Lahutused

Tšerkesside etnogenees. Kübarad, kiivrid ja Sindo-Meoti hõimud - tšerkesside iidsed esivanemad

Adyghe rahvas kuulub adyghe rahvaste hulka. Algselt kandsid adõgede hõimud palju muid nimesid: zikhid, kiivrid, kasogid, tšerkessid, kerketid ja meotsid. Ajaloolised andmed näitavad ka teisi adyghe rahva etnonüüme - Dandrii, Sindi, Doskhi, Agra jt. Adyghe märk "istuv" kinnitab rahva kuulumist kasakate ühiskonda.

Seetõttu kutsuvad mõned adõgesid sõna "sülitada" tuletiseks kasogideks või kasaarideks. Tänapäeval säilitavad paljud Kaukaasias elavad adyghe inimesed iidseid kombeid ja kasvatavad pikki punutisi.

Adyghe rahva kultuur ja elu

Iidsetel aegadel elasid tšerkessid suurtes perekondlikes asulates, kus elas üle 100 elaniku. Samas võis kohata väga väikeseid 10-liikmelisi perekogukondi. Perekonnapea oli aegade algusest peale isa ja tema äraoleku ajal anti kõik kohustused üle vanimale pojale. Naised ei lahendanud kunagi olulisi küsimusi ja neil polnud isegi õigust istuda tugevama soo esindajatega ühe laua taha, et keedetud toitu maitsta. Sel hetkel, kui mehed jahtisid, kaklesid, kauplesid, koristasid naised kodu, kasvatasid lapsi, valmistasid süüa. Noori tüdrukuid koolitati juba varakult näputööks, majapidamiseks ja muudeks naisülesanneteks. Poisid koos Varasematel aastatelõpetas sõjalisi asju.

Tšerkessi eluruumid ehitati puuokstest. Sellistes hoonetes ei kasutatud vundamenti nii palju, et maja saaks kiiresti valmis ehitada ja sama kiiresti kokku panna - sõjaajal oli see lihtsalt vajalik. Tšerkessid ehitasid oma majadesse põrandale kolde, mis andis neile sooja ja toitu. Kui majja tulid külalised, eraldati neile spetsiaalne ruum - kunatska ja jõukates kogukondades püstitati külalistele terved majad.

Tšerkesside rahvusriietus oli väga värviline ja maaliline. Naised kandsid maapinnani ulatuvaid kleite ja haaremipükse. Vöökohal seoti ilus vöö ning kleit ise oli kaunistatud erinevate tikanditega. See siluett ja riietumisstiil rõhutasid iga naise ilu.

Kuid meeste ülikond oli veelgi silmatorkavam. Mehed kandsid beshmetit, tšerkessi - pikkade varrukateta kaftani, mille rinnal oli väljalõige - kapuuts, burka ja müts. Tšerkessidele õmmeldi pesad padrunite jaoks. Rikkad ja võimsad tšerkessid kandsid valgeid tšerkessi ja tavalised mehed - musti.

Tšerkesside rahvus- ja lemmikroog oli lambaliha ning leiba majades praktiliselt polnud. Inimesed sõid oma tooteid – juustu, võid, piima ja puuvilju.

Adyghe inimesed olid kuulsad oma tikkimisoskuste poolest. Nad kaunistasid rõivaid kaunilt kuldsete niitidega. Paljud inimesed valmistasid härja sarvedest kauneid pokaale, kaunistades neid hõbeda ja kullaga. Sõjakunst kajastus hobustele sadulate loomise oskuses, need olid väga vastupidavad ja kerged. Samuti on adyghe rahvas meister keraamiliste nõude – tasside, kannude ja taldrikute valmistamisel.

Adyghe rahva traditsioonid ja kombed

Tšerkesside traditsioonid on seotud nende eluviisiga ja suhtumisega sellesse. Selle rahva pulmakommetest ei saa mainimata jätta. Pulmad mängiti eranditult klassivõrdsuse alusel. Noor prints ei saanud abielluda lihtsa tüdrukuga – ainult printsessiga.

Reeglina oli naine üksi, kuid mõnes peres oli polügaamia lubatud. Nii nais- kui ka meesliinil kehtis üks reegel – vanim peaks esimesena sõlme sõlmima. Tema sõber otsis pruuti peigmehele, misjärel maksis peigmehe perekond pruudi pere kalymi. Kõige sagedamini kasutati kalymina hobuseid, lambaid ja muid loomi. Kui tšerkesslane on sõlminud abielu, peab see abielu olema igavene. Pruudi vargus või õigemini röövimine oli tšerkesside seas üsna tavaline. See komme toimus üsna humoorikas võtmes ja eelseisvast inimröövist teadis kogu pere.

Veel üks huvitav adyghe komme on atalism. Selle kombe kohaselt võisid vanemad anda oma alaealise lapse kasvatada teises peres ja ta võis koju tagasi pöörduda alles pärast täisealiseks saamist. Sellise kombe põhieesmärk ei ole haridus, vaid perede sõbralik liit.

Vene Föderatsiooni territooriumil elab suur hulk erinevaid rahvaid. Üks neist on tšerkessid - originaalse hämmastava kultuuriga rahvas, mis suutis säilitada oma ereda individuaalsuse.

Kus elada

Tšerkessid elavad Karatšai-Tšerkessias, elavad Stavropolis, Krasnodari territooriumil, Kabardi-Balkarias ja Adõgeas. Väike osa inimestest elab Iisraelis, Egiptuses, Süürias ja Türgis.

Mitu

Maailmas elab umbes 2,7 miljonit tšerkessi (adõge). 2010. aasta rahvaloenduse andmetel elas Venemaa Föderatsioonis ligikaudu 718 000 inimest, kellest 57 000 on Karatšai-Tšerkessia elanikud.

Lugu

Millal tšerkesside esivanemad Põhja-Kaukaasiasse ilmusid, pole täpselt teada, kuid nad on seal elanud paleoliitikumi ajastust. Kõige iidsematest selle rahvaga seotud mälestusmärkidest võib välja tuua Maikopi ja Dolmeni kultuuri mälestusmärgi, mis õitses III aastatuhandel eKr. Nende kultuuride alad on teadlaste sõnul tšerkessi rahva ajalooline kodumaa.

Nimi

5-6 sajandil ühinesid iidsed tšerkesside hõimud üheks osariigiks, mida ajaloolased nimetavad Zikhiaks. Seda riiki eristas sõjakus, kõrge ühiskondlik korraldus ja maade pidev laienemine. See rahvas ei tahtnud kategooriliselt kuuletuda ja kogu oma ajaloo jooksul ei avaldanud Zikhia kellelegi austust. Alates 13. sajandist nimetati osariik ümber Circassiaks. Keskajal oli Tšerkessia suurim riik Kaukaasias. Riik oli sõjaline monarhia, milles olulist rolli mängis Adõghe aristokraatia, mille eesotsas olid psühhia vürstid.

1922. aastal moodustati Karatšai-Tšerkessi autonoomne piirkond, mis kuulus RSFSR-i. See hõlmas osa kabardide maadest ja besleneide maast Kubani ülemjooksul. 1926. aastal jagati Karatšai-Tšerkessi autonoomne ringkond Tšerkessi rahvusringkonnaks, millest alates 1928. aastast sai autonoomne piirkond, ja Karatšai autonoomseks ringkonnaks. Alates 1957. aastast ühinesid need kaks piirkonda uuesti Karatšai-Tšerkessi autonoomse ringkonnaga ja said Stavropoli territooriumi osaks. 1992. aastal sai rajoon vabariigi staatuse.

Keel

Tšerkessid räägivad kabardi-tsirkassi keelt, mis kuulub abhaasia-adõgee keelte perekonda. Tšerkessid kutsuvad oma keelt "adõgebze", mis on tõlgitud kui adygee keel.

Kuni 1924. aastani põhines kirjutamine araabia tähestikul ja kirillitsal. Aastatel 1924–1936 põhines see ladina tähestikus ja 1936. aastal taas kirillitsas.

Kabardi-tsirkassi keeles on 8 murret:

Suurest Kabardast jutt
Khabez
Baksanski
Beslenejevski
Jutt Malaya Kabardast
Mozdoksky
Malkinsky
Kuban

Välimus

Tšerkessid on julged, kartmatud ja targad inimesed. Vaprust, suuremeelsust ja suuremeelsust austatakse väga. Tšerkesside jaoks on kõige põlastusväärsem pahe argus. Selle rahva esindajad on pikad, saledad, korrapäraste näojoontega, tumeblondide juustega. Naisi on alati peetud väga ilusateks, neid eristab nende puhtus. Täiskasvanud tšerkessid olid vastupidavad sõdalased ja laitmatud ratturid, valdasid suurepäraselt relvi, teadsid, kuidas võidelda isegi mägismaal.

Riie

Meeste rahvuskostüümi põhielemendiks on tšerkessi mantel, millest on saanud kaukaasia kostüümi sümbol. Selle rõiva lõige pole sajandeid muutunud. Peakattena kandsid mehed pehmest karusnahast õmmeldud "kelpakki" ehk peakatet. Õlgadel kanti vildist kuube. Jalas olid neil kõrged või lühikesed saapad ja sandaalid. Aluspesu õmmeldi puuvillastest kangastest. Tšerkessi relvad on relv, mõõk, püstol ja pistoda. Tšerkessi mantli mõlemal küljel on nahast pesad padrunite jaoks, vööl on kinnitatud rasvanõud ja rahakott koos tarvikutega relvade puhastamiseks.

Tšerkessi naiste riided olid üsna mitmekesised ja alati rikkalikult kaunistatud. Naised kandsid pikka musliinist või puuvillast kleiti, lühikest siidist kleiti. Enne abiellumist kandsid tüdrukud korsetti. Peakatetest kanti kõrgeid koonusekujulisi tikandiga kaunistatud peakatteid, sametist või siidist madalaid silindrikujulisi peakatteid, mida kaunistasid kuldsed tikandid. Pruudile pandi pähe tikitud karvaga ääristatud müts, mida ta pidi kandma kuni esimese lapse sünnini. Selle sai eemaldada ainult abikaasa isapoolne onu, kuid ainult siis, kui ta tõi vastsündinule heldeid kingitusi, sealhulgas veiseid või raha. Pärast kingituste üleandmist eemaldati kork, misjärel pani noor ema pähe siidisalli. Eakad naised kandsid puuvillaseid pearätte. Ehetest panid nad külge käevõrusid, kette, sõrmuseid, erinevaid kõrvarõngaid. Kleitidele õmmeldi hõbedaseid elemente, kaftaane ja nendega kaunistati mütse.

Kingad olid valmistatud nahast või vildist. Suvel käisid naised sageli paljajalu. Maroko punaseid tšuvjakke võisid kanda vaid aadliperekondadest pärit tüdrukud. Lääne-Tšerkessias oli kinnise ninaga, tihedast materjalist õmmeldud, puidust talla ja väikese kontsaga kingatüüp. Kõrgematest aristokraatlikest klassidest pärit inimesed kandsid puidust valmistatud pingikujulisi sandaale, millel oli lai riidest või nahast rihm.

Elu

Tšerkessi ühiskond on alati olnud patriarhaalne. Mees on peres peamine inimene, naine toetab oma meest otsuste tegemisel, näitab alati üles alandlikkust. Naisel on igapäevaelus alati olnud oluline roll. Esiteks oli ta majas kolde ja mugavuse hoidja. Igal tšerkessil oli ainult üks naine; polügaamia oli äärmiselt haruldane. Abikaasale kõik vajaliku varustamine oli auasi, et ta alati hea välja näeks, midagi ei vajaks. Naise löömine või solvamine on mehe jaoks vastuvõetamatu häbi. Abikaasa oli kohustatud teda kaitsma, kohtlema teda austusega. Tšerkessi mees ei tülitsenud kunagi oma naisega, ei lasknud endal vandesõnu lausuda.

Naine peab teadma oma kohustusi ja neid selgelt täitma. Ta vastutab majapidamise ja kõigi majapidamistööde eest. Rasket füüsilist tööd tegid mehed. Jõukates peredes olid naised raske töö eest kaitstud. Nad veetsid suurema osa ajast õmblemisega.

Tšerkessi naistel on õigus lahendada paljusid konflikte. Kui kahe mägironija vahel tekkis tüli, oli naisel õigus see lõpetada, visates nende vahele taskuräti. Kui ratsanik naisest möödus, pidi ta seljast maha tulema, viima ta kohta, kuhu ta läks, ja alles siis edasi minema. Rattur hoidis ohjad vasakus käes ja paremal, auväärsel küljel kõndis naine. Kui ta möödus kehalist tööd tegevast naisest, pidi ta teda aitama.

Lapsi kasvatati väärikalt, püüdsime neist teha julgeid ja väärilisi inimesi. Kõik lapsed läbisid karmi kooli, tänu millele kujunes iseloom ja karastus keha. Kuni 6. eluaastani tegeles poisi kasvatamisega naine, seejärel läks kõik mehe kätesse. Nad õpetasid poistele vibulaskmist ja ratsutamist. Lapsele anti nuga, millega ta pidi õppima sihtmärki tabama, seejärel anti pistoda, vibu ja nooled. Aadli pojad on kohustatud kasvatama hobuseid, võõrustama külalisi, magama vabas õhus, kasutades padja asemel sadulat. Juba varases lapsepõlves saadeti paljud printsi lapsed aadlisajudesse kasvatamiseks. 16-aastaselt pandi poiss parimatesse riietesse, pandi selga parim hobune, talle anti parim relv ja saadeti koju. Poja koju naasmist peeti väga oluliseks sündmuseks. Tänutäheks peab prints esitlema inimese, kes oma poja üles kasvatas.

Alates iidsetest aegadest on tšerkessid tegelenud põllumajandusega, kasvatanud maisi, otra, hirsi, nisu ja istutanud köögivilju. Pärast saagikoristust eraldati alati osa vaestele, ülejääk müüdi turule. Nad tegelesid mesinduse, viinamarjakasvatuse, aiandusega, kasvatasid hobuseid, veiseid, lambaid ja kitsi.

Käsitööst paistavad silma relva- ja sepatöö, riiete sidumine ja rõivatööstus. Tšerkesside toodetud riiet hindasid eriti naaberrahvad. Tšerkessia lõunaosas tehti puidutööd.

Eluruum

Tšerkesside kodutalud olid eraldatud ja koosnesid saklist, mis oli ehitatud turlukist ja kaetud õlgedega. Eluruum koosneb mitmest klaasita akendega toast. Muldpõrandasse tehti lõkkease, mis oli varustatud saviga kaetud punutud toruga. Seinte äärde paigaldati riiulid, voodid kaeti vildiga. Kivielamuid ehitati harva ja ainult mägedesse.

Lisaks ehitati ait ja ait, mida ümbritses tihe tüün. Selle taga olid juurviljaaiad. Väljast külgnes aiaga Kunatskaja, mis koosneb majast ja tallist. Need hooned olid tarastatud palisaadiga.

Toit

Tšerkessid ei ole toidu suhtes valivad, nad ei kasuta veini ja sealiha. Toitu suhtuti alati austuse ja tänuga. Toidud serveeritakse lauda, võttes arvesse laua taga istujate vanust, vanemast nooremani. Tšerkessia köök põhineb lamba-, veise- ja linnuliharoogadel. Tšerkessi toidulaual on kõige populaarsem teravili mais. Pühade lõpus serveeritakse lamba- või veiselihapuljongit, see on märk külalistele, et pidu on lõppemas. Tšerkessia köögis tehakse vahet pulmade, matuste ja muude ürituste roogade vahel.

Selle rahva köök on kuulus oma värske ja pehme juustu, Adyghe juustu - latakai poolest. Neid süüakse eraldi tootena, lisatakse salatitele ja erinevatele roogadele, mis muudab need omanäoliseks ja omanäoliseks. Väga populaarne on Coyage – õlis praetud juust sibula ja jahvatatud punase pipraga. Tšerkessidele meeldib väga fetajuust. Lemmikroog on ürtide ja fetajuustuga täidetud värske pipar. Paprikad lõigatakse ringidesse ja serveeritakse pidulikul laual. Hommikusöögiks söövad nad teraviljahelbeid, jahuga omletti või munaputru. Mõnes piirkonnas lisatakse omletile keedetud, viilutatud mune.

Populaarne esimene roog on ashryk – kuivatatud lihast valmistatud supp ubade ja pärl-odraga. Lisaks valmistavad tšerkessid shorpa-, muna-, kana- ja köögiviljasuppe. Kuivatatud rasvasabaga supp osutub ebatavaliseks.

Lihatoite serveeritakse pastaga - kõvaks keedetud hirsipudruga, mida lõigatakse nagu leiba. Pühadeks valmistavad nad roa gedlibzhe linnulihast, konnast, kalkunilihast köögiviljadega. Rahvusroog on lyy gur – kuivatatud liha. Huvitav roog torsha on küüslaugu ja lihaga täidetud kartul. Tšerkesside seas levinuim kaste on kartul. See keedetakse jahuga ja lahjendatakse piimaga.

Pagaritoodetest valmistatakse leiba, lacum-sõõrikud, halivasid, peedipealsega pirukad "khuey delen", maisikoogid "natuk-chyrzhyn". Magusast teevad nad erinevaid versioone halvast maisist ja hirsist aprikoosikividega, tšerkessi pallide, vahukommiga. Tšerkesside jookidest on populaarsed tee, makhsim, piimajook Kundapso ning erinevad pirni- ja õunapõhised joogid.

Religioon

Selle rahva iidne religioon on monoteism - osa Khabze õpetustest, mis reguleeris tšerkesside kõiki eluvaldkondi, määras inimeste suhtumise üksteisesse ja ümbritsevasse maailma. Inimesed kummardasid Päikest ja Kuldpuud, Vett ja Tuld, mis nende uskumuste kohaselt andsid elu, usuti jumalat Thyasse, keda peeti maailma ja selles kehtivate seaduste loojaks. Tšerkessidel oli terve Narti eepose kangelaste panteon ja hulk paganluses juurdunud kombeid.

Alates 6. sajandist on kristlusest saanud Tšerkessias juhtiv usk. Nad tunnistasid õigeusku, väike osa inimestest pöördus katoliiklusse. Selliseid inimesi kutsuti "frekardashiks". Järk-järgult, alates 15. sajandist, algas islami omaksvõtmine, mis on tšerkesside ametlik religioon. Islamist on saanud osa rahvusteadvusest ja tänapäeval on tšerkessid sunniitidest moslemid.

Kultuur

Selle rahva folkloor on väga mitmekesine ja koosneb mitmest suunast:

muinasjutte ja legende
vanasõnad
laulud
mõistatused ja allegooriad
Keeleväänajad
ditties

Kõikidel pühadel tantsiti. Kõige populaarsemad on lezginka, uj khash, kafa ja uj. Nad on väga ilusad ja täis püha tähendust. Muusikal oli oluline koht, ilma selleta ei toimunud tšerkesside seas ühtegi pidu. Populaarsed muusikariistad on suupill, harf, flööt ja kitarr.

Riigipühade ajal peeti noorte seas ratsutamisvõistlusi. Tšerkessid pidasid dzhegu tantsuõhtuid. Tüdrukud ja poisid seisid ringis ja plaksutasid käsi, keskel tantsiti kahekesi ja tüdrukud mängisid pille. Poisid valisid tüdrukud, kellega koos tantsida. Sellised õhtud võimaldasid noortel üksteist tundma õppida, suhelda ja seejärel perekonda luua.

Muinasjutud ja legendid jagunevad mitmeks rühmaks:

müütiline
loomade kohta
mõistatuste ja vastustega
juriidiline haridus

Üks suulise kõne peamisi žanre rahvakunst Tšerkessi keel on kangelaseepos. See põhineb legendidel kangelaslikest kangelastest ja nende seiklustest.

