vahistamise eelõhtul kirjutas Juri Butusov ümber Shen Te ja Jumala all: "Ma olen kohal, kui see juhtub" - ütleb jumal Shen Te, seda sünnituse kohta, kuid peate seda mõistma palju laiemalt).
Paarismängust lähemalt: Shen Te oma sündimata pojaga, proua Young oma pojaga, Mi Ju duubliga (kui ta on mustas ja uinutab teki sisse mähitud kasepalki). Tegelikult oleme me kõik üksteise peeglid ja kaksikud.
Ja ma ei lõpetanud jumalast tüdrukust rääkimist. Peamine ja ilmselge paarispaar lavastuses on muidugi Shen Te ja Shui Ta (sellise duubli jaoks, kes peidab end isikus endas, pakkus Vikipeedia kõlavat saksakeelset sõna – Doppelganger). Kuid lõpupoole, kui Shen Te on juba 7 kuud rase (ja kui ta on pikka aega olnud oma venna, "ristiisa" ja tubakakuninga Shui Ta varjus), vaatab ta peeglisse ja tema peegeldus peegel on tüdruk- jumal sama 7-kuuse kõhuga. Enne kui Shen Tie otsustab oma venda viimast korda kasutada, riietatakse jumalatüdruk Shui Ta-ks (Shen Tie käskis tal seda teha). Tema, tüdruk-jumal, voldib põrandale kas hiina tegelase (millise?), või tühjadest sigaretipakkidest maja, mis on ükskõikse vihmaga pähe pudenenud. Shen Te ehk Shui Ta, ristiisa ja tubakakuningas – oli jumal oma tubakakuningriigis, kehtestas seal oma reeglid, kehtestas oma reeglid .. Üldiselt sama stsenaarium, mis jumalad oma reeglite ja määrustega maailma jaoks üldiselt (rekursioon on elementide kordamise protsess isesarnasel viisil). Ja kõik hävib: maailm, mille Jumal ehitas, ja tubakaimpeerium, mille Shui Ta lõi.
Nüüd tuli meelde ilus lause: see etendus räägib inimese ja inimese Jumala otsimisest – Jumalast. Läbi piinade ja kannatuste jõuavad mõlemad tüdrukud järeldusele, et Jumala ja inimese vahelises “suhtlemisreeglites” on vaja midagi muuta.

Brecht jättis näidendi finaali lahtiseks – küsimused jäid vastuseta. Kuid Juri Nikolajevitš tegi vaatamata Shen Te abikutsele siiski finaali kinniseks ja pakkus lootust andes oma versiooni vastusest küsimusele "mida teha". Imeline viimane stseen(jälle - nagu ma kuulsin, võib-olla jäin sellest ilma), milles vaene Shen Te anub jumalaid, et nad lubaksid tal vähemalt kord nädalas julmaks Shui Ta-ks muutuda: tüdruk-jumal, õrnalt naeratav, lubab (ta ei luba). selle loaga õudusega vallandataks, justkui ei tahaks midagi kuulda Brechti jumalate sarnast, vaid ütleks rahulikult ja teadlikult: „Ära kuritarvita teda. Kord kuus piisab." Juri Nikolajevitš ei hakanud targalt seda maailma ümber kujundama (kuna me ise loome enda ümber reaalsuse, on need meie endi töö ja uskumuste viljad, mitte kellegi teise omad ja kui nad on "kellegi omad" ja me elame edasi neile, siis nad lihtsalt sobivad meile ka ("kui sul täna ei vea, siis ei midagi, veab homme; kui sul homme ei vea, ei midagi, siis veab ka ülehomme; kui sa kui oled õnnetu ja ülehomme, siis meeldib sulle lihtsalt rohkem”); nii et meid muudetakse, jah, me tagastame kõik niikuinii); ei muutnud kangelast, sest Shen Te on tegelikult ehk inimkonna parim isend; ei kaotanud jumalaid (ja kõike, mis sellise üldnimetusega gruppi võib siseneda, st nii sisemisi kui ka väliseid mõisteid) üldiselt, sest paraku kaotab inimene ilma igasuguste pidurdavate teguriteta väga kiiresti vöö, tuues ümbritseva maailma. kaosesse ja see on otsene tee enesehävitamiseni. Juri Butusov muutus – Resolutsioon. Tema Jumal pehmendas tema nõudeid inimesele, alandas põhjendamatult kõrget latti, lubades inimesel palju laiemates piirides olla see, mis ta loomult on: erinev – hea, halb, lahke, kuri, tugev, nõrk jne. Ja selline jumal on Wangile vastuvõetav – nad lahkuvad käest kinni hoides.

See on ilmselt Juri Butusovi "sõnum" sellele maailmale, mis nüüd samuti ohtlikult joonele läheneb:
"Inimene, olge inimene, kõigi oma inimlike nõrkuste, vigade ja ebatäiustega, aga proovige ikkagi olla Inimene, siis on sellel maailmal veel võimalus päästetud."
„Sa saad sellega hakkama, Shen Te. Peaasi on jääda lahkeks."

Tõenäoliselt pole vaja kogu inimkonda armastada, see on väga abstraktne ja kasutu. Saate keskenduda kitsamale ringile, näiteks neile, kes on läheduses. Ja kui on võimalus teha midagi, mis teist aitab või vähemalt lihtsalt meeldib talle – miks mitte seda teha? Mõnikord piisab lihtsalt kuulamisest. Sellised pisiasjad ja pisiasjad võivad inimese rõõmustada - iga kord üllatan, ka mina ise. Inimesed on nüüd kohutavalt lahknevad, teineteisest distantseerunud, kaotanud vastastikuse usalduse, on endasse suletud, kontaktide peategelane on üksteise vastastikune ärakasutamine.
Raske on elada - kõik on tõsi, kuid kui jälgida, siis on need, kes elavad kõige raskemini või kes ise on kogenud midagi kohutavat, mingil põhjusel kõige enam kaastunnet ja osavõttu teistest. Kui suviti koguti Krasnodari uppunutele igal pool abi, tassiti kogumispunktidesse oma vanad kulunud asjad - pensionil vanaemad. Asi pole aegades. "Praegu on ajad." Ajad on alati samad ("Ära ütle: kuidas juhtus, et vanad ajad olid paremad kui need? Sest sa ei küsinud seda tarkusest." - Prints Ecclesiastes). Midagi on meis endis valesti.
(Abstraheerides mõistete ebajärjekindlusest ja mitmetähenduslikkusest ning kasutades tavapärast arusaama terminitest): heal, nagu kurjal, on ahelreaktsioon (autojuhid teavad: kui jätsite teel kellestki ette, teeb ta reeglina varsti lase ka keegi temast ette) ). Kordan: elu on raske asi, aga kui me siin oleme, peame seda kuidagi elama. Maailmas, kus on rohkem "häid kette" – on lihtsam elada.
Kangelanna Doronina filmis “Taaskord armastusest” saatis kõigile oma tuttavatele pühade puhul postkaardid: “Inimestel on hea meel, kui neid meeles peetakse. Elus pole palju soojust. Minevikus Uus aasta saatis 92 postkaarti."

Ja viimane tsitaat. Tšehhov, "Karusmari":
- Pavel Konstantinitš! - ütles [Ivan Ivanovitš] paluval häälel. - Ära rahune, ära lase end magama panna! Kuni oled noor, tugev, jõuline, ära väsi head tegemast! Õnne ei ole ega tohikski olla ja kui elus on mõte ja eesmärk, siis see mõte ja eesmärk ei ole sugugi mitte meie õnnes, vaid milleski mõistlikumas ja suuremas. Tee head!

Brecht Berthold

Lahke mees Sichuanist

Berthold Brecht

Lahke mees Sichuanist

Parabooli tükk

Koostöös R. Berlau ja M. Steffiniga

Tõlkinud E. Ionova ja Y. Juzovski

Luuletused tõlkinud Boriss Slutski

TEGELASED

Kaubik on veekandja.