Traditsioonid

Külalislahkuse traditsioon on tšerkesside seas erilisel kohal. Külalistele jagati alati kõike head, omanikud ei tülitanud neid kunagi oma küsimustega, kaeti rikkalik laud ja tagati vajalikud mugavused. Tšerkessid on väga helded ja valmis igal ajal külalisele laua katma. Kombe kohaselt võis iga uustulnuk minna õue, siduda oma hobune lõastusposti külge, siseneda majja ja veeta seal nii palju päevi kui vaja. Omanikul polnud õigust küsida tema nime ega ka külastuse eesmärki.

Noored ei tohi vanemate juuresolekul esimesena vestlust alustada. Peeti häbiväärseks suitsetada, juua ja isa juuresolekul istuda, temaga ühes lauas süüa. Tšerkessid usuvad, et toiduga ei tohi olla ahne, lubadusi pidada ja võõraid raha omastada.

Pulmad on rahva üks peamisi kombeid. Pruut lahkus kodust kohe pärast seda, kui peigmees sõlmis isaga tulevaste pulmade osas kokkuleppe. Nad viisid ta peigmehe sõprade või sugulaste juurde, kus ta enne tähistamist elas. See komme on kõigi osapoolte täielikul nõusolekul toimuva pruudi röövimise imitatsioon. Pulmapidu kestab 6 päeva, kuid peigmees ei viibi sellel. Arvatakse, et tema perekond on tema peale pruudi röövimise pärast vihane. Kui pulmad olid läbi, naasis peigmees koju ja kohtus korraks oma noore naisega. Ta tõi tema perele oma isalt maiuspalasid, et nendega leppida.

Kaaluti noorpaari tuba püha koht... Tema ümber oli võimatu kodutöid teha ja kõva häälega rääkida. Pärast nädalat selles ruumis viidi noor naine suurde majja, kus viidi läbi eriline tseremoonia. Nad katsid tüdruku tekiga, andsid talle mee ja või segu, külvasid ta üle pähklite ja maiustustega. Siis läks ta vanemate juurde ja elas seal kaua, vahel kuni lapse sünnini. Abikaasa koju naastes hakkas naine majapidamist korraldama. Abikaasa tuli kogu oma abielu jooksul naise juurde ainult öösel, ülejäänud aja veetis ta meessoos või kunatskajas.

Naine oli naispool maja perenaine, tal oli oma vara, see kaasavara. Kuid mu naisel oli mitmeid keelde. Ta ei pidanud meestega koos istuma, abikaasat nimepidi kutsuma, magama minema, kuni too koju tuli. Abikaasa võis oma naisest ilma igasuguste selgitusteta lahutada, ka naine võis teatud põhjustel lahutust nõuda. Kuid seda juhtus väga harva.

Mehel polnud õigust võõraste juuresolekul oma poega suudelda, naise nime hääldada. Kui abikaasa oli suremas, pidi naine kõik 40 päeva tema hauda külastama ja mõnda aega tema läheduses veetma. Tasapisi see komme ununes. Lesk pidi abielluma oma surnud abikaasa vennaga. Kui temast sai teise mehe naine, jäid lapsed mehe perre.

Rasedad naised pidid järgima reegleid, nende jaoks olid keelud. See oli vajalik lapseootel ema ja lapse kaitsmiseks kurjade vaimude eest. Kui mehele öeldi, et ta saab isaks, lahkus ta kodust ja ilmus sinna mitmeks päevaks ainult öösiti. Pärast sünnitust, kaks nädalat hiljem, viisid nad läbi vastsündinu hälli panemise tseremoonia ja andsid talle nime.

Mõrva eest karistati surmaga, kohtuotsuse tegi rahvas. Nad viskasid tapja jõkke, sidusid tema külge kive. Tšerkesside seas oli verevaenu komme. Kui neid solvati või juhtus mõrv, maksid nad kätte mitte ainult tapjale, vaid kogu tema perekonnale ja sugulastele. Isa surma ei saanud kättemaksuta jätta. Kui mõrvar tahtis karistusest pääseda, pidi ta üles kasvatama ja üles kasvatama ohvri pere poisi. Laps oli juba noor mees, kes auavaldusega isamajja naasis.

Kui välk tappis inimest, maeti ta erilisel viisil. Pikselöögist hukkunud loomadele peeti aumatus. Tseremooniat saatis laulmine ja tants ning tervendavaks peeti puult saadud laaste, mis pikselööki tabasid ja põlesid. Tšerkessid tegid põua korral vihma tekitamise rituaale, enne ja pärast põllutöid ohverdasid nad.

Adygid (või tšerkessid) on levinud nimi Venemaal ja välismaal üksikutele inimestele, kes jagunevad kabardideks, tšerkessideks ja adõgedeks. Enesenimi – tšerkess (tsirkass).

Adõggid elavad kuue subjekti territooriumil: Adõgea, Kabardi-Balkaria, Karatšai-Tšerkessia, Krasnodari territoorium, Põhja-Osseetia, Stavropoli territoorium. Neist kolmes on adõgeed ühed "tiitrilised" rahvad: tšerkessid Karatšai-Tšerkessias, adõgeed Adõgeas, kabardid Kabardi-Balkarias.

Adõgede alametnoosidesse kuuluvad: adõgeed, kabardiinid, tšerkessid (Karatšai-Tšerkessia elanikud), šapsugid, ubõhid, abadzehid, bzhedugid, aadamaid, besleenid, jegerukaevtsõd, žanejevlased, temirgoejevid, mahšõhh, mahšõhh, mahšõhhh, mahõhkhheegid,.

2010. aasta rahvaloenduse andmetel on adygide koguarv Vene Föderatsioonis 718 727 inimest, sealhulgas:.

Adygeis: 124 835 inimest;
kabardid: 516 826 inimest;
tšerkessid: 73 184 inimest;
Shapsugs: 3882 inimest.

Enamik tšerkessidest elab väljaspool Venemaad. Üldjuhul puuduvad täpsed andmed diasporaade arvu kohta, soovituslikud andmed on toodud allpool:

Kokku elab väljaspool Venemaad erinevate allikate andmetel 5–7 miljonit adygi.

Enamik adyghe usklikke on sunniidi moslemid.

Keeles on kaks kirjanduslikku dialekti - adõgee ja kabardi-tsirkassi keel, mis kuuluvad Põhja-Kaukaasia keelte perekonna abhaasia-adõgi rühma. Enamik tšerkessidest on kakskeelsed ja lisaks oma emakeelele räägivad nad elukohamaa riigikeelt; Venemaal on vene, Türgis türgi jne.

Tšerkesside kirjutamine põhines araabia kirjal põhineval ühisel tšerkessi tähestikul. 1925. aastal viidi tšerkessi kiri üle ladina graafilisele alusele ning aastatel 1937-1938 töötati välja kirillitsa tähestikul põhinev tähestik.

Asula piirkond

Tšerkesside (zikhid, kerketid, meotsid jt) esivanemaid teatakse Musta mere kirdeosas alates 1. aastatuhandest eKr. Venekeelsetes allikates tunti neid kasogide nime all. XIII sajandil. levib tšerkesside türgikeelne nimi.

XIV-XV sajandil okupeeris osa tšerkessidest Pyatigorye läheduses olevad maad, pärast seda, kui Timuri väed hävitasid Kuldhordi, ühines nendega veel üks läänest pärit tšerkessi hõimude laine, saades tšerkesside etniliseks aluseks. kabardlased.

18. sajandil kolis osa kabardidest Bolshoi Zelenchuki ja Maly Zelenchuki jõgede basseini, moodustades aluse Karatšai-Tšerkessi Vabariigi tšerkessidele.

Seega asustasid adüügid suurema osa Lääne-Kaukaasia territooriumist - Tšerkessias (Krasnodari territooriumi tänapäevased Trans-Kubani ja Musta mere osad, Stavropoli territooriumi lõunaosa, Kabardi-Balkari Vabariik, Karatšai-Tšerkessi Vabariik ja Adõgea). Ülejäänud läänepoolseid adõgesid (kyahhi) hakati kutsuma adõgedeks. Kaasaegsed adygid säilitavad teadvuse oma ühtsusest, traditsioonilise sotsiaalse struktuuri, mütoloogia, folkloori jms ühised jooned.

Päritolu ja ajalugu

Muistse Adyghe kogukonna kujunemisprotsess hõlmas peamiselt esimese aastatuhande lõppu eKr – esimese aastatuhande keskpaika pKr. Sellel osalesid ahhaiade, zikide, kerketite, meotside (sh toretide, sindside) hõimud.

8. - 7. sajandil eKr kujunes välja meoti kultuur. Meotside hõimud asustasid territooriumi Aasovist Musta mereni. IV-III sajandil. eKr e. paljud meotside hõimud said Bosporuse riigi osaks.

Ajavahemik IV kuni VII sajand läks ajalukku kui suurte rahvaste rände ajastu. Hunnide sissetungiga koges tšerkessi majandus kriisi. Mägimajanduse normaalne arenguprotsess katkes, algas majanduslangus, mis väljendus teraviljasaagi vähenemises, käsitöö vaesumises ja kaubavahetuse nõrgenemises.

10. sajandiks oli moodustunud võimas hõimuliit nimega Zikhia, mis hõivas ruumi Tamanist Nechepsukhe jõeni, mille suudmes asus Nikopsia linn.

Varasel keskajal oli Adyghe majandus agraarse iseloomuga, seal oli käsitöö, mis oli seotud metallesemete ja keraamika valmistamisega.

6. sajandil rajatud Suur Siiditee aitas kaasa Loode-Kaukaasia rahvaste kaasamisele Hiina ja Bütsantsi kaubanduse orbiiti. Pronkspeeglid toodi Hiinast Zikhiyasse, Bütsantsist - rikkalikud kangad, kallid nõud, kristliku jumalateenistuse esemed jne. Sool tuli Aasovi äärealadelt. Lähis-Ida riikidega loodi tihedad majandussuhted (Iraani kettpost ja kiivrid, klaasanumad). Zihhid omakorda eksportisid kariloomi ja leiba, mett ja vaha, karusnahku ja nahka, puitu ja metalli, nahka, puitu ja metalltooteid.

Hunnide järel tabasid Loode-Kaukaasia rahvad IV-IX sajandil avaaride, bütsantsi, bulgaaride hõimude ja kasaaride agressiooni. Püüdes säilitada oma poliitilist iseseisvust, pidasid adyghe hõimud nendega ägedat võitlust.

Alates XIII sajandist, XIII-XV sajandi jooksul, laiendasid adüügid oma riigi piire, mida seostati arenenumate majandamisvormide väljatöötamise ning uute põllu- ja karjamaaalade ligitõmbamisega. Tšerkesside asuala nimetati sellest ajast Tšerkessiaks.

XIII sajandi 40ndate alguses pidid adygid taluma tatari-mongolite sissetungi, Põhja-Kaukaasia stepid said Kuldhordi osaks. Vallutamine andis piirkonnale tugeva hoobi – hukkus palju inimesi, majandusele tehti suurt kahju.

XIV sajandi teisel poolel, 1395. aastal, tungisid vallutaja Timuri väed Tšerkessiasse, mis põhjustas ka piirkonnale tõsist kahju.

15. sajandil ulatus tšerkesside asustatud territoorium läänest itta Aasovi mere kaldalt Tereki ja Sunja jõgede basseinideni. Põllumajandus jäi endiselt juhtivaks majandusharuks. Karjakasvatus mängis endiselt olulist rolli. Käsitöötootmine saavutas mõningase arengu: rauast käsitöölised valmistasid relvi, tööriistu, majapidamistarbeid; juveliirid - kuld- ja hõbeesemed (kõrvarõngad, sõrmused, pandlad); sadulsepad tegelesid naha töötlemise ja hobuserakmete valmistamisega. Tšerkessi naised nautisid osavate tikkijate kuulsust, kedrati lamba- ja kitsevilla, kudusid riiet, õmblesid vildist mantleid ja mütse. Sisekaubandus oli halvasti arenenud, kuid välismajandussuhted arenesid aktiivselt, need olid vahetuskaubanduse iseloomuga või teenindati välismaiste müntidega, kuna Tšerkessias puudus oma rahasüsteem.

15. sajandi teisel poolel arenes Genova Musta mere piirkonnas aktiivne kaubandus- ja koloniaaltegevus. Genova Kaukaasiasse tungimise aastatel arenes märkimisväärselt itaallaste kaubavahetus mägironijatega. Suur tähtsus oli leiva - rukki, odra, hirsi väljavedu; eksporditi ka puitu, kala, kaaviari, karusnahku, nahka, veini, hõbedamaaki. Kuid 1453. aastal Konstantinoopoli vallutanud ja Bütsantsi likvideerinud türklaste pealetung viis Genova tegevuse languseni ja täieliku lakkamiseni Loode-Kaukaasias.

Türgist ja Krimmi khaaniriigist said 18. – 19. sajandi esimesel veerandil peamised partnerid tšerkesside väliskaubanduses.

Kaukaasia sõda ja tšerkessi elanikkonna genotsiid

Alates 18. sajandi algusest perioodilised konfliktid tšerkesside ja Vene impeerium, asenduvad tšerkesside röövretked Venemaa asundustele Vene vägede jõhkrate karistusretkedega. Nii hävitati 1711. aastal Kaasani kuberneri peaminister Apraksini juhitud ekspeditsiooni ajal tšerkessi vürsti Nureddin Bakhti-Girey - Kopyl peakorter ning Bakhti-Girey 7 tuhandest tšerkessist ja 4 tuhandest kasakast-Nekrasovist koosnev armee alistati. . Venelane võeti tagasi, täis 2 tuhat inimest.

Kõige traagilisem sündmus kogu Adõgee rahvaste ajaloos on 101 aastat (1763–1864) kestnud Vene-Tsirkassia ehk Kaukaasia sõda, mis viis adõgee rahvad täieliku väljasuremise äärele.

Lääne-Adõghe maade aktiivne vallutamine Venemaa poolt algas 1792. aastal, kui Vene väed lõid Kubani jõe äärde pideva kordoniliini.

Pärast Ida-Gruusia (1801) ja Põhja-Aserbaidžaani (1803 - 1805) ühinemist Vene impeeriumiga eraldasid nende alad Venemaast Tšetšeenia, Dagestani ja Loode-Kaukaasia maad. Tšerkessid ründasid Kaukaasia kindlustatud liine, takistades sidemete arendamist Taga-Kaukaasiaga. Sellega seoses sai 19. sajandi alguseks nende alade annekteerimine Venemaa jaoks oluliseks sõjalis-poliitiliseks ülesandeks.

1817. aastal alustas Venemaa süstemaatilise pealetungi Põhja-Kaukaasia mägismaalaste vastu. Sel aastal Kaukaasia korpuse ülemjuhatajaks määratud kindral AP Ermolov hakkas kasutama taktikat piirata Kaukaasia mägised piirkonnad pideva kordonirõngaga, lõikades läbi lagendike raskesti ligipääsetavates metsades, "tõrksate" aulide hävitamine tuhaks ja mägismaalaste ümberasustamine tasandikele Vene garnisonide järelevalve all.

Vabastusliikumine Põhja-Kaukaasias arenes välja sufi islami ühe voolu, muridismi lipu all. Muridism eeldas täielikku allumist teokraatlikule juhile – imaamile – ja sõdi uskmatutega kuni täieliku võiduni. 1920. aastate lõpus ja 1930. aastate alguses moodustati Tšetšeenias ja Dagestanis teokraatlik riik – imamaat. Kuid Lääne-Kaukaasia adyghe hõimude seas ei levinud muridism märkimisväärset levikut.

Pärast Türgi lüüasaamist Vene-Türgi sõjas 1828–1829. määrati Venemaale Musta mere idarannik Kubani suudmest kuni Niguliste laheni. Tuleb märkida, et adüügedega asustatud territooriumid ei kuulunud Ottomani impeeriumi koosseisu – Türgi lihtsalt loobus oma nõuetest nendele maadele ja tunnustas neid Venemaa jaoks. Adygid keeldusid Venemaale allumast.

1839. aastaks aeti tšerkessid Musta mere ranniku kaitseliini ehitamise ajal mägedesse, kust nad jätkasid rüüse vene asundustesse.

Veebruaris-märtsis 1840 tungisid arvukad tšerkessi väed paljudele Venemaa rannikukindlustustele. Selle peamiseks põhjuseks oli venelaste poolt ranniku blokaadi ajal tekitatud nälg.

1840.-1850. aastatel. Vene väed tungisid Taga-Kubani piirkonda Laba jõest Gelendžikini, kindlustades end kindluste ja kasakate külade abil.

Krimmi sõja ajal jäeti maha Venemaa kindlustused Musta mere rannikul, kuna arvati, et neid on võimatu kaitsta ja varustada tingimusel, et merel domineerivad Inglismaa ja Prantsusmaa laevastikud. Sõja lõpus jätkasid Vene väed pealetungi tšerkessi aladele.

1861. aastaks läks suurem osa Loode-Kaukaasiast Venemaa kontrolli alla.

1862. aastal võttis Venemaa tšerkesside mägedes olevad maad täielikult enda valdusesse.

Vene-Tsirkassia sõda oli äärmiselt äge.

Tšerkessi ajaloolane Samir Hotko kirjutab: "Pikk vastasseisu periood lõppes omamoodi holokaustiga aastatel 1856-1864, mil Tšerkessia hävitas Vene impeeriumi tohutu sõjamasin. Kogu Lääne-Kaukaasia oli üks hiiglaslik tšerkessi kindlus, mille said vallutada vaid järk-järgult, selle eraldiseisvate bastionide järkjärguline hävitamine. Pärast 1856-" aastal, mobiliseerides tohutuid sõjalisi ressursse, asus Vene armee Tšerkessiast kitsaid maaribasid ära lõikama, hävitades kohe kõik Adyghe külad ja okupeerides okupeeritud territooriumi kindluste, kindlustega , kasakate külad. hakkas kogema tõsist toidukriisi: endiselt iseseisvatesse orgudesse on kogunenud sadu tuhandeid põgenikke..

Neid fakte kinnitavad mitte-Kerkessi ajaloolaste tunnistused. «Tšerkessi aulid põletati sadade kaupa, nende saak hävitati või hobustega tallati ning kuulekust avaldanud elanikud asustati foogtide kontrolli all tasandikele, tõrksad suundusid mere äärde Türki ümberasustamisele. "(E. D. Felitsyn).

Pärast verist sõda ja tšerkesside massilist küüditamist Ottomani impeeriumile ulatus kodumaale jäänute arv veidi enam kui 50 tuhandeni. Kaootiliste väljatõstmiste käigus suri kümneid tuhandeid inimesi teel haigustesse, Türgi ujuvrajatiste ülekoormamisse ja Osmanite poolt pagulaste vastuvõtmiseks loodud halva kvaliteediga tingimuste tõttu. Tšerkesside Türki väljasaatmine osutus nende jaoks tõeliseks rahvuslikuks tragöödiaks. Tšerkesside sajanditepikkuses ajaloos on täheldatud etnoterritoriaalseid rühmitusi, mis on ümberasustamise ulatuse poolest üsna märkimisväärsed. Kuid sellised migratsioonid ei mõjutanud kunagi kogu Adyghe rahvaste massi ega osutunud neile nii rasketeks tagajärgedeks.

1864. aastal võttis Venemaa tšerkessidega asustatud territooriumi täielikult kontrolli alla. Osa Adyghe aadlist oli selleks ajaks läinud Vene impeeriumi teenistusse. 1864. aastal kehtestas Venemaa kontrolli Tšerkassia viimase mitteannekteeritud territooriumi - Trans-Kubani mägise riba ja Musta mere kirdepiirkonna (Sotši, Tuapse ning tänapäeva Absheroni, Seversky ja Abinsky piirkondade mägised osad) üle. Krasnodari territoorium). Enamik Adygo-Cherkessia ellujäänud elanikkonnast (umbes 1,5 miljonit inimest) kolis Türki.