Kolm jumalat.

Yang Song on töötu piloot.

Pr Yang on tema ema.

Lesk Shin.

Kaheksaliikmeline perekond.

Tisler Lin To.

Majaomanik Mi Ju.

Politseinik.

Vaipade edasimüüja.

Tema naine.

Vana prostituut.

Juuksur Shu Fu.

Kelner.

Töötu.

Möödujad proloogis.

Stseen: pool-Euroopa pealinn Sichuan.

Sichuani provints, mis võttis kokku kõik kohad maakeral, kus

mees ekspluateerib inimest, nüüd ta ei kuulu sellistesse kohtadesse.

Tänav Sichuani pealinnas. Õhtu. Veekandjat Wangi tutvustatakse avalikkusele.

Wang. Olen kohalik veekandja – müün vett Sichuani pealinnas. Raske käsitöö! Kui vett on vähe, tuleb selle nimel kaugele minna. Ja kui seda on palju, on sissetulek väike. Üldiselt on meie provintsis suur vaesus. Kõik ütlevad, et kui keegi teine ​​suudab meid aidata, siis on need jumalad. Ja kujutage nüüd ette mu rõõmu, kui tuttav karjakaupmees – ta reisib palju – ütles mulle, et mitmed meie silmapaistvamad jumalad on juba teel ja neid võib Sichuanis kellast kellani oodata. Väidetavalt on taevas väga häiritud paljudest kaebustest, mida ta saab. Juba kolmandat päeva ootan siin linnaväravas, eriti õhtu poole, et esimesena külalisi tervitada. Hiljem on ebatõenäoline, et see mul õnnestub. Neid ümbritsevad kõrged härrad, proovige siis nendega läbi saada. Kuidas ma saan neid ainult ära tunda? Tõenäoliselt nad koos ei ilmu. Tõenäoliselt ükshaaval, et mitte endale liiga palju tähelepanu tõmmata. Need pole nagu jumalad, nad naasevad töölt. (Vaatleb tähelepanelikult möödasõitvaid töötajaid.) Nende õlad kõverdusid raskuste tõttu, mida nad kandsid. Ja see üks? Mis jumal ta on – näpud tindis. Kõige rohkem tsemenditehase töötaja. Isegi need kaks härrasmeest...

Kaks meest mööduvad.

Ja need pole minu arvates jumalad. Neil on julm näoilme, nagu inimesed, kes on harjunud lööma, aga jumalatel pole seda vaja. Ja siin on kolm! Justkui – teine ​​asi. Hästi toidetud, mitte vähimatki märki mingist ametist, jalanõud on tolmuga kaetud, nii et nad tulid kaugelt. Nemad ongi! Oo targemad, pange mind paika! (Kukub maha.)

Esimene jumal (rõõmsalt). Kas nad ootavad meid siin?

WAN (annab neile juua). Kaua aega tagasi. Aga ma olin ainuke, kes teadis sinu tulekust.

Esimene jumal. Vajame ööbimist. Kas tead, kuhu meie jaoks end sisse seada?

Wang. Kuhu? Igal pool! Kogu linn on teie käsutuses, oh targemad! Kuhu sa tahaksid?

Jumalad vaatavad üksteisele tähendusrikkalt otsa.

Esimene jumal. Vähemalt lähimas majas, mu poeg! Proovime lähiajal!

Wang. Mul on ainult piinlik, et tekitan võimulolijate viha, kui eelistan mõnda neist eriliselt.

Esimene jumal. Seetõttu anname teile käsu: alusta lähimast!

Wang. Härra Fo elab seal! Oota hetk. (Jookseb maja juurde ja koputab uksele.)

Uks avaneb, kuid on näha, et Van keeldub.

(Naaseb arglikult.) Milline läbikukkumine! Härra Fo, õnneks, pole kodus ja sulased ei julge ilma tema käsuta midagi teha, peremees on väga range! Noh, ta saab maruvihane, kui ta saab teada, keda tema majja vastu ei võetud, kas pole?

Jumalad (naeratades). Kahtlemata.

Wang. Veel üks minut! Kõrvalmaja kuulub Su lesele. Ta on üliõnnelik. (Ta jookseb majja, kuid ilmselt lükatakse jälle tagasi.) Ma saan paremini, vastupidi. Lesk ütleb, et tal on ainult üks väike tuba ja see pole korras. Nüüd pöördun hr Cheni poole.

Teine jumal. Meile piisab väikesest toast. Ütle talle, et me võtame ta.

Wang. Isegi kui see pole korda tehtud, isegi kui see on ämblikke täis?

Teine jumal. Trivia! Seal, kus on ämblikud, on kärbseid vähe.

Kolmas jumal (sõbralik, Vanu). Minge härra Cheni juurde või kuhugi mujale, mu poeg, ämblikud, ma tunnistan, et see ei meeldi mulle.

Wang koputab uuesti uksele ja lastakse sisse.

Wang (naastes jumalate juurde). Härra Chen on meeleheitel, tema maja on sugulasi täis ja ta ei julge ennast teile, targematele, näidata. Ma arvan, et meie vahel on halbu inimesi ja ta ei taha, et te neid näeksite. Ta kardab su viha. See on kogu asja mõte.

Kolmas jumal. Kas me oleme nii hirmutavad?

Wang. Ainult ebasõbralikele inimestele, kas pole? Teatavasti on Kwani provintsi elanikud aastakümneid üle ujutatud – Jumala karistus!

Teine jumal. Kuidas on? Miks?

Wang. Sest nad kõik on ateistid.

Teine jumal. Jama! Lihtsalt sellepärast, et nad ei parandanud tammi.

Esimene jumal. Shh! (Wangile.) Kas sa ikka loodad, mu poeg?

Wang. Kuidas sa saad seda üldse küsida? Kui lähete teisest majast läbi, leian teile majutuse. Igaüks lakub sõrmi, oodates, et ta sind vastu võtab. Halb õnn, tead? Ma jooksen! (Kõnnib aeglaselt minema ja jääb kõhklevalt keset tänavat seisma.)

Teine jumal. Mida ma ütlesin?

Kolmas jumal. Ja siiski, ma arvan, et see on lihtne kokkusattumus.

Teine jumal. Õnnetus Shunis, õnnetus Kwanis ja õnnetus Sichuanis. Jumalakartus pole enam maa peal – see on tõde, millele sa kardad silmitsi seista. Tunnistage, et meie missioon on ebaõnnestunud!

Esimene jumal. Lahke inimesega saame ikka kokku põrgata. Iga minut. Me ei tohi kohe alla anda.

Kolmas jumal. Dekreet ütles: maailm võib jääda selliseks, nagu ta on, kui on piisavalt inimesi, kes väärivad mehe tiitlit. Veekandja on ise selline inimene, kui mind ei petta. (Ta kõnnib Wangi juurde, kes pole sviidis endiselt otsustanud.)

Teine jumal. Ta on petetud. Kui veekandja meile oma kruusist juua andis, märkasin midagi. Siin on kruus. (Näitab seda esimesele jumalale.)

Esimene jumal. Topeltpõhi.

Teine jumal. Pettur!

Esimene jumal. Olgu, ta on läinud. Noh, mis siis, kui see on mäda? Kohtume nendega, kes suudavad elada väärt mees elu. Peame leidma! Kaks aastatuhandet pole kisa lakanud, see ei saa nii jätkuda! Keegi siin maailmas ei suuda olla lahke! Lõpuks peame välja tooma inimesed, kes suudavad meie käske järgida.

Kolmas jumal (Vanu). Võib-olla on varjupaika väga raske leida?

Wang. Mitte sinu jaoks! Halasta! Olen süüdi, et seda kohe ei leitud - ma näen halvasti.