Osmanite sultan Abdul-Hamid II toetas tšerkesside asustamist oma impeeriumi territooriumile ning nad asusid elama Süüria ja teiste mahajäetud piirialade kõrbepiirile, et peatada beduiinide rüüsteretke.

Nõukogude ajal jagati adõgedega asustatud maad üheks autonoomseks liiduvabariigiks, kaheks autonoomseks piirkonnaks ja üheks rahvuspiirkonnaks: Kabardi ANSV, Adõghe ja Tšerkessi autonoomsed piirkonnad ning 1945. aastal kaotatud Šapsugski rahvusregioon.

Tšerkesside rahvusliku identiteedi otsingud

NSV Liidu lagunemine ja demokratiseerimise väljakuulutamine avalikku elu lõi stiimuleid rahvuslikuks taaselustamiseks ja rahvuslike juurte otsimiseks paljude endise NSV Liidu rahvaste seas. Ka tšerkessid ei jäänud kõrvale.

1991. aastal loodi Rahvusvaheline Tšerkesside Assotsiatsioon - organisatsioon, mille eesmärk on aidata kaasa adõgee rahva kultuurilisele taaselustamisele, tugevdada sidemeid kaasmaalastega välismaal ja repatrieerida oma ajaloolisele kodumaale.

Samal ajal tekkis küsimus Vene-Kaukaasia sõja sündmuste juriidilise kvalifikatsiooni kohta.

7. veebruaril 1992 võttis Kabardi-Balkari NSV Ülemnõukogu vastu otsuse "Tšerkesside (tšerkesside) genotsiidi hukkamõistmise kohta Vene-Kaukaasia sõja ajal", millega teatati tšerkesside surmast aastatel 1760-1864. "genotsiidi" ja kuulutas 21. mai "Vene-Kaukaasia sõja ohvrite tšerkesside (tšerkasside) mälestuspäevaks".

1994. aastal ütles Vene Föderatsiooni esimene president Boriss Jeltsin, et "vastupanu tsaarivägedele on õigustatud", kuid ta ei tunnistanud "tsaarivalitsuse süüd genotsiidis".

12. mail 1994 võttis Kabardi-Balkari Vabariigi parlament vastu resolutsiooni pöördumise kohta Vene Föderatsiooni Riigiduuma poole tšerkesside genotsiidi tunnustamise küsimuses. 29. aprillil 1996 võttis sarnase otsuse vastu riiginõukogu - Adygea Vabariigi Khase.

29. aprillile 1996 järgnes Adõgea Vabariigi presidendi pöördumine Föderaalassamblee riigiduuma poole 29. aprillil 1996 (pöördumise kohta Riigiduumale tšerkesside genotsiidi tunnustamise küsimuses).

25. juunil 2005 võttis Adõghe Vabariiklik Avalik Liikumine (ARD) "Tsirkassi kongress" vastu pöördumise Vene Föderatsiooni Föderaalse Assamblee riigiduuma poole Tšerkessi rahva genotsiidi tunnustamise vajaduse kohta.

23. oktoobril 2005 AROD "Tsirkassi kongressi" pöördumine Vene Föderatsiooni Riigiduuma esimehe Gryzlovi poole ja 28. oktoobril 2005 - AROD "Tsirkassi kongressi" pöördumine Vene Föderatsiooni presidendi VV poole. Putin. 17. jaanuaril 2006 tuli Vene Föderatsiooni riigiduuma vastus, milles parlamendisaadikud kommenteerisid 20. sajandi sündmusi, millel polnud midagi pistmist pöördumises märgitud 18.-19. AROD "Tsirkassi kongressist".

2006. aasta oktoobris pöördusid 20 adõghede avalikku organisatsiooni Venemaalt, Türgist, Iisraelist, Jordaaniast, Süüriast, USA-st, Belgiast, Kanadast ja Saksamaalt Euroopa Parlamendi poole palvega "tunnustada adyghe rahva genotsiidi aastatel ja pärast seda. -Kaukaasia sõda 18-19 sajandil" ... Pöördumises Euroopa Parlamendile öeldi, et "Venemaa seadis eesmärgiks mitte ainult territooriumi hõivamise, vaid ka põlisrahva täieliku hävitamise või väljatõstmise oma ajaloolistest maadest. Muidu ei saa seletada näidatud ebainimliku julmuse põhjuseid Vene vägede poolt Loode-Kaukaasias." Kuu aega hiljem pöördusid Adõgea, Karatšai-Tšerkessia ja Kabardi-Balkaria avalikud ühendused Venemaa presidendi Vladimir Putini poole palvega tunnustada tšerkesside genotsiidi.

2010. aastal pöördusid tšerkesside delegaadid Gruusia poole palvega tunnustada tsaarivalitsuse tšerkesside genotsiidi. 20. mail 2011 võttis Gruusia parlament vastu resolutsiooni, millega tunnustatakse Kaukaasia sõja ajal Vene impeeriumi poolt tšerkesside genotsiidi.

26. juulil 2011 asus Rahvusvaheline Genotsiidiuurijate Ühing tšerkesside genotsiidi teemat uurima.

Tšerkesside küsimuse täiendav süvenemine on seotud 2014. aasta taliolümpiamängude toimumisega Sotšis.

Fakt on see, et 21. mail 1864 ühinesid Krasnaja Poljana traktis (Sotši lähedal), kus asus eriti austatud palvekoht tšerkesside seas, neli Vene vägede salka, mis tungisid neljast erinevast suunast Lääne-Kaukaasiasse. . Selle koosoleku päev kuulutati Kaukaasia sõja lõpupäevaks. Just Krasnaja Poljanas kuulutas suurvürst Mihhail Nikolajevitš, kuninga vend, ametlikult välja Kaukaasia sõja lõpu. Nendest sündmustest sai mitme adõgee aktivistide arvates ajalooline sümbol tšerkesside tragöödiale, inimeste hävimisele sõja ajal ja rahva väljasaatmise algusele nende maalt.

Praegu on Krasnaja Poljana kuulus suusakuurort, 2014. aasta olümpiamängude üks peamisi objekte.

Küsimusele lisab teravust asjaolu, et olümpiamängud on kavas 2014. aastal, mil täitub ka 150 aastat Vene vägede paraadist Krasnaja Poljanas koos Kaukaasia sõja lõpu väljakuulutamisega.

25. detsember 2011 115 Süürias elavat tšerkessi rahva esindajat, saatis pöördumise Venemaa presidendile Dmitri Medvedevile , samuti Adygea võimudele ja avalikkusele abipalvega. 28. detsembril 2011 pöördusid veel 57 Süüria tšerkessi Vene Föderatsiooni ja Adõgea juhtkonna poole. palvega aidata Venemaale ümberasustamisel. 3. jaanuaril adresseeritud Venemaa, Adõgea, Kabardi-Balkaaria ja Karatšai-Tšerkessia valitsustele saadeti Süüria 76 tšerkessi uus pöördumine.

14. jaanuaril 2012 toimus Naltšikis Rahvusvahelise Tšerkesside Assotsiatsiooni (ICA) laiendatud koosolek, millel pöörduti Venemaa juhtkonna poole palvega hõlbustada 115 Süürias elava tšerkessi naasmist oma ajaloolisele kodumaale.

Kultuur ja traditsiooniline eluviis

Rahvaluule

Rahvasuus on põhikohal Nardi legendid, kangelaslikud ja ajaloolised laulud, laulud-nutul kangelastest. Narti eepos on mitmerahvuseline ja levinud Abhaasiast Dagestani - osseetide, adüügede (kabardid, tšerkessid ja adõgeed), abhaaside, tšetšeenide, ingušide seas, mis annab tunnistust paljude Lääne- ja Põhja-Kaukaasia rahvaste esivanemate ühisest kultuurist. Teadlased usuvad, et Adyghe versioon eristub üldisest Narti eeposest tervikliku ja sõltumatu versioonina. See koosneb paljudest tsüklitest, mis on pühendatud erinevatele tegelastele. Iga tsükkel sisaldab jutustavaid (enamasti selgitavaid) ja poeetilisi legende (pshinatle). Kuid kõige tähelepanuväärsem on see, et Adyghe versioon on lauldud eepos. Tšerkesside Narti eepose traditsioonilised süžeed koos lauluversioonidega on tsükliliselt rühmitatud nende peategelaste ümber: Sausoruko (Sosruko), Pataraz (Bataraz), Ashamez, Sha-batnuko (Badinoko) jne. Folkloor hõlmab lisaks omale ka iseennast. Narti eepos, erinevad laulud - kangelaslikud, ajaloolised, rituaalsed, armastuslüürilised, igapäevased, matused, pulmad, tants jne; muinasjutud ja legendid; vanasõnad; mõistatused ja allegooriad; ditties; Keeleväänajad.

Traditsiooniline riietus

18.-20. sajandiks olid Põhja-Kaukaasia rahvaste peamised traditsioonilise riietuse kompleksid juba välja kujunenud. Arheoloogiline materjal võimaldab piisava usaldusväärsusega kinnitada väitekirja meeste ja naiste ülikondade peamiste ehitusdetailide kohaliku päritolu kohta. Tavalist Põhja-Kaukaasia tüüpi rõivad: meestele - alussärk, beshmet, tšerkessi mantel, hõbedase komplektiga vöövöö, püksid, vildist mantel, müts, kapuuts, kitsad vildist või nahast retuusid (relvad olid rahvarõiva lahutamatu osa) ; naistel on laiad püksid, alussärk, liibuv kaftan, hõbedase vööga pikk kiikkleit ja pikad käelabad-ripatsid, hõbedase või kuldse pitsiga kaunistatud kõrge müts, sall. Tšerkesside peamised kostüümikompleksid erinevad eesmärgi poolest, vastavalt põhifunktsioonidele: igapäevane, sõjaline, tööstuslik, pidulik, rituaalne.

Talu

Tšerkesside traditsioonilisteks tegevusaladeks on põlluharimine (hirss, oder, alates 19. sajandist on põhikultuurid mais ja nisu), aiandus, viinamarjakasvatus, karjakasvatus (veised ja väikeveised, hobusekasvatus). Traditsiooniliselt adyghe majapidamises kasutatavatest käsitöödest saavutasid suurima arengu kudumine, kudumine, puurimine, naha- ja relvade tootmine, kivi- ja puidunikerdus, kuld- ja hõbetikand. Traditsiooniline elamu koosnes ühekambrilisest turistitoast, millele lisandusid eraldi sissepääsuga isoleeritud toad abielus poegadele. Piirdeaed tehti vattiaiast.

Adyghe köök

Adyghe laua põhiroog on järsult keedetud puder (pasta) koos hapupiimaga (shchhyu). Populaarsemate roogade hulgas: shchips (kanapuljongikaste maisipudruga), Adyghe juustu toidud (praetud juust punase pipraga; pelmeenid juustuga, serveeritakse pudru ja praadimisega; küpsetistest - puff guubat (murtud südame rajal) ) tainas ja Adyghe juust). Lihatoite valmistatakse kõige sagedamini lamba-, veise-, kana-, kalkunilihast. Halva valmistatakse erilise hoolega (võis, suhkrus, vees praetud jahu). Ilmselt viitab Adyghe köögi rituaalsetele roogadele. Kalmõki tee - hobuste hapuoblikast valmistatud jook - on kõrge toiteväärtusega tumepruun puljong, millele on lisatud piima ja vürtse.

Märkused:

Vene Föderatsiooni rahvuslik koosseis // Ülevenemaaline rahvaloendus - 2010. Lõpptulemused.
Terrorism Kaukaasias: oli palju jordaanlasi, esimest korda tabati Iisraeli põliselanik // IzRus, 10.04.2009.
A. A. Kamrakov Tšerkessi diasporaa arengu tunnused Lähis-Idas "// Kirjastus" Medina ", 20.05.2009.
Araabia revolutsioonide mõju tšerkesside maailmale // Sufyan Zhemukhovi ajaveeb saidil "Moskva kaja", 05.09.2011.
Kuningate pärijad, kuningate valvur // Nädala argumendid, nr 8 (249).
Ju.Kh.Kalmõkovi nimeline tšerkessi kultuuri fond "Adõga".
Adygs // Chronos.
Šahnazarjan N. Adygi Krasnodari territoorium. Teabe- ja metoodiliste materjalide kogumine. Krasnodar: YURRTs, 2008.
KBSSR Ülemnõukogu resolutsioon 07.02.1992 N 977-XII-B "Tšerkesside genotsiidi hukkamõistmise kohta Vene-Kaukaasia sõja ajal".
Adygid taotlevad oma genotsiidi tunnustamist // Kommersant, №192 (3523), 13.10.2006.
Tšerkessid kaebasid Putinile tsaari peale // Lenta.ru, 20.11.2006.
Gruusia tunnistas tšerkesside genotsiidi Tsaari-Venemaal // Lenta.ru, 20.05.2011.
Argentinas arutati tšerkesside genotsiidi // Ameerika Hääl, 26.07.2011.
Shumov S.A., Andreev A.R. Suur-Sotši. Kaukaasia ajalugu. M .: Algoritm, 2008; Kruglyakova M., Burygin S. Sotši: Venemaa olümpiariviera. M .: Veche, 2009.

Avalikkus aitab probleeme lahendada. Saatke "Kaukaasia sõlmele" sõnumitoojate kaudu sõnum, foto ja video

Avaldamiseks mõeldud fotod ja videod tuleb saata täpselt läbi Telegrami, valides samal ajal funktsiooni "Saada foto" või "Saada video" asemel "Saada fail". Telegrami ja WhatsAppi kanalid on teabe edastamiseks turvalisemad kui tavalised SMS-id. Nupud töötavad, kui Telegram ja WhatsApp on installitud. Telegrami ja WhatsAppi number on +49 1577 2317856.

Samuti tegeleti kalapüügi ja jahiga. Arenes kohalik käsitöö, peamiselt keraamika. Kaubandussuhteid hoiti Vana-Ida ja antiikmaailma riikidega. Kubani ja Aasovi piirkondade põhielanikkond esimesel aastatuhandel eKr. e. oli ürgse kommunaalsüsteemi lagunemise staadiumis, kuid meotlaste hõimud riigi tekkeni ei jõudnud. Oluliselt kõrgem oli arengutase Sindi hõimudel, kes juba muinasajal läbisid klassisuhete kujunemise protsessi. Orjaomanike Bosporuse kuningriigi ründav poliitika juhtis IV sajandil. eKr e. iseseisvuse kaotamisele Sindi poolt ja nende allumisele Bosporusele. Esimestel sajanditel e.m.a. e. suurim hõim, kes hõivas märkimisväärse territooriumi Musta mere rannikul, olid zikhid.

III-X sajandil. iidsed hõimunimed Loode-Kaukaasias on järk-järgult kadumas. Juba n. e. Tšerkessid saavad tuntuks "Zikhi" nime all. Adyghe rahva kujunemisprotsessi raskendasid arvukad etnilised segud ja välised kultuurilised mõjud. Iidsetel aegadel mängisid adyghe rahva kujunemisel tuntud rolli sküüdid ja varakeskajal alaanid. Bosporuse võitnud hunnide sissetung lükkas Kuuba piirkonna hõimude arengu edasi.

VI-X sajandil. Bütsants levitab oma poliitilist mõju tšerkesside üle ja levitab nende seas kristlust. Adygid astusid slaavlastega varakult suhtlema.

10. sajandil okupeerisid tšerkessid suured territooriumid Tamani poolsaarest läänes kuni Abhaasiani lõunas. Just sel ajal astusid nad Tmutarakani kaudu Venemaaga kaubandus- ja majandussuhetesse. See oli lähim ja tähtsaim kaubanduskeskus. Need sidemed katkesid aga 13. sajandi alguses. Tatari-mongoli sissetung. Adygid said Kuldhordi osaks, kuigi nad sellele täielikult ei allunud, ja võitlesid kangekaelselt tatari vallutajate vastu.

Vene kroonikates tuntakse neid "kosogovi" nime all. Adygid kuulusid Tšernigovi-Tmutarakani vürsti Mstislavi meeskonnas ja osalesid kampaaniates (XI sajand). Varasel keskajal olid adüügidel ja abhaaslastel isegi oma piiskopikojad ja piiskopkonnad. Kristluse levimisel tšerkesside seas mängis lisaks Tmutarakanile märkimisväärset rolli ka Gruusia. Bütsantsi ja Gruusia Bagratiidide feodaalse kuningriigi langemise, Türgi ja selle Krimmi khaaniriigi vasalli ekspansionistliku poliitika tulemusena langes kristlus Lääne-Kaukaasias täielikku allakäiku. Tatari-mongoli sissetung 13. sajandil aeglustas Adyghe rahva teket. Alates umbes XIII sajandist. kuni XIV sajandini. tšerkesside seas toimub varajaste feodaalsuhete kujunemise protsess. Mitmete adyghe hõimude seas paistis silma vürstlik eliit "pshi", mis püüdis muuta vabad talupojad sõltuvusse. Alates XIV sajandist. Vene kroonikates esineb tšerkesside nimetus, mis on ilmselt tatarlaste kaudu laenatud grusiinidelt, mis hiljem võttis kuju "tsirkassid". Tõenäoliselt pärineb see sõna ühe iidse hõimu - Kerketite - nimest.

Sajandeid kestnud kurnav võitlus Kuldhordi ning hiljem Krimmi khaaniriigi ja Türgiga avaldas tugevat mõju majandusele ja majandusele. kultuuriline areng tšerkessid. Ajalooallikatest, legendidest ja lauludest on selge, et Türgi sultan ja Krimmi khaanid pidasid enam kui kahe sajandi jooksul vallutussõda tšerkesside vastu. Selle sõja tulemusena hävitati mõned hõimud, näiteks khagaki, täielikult, samas kui teised, näiteks tapsevlased, moodustasid šapsugide hulgas vaid tähtsusetu hõimu.

Uus etapp tšerkesside suhe Venemaaga algab XVI sajandi keskpaigast. Ivan Julma ajal Vene tsentraliseeritud riigi kujunemise perioodil. Mõned Adõghe hõimud on korduvalt pöördunud Moskva poole, et saada Krimmi khaanide vastu toetust. 18. sajandi lõpus. Krimmi khaaniriik hävitati. Kubani jõe keskjooksu paremal kaldal asusid Doni põliselanikud kasakad. Aastatel 1791-1793 Kubani jõe alamjooksu paremkalda hõivasid Zaporožjest pärit immigrandid, kes said Musta mere kasakate nime. Vene-Ukraina elanikkond osutus tšerkesside otseseks naabriks. Vene kultuuriline mõju tšerkessidele majanduse ja elu vallas on oluliselt suurenenud.

XVI sajandil. ja 19. sajandi esimene pool. Adõgea oli poolfeodaalse, poolpatriarhaalse eluviisiga riik. Ühiskonna majandussüsteemi määras juba feodaalsuhete domineerimine. Need suhted ei toonud kaasa hajutatud Adõgei maade ühendamist ühtseks riiklikuks tervikuks, küll aga aitasid kaasa välissuhete arendamisele, tõstes sisemajandust, eriti põllumajandust. Selle juhtiv tööstusharu oli liha- ja piimakarjakasvatus. Nagu varemgi, olid veisekasvatuse järel teisel kohal tšerkessid. Tšerkesside iidseimad teraviljakultuurid olid hirss ja oder.