Kolmas jumal. See pole kindlasti asja mõte. (Tuleb tagasi.)

Wang. Nad juba arvavad. (Möödujale.) Austatud härra, vabandage, et teie poole pöördun, kuid kolm kõige tähtsamat jumalat, kelle saabumisest on kogu Sichuan juba palju aastaid rääkinud, on nüüd tõesti kohale jõudnud ja vajavad elamist. Ära lahku! Vaata ise! Piisab ühest pilgust! Jumala eest, aidake! Teil on õnnelik võimalus seda kasutada! Pakkuge jumalatele varjupaika, enne kui keegi nad vahele võtab – nad on nõus.

Berthold Brecht

Filosoofiline näidend-mõistujutt

Tõlge saksa keelest Y. Juzovski ja E. Ionova, luuletused tõlkes B. Slutski
Direktor - Juri Ljubimov
Muusika - Anatoli Vassiljev, Boriss Hmelnitski

"The lahke mees nende Cezuani" on meie esimene etendus, millest sai alguse Taganka teater. Temast sai teatri sümbol ja maskott, ta pole lavalt lahkunud üle poole sajandi ja see on ebatavaline. pikk eluiga näidend ei jätku sugugi, sest me peame seda talismaniks. Juri Ljubimov ei hoidnud kunagi näidendist kinni, kui pidas seda ebaoluliseks, aegunuks, kui publik lakkas seda mõistmast ja tajumast (kuigi see polnud tema loomingus).

Niisiis on näidend lahkusest pühendatud lahkuse kinnitamisele - Brechti järgi kaasasündinud inimese omadustele.

Jumalad laskusid maa peale ja otsivad edutult vähemalt üht lahke inimest. On vaja leida, kui nad seda ei leia, siis seda maailma ei tohiks olla. Ja lõpuks leiavad nad - prostituudi Shen Te, inimese, kes ei suuda öelda "ei".

Brecht uskus, et on inimkategooriaid, mida saab kujutada ja seletada vaid müüdi, sümboli kujul, mõistujuttude žanris. Selline on kangelanna Shen Te immanentne ja vastupandamatu lahkus. Kuid kuhu see teda viib, kas meid ümbritsevas maailmas on üldse võimalik lahkust kehastada, mida see tähendab ja miks on hinge kahesus, kuidas inimene on sunnitud end kaitsma - need küsimused püüavad vastata või küsige näidendi ja etenduse autorilt.

Laval on positsioonid ja tegelased kõigile teada, peaaegu igapäevased, kohe äratuntavad. Ja jumalad on moodsates ülikondades naljakas kolmainsus, kes otsivad öömaja. Ja need on jumalad, kes peavad otsustama maailma saatuse üle, milles – me näeme – mis on inimese jaoks surm ja mis päästmine.

Brechti dramaturgiat avades otsis Ljubimov kunstnikega töötamiseks erilisi meetodeid - nad õppisid publikuga rääkima, sest Brechtil on sätted, kui näitleja positsioon väljaspool pilti, tema enda suhtumine reaalsusesse on autori, näitleja jaoks väga oluline. sel ajal jätab pildi, jättes ta kõrvale. Need Brechti teatri põhimõtted olid Ljubimovi sisetunde järgi ja peaksid tema arvates avardama nii kunstniku kui ka vaataja silmaringi, panema teda mõtlema ja mõistma midagi enda ümber. Edaspidi võtsid nad kindla koha Taganka teatri kunstilises kontseptsioonis, visandades selle esteetilise ruumi ja publikuga vestlemise viisi, aga ka teemade valiku - inimese süda, hing, suhe maailmaga, armastus ... Ja siis, 60ndatel - täitumatute lootuste aastail, torkas üldiselt silma selle vestluse olemasolu, mida teistes teatrites ei aktsepteeritud. Publik on tegevusse kaasatud, nad mitte lihtsalt ei vaata etendust, kogevad ja tunnevad kaasa, vaid osalevad.