Pidades Vene riigi lõunapiiride tugevdamise huvides suurt tähtsust Vene-Adõghe sidemetele, abiellus Ivan IV 1561. aastal Kabardi vürsti Temrjuk Idarov Kutšenõ tütrega. Moskvas ristiti ta ja temast sai Vene tsaarinna Maria. Venemaa on korduvalt diplomaatiliste ja sõjaliste meetmetega abistanud tšerkessid võitluses vaenlaste vastu.

18. sajandil ja 19. sajandi esimesel poolel. Adygid moodustasid kahe Kaukaasia territoriaal-poliitilise moodustise - Tšerkessia ja Kabarda - põhielanikkonna. Tšerkessia hõlmas suurt maa-ala Pea-Kaukaasia seljandiku loodetipust Urupi jõe keskjooksuni. Põhjas kulges piir mööda Kubani jõge päris suudmest kuni Laba jõe ühinemiskohani. Circassia edelapiir ulatub Tamanidoreka Shahist piki Musta mere rannikut. Kabarda 19. sajandi esimesel poolel. asus Tereki jõe nõos, ligikaudu Malka jõest läänes ja loodes kuni Sunzha jõeni idas ning jagunes Bolšajaks ja Malajaks. 18. sajandil ulatusid selle piirid läänes jõe ülemjooksuni. Kuban.

Tol ajal jagunesid adõgid mitmeks rahvusrühmaks, millest suurimad olid šapsugid, abadzehid, natuhhaid, temirgoevid, bžedugid, kabardid, besleenid, khatukaid, mahhoševid, jegeruhaid ja ženeid. Adygide koguarv ulatus 700–750 tuhandeni. Põllumajandus ja loomakasvatus jäid tšerkessi majanduse juhtivateks harudeks. Nende erikaalu suhte määrasid ka geograafilised ja pinnase-klimaatilised tingimused.

Alates 1717. aastast tõsteti Kaukaasia mägironijate islamiseerimine Ottomani impeeriumi riikliku poliitika auastmele, mille viisid läbi Davlet-Girsem ja Kyzy-Girey. Uue religiooni tungimine tšerkessi miljöösse oli seotud märkimisväärsete raskustega. Alles 18. sajandi lõpus. Islam on Põhja-Kaukaasias sügavalt juurdunud. 1735. aastal tungis Krimmi armee sultani korraldusel taas Kabardasse, millega algas Vene-Türgi sõda. Venemaa ja Ottomani impeeriumi vahel Iasis 1791. aasta lõpus sõlmitud rahuleping kinnitas Kutšuki-Kainardži lepingu tingimused.

Krimm ja Kabarda tunnistati Venemaa valdusteks. 30ndatel. XIX sajandil. Tsaari-Venemaa asus Kaukaasia Musta mere rannikule looma sõjaväeposte, mis 1839. aastal ühendati rannajooneks. Musta mere rannik tõi tšerkessidele kohutavaid katastroofe. 1853. aasta oktoobris algas Krimmi sõda, kus Venemaale astusid vastu Inglismaa, Prantsusmaa, Osmanite impeerium ja Sardiinia. Mägismaalaste väljatõstmine Ottomani impeeriumi on Kaukaasia sõja kroonika viimane lehekülg. Sajad tuhanded mägismaalased, kes langesid tsaari-Venemaa ja Ottomani impeeriumi külma poliitilise kalkulatsiooni ohvriteks, lahkusid kodumaalt. 1864. aasta mais likvideeriti viimased mägironijate vastupanukeskused Musta mere rannikul. Verine sõda on läbi. Kaukaasia sõda läks mägironijatele maksma kümneid tuhandeid hukkunuid, sadu tuhandeid kodumaalt ekskommunikeeritud inimesi.

1864. aastal arvati Taga-Kubani adüügid Vene impeeriumi haldus-poliitilisse süsteemi.

Tee Adygea Vabariigi väljakuulutamiseni Vene Föderatsioonis oli raske ja raske. 8. aprillil 1920 loodi Kubani piirkonna osakonna riiklike asjade allosakonna alla moslemiasjade spetsiaalne osakond. Sektsiooni ülesandeks oli vahendada võimude ja elanikkonna vahel, teha selgitustööd mägielanike seas, eelkõige Maikopi, Jekaterinodari, Batalpašinski departemangu ja Tuapse rajooni mägismaalaste-tsirkasside seas, kus elab üle 100 tuhande inimese. elas põliselanikkond. 21. juulil 1920 andsid IX Punaarmee sõjanõukogu ja Kubani-Musta mere revolutsioonikomitee korralduse Kubtšerrevkomi haldusosakonna alla ajutise mäeosa moodustamise kohta, mis tegi kokkukutsumiseks palju korraldustööd. esimene Kubani ja Musta mere piirkonna mägismaalaste kongress. Sellel kongressil loodi Kubani ja Musta mere piirkonna adygide töörahva esindajatest mägede täitevkomitee, kellel on provintsi täitevkomiteedega võrdsed õigused hallata mägielanikkonda, alludes horisontaalselt piirkondlikule täitevkomiteele ja vertikaalselt Rahvahariduse Rahvakomissariaadile. III mägede kongress (7.-12. detsember) Krasnodaris otsustas luua Kuuba ja Musta mere piirkonna mägipiirkonna täitevkomitee ning andis sellele ülesandeks lahendada Kuuba ja Musta mere piirkonna mägismaalaste eraldamise küsimus. autonoomne piirkond. 27. juulil 1922 võttis Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee Presiidium vastu otsuse Tšerkessi (Adõghe) autonoomse piirkonna moodustamise kohta. 24. augustil 1922 nimetati see seejärel ümber Adyghe (Tsirkassia) autonoomseks piirkonnaks. Sellest ajast peale hakati Kubani tšerkessi ametlikult kutsuma adyghedeks.

Adõgea autonoomia väljakuulutamine võimaldas Adõgee rahval luua oma rahvuslik-riiklik moodustis, kasutada oma rahvusliku enesemääramise õigust, aitas kaasa majanduslike ja poliitiliste sidemete tugevdamisele riigi majanduslikult arenenumate piirkondadega. , arenenud majandus- ja kultuurielu inimesed.

7.-10.12.1922 a. Khakurinokhablis toimus Adõgea nõukogude 1. piirkondlik kongress, millel valiti Adyghe (Tsirkassia) autonoomse piirkonna täitevkomitee. Selle esimeheks sai Shakhan-Girey Hakurate.

Selle kongressi palvel kiitis RSFSRi ülevenemaaline kesktäitevkomitee 1923. aasta mais heaks komisjoni järeldused Adyghe autonoomse piirkonna piiride kehtestamise kohta. Niisiis jagunes Adyghe piirkond selle järelduse kohaselt kaheks ringkonnaks: Psekunsky ja Farsky. Pärast seda muutusid piirkonna piirid mitu korda. 1924. aastal loodi Adõgea osana viis ringkonda. Piirkonna keskus oli Krasnodar. 10. aprillil 1936 sai Maikopist Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee Presiidiumi dekreediga Adyghe autonoomse piirkonna keskus. Sama dekreediga arvati Adõgeasse Giaginski rajoon ja Khanski külanõukogu. Vastavalt RSFSRi põhiseadusele kuulus Adyghe autonoomne piirkond, nagu ka teised sellised rahvus-autonoomsed koosseisud, territooriumi (antud juhul ~ - Krasnodar) koosseisu.

3. juulil 1991 võeti Venemaa parlamendi ühiskoosolekul vastu seadus Adyghe autonoomse piirkonna muutmise kohta RSFSR-i kuuluvaks vabariigiks.

Kaasaegses sotsiaalpoliitilises ja majanduslikus olukorras aitab Adyghe autonoomse piirkonna riigi ja õigusliku staatuse kasv kaasa mitte ainult inimeste rahvuslike vajaduste elluviimisele, kelle nimega seostatakse autonoomia loomist, vaid ka riigi vajaduste elluviimist. vabariigi majanduslik ja kultuuriline potentsiaal kõigi selle territooriumil elavate rahvaste hüvanguks. Elu on näidanud, et piirkond ei saa edasi areneda ilma iseseisvate elutähtsate juhtimisstruktuurideta. Eriti hakkas see tunda andma turusuhetele ülemineku kontekstis.

Seega on Adõgea Vabariik täna üks Vene Föderatsiooni moodustavaid üksusi, see tähendab, et ta astus föderaallepingu allakirjutamise alusel vabatahtlikult Venemaa Föderatsiooni koosseisu. Vastavalt Adygea Vabariigi põhiseaduse artiklile 3 laieneb vabariigi suveräänsus kogu tema territooriumile. Talle kuulub kogu riigivõim, välja arvatud õigused, mida ta sõlmitud lepingute alusel vabatahtlikult Venemaale delegeerib. Adõgeast sai vabariik (Vene Föderatsiooni koosseisus) 1991. aastal. Valiti Vabariigi President, moodustati riiginõukogu - Khase, ministrite kabinet. Vabariigi esimene president on Aslan Alijevitš Dzharimov.

Tšerkessid (Edyge, Adehe) elavad Kaukaasia mägede põhjanõlvadel ja elavad ka orgudes Anapa kindlusest Tereki liitumiskohani Sunzhaga. Nende maade piirid on: edelas - Abhaasia ja Must meri; lõunas - Väike-Abhaasia ja Osseetia; põhjas eraldavad neid Venemaast Kubani, Malka ja Tereki jõed; idas on Terek ja Sunzha piiriks tšerkesside ja kisside vahel. Must meri peseb Tšerkessia läänepiire Kubani suudmest kuni Agripsi jõeni.

Tšerkessid võib jagada kaheks haruks, nimelt: Kubani tšerkessid ja kabardi tšerkessid, keda nimetatakse ka kabardideks; Kabardlased elavad Kubani, Malka, Tereki ja Sunža vahelistel maadel.

Ka oli Kabardas iidsetest aegadest peale asustatud bassid ja karatšaid; tšerkessid jälitatuna olid nad sunnitud otsima varjupaika Kaukaasia kõrgetest, ligipääsmatutest lumega kaetud mägedest, kuhu nad elama asusid, jäädes siiski oma igaveste jälitajate lisajõgedeks.

Lühike ajalooline sketš tšerkesside kohta

Doni ja Kubani vahelises ruumis on üsna iidsetest aegadest elanud suur hulk hõime, keda tunti ühiselt sküütide ja sarmaatlastena. Kuuba suudme lähedal, segunedes teiste rahvastega, elasid sindhid, kes olid ilmselt Traakia (Traakia) või Kimmeri päritolu. Nende jõgede kaldaid külastasid iidsetel aegadel foiniiklased ja hiljem kreeklased. Umbes 600 eKr. e. Väike-Aasiast Doni ja Kubani suudmesse saabunud ioonlased ja eoolid rajasid erinevatesse kohtadesse linnu ja sadamaid, millest peamised olid Tanais, Phanagoria ja Hermonassa; esimene linn asub Doni ääres, kus praegu asub Aasov, teised aga Kubani harudest moodustatud saartel.

Kalapüügi rohkus nendel jõgedel, aga ka Meotida (Aasovi meri) ja Pontus Euxine'i (Must meri) rannikul, samuti mugavate sideteede olemasolu erinevate kolooniate vahel aitasid kaasa tulusate piirkondade arengule. kaubandus, mis viis nad (st linnad) peagi kõrgeima õitsenguni.

Aastal 480 eKr. e. Kubanis asuvad linnad, aga ka Krimmi Panticapaeum (praegune Kertš) langesid Lesbosest pärit arheanaktiidide võimu alla, nad asusid elama Hermonassasse. Pärast neid valitses 42 aastat Spartacus ja seejärel tema järglased - Bospora kuningad, kes valitsesid kuni suurte Mithridatesi ajani. Tema poeg, paritsiid Pharnaces, keda roomlased tunnistasid Bosporuse kuningaks, vallutas mässu tekitanud Phanagoria linna, mille Pompeius vabariigina rajas, näljahädaga ning läks aooride ja sürakide abiga. Väike-Aasiasse, kus ta Zelia linna lähedal Julius Caesari käest lõpuks lüüa sai.

5 aastat enne Aleksander Suurt asustasid Sarmaatsia maad, mille elanikest enamik asus Euroopasse, jaksamatid, oma vägevuse poolest kuulus rahvas.

Pärast neid koondusid siia mõned erineva päritoluga ja mitut keelt kõnelevad väikesed hõimud, keda kutsuti apanideks.

Kõige võimsamad hõimud olid aorsid, kes elasid Doni ääres ja veidi hiljem hajusid; ja sirakud, kes elasid Aorsidest mõnevõrra madalamal lõuna pool ja hõivasid Aasovi mere ja Volga vahelise ruumi. Umbes 19 m.a.j. e. mitmed tšerkesside klannid hakkasid järk-järgult domineerima Kuubanist lõunas asuvatel maadel, nimelt Zikhiya kohal, sindlaste, Lazede ja Kerketide maid, aga ka abazgesid (praegune Abazi), geniohi, sanigami jne.

Tšerkesside käest lüüa saanud hõimud läksid kas Kolchisesse või Kaukaasia ligipääsmatutele mägismaale. Tšerkessid on sõiduk, keda kreeklased kutsusid "zikhiks"; selle nime mainimist leidub Hadrianuse valitsemisaja lõpus kirjutatud "Pontine Journeys".

Tõenäoliselt nimetasid iidsed hõimudest zikhide nimega aga ainult ühte hõimu, kuna Arian asetab nad Musta mere kaldale ja ütleb, et ahhaiad eraldasid nad loodes Sanigist, kus Klaproth. näeb Jane tšerkessi hõimu, kes elab siiani peaaegu samas kohas. Ariani sõnul kutsuti zikhide valitsejat Stahemsakhiks ja Hadrianus tõstis ta sellele ametikohale. Stakhemsakh on puhtalt tšerkessi nimi. Tõenäoliselt olid tšerkessid ka sindid ja kerketid, kes elasid samuti Musta mere kaldal.

Hunnide sissetung aastal 375 pKr e. sai Kaukaasia rahvaste jaoks oluliseks ajastuks. Enamik alaanlasi sunniti Euroopasse, teised leidsid varjupaika Kaukaasia põhjajalamil asuvates orgudes või Kaukaasia mägedes endas. Bospora kuningriik langes. 90 aastat pärast hunnide sissetungi järgnesid ongrite ja bulgaaride sissetung, kes vallutasid Krimmi ning Doni ja Dnestri vahelised maad.

Utigurid ehk uiguurid - üks Aasiasse naasnud Ongri hordidest võttis endaga kaasa palju Tamani poolsaarele elama asunud Krimmi gootid, samal ajal kui nad ise hõivasid Doni ja Kubani vahelise stepi. Prokopius nimetab nende maad Eulysiaks.

Umbes 6. sajandi keskpaigas e.m.a. e. nad vallutasid varad (avaarid). Hiljem langesid nad bulgaaride ja Euroopa ongrite valitseja Kuvrati võimu alla, kes vabastas nad 635. aastal hunnide ikkest. Kotrag, üks tema poegadest, oli utiguride kuningas.

Aastal 679 vallutasid kasaarid kõik Aasovi mere ja Doni vahelise ruumi elanikud, seejärel levis nende ülemvõim Dneprist Kaspia mere kallastele. Nende asutatud kuningriik kestis 336 aastat. Selle aja jooksul tungis kristlik religioon zikhide ja abazide sekka, eriti Justinianus Suure valitsusajal. Aastal 536 oli zikhidel juba oma piiskop Nikopsises. Aastal 840 nimetati see piiskopkond ümber peapiiskopkonnaks ja viidi 11. sajandi lõpus üle Tamanile ning 14. sajandil tunnistati see metropoliks.

Seal peeti jumalateenistus kreeka keeles ja kreeka riituste järgi, kuid preestrite teadmatuse tõttu tungis sinna hulk paganlikke kombeid. Kasaaride domineerimise alguses eksisteerisid Kuubanis veel Kreeka linnad, millest tuntuim linn oli Taman, kreeka keeles Tome.

Bütsantsi keisritele alluvate maade hulgas oli ka Sikhia; kuid kasaaridel oli seal tõeline võim kuni 1016. aastani. Venelased ründasid koos Bütsantsi kreeklastega kasaare, nende maade elanike abiga kukutasid nad nende võimu ja rajasid Tamani saarele Venemaa vürstiriigi nimega Tmutarakani kuningriik, mille lisajõed olid mõnda aega kasaarid. ja Zikhi (Yazy).

Võib oletada, et varasematel aegadel oli suurtel Kiievi vürstidel seal suur mõju tänu tihedatele kontaktidele põlisrahvastikuga, kuna Nestoriaani kroonikast leiame andmeid, et Vladimir andis Venemaa jagamisel oma poegade vahel 989. aastal Tmutarakani kuningriik oma pojale Mstislavile, mida ta XI sajandi alguses tõesti valitses.

Vene vürstide tülid olid põhjuseks, miks 11. sajandi lõpus langes Tmutarakani kuningriik Venemaalt ära. Kumaanid ehk polovtsid ründasid Kubanist kirdes asuvaid maid ning lõunast ja läänest zihhid ja teised tšerkessi hõimud, kes asusid elama Põhja-Kaukaasiasse, hajusid laiali kaugemal põhjas kuni stepini välja suudmete vahel. Don ja Volga ... Sellegipoolest külastasid Azovit ja Tamanit, mida enamasti nimetatakse Matrigaks, Itaalia kaupmehed kuni 1204. aastani.

Mongoli-tatarlaste sissetung 1221. aastal on nende piirkondade ajaloo kõige olulisem periood. Nende barbarite koletised hordid hävitasid kuuanid 1237. aastal, kuid Kubani zikhid osutasid neile visa vastupanu ning said lüüa alles 1277. aastal khaan Mangu-Timuri ja kuulsa Nogai käest. Mongolid said ka Aasovi ja Tamani, aga ka paljude Kaukaasia sisepiirkondade valitsejateks, kuid tšerkesside kuulekus on jäänud alati kaheldavaks: Kaukaasia metsade ja mägede asustajad on alati jäänud iseseisvaks ning tasandike elanikud tunnistasid mongolite ülimuslikkust ainult sunniviisiliselt. Nad hoidsid kinni Aasovi mere idarannikust, vallutasid Krimmis Kertši ja tegid sagedasi haaranguid nii sellele poolsaarele endale kui ka teistele Euroopa piirkondadele. Just nendest tšerkessidest said alguse kasakate jõugud, mis ilmusid sel ajal ( Vaata: Klaproth, Reisimine Kaukaasias. T. 1.4. 4, lk 55.); just nemad asutasid Egiptuses ka kuulsa sultanite dünastia, mida kutsuti Borgitite ehk tšerkesside dünastiaks, millest sultan Barcock ( Need tšerkessi mamelukid asutasid 1382. aastaks Egiptuses erilise dünastia; see kestis 1517. aastani; ja 1453. aastal leiame nende mamelukide hulgast ühe Inali, kes oli seega vanem kui Kabardi vürstide kolmeteistkümnes juht.).

Franciskaani mungad kuulutasid tšerkesside ehk zikhide seas katoliku usku. Varzakht - üks zikhi vürste - võttis 1333. aastal omaks roomakatoliku usu ja 1439. aastal oli zikhidel juba oma katoliku peapiiskop Tamanis (Matrigas) ning kaks piiskoppi Sibas ja Lukukis, kuid enamik tšerkessidest tunnistas kreeka ususüsteemi. usk.

Aastal 1395 Tamerlane ( Sheref-ad-din Tamerlane biograafias asetab selle fakti kümme aastat hiljem, st viitab sellele aastale 1405), alistades Tereki jõel oma rivaali Tokhtamõši, kiptšak-khaan, ründas tšerkesside maid, rüüstas nende asulaid, hävitas Kubani (Tamani) linna ja kõik suured territooriumid, kuid tšerkessid ei allunud ja kaitsesid kangekaelselt oma vabadust.