Selles etenduses ei teeskle keegi kellekski, kedagi ei juhita ninapidi, kellelegi ei peeta loenguid. Kõik siin on tingimuslik ja kõik on tõeline. Teatrikunst ei ole ju elule lähenemine ega teeseldud jäljendus, vaid teistsugune, tähendusrikas, vastloodud, enamgi veel, otse meie silme all loodud kunstiline lõuend.

Konventsionaalsus laval muutub absoluutseks autentsuseks, mida tajutakse vahetult. Metafoor alistab igasuguse sarnasuse, mõjutab tundeid ja tegevus on otsene. Jumalad on imelised, puu on plankudest, tehast on kujutatud plaksudega peopesades ja hing on rebitud kaheks lepitamatuks ja lahutamatuks osaks ning see kõik tekitab kõige tõelisemaid tundeid ja mõtteid ning kaastunnet ja pisaraid ja hirmu.

Tegelased ja esinejad:

1. JUMAL - Aleksei Grabbe
2. JUMAL - Erwin Gaaz / Aleksander Margolin
3. JUMAL - Nikita Luchikhin
SHEN TE - SHUI TA - Maria Matveeva / Galina Volodina
YANG SUN, töötu piloot - Ivan Rõžikov
ISSAND PÄIKE, tema ema - Larisa Maslova
VANG, veekandja - Vladislav Malenko / Dmitri Võssotski
SHU FU, juuksur - Timur Badalbeyli / Igor Pehhovitš
MI TCI, üürileandja - Anastasia Kolpikova / Margarita Radzig
MISS REHV - Tatjana Sidorenko
POLITSEINIK - Konstantin Ljubimov
LIN TO, tisler - Sergei Tsimbalenko
NAINE - Polina Nechitailo
MEES - Sergei Trifonov
VEND WUNG - Aleksander Fursenko
pruut - Jekaterina Rjabušinskaja
VANAISA - Viktor Semjonov / Roman Staburov / Igor Pehhovitš
POIS - Alla Smirdan / Aleksandra Basova
NIECE -
NEPOPEG – Aleksander Fursenko (ml)
VAIBAKAUBLEJA - Sergei Ušakov
TEMA NAINE - Julia Kuvarzina / Martha Koltsova
TÖÖTU - Philip Kotov / Sergei Tsimbalenko
VANA PROSTITUUT - Tatjana Sidorenko
NOOR PROSTITUUT - Marfa Koltsova / Julia Stozharova
PREESTER - Aleksander Fursenko (ml)
MUUSIKUD - Anatoli Vassiljev, Mihhail Lukin

Legendaarne etendus, millest sai alguse Taganka teatri ajalugu ja mis pani aluse Taganka tunnuslikule stiilile: otsene köitmine publiku poole, tegevuse konventsionaalsus, pildist eraldumine, "elav" muusika ja zongid – lühikesed rütmilised laulud, mis tahad kaasa laulda.

Etenduse süžee antakse edasi mõne sõnaga. Maa peale laskunud jumalad otsivad vähemalt üht lahke inimest. Kuid nagu selgub, on isegi hea inimese hinges kurjus olemas ja saab perioodiliselt võimust. Need sügavad ja tõsised mõtted on esitatud kerges, elegantses, mõnikord satiirilises vormis.

Bertolt Brechti näidendi süžee aluseks oli meie materiaalse maailma duaalsus: head impulsid muutuvad julmadeks tegudeks, heategemise soov põhjustab valu, “saatuse viha” muutub T. Manni sõnade kohaselt “kaugeks”. -nägev lahkus”. Jah, jumalad annavad Shen Te'le kingituse, kuid lahke inimene peab selle eest maksma, teades tõde maailmakorraldusest ja vaimsetest kannatustest, vajadusest olla karm ja mõnikord julm, et ellu jääda ja anda teistele võimalus. elada. Shen Te on duaalsuse maailma produkt, tema jaoks pole muud võimalust kui elada selle seaduste järgi, tal pole piisavalt jõudu, et mängureegleid rikkuda. Siit pärineb jumalate irooniline ja alandlik suhtumine temasse, siit pärineb nende nõudmine Shen Te - Shui Ta nõbu "varju" hüpostaasi ilmumise "regulatsioonide" järele.