Aastal 1484, pärast genovalaste väljasaatmist Krimmist, mis järgnes Kaffa hõivamisele (1475), okupeerisid Osmanite türklased peaaegu ilma vastupanuta kohata Tamani, Temryuki, Achuki linnad ja kindlused, mis asusid suudme lähedal. Kuban; nad orjastasid sel ajal Krimmi gootide jäänused, kuid nad ei saanud tšerkessidega hakkama; kuigi võib oletada, et Aasovi mere kaldad vallutades ei kavatsenud türklased vallutada sisemisi tšerkessi maid.

Aastal 1502 kirjutanud George Interiano ajal asusid tšerkessid ehk zikhid seda endiselt Aasovi mere rannikul Donist Kimmeri Bosporuseni (Kertši väina vanakreeka nimi).

Tatarlased või venelased ajasid nad sealt välja. On tõenäoline, nagu eespool ütlesime, et kaasaegsed kasakad põlvnesid venelaste ja tšerkesside segust.

Kõigest eelnevast järeldub selgelt, et tšerkessid on väga iidne Kaukaasia rahvas. Nende keel erineb teistest kaukaasia keeltest nii sõnavara kui ka süntaksi poolest; vahepeal on tuntav sugulus soome juurtega ning peamiselt vogulite ja siberi ostiakkide juurtega. See sarnasus võimaldab järeldada, et tšerkessidel, nagu ka vogulidel ja ostiakitel, on ühine päritolu, see kogukond jagunes väga kaugel ajastul mitmeks haruks, millest üks oli ilmselt hunnid ( Klaproth. Reis üle Kaukaasia, 2. kd, lk 380).

Tuleme tagasi Kuuba tšerkesside ajaloo juurde, mis alates ajast, mil Osmanite türklased Krimmi vallutasid, langeb kokku ühe nende hõimu – Pjatigorski tšerkesside ehk kabardide – ajalooga.

Kui Osmanite porta nendel maadel oma võimu laiendas, polnud Krimmi khaanidel Kubanis võimu. Khaanid ehk Astrahani kuningad andsid endale õiguse valitseda tšerkesside üle, tuues ettekäändeks, et nende hulgas on rändtatarlasi, nogai hõimu, kes sinna korduvalt elama (asuvad).

Magmet-Girey oli esimene Krimmi khaan, kes hakkas oma valdusi selles suunas laiendama. Tema järglastel õnnestus see ettevõtmine, surudes tšerkessi üha enam, hõivates nende maad, millest nad lahkusid, asustades sinna arvukalt Astrahani Nogai hõime. Lõpuks sundis Krimmi khaanide järjest suurenev rõhumine osa tšerkesside perekondi pöörduma toetuse saamiseks tsaar Ivan Vassiljevitš Julma poole ja allusid 1552. aastal tema skeptrile.

Selliste palvete tulemusena saatsime sinna erinevatel aegadel abivägesid (ebaregulaarseid) vägesid: 1559. aastal vürst Višnevetski juhtimisel, kes saabus koos Zaporožje kasakatega Poolast, ja 1565. aastal vojevood Ivan Daškoviga. Esimene neist võitis olulisi võite krimmitatarlaste üle, vallutas Islam-Kermani, Temryuki ja Tamani linnad. Sel ajal oli tsaar Ivan Vassiljevitš abielus tšerkessi printsessi Maria Temrjukovnaga (1560), kes viibis Moskvas amanaatides koos oma venna Mihhail Temrjukovitšiga, kellest sai hiljem kuninglik kuberner.

Kas see abielu oli armastuse või poliitilise kalkulatsiooni tagajärg, aga see oli Venemaale väga soodne – mägirahvastele lähemale jõudmiseks, eriti kabardlaste ning terekide ja trans-Kubani tšerkessidega, kes aktsepteerisid Aktiivne osalemine tsaar Ivan Vassiljevitši sõjakäikudes Liivimaale, Poola ja vastu krimmitatarlased... Nende tunnustatud vaprus aitas suuresti kaasa selle monarhi võitudele. Kabardi ja tšerkessi vürstid jätkasid Venemaa teenimist ka järgnevatel valitsusaegadel kuni Peeter Suureni välja; nad tulid teenistusse vähesel arvul, kuid valitud ratsaväega.

Kui türklased 1569. aastal Astrahani vallutasid, kutsuti Dnepri kaldalt vürst Mihhail Višnevetski koos viie tuhande Zaporožje kasakaga, kes ühinedes Doni elanikega saavutasid türklaste üle suure võidu nii maal kui merel. kus nad ründasid türklasi paatidega (praamid). Enamik neist kasakatest jäi Doni äärde, kuhu nad ehitasid Tšerkasski linna - see oli Doni kasakate asustamise algus, kuid sellegipoolest pöördusid paljud neist tagasi Beshtausse ehk Pyatigorysse ja see asjaolu annab meile õiguse helistada. need immigrandid, Ukraina elanikud, kes kunagi Venemaalt põgenesid, – leiame selle kohta mainimise meie arhiivist.

Krimmitatarlased tundsid tugevat vihkamist vürst Temrjuki, tsaar Ivan Vassiljevitši äia vastu, kes elas tollal Tamani poolsaarel. Aastal 1570 kasutasid nad ära Vene vägede puudumist, ründasid Temryuki ja alistasid ta täielikult. Kohe pärast seda sündmust laastas Krimmi khaan Shah-Baz-Girey koos suure armeega tšerkesside asundusi ja viis Pjatigorski tšerkessid Kubanist kaugemale, sundides neid leppima muhamedi religiooniga, kuid 1590. aasta paiku lahkusid nad uuesti Kubanist. ja naasid endisele kodumaale, kus nad hiljem turvakaalutlustel kolisid Baksani.

1602. aastal saatsid Pjatigorski tšerkessid Moskvasse vürst Sunchaley, kes vandus tsaar Boriss Fedorovitš Godunovile. Prints Cardan saadeti samal eesmärgil 1608. aastal prints Solokhi ja teiste tšerkessi vürstide nimel tsaar Vassili Ivanovitš Šuiskile; ja 1615. aastal vürstide Kambulat, Sunchaley Yanglychev ja Shegunuk kohta. Suursaadikute missioon usaldati Murza Bezlukovile tsaar Mihhail Fedorovitš Romanovile, kuid tollal Venemaal valitsenud sisemise segaduse tõttu unustati tšerkessid oma missiooniga.

1705. aastal või teiste arvates 1708. aastal läks Krimmi khaan Kaplan-Girey koos tohutu sõjaväega Kabardasse eesmärgiga see vallutada. Mägedes varjunud kabardlased lasid vaenlase Urupi jõe kitsastesse kurudesse, sulgesid seejärel kõik käigud ja ründasid tatarlasi, korraldades kohutava veresauna: lahinguväljal hukkus kuni 30 tuhat tatarlast ja khaan ise. koos oma armee jäänustega suutis vaevu põgeneda. Kabardlaste vallutamise idee krimmitatarlasi siiski ei jätnud. 1720. aastal alustas khaan Saadet-Girey kampaaniat kabardlaste vastu, kuid keiser Peeter Suure korraldusel tõrjus Astrahani Volõnski kuberner tatarlased, tulles koos venelaste salgaga Kabardasse appi – tatarlased pöördusid seetõttu edutult tagasi. . 1729. aastal liigutas khaan Bakhta-Girey sama kavatsusega oma väed, kuid sai lüüa ja hukkus lahingus kabardlastega. Sellest ajast peale on tšerkessid vabanenud häbiväärsest austusavaldusest, mida alla 12-aastased poisid ja tüdrukud pidid igal aastal Krimmi khaanile maksma.

Peeter Suur saatis vürst Bekovitš-Tšerkasski 1717. aastal Hivasse väikese salgaga, millega liitusid paljud selles ebaõnnestunud kampaanias hukkunud kabardid, aga ka nende juht tema tahtmatuse tõttu.

1722. aastal saatsid kabardlased nagu kalmõkid Kudrjavtsevi juhtimisel Peeter Suurega Derbenti ning 1724. aastal aitasid nad teda vallutada Dagestani ning Shirvani, Gilyani, Masandarani ja Astrabati provintsid.

Pärast Peeter Suure surma jäid baksani kabardid Venemaa poolehoidjateks ja teised tšerkessi hõimud jäid krimmitatarlaste alamateks, kuid üldiselt ühines suurem osa sellest rahvast valdavalt Venemaaga kuni Belgradi kokkuleppeni türklastega 1739. aastal. millele kabardlased tunnistati iseseisvaks ja moodustasid barjääri Venemaa ja Ottomani sadama vahel. Olles saavutanud oma eesmärgid, pöörasid kabardlased oma relvad naabrite - mägironijate - vastu, alistasid nõrgemad ja võtsid neilt selle vabaduse, mille säilitamise nimel nad ise nii julgelt ja nii kaua krimmitatarlaste vastu võitlesid.

Kaukaasia rahvad jälgisid rõõmuga kabardlaste nõrgenemist, kelle röövimiskirg ja domineerimisiha viisid nende järkjärgulise allakäiguni. Aastal 1763, Mozdoki linna asutamise ajal Tereki vasakul kaldal - nende territooriumil tekkisid kabardlaste vahel tülid, sellest hoolimata jäid nad Venemaale truuks ja tõestasid seda kindral Totlebeni ekspeditsioonil Gruusiasse 1770. aastal. , samuti 1771. aastal, kui kalmõkid lahkusid Kabardaga külgnevatest steppidest, et suunduda Hiinasse. Tol ajal käsutanud kindral Medem suutis oma tarkade käskudega kabardlasi hoida ning 1774. aastal Osmanite sadamaga sõlmitud Kutšuki-Kainardžiski lepingu alusel jäid nad Venemaast sõltuvaks: hiljem 1783. aasta seadusega Kuban tunnistati kahe võimu vaheliseks piiriks ja see seadus ratifitseeriti 1791. aastal Yassy lepinguga.

1785. aastal pööras valeprohvet Sheikh Mansur kõik tšerkessi hõimud islamiusku ja ajendas nad sõtta Venemaa vastu, mis kestis 1791. aastani, mil kabardiinid taas Venemaale allusid. 1803. aastal sulgesid Kislovodski lähedal happelise vee allika lähedusse rajatud reduudid tee mägedesse, mis viis rahutusteni ning 1807. aastal lahkus enamik kabardlasi Kubanisse Tšetšeenia poole, et seal iseseisvat eluviisi jätkata. ; nad elavad seal siiani ja on tuntud põgenenud kabardlaste nime all. Aastateks 1810-1812 vähendas katk Kabarda elanike arvu kahe kolmandiku võrra, nii et täna on nad nõrgestatud seisundis, mis ei lase neil tõsta ülestõusid Venemaa valitsuse vastu.

Tuleme tagasi Kuuba tšerkesside juurde, kes on ka tänapäeval vapustav näide vabast rahvast, kellel on endiselt primitiivne ühiskonnaseisund, kuigi seda rahvast ümbritsevad tsiviliseeritud rahvad. Nad elavad hajutatult kuni kõrgete mägede tippudeni, nad on jagatud omapäraste nimedega rahvaste (hõimude) poolt, nad moodustavad nii palju väikeseid feodaalvabariike, kui palju on neil vürstide ja aadli hulgas juhte. Ainult türklased säilitasid pärast Bütsantsi impeeriumi vallutamist nendega kaubandussuhteid ja, püüdmata neid allutada, olid rahul sellega, et Anapa kuulus neile: seal oli neil turg, kus nad said tšerkessidelt tüdrukuid ja poisse. vangid vastutasuks mõne kauba eest, mida igal aastal Konstantinoopolist ja Anatooliast tuuakse.

Selle kaubanduse tõttu tungis neisse katk, mis hävitas nende lapsed, mis paratamatult põhjustas rahvaarvu märgatava vähenemise. Eriline armastus iseseisvuse vastu, ohjeldamatu julgus sõjas muudab nad naabrite jaoks hirmuäratavaks. Juba varakult harjunud jõutreeningu, ratsutamise ja relvade kasutamisega, peavad nad vaenlase alistamist au ja põgenemist häbiks.

Piiridest välja tormades langevad nad naabrite kallale, laastavad nende maid, varastavad karju ja viivad ellujäänuid orjusse. Isegi meri pole nende rüüstamise takistuseks. Habrastes paatides istudes haaravad nad sageli kinni laevad, mis nende kallastele lähenevad.

Pärast Kubani sõjaväeliini rajamist 1794. aastal kasutas Venemaa kubernerkond kõiki võimalikke vahendeid nende hõimude rahustamiseks, kuid nende rüüstamiskalduvus, Osmanite porti kihutamine vähemalt 1829. aastani ja venelaste vihkamine takistasid tänapäevani. selle plaani (st rahustamisplaani) elluviimine.

Nende karistamiseks sissetungide eest Venemaa territooriumile korraldati nende vastu korduvalt ekspeditsioone, mis viisid tavaliselt ainult selleni, et nad äratasid kättemaksuiha, kuna vastavalt oma sõjameetodile varjasid nad end Vene vägede lähenemisel. metsades ja mägedes ning need hävitasid ja põletasid ainult oma tühjad aulid, heina, teravilja ja uputasid oma kariloomad, mida nad võisid sel juhul kinni püüda.

Vaenutegevuse maastik ja raskused, mida ekspeditsioonid pidid taluma, olid põhjuseks, miks neis ei saavutatud kunagi otsustavat võitu. Oleks liiga pikk loetleda kõiki üksikuid ekspeditsioone, mis korraldati 30 aasta jooksul Kubani tšerkesside vastu ( Vaadake selle kohta: Debu. Kaukaasia liini kohta. S. 159-230.); sest nende tulemus oli ilmselgelt sama, ja siinkohal piirdume looga ühest suurest ekspeditsioonist nende hõimude vastu 1830. aastal Varssavi vürsti – krahv Paskevitš-Erivanski juhtimisel.

Vastavalt Adrianopoli lepingule loovutati Venemaale kogu Musta mere idarannik Kuubani suudmest kuni Niguliste kindluseni, samuti ülemvõim tšerkessi hõimude üle; 1830. aastal algas suur sõda mägirahvaste vastu. Kõigepealt vallutati Lezgistan (veebruaris 1830), seejärel alistati ja rahustati osseetide ja kistide hõimud (juunis, juulis, augustis 1830).

Ka tšetšeeni hõimud olid osaliselt allutatud, kuid koolera ei võimaldanud neil saavutada lõplikku edu. Septembris lähenes Kubanile Kubani tšerkesside vastasteks sõjalisteks operatsioonideks seatud üksus, samal ajal kui teine osa armeest suundus otse Kalašist Kuubanist kaugemale ehitatud kindlusesse kohta nimega Long Forest.

Sel ajal ehitas Musta mere kasakate armee Kubanist kaugemale Afipsi ja Shebshi jõgede lähedale kaks reduuti, mis olid hõivatud kahe laskurrügemendiga. 25. septembril saabus staap Ust-Labinskisse - see on küla ja kindlus, mis asub Laba suudme vastas, Kubani paremal kaldal. 1. oktoobril läks kindralleitnant Pankratjev Ust-Labinskist Dlinny Lesi koos seal juba viibinud kindral Emmanueliga sõjategevust abadzehide vastu läbi viima.

Pikad vihmad lükkasid peakorteri väljasõidu Jekaterinodari 9. oktoobrini ja 13. päeval ületas krahv Paskevitš Kubani ja jõudis Shebshsky reduuti, kus oli oodata ka kindral Emmanueli korpust, kes pärast abadzehide alistamist ja rahustamist ühines peajõududega Shebshsky reduuti lähedal 17. oktoobril. 18. oktoobril asus kindral Emmanueli korpus hommikul kõrgetes mäeorgudes asuvatele Šapsugidele rünnakule, samal ajal kui krahv Paskevitši isikliku juhtimise all olev korpus ületas Emmanueli korpusega paralleelsed orud.

Šapsugid jätsid oma aulid ja viisid oma perekonnad ja kariloomad mägedesse ja metsadesse ning kui venelased lähenesid, süütasid nad oma aulid, heinakuhjad ja vilja, et vaenlase väed söödast ilma jätta.

Vene väed jagunesid mitmeks kolonniks, mis tõusid üksteise järel Afipsi, Ubini, Asipsi, Zhu, Haplja, Antkiri, Bogunduri orgude äärde ja edenesid kuni Abini, kus põletasid suure šapsugi mošee, nad saavutasid ainult selle, et nad laastasid selle territooriumi, kuid, kui ma võin nii öelda, siis nad isegi ei näinud vaenlast, vaid nad ise said pidevas päevas ja öös Shapsugide tulistamises, peites end tihedates metsades, millest venelased pidid läbi minema. üle andma.

29. oktoobril lahkus Vene korpus Abinist, et naasta Kubani tagant ning staap saabus taas Jekaterinodari 3. novembril.

Nii lõppes ekspeditsioon, mis hoolimata kogu kahjust, mida see Shapsugidele tekitas, ei toonud otsustavat võitu ja andis veel vaid ühe tõendi selle kangekaelsuse kohta, millega need inimesed oma iseseisvust kaitsevad.

1831. aasta oli märkimisväärne selle poolest, et venelased hõivasid Gelendžiki sadama ja kehtestasid end selles piirkonnas kindlalt. Plaan võtta ette ekspeditsioon Jekaterinodarist läbi Šapsugi maade Gelendžikisse, et avada sõjatee nende kahe punkti vahel, viiakse ellu lähiajal ja tulemus näitab, kas Venemaal õnnestub lõpuks see rahvas rahustada. sellel viisil. Esimene mõte selle kohta oli Varssavi vürst, sest sõjatee äärde rajatavate kindluste ja reduutide abil nende maade vahel elama asudes jõuame varem või hiljem selleni, et me nad taltsutame.

Kuba tšerkessid

Tšerkessid, keda venelased kutsuvad tsirkassideks ja teised eurooplased valesti tsirkuseks, nimetavad end Adygeiks või Adeheks ( Mõned kirjanikud arvasid, et see nimi pärineb tatari-türgi sõnast "põrgu" - saar, kuid see etümoloogia on tundmatu tšerkessidele, kellel pole saare kohta sõna.

Procopius Caesareast, Strabo, Plinius ja Bütsantsi Etienne osutavad, et tšerkessid elavad Musta mere lähedal ja kutsuvad neid "zikhideks" (kreeka keeles - "zyuhoi"), ning genovalane Georgi Interiano, kes kirjutas 1502. aastal, alustab oma esseed teemal. zikhide kombed ja kombed sõnadega: "Zikhid, keda nii nimetatakse lihtrahva (itaalia), kreeka ja ladina keeles, kuid tatarlased ja türklased, keda nimetatakse tšerkessideks, kutsuvad end" Adiga. "Nad elavad Tana jõest Aasiani piki kogu mererannikut, mis viib Bosporuse Kimmerini." (Ramusio. Travel. T. 2. S. 196.)). See tähelepanuväärne rahvas jaguneb kaheks suureks hõimuks: kuba tšerkessid ja kabardi tšerkessid, mida nimetatakse ka kabardideks. Esimesed elavad mitme oja – Kuubani vasakpoolsete lisajõgede – kaldal, mis suubub Musta mere idarannikule; teised elavad Bolšajas ja Malaya Kabardas.