Millise järelduse peaks vaataja Brechti tähendamissõnast tegema? Maailm on kahekordne ja seetõttu tuleks julmust pidada enesestmõistetavaks? Kas inimene jääb kannatuste ja pessimismi juurde? Ei. Bertolt Brecht, Juri Ljubimov ja Taganka teatri näitlejad teevad ettepaneku mõelda ja mõista, et ainult mõistus ja nende "varju", julma alguse ilmingute range kontroll aitavad säilitada tasakaalu hea ja kurja vahel. Mõistus ja intellekt on duaalsuse maailmas ainsad inimrelvad. See on jumalate kutse ja autori deklaratsioon.

Näidend-mõistusõna vajadusest kinnitada headust mõistuse jõuga on kaasaegne ja ajakohane nii kaua, kuni materiaalne maailm eksisteerib. Seetõttu pole pea 50 aastat lavalt lahkunud lavastus, mis ühendas B. Brechti mõtteteatrit ja Y. Ljubimovi vormiteatrit, millest sai visiitkaart Teater Tagankal.

Režissöör - Juri Ljubimov

Muusika - Boriss Hmelnitski, Anatoli Vassiljev

Näitlejad on lavastuses kaasatud:

Maria Matvejeva, Aleksei Grabbe, Anatoli Vassiljev, Galina Trifonova, Ivan Rõžikov, Larisa Maslova, Dmitri Võssotski, Vladislav Malenko, Timur Badalbeyli, Anastasia Kolpikova, Tatjana Sidorenko, Felix Antipov, Polina Netšitailia ja Sergei Kuvfonov jt.

Etenduse pikkus on 2 tundi 45 minutit.

Algkeel: Kirjutamise aasta:

"Lahke mees Sichuanist"(tõlkevalik: "Hea mees Cezuanist", see. Der gute Mensch von Sezuan) on 1941. aastal Soomes valminud Bertolt Brechti paraboolnäidend, üks tema eepilise teatri teooria silmatorkavamaid kehastusi.

Loomise ajalugu

Näidendi kontseptsioon, mille algne pealkiri oli Die Ware Liebe, pärineb 1930. aastast; sketš, mille juurde Brecht 1939. aasta alguses Taanis tagasi pöördus, sisaldas viit stseeni. Sama aasta mais valmis juba Rootsis Lidingis näidendi esimene versioon; aga kaks kuud hiljem algas selle radikaalne töötlemine. 11. juunil 1940 kirjutas Brecht oma päevikusse: "Taaskord vaatan koos Gretaga - sõna-sõnalt - läbi "Lahke mehe Sichuanist" - alles 1941. aasta aprillis, juba Soomes, teatas ta, et näidend lõppes. Algselt igapäevase draamana mõeldud näidend võttis lõpuks dramaatilise legendi vormi.

Esimese lavastuse "Sichuani lahke mees" lavastas Leonhard Steckel Zürichis ja see esietendus 4. veebruaril 1943. aastal. Näitekirjaniku kodumaal Saksamaal lavastas näidendi esmakordselt 1952. aastal – Harry Drop Capi poolt Maini-äärses Frankfurdis.

Vene keeles ilmus "Hea mees Sichuanist" esmakordselt 1957. aastal ajakirjas "Foreign Literature" E. Ionova ja Y. Juzovski tõlkes, luule tõlkis Boriss Slutski.