Arvatakse, et nimi "tsirkassid" - Tatari päritolu ja koosneb sõnadest "cher" - tee ja "kesmek" - lõikama; seega "tsirkassi" või "tsirkassi-sij" on sünonüüm sõnale "yuolkes-sij", mis on endiselt kasutusel türgi keeles ja tähendab "röövlit". Osseedid - tšerkesside naabrid - kutsuvad neid "kezekhiks" või "kasahhiks" ja kuna Bütsantsi autorite-ajaloolaste kasahhe tuleks otsida Kubanist, kus praegu elavad tšerkessid, on osseedidel ilmselt õigus, kui nad ütlevad. et enne Kabardi vürstide Krimmist tulekut nimetasid tšerkessid end “kasahhiks” (araabia geograaf Masudi kirjutas aastal 947 pKr: “Just Bütsantsi mere kaldal asuvasse Trebizondi saabuvad moslemikaupmehed Rumist, Armeeniast ja Kasheksi riik tuleb igal aastal.) ... Mingrelid kutsuvad tšerkessi printse siiani "kashah-mefe", mis tähendab "kashakhide kuningas".

Piirid. Asukoht. Tšerkessi hõimude nimekiri

Kubani tšerkesside asustatud territoorium ulatub piki Kubani vasakut kallast selle lähtest kuni Musta mere ühinemiskohani ja selle vasakult kaldalt Pea-Kaukaasia seljandiku nõlvadeni. Selle piirid on: edelas - Abhaasia ja Must meri, lõunas - Väike Abhaasia ja Karatšaide maad, põhjas ja idas - Kuban, mis eraldab neid Venemaa aladest ja paljude teiste riikide maadest. Nogai, Abaza ja Kabardi hõimud. Edelast ja läänest uhub tšerkesside maid Must meri - Kuuba suudmest kuni Abhaasia piirini. Rannikul elavad hõimud on natukhai, gusinid ja ubükhid.

Selle piirkonna pindala on ligikaudu 24 tuhat ruutmeetrit. versts

Kaukaasia seljandiku põhjanõlvadel asuvate hõimude nimed Anapa kindlusest Kubani allikateni:

1. Natukhai (Natokhai)

2. Shapsugs

3. Abadzekhi (abedzekhi)

4. Tubalased

6. Sasha

7. Bzhedukhi: a) khamõšeeviidid; b) Tšertšineviitsid

8. Hattukais

9. Temirgoeviidid

10. Egerkvaevites

11. Žanjejevtsi

13. Mohoshevtsy

14. Hegaki

15. Beslenejevlased

Natuhhai, šapsugi, abedzehhi, tubina, ubõhhi, saša, bžeduhhi, khattukay, temirgoevi, egerkvahi ja žanejevi valitsemisviis on demokraatlik ning Eedeneid, Mokhoševisid, Khegakke ja Besleneeid valitsevad Uorsh ja no printsbles.

Natukhai asus Musta mere rannikult ja Kubani jõe suudmest itta kuni väikese Nebedzheya jõeni, mis pärineb Markothi mägedest, selle lähtest kuni Atakumi ühinemiskohani paremal ja mööda vasakut kallast kuni Kuban. Nende orud on ümbritsetud kividega ja kaetud haruldase metsaga. Natukhai inimeste põllumajandus on vähe arenenud, kuid tänu suurepärastele karjamaadele on neil võimalus aktiivselt tegeleda veisekasvatusega. Lakkamatud sõjad, mida nad peavad, ja kalduvus röövimiseks jätavad neile vähe aega majandusega tegelemiseks.

Shapsugs elavad mägede metsastel nõlvadel. mis ulatuvad Anapa äärelinnani ning Anthiri, Butundiri, Abini, Afipsi, Shebši ja Bakani jõgede äärde; nende territooriumid ulatuvad Nebejeya ja Atakumi jõgedest Tezogiri ja Psafi mäetippudeni ning orgudes Dogaya jõgede (pärineb Psafi mäelt), Pshishi, Afipsi ja Kubani jõeni. Kaks Abati küla kuuluvad samanimelisele aadlikule, need asuvad Anthiri ja Bugundiri kaldal... Enamik šapsuge elab peredes, neil on vähe kariloomi ja nad ei tegele maaharimisega; nende peamine elatusallikas on röövimine. Neil pole printse. Nende juht on kas suurima perepea või kõige kurikuulsam röövel. Šapsugid räägivad tšerkessi keele "rikutud" murret. Nende maad ulatuvad läänes mägedeni, kust pärineb Bakan, neid mägesid kutsuvad tšerkessid Shag-Alesh (vene keeles - Pcheboleza), mis nende keeles tähendab "valge vana naine", kuna need mäed on moodustatud valgest. kivi; Mägesid läbib tee, mis viib Anapa kindluse juurde, mis on neist paikadest 40 miili kaugusel.

Abedzekhi Nad piirnevad läänes Šapsugi valdustega, idas - Beslenei rahvaste maadega, lõunas on nende piiriks Kaukaasia seljandiku peaahel, põhjas - Bzhedukhide, Temirgoeviitide poolt okupeeritud aladega. ja mokhoševiite. Varem asustasid abedzehid Lääne-Kaukaasia lumistes mägedes, kuna nende arv pidevalt kasvas, laskusid nad aja jooksul kilda- ja mustade mägede juurde ning intensiivistusid, püüdes kinni inimesi, kellest nad oma kündjateks muutsid. Neile lisandus ka suur hulk põgenikke teistest hõimudest, mille tulemusena tekkis rahvas niisugune segunemine, et nüüd on ainult nende aadlikud ehtsad abedzehhid. Nad ütlevad, et nad said nime "abadzekhs" kunagi nende seas elanud tšerkessi kaunitari nime järgi, kuna tšerkessi keeles tähendab "abazekh-dakh" "ilu".

Nende põllud on väikesed ja nende asulad koosnevad vaid mõnest sisehoovist. Igal neist on oma maa, väike mets ja karjamaa, mis asuvad sama tara sees. Iga elanik kannab oma peremehe nime. Nende maad on kaetud metsaga ning neid läbivad arvukad jõed ja ojad. Neil on ka suurepärased karjamaad Laba mõlemal kaldal.

Tegelikult pole neil religiooni; nad söövad sealiha. Kuigi paljud Abedzehi valjad on moslemid, pole nende usk tugev. Nad on oma sõprade vastu väga külalislahked ja valmis nende nimel kõik ohverdama. Abedzehhide seas elab palju venelasi – sõjavange ja mahajäetud sõdureid.

Tubintsy on üks abedzeki hõimudest ja räägivad sama keelt. Nad on julged ja hõivavad kõige kõrgemal ja raskesti ligipääsetavad alad Pchega ja Sgagvashi jõgede lähedal, kuni lumiste tippudeni, Musta mere rannikul asuvate lumiste mägede ja orgude lõunanõlvadel kuni Gagripsha jõeni on asustatud hõimud. ubykhov ja kotike, mida nimetatakse ka djiketiks, pshavideks, jalaevadeks, inalkuppideks, svadzvydeks, artakovtsideks ja marjavadeks. Tšerkessid kutsuvad neid "kush-ha-zir abaziks", mis tähendab "zagorny Abaz", kuid tegelikult on nad adyghe päritolu. Nende üle ei ole prints, vaid nad kuuletuvad hea meelega heale ratsanikule, heale sõdalasele, mis nende arusaama järgi annab tunnistust silmapaistvatest võimetest. Nende maa on viljakas ja ei vaja palju harimist. Kõik nad kasvatavad viinamarju, eriti ubükhid, ja teevad sellest suurtes kogustes head veini, nad kutsuvad seda veini "sana". Neil on ka palju puuvilju, nagu õunad, kirsid, pirnid, virsikud (tatari keeles "shaftalu", mida tavaliselt hääldatakse kui "cheptala"). Nagu Mingrelias, võivad nad näha omamoodi pressitud ja kõva mett, mida nad kasutavad, segades seda joogi kujul vees. Nende territoorium on kaetud paljude enneolematu tihedusega põõsastega. Nad elavad majades, asulates 3— 4 sisehoovi asuvad metsa sees.

Bzheduhi nad tegelevad põllumajandusega, neil on teatud kogus kariloomi, kuid nad on suured kasu armastajad kellegi teise kulul ning teevad sageli haaranguid ja röövimisi Musta mere kasakate küladesse. Nende karjamaad asuvad majade läheduses. Bzheduhhid jagunevad kaheks haruks: khamõšeeviitideks ja tšertšineviitideks. Khamõšeevitid elavad Afipsi, Psekupsi, Kubani ja maantee vahel. Tšertšineviitid ehk kirkenes elavad Psekupsi ja Pšiši vahelises läänis kahel pool suurt maanteed, nimelt: paremal pool teed, tund sõitu mägede poole ja vasakul Kubani poole; sellest järeldub, et khamysheid ja kirkensid ehk bzhedukhid hõivavad Pšiši ja Afipsi jõe vahelise territooriumi Kuubanist kuni Abedzehide valdusteni.

Hattukais varem elasid Kara-Kubanist läänes piki Ubini, Zili, Afipsi jõgesid kuni Kubani lammini, lõunast, mida piiras Yaman-su, Musta mere kasakate ja šapsugi vahel, kuid viimaste survel lahkusid nad oma endisest. eluruumid ja elavad nüüd Pšiši ja Sgagvaši vahel Kuubanist Abedzehide valdustesse. Nüüd on nad muutunud "rahulikuks". Nad on juba vallutanud ja oma aulid Kuubale lähemale viinud.

Temirgojevtsi jagunevad kaheks hõimuks. Rahumeelsed temirgoid, keda kutsutakse ka “kelekujevlasteks”, elavad Sgagvaši ja Laba vahel Kubanist peatee juurde ning egerkvaid hõivavad territooriumi paremal pool teed Abedzehide valdustele, mille piirid ei ole määratletud mis tahes looduslike piiridega. Temirgoyevtsy on sõjakas, julge, tegutseb Džamboleti juhtimisel. Nad on kõigist Kubani tšerkesside hõimudest rikkaimad ja puhtaimad. Enamik nende asulaid on kindlustatud; need kindlustused koosnevad eesaedadest või kahest reast suurtest ristatud vaiadest. Nende kahe rea vaheline siseruum on täidetud mullaga ja ülemine osa on kaetud kadakatega, mis kujutavad ületamatut takistust nende vaenlastele - lähedal mägedes elavatele ubükhidele ja tuublastele, kellega temirgoeviitidel sageli tuleb võidelda. .

Temirgojevlased peavad kariloomi talvel asulate lähedal asuvates koplites ja suvel ajavad nad karjamaadele Laba mõlemal kaldal.

Žanejevtsi elavad vaid 6 asulas. Varem elasid nad Kubani paremal kaldal Kopüli kohal, kuid kui venelased 1778. aastal lähenesid, asusid nad koos Tamani elanikega jõe vasakule kaldale ja nüüd asusid nad elama Kubani lähedale mõlemale kaldale. Pshishi jõgi.

Adem- See on väike tšerkessi hõim, kes asus elama Sgagvashe jõe äärde Kubani lähedal.

Mohoshevtsy elavad metsaga kaetud mägede jalamil, kust voolab välja palju jõgesid, mis sellele viljakale maale niiskust andnud suubuvad siis Yaman-su ehk Farsi. Peamised ojad, mille kallastel nad asustavad, on Farsi alumine, Psi-sur ja Chekhuraj alumine oja. Mohoševiitlased on rikkad veiste poolest, tegelevad põllumajandusega ja elavad kindlustatud asulates. Talvel peavad nad kariloomi aedikus, suvel ajavad nad Laba vasakkaldale karjamaadele ning kevadel ja sügisel - Kubani lähedale. Nendeni jõudmiseks peate ületama Kubani ja mäetipud Kubani ja Chalbashsmi vahel, mis suubub paremalt Labasse, Durable Okopi teelt ning seejärel ületama Shoragi jõe.

Hegaki või shegakhi, On väike tšerkessi hõim, kes elab Bugra jõel ja selle lisajõgedel, Anapa kindluse lähedal ja all. Nende nimi on tšerkessi ja tähendab "mere ääres elavaid inimesi". Varem elasid nad kohas, kus praegu on Anapa. Hegakide arv on Natukhai rüüsteretkede ja katku tekitatud laastamistöö tulemusena oluliselt vähenenud.

Besleneevlased hõivavad territooriumi Psisuri jõe lähtest, mis voolab Hagvare mäest itta kuni Gegeni jõe suudmeni, mis suubub Warpi, ja lõunas peaaegu lumiste mägedeni. Talvel hoiavad beslenejevlased kariloomi oma eluruumide läheduses vitstest tarades; kevadel ja suvel ajavad nad ta karjamaale Urupi, Bolšoi Indžiki ja Kasma soolajärve kallastele, mille veed voolavad Kubanisse. Nad on rikkad kariloomade, eriti lammaste poolest. Nende mäed on kättesaamatud; nad elavad pidevas vaenus teiste mägismaalastega ...

Abielud või kasarmud, elavad Ülemlahe paremal kaldal. Nende eluruumid on metsas või kõrgetel kohtadel; piirkondi, kus nad elavad eraldi rühmadena, nimetatakse Kunak-tauks või Jikhil-bulukiks. Varem neil ühist juhti polnud, iga perekond allus selles vanimale, samal ajal sõltusid nad kabardlastest ja läksid seejärel besleenide võimu alla. Kuigi nad pöördusid islamisse, söövad mõned neist endiselt sealiha. Kui neid segatakse, lähevad nad mägismaale, kus on võimatu oma kodu leida. Neil on palju kariloomi ja head karjamaad, kuid nad ise on väga metsikud ja karmid.

Bashilbaevitid ehk beselbeid, elas varem Ciscaucasia metsastes mägedes, mida niisutavad Yafiri ja Bikhi jõed, mis sulandudes jalamitesse, kus mäed laskuvad horisontaalsete äärtega allapoole, voolavad vasakul Bolšoi Indžikisse. Nad asusid elama ka selle jõe kallastele, musta kildarikastesse mägedesse, Urupi ehk Warpi allikatele ning osaliselt Suure ja Väikese Tegheni lähedale, mis pärinevad mägismaalt, laskuvad järk-järgult tasandikele ja suubuvad Urup vasakult poolt.

Nüüd lahkusid nad Bolshoi Indžikist ja selle lisajõgedest ning kolisid Urupisse. Nad olid sunnitud sellele rändele 1806. ja 1811. aasta laastavad katkuepideemiad. Nad räägivad abaza keele "rikutud" murret ja neil on oma vürstid, kuid nad on kõik kabardide võimu all.

Nad on kangekaelsed ja mässumeelsed ning hoolimata venelaste ekspeditsioonidest nende vastu ei ole nad ikka veel alla andnud. Mägedes ja metsades elades ei tegele nad maaharimisega vähe, nende põllud asuvad vaid kõige madalamates kohtades Urupi kaldal. Peamiselt tegeletakse lamba-, kitsekasvatuse ja mesindusega. Sügisel ja kevadel ajavad nad oma karjad Bolšoi ja Maly Indžiki niisutatud madalikule Venemaa piirile väga lähedale ning suvel karjatavad nad neid mägedes, talvel - kodu lähedal. Just neilt leiavad nad imelist mett, mida annavad metsmesilased, kes koguvad rododendronitelt ja Pontic asaleadelt nektarit.

Ainus tee, mis nende maale viib, on äärmiselt halb ja selle põhiosas on vaja seda mööda kõndida; see algab Invinnõi külast, ületab Kubani fordi, mida tatarlased kutsuvad Sulukideks, ja kulgeb 75 miili mööda Bolšoi Indžiki paremkallast nii, et kivisillale roninud ületate selle; pärast seda silda kulgeb tee mööda Inali oru paremat kallast - umbes 16 miili pikkune väike jõgi, mis suubub Urupisse. Inali suudmest viib tee Urupist ülesvoolu umbes 10 versta, siin läheb tee poriseks, sageli tuleb minna kas mööda jõe paremat või vasakut kallast kuni esimese asulani jõudmiseni, asub 3 versta pikkuses ja 200 sazheni laiuses orus ... Sellest orust saab veel kaks versta kõrgemale ronida, kus pole enam ühtegi puud; edasi läheb tee laiemaks ja viib liustikeni. Bikhide, cheygereyide, barakayde ja bashilbaevide hõimud kuuluvad, nii et arvatakse, Beslenei hõimu.

Otashi Abazi hõimust kuuluvad Medasing, Medav või Madov, nad hõivavad Suure Laba allikad Kaukaasia kõige kõrgematel mägistel ja raskesti ligipääsetavates kohtades. Nende peamised elupaigad on aga edelanõlval. Neil puudub absoluutselt islam, nad elavad vabalt ja valivad oma juhtideks kõige julgemad ja tugevamad.

Kazbegi, Kazilbeks või Kyzylbegi on Abaz, mis põlvnevad samadest medazingidest ja hõivavad Ülem-Amturki ja Kaukaasia kõrgeimad mägised piirkonnad. Need piirnevad besleneeviitidega. Kazbegi kuuletub vanematele ja tuletab nende nime nende seas elanud prints Kazbeki nimest.

Medazings, mida venelased kutsusid "Medoveyks", hõivavad Kaukaasia edelanõlva Laba ja Amturki jõgede lähtetel. Kõnealused seitse hõimu räägivad dialekti "Azogat", mistõttu naabrid, kabardid ja besleenid, kutsuvad neid kõiki koos - Abaz. Kubani ülemjooksu ja Kuma vahel elab rahvas nimega tšerkessid "pas-hokh" ja venelased - "abazinid", räägime sellest rahvast hiljem.

Adaly- need on endised Tamani poolsaare elanikud, kes põgenesid sealt Krimmi okupeerimise ajal venelaste poolt; nad kuulusid Bul-Nadi hõimu tatarlaste ja osaliselt tšerkesside hulka. Neid kutsuti adaliks, mis tatari keeles tähendab "saare elanikke"; nad taandusid Kubani vasakkaldale ja asusid elama selle suudme äärde, rajades asulaid ja säilitades oma vana nime - adaly. Kasvatasid rukist, tegelesid aianduse ja kalapüügiga. Pärast Anapa hõivamist 1791. aastal suri suur osa neist ja sellest ajast peale kadusid nad peaaegu täielikult või assimileerusid naaberhõimudega.

Põgenevad kabardid on ilmunud pärast 1807. aasta Kabarda rahutusi, mil märkimisväärne osa sellest hõimust leidis varjupaiga Kaukaasia mägedes. Need, kes otsisid varjupaika Kubani tšerkesside juures, hõivavad nüüd Ülem-Urupi ja Ülem-Ulu-Indžiki orud. Just need põgenenud kabardlased juhivad alati röövlirühmitusi, kes ründavad Venemaa territooriumi; sidemed, mis neil on säilinud kaasmaalastega orgudes, soodustavad neid rünnakuid.

Sultanejevtsi- need on mõned Krimmi sultanite järeltulijad, kes eelmistest rahvustest täiesti sõltumatult leidsid varjupaika Kubanist kaugemal asuvates piirkondades. Nende toetajaid on vähe. Tatarlased ja tšerkessid ühendavad neid üldnimetuse "sultaneevtsy" alla.

Murad-Gerey-Khaz-Gerey perekond asus elama Laba lähedale Navruz-aulist kaugemale. Nende katsealused elavad kuni 40 eluruumis. Tema venna Devlet-Gerey-Khaz-Gerey perekond elab koos Abedzehidega Mustades mägedes Kurchipsi jõe ääres. Olenevalt neist ei jää üle 40 peret. Bolšoi Zelenchuki lähedal elavad surnud sultan Aslan-Gerey lapsed ja kindralmajor Mengli-Gerey vennad koos Nogai-Man-Severidega, nad elavad vaesuses. Sultan Kazil-Begi järeltulijad olid hajutatud erinevate hõimude vahel.

Kõigil neil sultanitel pole võimu ja rüüsteretkele minnes ei saa nad kedagi sundida endale järgnema, ainult vabatahtlikud on nendega kaasas.

Kubanist kaugemal on hulk väikseid tšerkessi hõime, millest me ei räägi. Üldiselt on need hõimud saanud oma nimed tõenäoliselt esimeste kunagi eksisteerinud ja selles piirkonnas eksisteerivate suguvõsade peade nimede järgi: nii et tšerkessi traditsiooni kohaselt pärineb isegi šapsugi nimi teatud šapsugi ja tema järeltulijad Kobbe, Shanet, Goago, Sootokha, kelle perekonnad on selle hõimu seas endiselt olemas. Natukhai põlvnevad vendadest Natkho, Netakho ja Gusie. Bžeduhhid – pärit Bzhedukhist ja tema poegadest Khamalist ja Tšertšõnist, kelle nime järgi jagunevad bzhedukhid siiani kaheks haruks: khamõšeideks ja tšertšineviitideks. Meie ajastul on näiteid väikestest, osaliselt vene päritolu hõimudest, nagu ptšašide hõim, mis põlvneb šapsugide kätte langenud vene kalurilt. Ta jäi nende sekka, abiellus ja tema järeltulijaid on praegu kuni 30 perekonda, mis kannavad nime Ptsaša, mis tähendab kreeka keeles "kalur". Mis puutub mägede orgudes asustavatesse hõimudesse, siis enamik neist on saanud oma nime nende elupaikade järgi, näiteks ubõhid, koha järgi nimega Ubykh jne.

Elanike välimus

Tšerkessid on tervikuna ilus rahvas; nende mehi eristab hea ja sale figuur ning nad teevad kõik, et ta oleks paindlik. Nad on keskmist kasvu, väga väledad ja harva ülekaalulised. Nende õlad ja rind on laiad ning keha alumine osa on väga kitsas. Nad on pruunide silmadega, tumedate juustega, pikliku peaga, sirge ja õhukese ninaga. Neil on ilmekad ja hingestatud näod. Nende vürstid, kelle päritolu on araablased, erinevad tavainimestest mustade juuste, tumedama nahavärvi ja mõne näo struktuuri poolest. Harilikel inimestel on heledamad juuksed, nende hulgas on isegi blonde ja nende jume on printside omast valgem. Nende naised on kaunimad kogu Kaukaasias ja neil on alati olnud selline maine ( Araabia autor Masudi, kes kirjutas 947. aastal, rääkis kašekidest (tsirkasslastest): „Kaukaasia ja rummi (Musta mere) vahel elavate rahvaste hulgas pole ühtegi, kus meestel oleks samad korrapärased näojooned, ilus nahavärv ja veski painduvus. Nad ütlevad, et nende naised on hämmastavalt ilusad ja väga võrgutavad.). Neil on mustad silmad ja pruunid juuksed, neil on kreekapärane nina ja väike suu. Kabardi naistel on valge näonahk kerge karmiini varjundiga. Kui lisate sellele sihvaka ja painduva figuuri ning väikesed jalad, saate aimu tšerkessi ilu näitest; aga mitte kõik ei vasta sellele ideaalile ja tuleb märkida, et laialt levinud arvamus, et tšerkessid elavad peamiselt türklaste haaremites, on alusetu, kuna tšerkessid müüvad türklastele väga harva oma rahvuse esindajaid, välja arvatud juhul, kui tegemist on varastatud orjadega. . Enamik Türgis ilmunud kauneid tšerkessi naisi toodi sinna Imeretiast ja Mingreliast ( Sultana Valida, õnnetu sultan Selim III ema, oli tšerkessi naine. See häbiväärne kauplemine tšerkesside, mingrellaste ja teiste orjadega lõpetati täielikult pärast seda, kui Venemaa võttis enda valdusse Pontus Euxine'i idaranniku.). Tšerkessid müüvad peamiselt meesorje.

Tšerkessi tüdrukud pingutasid oma rindu nii pingul nahast korsetiga, et seda oli raske eristada; naistel jääb see toitmisperioodil vabaks, nii et rinnad muutuvad peagi lõtvunud. Ülejäänu kohta tuleb tõdeda, et tšerkesside seas ei ole naised nii suletuna kui teiste seas.

Märge. Hr Tebu de Marigny, kes külastas 1818. aastal Gelendžiki lahega külgnevatel aladel tšerkesseid, kirjeldab nende piirkondade kaunist sugu järgmiselt: „Natukhai hõimu tsirkassid on ovaalne nägu, selle omadused on tavaliselt suured; nende silmad on enamasti mustad, ilusad; nad on sellest täiesti teadlikud ja peavad silmi oma võimsaimaks relvaks; nende kulmud on kauni mustriga ja tšerkessid kitkuvad need välja, et need oleksid vähem paksud. Laager, mis, nagu ma juba ütlesin, on ilma peamisest tüdrukute kaunistusest, on äärmiselt õhuke ja painduv, kuid paljudel naistel on väga suur alumine kehaosa, mida idas austatakse suure ilu pärast ja mis mõnes neist tundus mulle inetu. Neile naistele, kes on proportsionaalselt keerulised, ei saa keelata üllast kehahoiakut ja suurt atraktiivsust. Pealegi on nende kostüüm, eriti abielus naistele, väga ilus. Kuid selleks, et neid imetleda, peab neid nägema oma maja sisemuses, sest majast lahkudes hämmastab nende aeglane kõnnak ja laisk pilk, mis jätab jälje kõigile nende liigutustele, ebameeldivalt harjunud eurooplase silmi meie daamide elavuse ja elegantsi juurde. Isegi pikad juuksed, mida on nii tore vaadata tšerkessi naise rinnal ja õlgadel laiali, ja see loor, millega nad on kaetud kunstiga, mis on omane kõikides maade õiglasele sugupoolele, kes soovib meeldida, ja isegi , lõpuks nende kleit, mis algul vöökohalt pigistades eraldub ja paljastab shalwari, mis samuti ei ole atraktiivsuseta – kõik see muutub äkitselt naljakateks ja piinlikeks atribuutideks niipea, kui tšerkessi naine oma diivanilt lahkub. Üldiselt pole neil puudu intelligentsus; neil on elav kujutlusvõime, nad on võimelised kõrgetele tunnetele, nad armastavad au ja on uhked oma abikaasade hiilguse üle, mis on saadud lahingutes.

Riided ja relvad

Meeste riietus on üsna sarnane kumõki tatarlaste omaga, kuid on valmistatud kergemast kvaliteetsemast kangast ja on tavaliselt kallim. Wapa särk kinnitub rinnalt; see on õmmeldud puuvillasest riidest või helepunasest taftist Gruusia stiilis. Särgi peale pannakse siidist vest, mis on tavaliselt kaunistatud tikandiga, ja sellel on omamoodi väga lühike jope, mida tšerkesside seas kutsutakse "tshi" ja tatarlastel "tšekmeniks"; see ulatub vaevalt reie keskpaigani; nad kinnitavad selle vöö külge väga tihedalt; rinnal mõlemal küljel on väikesed taskud lahtritega padrunite jaoks.

Mehed raseerivad pead või lõikavad juukseid väga lühikeseks, jättes pea võrale sõrmepikkuse karvapatju. Seda juuksekarva nimetatakse haidariks. Kui varem kandsid tšerkessid vaid vuntse, siis nüüd võib sageli leida tšerkessid, kes lasevad habemest lahti. Mõlemad sugupooled ei jäta suguelunditele karvu, ei lõigates ega kitkudes ega hävitades kustutatud lubjast ja orpimendist koosneva söövitava ainega.

Peas kannavad nad vati peal tikitud mütsi, mille kuju meenutab poolikut melonit, see on ääristatud karusnaha või lihtsalt lambanahaga. Nende püksid (shalvarid) on ülaosast laiad ja kitsad, alates põlvest, on tavaliselt hallid või pruunid. Jalas kannavad nad elegantseid punaseid väga kõrgete kontsadega kingi, mistõttu tunduvad nad palju kõrgemad, kui nad tegelikult on; või kingade asemel kannavad nad pehmeid ilma tallata kingi; ka Grebenskaja kasakad on nendega harjunud ja kutsuvad neid "tširiks".

Tšerkess ei lahku kunagi ilma relvata või vähemalt mõõgata, pistoda vööl ja pehme vildist keebita õlgadel, seda keeb nimetatakse tšerkessi keeles "jako", tatari keeles - "yamache" ja vene keeles. - "burka". Nende relvade kirjelduse lõpuleviimiseks on vaja lisaks mainida relv ja püstol, kettpost, väike kiiver (kipkha) või suur kiiver (tash), taldrikukindad ja küünarnukikaitsed. Kui täisriietuses tšerkess läheb hobuse seljas näiteks külla, võtab ta oma vibu ja nooltega värina; tšerkessid ei tunne kilpi. Printside nooli kaunistavad kotkasabast kitkutud valged suled; aadlikud ja lihtrahvas ei tohi karmi karistuse ähvardusel oma nooli sel viisil kaunistada. Võiks arvata, nähes sõdalast, kes on relvadega nii ülekoormatud, et tema liigutused peaksid olema vaoshoitud ja kohmakad, kuid kõigi nende relvadega ratsutav tšerkess on näide ratsaniku väledusest, osavusest ja suurepärastest omadustest.

Sõja ajal kannavad tšerkessid oma kettposti all midagi vativesti taolist, mille elastsus paneb kuulid kehalt veelgi paremini põrkama. Nad omandavad parima ahelposti Kubachi aul Dagestanis; mõned aga väidavad, et väga hea kvaliteediga kettposti tehakse ka Abhaasias, Musta mere rannikul. Musta mere kasakad aga kohanesid tõstma odaotsaga kettposti äärt ja läbistama tšerkessi lant täis galopiga. Tšerkessi relvad on tavaliselt suurepärased, kuid väga kallid; täisriietus, näiteks printsi, maksab hõbedas vähemalt kaks tuhat rubla.

Tšerkesside üks peamisi ameteid on lahingurelvade puhastamine ja kordaseadmine, mistõttu on nende relvad alati puhtad ja sädelevad. Tšerkess vöötas end varahommikust saadik mõõga ja pistodaga ning kontrollib, kas ülejäänud relvad on ööniiskuse tõttu kannatada saanud. Matkadel kasutavad nad padjana väikest sadulat ning sadula all olevat vilditükki voodina ja katavad need vildist mantliga. Halva ilmaga teevad nad vildist väikese telgi, mille sirutavad üle puuokste; reisides varjuvad nad vihma eest, tõmmates pähe omamoodi kapuutsi, mida nimetatakse "kapotiks".

Ülejäänud relvad saavad tšerkessid Türgist (vähemalt kuni 1830. aastani) ja Gruusiast; aga neil on veel palju vanu Veneetsia ja Genua töö mõõke ja püstoleid, mis neil on väga hea hinnaga. Kuna neil on vintpüssi jaoks vähe tulekivisid, tarnivad venelased neist suurema osa. Nagu enamik teisi Kaukaasia rahvaid, toodavad ka tšerkessid ise püssirohtu "džinni". Mägedes kaevandavad nad salpeetrit ("gin-hush" või "chin-hush", see tähendab "pulbersool"); nad valmistavad ka püssirohtu, leotades allapanu kariloomade aedikutes.

Tšerkesside põhiväärtus on nende relvades; kuigi nad on eriti huvitatud relvade kvaliteedist, on nad siiski osa rikkalikust relvade kaunistusest. Nende mõõgad (kabe), pistodad, püstolid, relvad, rakmed jne on kaetud suurepärase töötlusega hõbedast ja kullast ehetega. Sadulad ja kabe on kaunistatud palmikutega. Nad ei müü kunagi oma parimaid relvi ja need on tavaliselt päritud isalt pojale. Kui nad saavad euroopa mõõgad, tehakse need uuesti kõvaks ja teritatakse nii, et tera laius väheneb kolmandiku võrra ja see kaotab igasuguse paindlikkuse.

Naiste riietus erineb meeste omast vähe, välja arvatud värvus: naised eelistavad valget, mehed aga ei kasuta kunagi punast oma mütside või mütside jaoks. valge värv nende riietes. Vürsti- ja aadlisuguvõsadest pärit noored naised kannavad loori all punast mütsi, mille eest ehib neile väga hästi sobiv hõbedaste nööpidega must maroko riba, mille juuksed on põimitud paljudes lahtistes patsides. Nende kleidid on pikad, eest lahtised, rinnal vöökohani kinnitid nagu türgi “anteri” (see eest lahtine kleit meenutab meie daamide kapuutsi). Nad kannavad laiu shalwari ja punaseid tallata maroko kingi - "chiriki", mis meenutavad sama tüüpi meeste kingi. Tavainimestest pärit naised kannavad mis tahes värvi mütse, välja arvatud punane, ja kingade asemel puidust sandaalid ning enamasti käivad nad lihtsalt paljajalu. Majast lahkudes panevad nad peale loori, mis varjab nende nägu.

Tüdrukud kannavad tavaliselt pikka särki, mis on vöö asemel kokku tõmmatud paela või naharibaga; neil on laiad pikad püksid ja punased mütsid; nad punuvad oma juuksed üheks patsiks, mis jääb lõdvalt seljale. Nende pidulik riietus koosneb siidist või puuvillasest riidest poolkaftaanist, mille peal kantakse pikka lahtiste varrukatega riidest rüüd. Esimest tüüpi rõivad on kergemad ja ilusamad, kuna toovad välja sihvaka ja painduva figuuri ning võrgutavad vormid, mille üle tšerkessi tüdrukud nii uhked on. Tüdruku figuuri säilitamiseks pannakse vürsti- ja aadliperedes kümneaastasele tüdrukule rinnale korsett, mis jääb talle pulmaööni, mil valitud ta pistodaga lahti rebib. Korsett on valmistatud nahast või marokost, see on varustatud kahe puidust planguga rinnal, mis oma survega piimanäärmetele takistavad selle arengut; Arvatakse, et see kehaosa on emaduse atribuut ja noorel tüdrukul on häbi seda näha. Samuti surub korsett tänu korsetis olevaid auke läbivale nöörile väga tihedalt kokku kogu talje rangluust vöökohani (vahel kasutatakse selleks hõbedaseid konkse); tüdrukud kannavad seda korsetti isegi öösiti ja võtavad ära alles siis, kui see on kulunud ja siis ainult selleks, et kohe uue, sama tiheda vastu välja vahetada. Nii selgub, et tšerkessi tüdrukul on pulmapäeval samasugune büst, mis tal oli kümneaastaselt; ülejäänud ilus tšerkessi naiste kuju säilib tänu tagasihoidlikule elule ja sagedastele õuesharjutustele, nii et isegi talutüdrukud säilitavad saleda figuuri, kuigi nad ei kanna üldse nahkkorsette.

Tüdrukutel on lubatud oma küüsi värvida peaaegu tumepunase värviga, mille tšerkessid ekstraheerivad lillest, mida nimetatakse tšerkessi keeles "kina" (palsam).

Üldiselt on tšerkessi iluidee laiad õlad, kumerad rinnad ja sihvakas figuur. Kuigi mehed panevad mitu mantlit, üksteise peale, pingutavad püksirihma, et figuuril vigu ei paistaks, ja noored kannavad väga tihedaid säutsu, et niigi väikesele jalale ei kasvaks.

Toit

Tšerkesside toit koosneb peamiselt hirsist, piimast, juustust ja lambalihast. Nad tapavad veiseliha saamiseks pulle harva. Nad söövad hirssi pudru kujul vee peal. Samuti valmistatakse nisust või hirsist jahukooke, mida nimetatakse "churekiks", mis Aasias täidavad leiva rolli. Suvel söövad nad ulukiliha, talvel lambaliha, kas keedetud või praetult. Hirsist valmistatakse poolkääritatud jooki nimega "fada" või "fada-khush", mis tähendab "valge fada"; Tatarlased kutsuvad seda jooki "braga". Braga on tavaline jook. Lehmapiima kasutavad nad ainult hapuna, millest saab ka head juustu ja võid, alati sulatatult ja soolata. Samuti valmistavad nad meejooki nimega fada-plish ehk red fada, millele lisavad joobes mett. See jook põhjustab peavalu ja teadvusekaotust mitmeks tunniks, seetõttu juuakse seda ainult suurematel pühadel ja mõõdukalt. Nad joovad vähe viina. Kääritatud leiba nad ei küpseta, selle asemel kasutatakse keedetud jahvatamata hirssi, mis pärast keetmist lõigatakse paksudeks tükkideks.

Khatlama valmistatakse samal viisil, kuid jahvatatud hirsist. Kui hirss jahvatatakse, mis on haruldane, sõtkutakse see ilma pärmita ja valmistatakse sõrmepaksused lapikud koogid - medzhaga. Kolmest loetletud hirsi valmistamise meetodist esimene on kõige levinum, sest tšerkessidel on vesiveskeid väga vähe, nad jahvatavad vilja tammepuidu tükkidega, pärast seda, kui vili on juba kergelt pekstud. Lõpuks, hirsijahu valmistamiseks jahvatatakse tera väikeste kivist veskikividega käsiveskitega, kuid neid pole paljudes kodudes.

Tšerkessid maitsestavad roogasid pika paprika, sibula ja küüslauguga; nad armastavad ka kõvaks keedetud mune, eriti roas nimega khinkali, mis on valmistatud hapupiimast vähese võiga, toorjuust, vees keedetud nuudlid (meenutab meie pastat), 4 tükiks lõigatud kõvaks keedetud munad, sibul ja küüslauk. Seda delikatessi valmistatakse sageli suurte pidusöökide puhul. "Shiraldash" - lapik kook - valmistatakse nisujahust, munadest, võist ja piimast. Haliva - samast taignast valmistatud väikesed pirukad, mis on täidetud toorjuustu ja sibulaga. Kõik need toidud on üsna maitsvad, neid eelistatakse suhkru asemel meega. Mett tarbitakse sageli võiga, seda rooga kutsutakse "tau-tgo", seda kasutatakse liha kastmena.

Tavalised söövad hapupiima sisse kastetud liha ja tarbivad vähe soola. Taukus on jook, mis on valmistatud veest koos meega.

Söögi ajal istuvad tšerkessid tavaliselt maas, jalad alla surutud. Toite serveeritakse väikestel kolmel jalal laudadel, mille kõrgus ei ületa jalga ja laius on poolteist jalga. Nende peale asetatakse tükkideks lõigatud liha, juust ja leib. Nad ei kasuta taldrikuid, nuge ega kahvleid.

Tšerkesside perekond ei kogune kunagi ühiselt laua taha: isa ja ema teevad seda eraldi, nagu ka lapsed, kes jagunevad soo ja vanuse järgi ning kumbki läheb oma portsu eraldi nurgas sööma. Tšerkessil on kahju võõra ees süüa, eriti temaga ühes lauas, nii et majaomanik jääb kogu aeg jalule.

Kui tšerkesslane haarab, võtab ta proviandi kaasa nahkkotis, mis koosneb hirsijahust ja mitmest suitsutatud kitse- või lambalihatükist. Ta segab väikese koguse seda jahu veega, teeb koogi ja praadib selle lõkke ääres ning sööb siis väikese koguse suitsulamba- või kitselihaga; sellest sättest piisab tšerkessidele kaheks või kolmeks nädalaks; võrdluseks olgu öeldud, et sellisest kogusest proviandist vaevalt oleks Vene sõdurile 2-3 päevaks piisanud. Aga kui tšerkessidel on puhkus või külalised, tapavad nad härja, serveerivad lauda terve praetud lambalihaga, lisades sellele ulukiliha või linnuliha, ja ahmivad end sellisesse olekusse, et ei jaksa enam midagi muud süüa.