Tegelased

Kaubik – veekandja
Kolm jumalat
Shen Te
Shui Ta
Noor Päike – töötu piloot
Mrs Young on tema ema
Lesk Shin
Kaheksaliikmeline perekond
Tisler Lin To
Majaomanik Mi Ju
Politseinik
Vaibakaupmees
Tema naine
Vana prostituut
Juuksur Shu Fu
Bonze
Kelner
Töötu
Möödujad proloogis

Süžee

Maa peale laskunud jumalad otsivad edutult head inimest. Sichuani provintsi pealinnas püüavad nad Wangi veekandja abiga öömaja leida, kuid igal pool keeldutakse – ainult prostituut Shen Tie on nõus neile peavarju andma.

Et tüdrukul oleks lihtsam lahkeks jääda, annavad jumalad Shen Te majast lahkudes talle raha - selle raha eest ostab ta väikese tubakapoe.

Kuid inimesed kasutavad Shen Tie lahkust tseremooniata ära: mida rohkem ta teeb head, seda rohkem probleeme ta saab. Asjad lähevad väga halvasti – oma poe hävingust päästmiseks riietub Shen Te, kes ei oska "ei" öelda, meesterõivastesse ning esitleb end karmi ja ebasentimentaalse sugulase härra Shui Ta-na. Ta pole heasüdamlik, keeldub kõigist, kes tema poole abi saamiseks pöörduvad, kuid erinevalt Shen Te'st lähevad "vennaga" asjad hästi.

Sun Teid painab pealesunnitud kalkus - pärast asja parandamist "naaseb" ta ja kohtub töötu piloodi Yang Suniga, kes soovib end meeleheitlikult üles puua. Shen Te päästab piloodi aasast ja armub temasse; armastusest inspireerituna, nagu varemgi, ei keeldu ta kedagi aitamast. Ent Yang Sun kasutab oma lahkust ka nõrkusena. Ta vajab Pekingis piloodikoha saamiseks viissada hõbedollarit, sellist raha ei saa isegi poe müügist ja Shen Te muutub vajaliku summa kogumiseks taas julma südamega Shui Ta-ks. Noor Sun räägib oma "vennaga" vesteldes põlglikult Shen Test, mida, nagu selgub, ei kavatse ta Pekingisse kaasa võtta ning Shui Ta keeldub poodi müümast, nagu piloot nõuab.

Armastatules pettunud Shen Te otsustab abielluda rikka linnaelaniku Shu Fuga, kes on valmis tema heaks heategevust tegema, kuid pärast Shui Ta kostüümi seljast võtmist kaotab ta keeldumisvõime ning Yang Sun veenab tüdrukut kergesti. saada tema naiseks.

Vahetult enne pulmi saab Young Sung aga teada, et Shen Te ei saa poodi müüa: see oli osaliselt hüpoteegiga 200 dollarit, mis anti juba ammu piloodile. Noor Sung loodab Shui Ta abile, saadab ta järele ja lükkab oma "venna" ootuses abielu edasi. Shui Ta ei tule ja pulma kutsutud külalised, olles kogu veini joonud, lahkuvad.

Shen Te peab võla tasumiseks maha müüma poe, mis oli talle koduks olnud – pole meest, poodi ega peavarju. Ja Shui Ta ilmub uuesti: võttes vastu Shu Fu materiaalset abi, millest Shen Te keeldus, sunnib ta arvukalt vabalaadureid Shen Te heaks tööle ja avab lõpuks väikese tubakatehase. Selles kiiresti õitsevas tehases sai Yang Sung lõpuks töö ja tegi haritud inimesena kiiresti karjääri.

Möödub kuus kuud, Shen Te puudumine teeb murelikuks nii naabrid kui ka härra Shu Fu; Noor Sung üritab Shui Ta-d šantažeerida, et see vabriku üle võtta, ja kui ta ei saa oma tahtmist, toob ta politsei Shui Ta majja. Leides majast Shen Tie riided, süüdistab politseinik Shui Ta oma nõo tapmises. Jumalad võtavad selle enda peale. Shen Te avaldab jumalatele oma saladuse, palub rääkida, kuidas edasi elada, kuid jumalad, olles rahul, et on leidnud oma lahke inimese, lendavad vastust andmata minema roosal pilvel.