Eluruumid

Tšerkesside eluruumid on väga lihtsad ja kerged; nende majad - "sakli" - on ehitatud rööpkülikukujulisena, mille põhjas on risttaladega kokku seotud jämedad sambad ja nende vahel on ruum kaetud vitstest seintega, mis on mõlemalt poolt kaetud; katus on õlgedest või pilliroost. Toas sees seinad valgeks lubjatud, ühes nurgas kolle ja vastupidi väga madal vildi või vaibaga kaetud puidust diivan, diivani kohale on riputatud relvad, kettpost jms. Ühel pool on madratsid, voodipesu ja muu igapäevane eluks vajalik. See on nii rikkaima printsi kui ka kõige viimase talupoja eluase.

Harjumus viibida peaaegu pidevalt vabas õhus ja vihma käes õpetas tšerkessid olema rahul kõige minimaalsema peavarjuga. Kõigest sellest hoolimata elavad tšerkessid palju puhtamalt kui teised mägismaalased. Igal tšerkessil, olenemata jõukuse astmest, on suur ruudukujuline siseõu, milles kolm maja seisab üksteisest eraldi: üks on tavaline, teine on naistele, kolmas külalistele - "kunatskaya". Aulides on hoovid üksteisest kaugel, need ei ole rivis välja veninud ega moodusta tänavaid, vaid vastupidi, on hajutatud juhuslikult. Auli mõlemas otsas on kaks punutud ja saviga kaetud torni, millesse ronides elanikud kordamööda valvet täidavad. Tšerkessia aulid hõivavad tohutu ala, kuna majad, mis asuvad tavaliselt väikestes rühmades ja asuvad üksteisest märkimisväärsel kaugusel, seisavad üksteisest kaugel. Kui jäätmeid ja sõnnikut on aulas liiga palju, kolivad elanikud oma majad mujale, et mitte viitsida hoovide koristamisega.

Põllumajandus

Tšerkessi vürstid ja aadlikud on kõige kaugematest aegadest juhtinud seda eluviisi, mida feodaalid Euroopas juhtisid kuni tsiviliseeritud aegadeni. Nende ainsaks tegevusalaks on jahipidamine ja röövimine, talupojad aga harivad maad jne. Nende majanduse võib jagada kolmeks põhiharuks: põllumajandus, hobusekasvatus ning lamba- ja veisekasvatus, millele võib lisada ka mesinduse.

Tšerkessidel on palju tarusid, kuid kuna oleme mesindusest juba üksikasjalikult rääkinud, siis viitame esimesele osale.

Põllumajandus

Tšerkesside põllumajandus on väga primitiivne, kuna nad ei väeta maad. Kevadel põletatakse külvipinnal muru ära, väetiseks kasutatakse ainsana tuhka; siis maad küntakse, külvatakse seemned ja äetakse puuokstega, millel on lehestik. Nende ader on sarnane Ukrainas kasutatavale; mitu paari härgi on adrale rakendatud. Ühte ja sama maatükki haritakse kaks-kolm aastat järjest ning kui maa on otsas ja saak langeb, kolitakse teisele krundile. Niipea, kui mitme versta raadiusega auli ümber maad napiks jääb, kolivad elanikud oma asjadega uude kohta, kasutamata maatükkidele.

Tšerkessid kasvatavad peamiselt hirssi, osa spelta ja "türgi nisu" ehk maisi. Nad toidavad oma hobuseid hirsiga ja kasutavad neid toiduks leiva asemel; hirssi kasvatatakse ainult enda tarbeks vajalikus koguses; samal ajal vahetavad nad venelastega hirsi soola vastu, venelased annavad neile ühe mõõdu teravilja kohta kaks mõõtu soola. Nisu niidetakse tavaliste sirpidega ja pekstakse lauaga, mille peale on pandud koorem, samal ajal rakestatakse sellesse "peksumasinasse" pulle või hobuseid, nagu tehakse Gruusias ja Shirvanis. Kliide või teraviljaga segatud põhku söödetakse hobustele. Mis puutub nisu, siis see pannakse savikaevudesse, mis on seestpoolt kaetud saviga. Samuti kasvatavad nad kaalikat, peeti, kapsast, sibul, arbuusid, kõrvitsad, lisaks on igal tšerkessil spetsiaalne ala, kus kasvab tubakas.

Lõikuse ja heinateo ajal sõidavad vürstid ja aadlikud hambuni relvastatud hobustega oma põldudel ringi nii töö jälgimiseks kui ka talupoegade kaitseks; kuuks või paariks jäävad nad põldudele, rakendades kõiki võimalikke sõjalisi ettevaatusabinõusid.

Hobusekasvatus

Kuna tšerkessid on suurepärased ratsanikud, pööravad nad hobusekasvatusele palju tähelepanu. Igal printsil on oma väike kari. Parimat tõugu kutsutakse "Shaloh", kuid ühe Alty-Keseki hõimu vanamehe hobuste tõug ei jää neile kuidagi alla; seda tõugu nimetatakse "tramkt". Tšerkessi hobused on keskmise kasvuga, enamiku hobuste värvus on lahe või õuntega hall; neil pole musta ülikonda. See tõug pärineb puhtatõulistest araabia hobustest ja tšerkessi märadest; on amatööre, kes karja ülalpidamiseks ikka tõupuhtaid türgi ja pärsia hobuseid soetavad. Tšerkessid kastreerivad täkke kartuses, et nad ei reeda neid koos oma naabriga vaenlase territooriumile tungimise ajal; seetõttu käivad nad ainult ruunadel, mida nad õpetavad rahulikuks. Tšerkessi hobused on Venemaal tuntud üldnimetuse "mägihobused" all, neid kasutatakse mingil määral karjades. Nende peamine eristavad omadused- kergus, väsimus ja ka väga tugev jalg. Tšerkessid ei kasuta kunagi alla viieaastaseid hobuseid, kuni selle ajani karjatavad nad vabalt niitudel ja mägedes, saduldavad nad alles pärast vajaliku pikkuse ja vanuse saavutamist. "Shaloh" tõugu hobuseid eristab spetsiaalne kabja kuju, millel puudub tagaosas sälk. Igal karjal on oma spetsiaalne kaubamärk, mis põletatakse hobuse nahal ja mida nimetatakse vene keeles "brändiks". Igaüks, kes tembeldab hobust võltsmärgiga, saab karmi karistuse. Olgu ka öeldud, et mitte kõik tšerkessi hobused pole kõrget tõugu, nagu tavaliselt on kombeks ette kujutada; tõepoolest, parimad hobused maksavad 100-150 rubla, ülejäänud - 15-30 rubla; karjaomanikud saavad suuri sissetulekuid, nad müüvad igal aastal suure hulga hobuseid Venemaale ja Gruusiasse.

Loomakasvatus

Tšerkessid peavad suuri veise- ja lambakarju. Pere jõukust hinnatakse siin kariloomade arvu järgi. Veised on väikesed, kuid tugevad ja tagasihoidlikud. Pullid on rakmed vankrite - "arba" ja adra külge, nendega sõidetakse ka sadula all. Pühvlid on haruldased; ühe pühvli eest annavad nad 12–18 rubla hõbedat; Pühvel asendab töös rohkem kui kahte pulli ja pühvlid annavad või valmistamiseks rohkem piima kui tavalised lehmad.

Lambad moodustavad peaaegu kogu tšerkesside rikkuse ja on nende majanduse kõige olulisem artikkel, nende liha süüakse ilma leiva ja soolata. Tšerkessi lambad on väiksemad kui kalmõki lambad, nende nahk on vähem ilus ja rasvased sabalambad on vähem rasvased, kaaludes harva üle kahe naela.

Tšerkessi lammaste liha on kergem ja maitsvam kui meil. Lambaliha sagedane tarbimine toidus ei tekita küllastustunnet. Lambaid lüpstakse ja nende piimast valmistatakse juustu; piim kogutakse kottidesse, mis suitsutatakse, muutes juustu tihedamaks, kompaktsemaks ja paremini säilivaks. Suvel aetakse lambad mägedesse karjamaale; jaanuaris ja veebruaris hoitakse neid koplites, "hooterites", kus neid toidetakse heinaga; ülejäänud aasta aetakse nad orgudesse või jalamile karjamaadele.

Kitsi on vähem, nad on tavaliselt pruunid, neid peetakse aulide läheduses. Kõrgmägede asulate elanikud või, nagu tšerkessid neid kutsuvad, "abadze" või "abaza" ( Orgudes elavad tšerkessid põlgavad oma mägismaal elavaid kaasmaalasi; kui tavaline tšerkess tahab oma naabrit solvata, kutsub ta teda "Abaza".), palju vaesemad kui orgudes ja jalamil elavad tšerkessid ning kuna neil pole karjamaid, peavad nad ainult eesleid ja kitsi, kes toituvad samblast ja põõsaste lehestikust.

Tšerkessid peavad oma sisehoovis kanu, kelle liha on väga õrn, aga ka erakordse suuruse ja kauniga hanesid, parte ja kalkuneid.

Nende kodudes on ka kassid ja koerad. Tšerkessid kasvatavad imelist küülikutõugu. Nende religioon ei luba sigu pidada ja tuvisid pole kuskil näha.

Siidiusside aretamine

Viimasel ajal on mõned tšerkessi hõimud, sealhulgas ubükhid, hakanud siidiusse aretama, eriti kuna mooruspuu pole nende piirkonnas haruldane. Väikest kogust siidi, mida nad praegu saavad, kasutavad tšerkessid oma vajadusteks.

Viinamarjakasvatus

Ubükhide, tšepsonite (üks shapsugi hõimudest) ja hanede hõivatud maad on looduse poolt õnnistatud, sest nad annavad inimesele mitmesuguseid puuvilju, nõudmata inimestelt erilisi tööjõukulusid. Nende loodusandide hulgas on ka viinamarju ja seda nii erakordselt palju, et tavaliselt ei vaevu inimesed selle kõige marjani ära korjamisega. Kuigi tšerkessid on muhamedlased, ei järgi nad rangelt alkoholist hoidumist ettekirjutavaid seadusi ning erinevalt naabritest on abhaasid alkoholist väga sõltuvuses. Nad teevad keskpärase maitse ja kvaliteediga veini, aga ka viina, mille mõned sordid on oma headelt omadustelt lähedased prantsuse keelele.

Jaht ja kalapüük

Tšerkessid pühendavad palju aega metsloomade ja lindude küttimisele, keda leidub nende metsades ja orgudes ohtralt. Nad söövad oma liha ja müüvad oma karusnahku ja nahad venelastele. Lisaks hirvedele, metskitsedele, metssigadele ja jänestele on tšerkesside metsades karusid, hunte, rebaseid, märtrid ning lindude hulgas - nurmkana ja faasan, kuid viimast on vähe. Nad pööravad kalapüügile vähe tähelepanu, seda enam, et nende piirkonnas on vähe jõgesid, kus kala leidub, nii et kui nad tegelevad kalapüügiga, siis ainult oma tarbeks. Kubani suudmes ja mere rannikul elavad tšerkessid tegelevad rohkem kalapüügiga.

Mineraalide arendamine

Tšerkesside eluviisi järgi otsustades võiks arvata, et see rahvas peaks kõige tõsisemalt tegelema mineraalide arendamisega, kuna nende jaoks on relvad ainuke väärtus ja peamine rikastamisvahend; aga kuna neil puuduvad teadmised geoloogilisest uurimisest ja kaevanduste kasutamisest, kasutavad nad ainult mineraale, millest saab ilma suuremate raskusteta metalli toota. Abedzehide territooriumil leidub Nogokossy mäe jalamil kohalikku rauda jämeda liiva kujul; Abedzehhid koguvad seda ja sulatavad seda ilma suuremate raskusteta valuplokkide kujul, mis sobivad kasutamiseks erinevatel eesmärkidel. Tšerkessi maa soolestikus on ka vaske, pliid ja hõbedat, kuid väikestes kogustes. Pole kahtlust, et need mäed sisaldavad rikkalikke metallimaakide maardlaid, kuid seni, kuni spetsialistid saavad võimaluse neid rahulikus õhkkonnas uurida, jäävad need rikkused mägede sisikonda peidus.

Keel

Tšerkessi keel erineb täielikult teistest tuntud keeltest; täiesti puhast tšerkessi keelt räägitakse bolšaja ja malaja kabardas ning Laba lähedal elavas beslenei hõimus; teised tšerkessi hõimud, kes elavad väljaspool Kubani ja kuni Musta mere rannikuni, räägivad põlisrahvaste keelest enam-vähem erinevaid dialekte. Hääldus tšerkessi keeles on üks raskemaid maailmas ja kõiki selles sisalduvaid helisid on võimatu täielikult väljendada ühegi mulle tuntud tähestiku abil. Eriti keeruline on asjaolu, et see keel nõuab paljude tähtede puhul keeleklõpsu, mida ei saa jäljendada, ning lisaks on sellel lugematul hulgal vokaalide ja diftongide modifikatsioone. Paljudes murretes on suur hulk huule- ja palatiinhäälikuid, mida hääldatakse vilega, ja paljusid kaashäälikuid hääldatakse nii kõrisel häälel, et ükski eurooplane ei suuda neid helisid eristada ega korrata; seda enam, et tuleb meeles pidada, et vokaali ebatäpne hääldus või rõhuasetus võib anda sõnale täiesti erineva tähenduse.

Tšerkessidel pole omakeelseid raamatuid ega käsikirju; neil pole kirjutamisest vähimatki aimu; mõned leheküljed nende ajaloost on esile tõstetud lauludes ja mitmetes iidsetes legendides, enamasti muinasjutulise iseloomuga. Ettevõtluses kasutavad nad ainult tunnistajate abi ja vannet, mis antakse mõne amuleti või koraani kohal, mis tšerkessidele, kes ei tunne šikaani, on täiesti piisav, et oma kohustusi täpselt täita. Kuna neil pole arenenud ja ulatuslikke sidemeid, vajavad nad harva oma mõtete edastamiseks muud viisi peale kõnekeele ja kui asjaolud sunnivad neid selleks, pöörduvad nad sõnumitooja abi või kasutavad kirjalikku araabia või tatari keelt; viimane on levinud kogu Kaukaasias.

Religioon

Oleme juba eespool öelnud, et tšerkessi hõimud, nagu abhaasid, tunnistasid kunagi kristlikku religiooni (Kreeka riituse järgi). Tatarlaste pealetung ja Krimmi khaanide mõju Kubani piirkonnas elavatele rahvastele viisid järk-järgult islami tungimiseni. Vaatamata Gruusia tsaaride püüdlustele säilitada tšerkesside ja osseedide seas kristlikku religiooni, mis langes kokku Venemaa tsaaride jõupingutustega, kes saatsid Ivan Vassiljevitši ajast peale sageli nendele maadele jutlustajaid, ei olnud võimalik need plaanid õnnestuvad mõne misjonäri teadmatuse ja halva käitumise ning ka tatarlaste püstitatud ületamatute takistuste tõttu. Sellegipoolest on tšerkessid alati kaldunud rohkem kristliku religiooni poole, kuna neil on siiani säilinud iidsete kirikute varemed, mida tänapäevani austatakse kui püha ja puutumatut varjupaika. Mitte rohkem kui sajand tagasi hakkasid vürstid muhamedanismi aktsepteerima ja inimesed hakkasid nende eeskuju järgima, kuna neil ei olnud jutlustajate puudumise tõttu piisavalt selget ettekujutust sellest religioonist ja selle rituaalidest. 1785. aastal ilmus tšetšeenide sekka valeprohvet Sheikh Mansur. See oli derviš, mille Osmanite porte saatis Kaukaasia mägismaalastele islami levitamise ettekäändel ja salajase ülesandega äratada neid ülestõusule Venemaa vastu. See end prohvetiks nimetanud fanaatiline derviš täitis oma topeltmissiooni sellise innuga, et 6 aasta pärast muutusid tšetšeenid ja tšerkessid innukateks muhamedlasteks ja olid sel ajal Venemaaga avatud vaenuseisundis. Selle aja jooksul ehitasid nad mošeesid ja nende jutlustajate arv kasvas märkimisväärselt; need viimased, nimega "qadi", "mullah", "imaam", saavutasid suure mõju nii õigusemõistmisel kui ka poliitiliste küsimuste lahendamisel. Tšerkessid kuuluvad sunniitide sekti ja peavad sellest tulenevalt otsustama kõik oma asjad kooskõlas Koraaniga, mis moslemite jaoks on nii vaimne kui ka ilmalik seadus. Samas on nad säilitanud oma põlised kombed, mis on nii-öelda kirjutamata tsiviilseadustik, millest nad kinni peavad. Rahvas tervikuna on muhamedi religioonile vähem pühendunud kui vürstid ja valjad ning pole kahtlust, et inimesed pöörduvad võimaluse korral meelsasti tagasi oma endiste uskumuste juurde, mida vürstid ja valjad igal võimalikul viisil takistavad. kartuses, et Venemaa võib selle piirkonna enda valdusesse võtta, luues oma alamatega ususidemeid.

Siin on mõned tšerkessi kombed, mis näitavad, et neil oli kristlik religioon.

Kui nad veavad koormaga kärusid või veavad koristatud nisu koju ja kui juhtub, et mõnel asjaolul on nad sunnitud oma vankrid või rikked maha jätma ja neil pole kedagi valvama jätta, tugevdavad nad vankril olevat puuristi. või rikil kindlas veendumuses, et keegi ei julge neid puudutada ja et nende vara muudeti seeläbi puutumatuks.

Tšerkessidel on Püha Neitsi auks palju pühi, mis langevad samadele päevadele kui venelased, kuigi neil pole absoluutselt kalendrit ja nad määravad puhkuse päeva vastavalt oma tavadele. Neljapäeva nimetavad nad paastupäevaks, reedet suure paastu päevaks ja pühapäeva isandapäevaks, nendel päevadel nad suurt tööd ei tee. Teatavasti peavad mõned tšerkessid suurt paastu, mis sarnaneb venelastega, pärast mida on neil puhkus – sama mis vene lihavõtted. Selle püha puhul tehakse üksteisele kingitusi, süüakse mune – see on ainus päev aastas, mil naised saavad koos meestega Jumalat palvetada. Muude meelelahutuste hulgas on selle puhkuse ajal vibulaskmine ja sihiks muna ning sellesse sattuja saab majaomanikult kingituse. Tšerkessid nimetavad seda püha Jumala ilmumise päevaks.

Nad tähistavad ka uue aasta esimest päeva, peaaegu samal ajal, kui meie seda teeme. Igas majas, kus islam pole veel täielikult võidutsenud, on ühel seinal taldrik, millele riputatakse rätik ja pannakse tükk vaha; igal pühal teevad tšerkessid küünla, süütavad selle ja palvetavad maja ees. taldrikule, põlvitades katmata peaga. Kui vaha saab otsa, lisatakse juurde.

Et olla kindlad tšerkesside juurde läinud kristlaste või sõdurite-kõrbetajate lojaalsuses, on nad sunnitud andma vande, mis on järgmine: mõni asula vanem või kristlane toob põgeneja ja paljude teiste asula elanike juuresolekul, tõmbab pistodaga maa peale risti, paneb põgeniku peopesale näpuotsatäie mulda ja kohustab seda sööma.

Jumaluste hulgas, keda nad kummardavad ja kelle kultus on segunenud paganluse jäänustega, on peamine Merissa ( Teda kutsutakse ka Mereimiks ja teda peetakse jumalaemaks. See on kahtlemata moonutatud nimi Mirjam ehk Maarja.), kelle kultus ja nimi võib olla praegusel ajal rikutud.

Ta on peamiselt mesilaste patroness. See rahvas väidab, et omal ajal, kui kõik mesilased surid, pääses vaid üks, kes varjus Merissa kleidi varrukasse. Merissa jättis selle alles ja siis see ainus ellujäänud mesilane sünnitas olemasolevad (elusad) mesilased. Tema puhkust tähistatakse suvel.

Selle tšerkessi jumaluse nimi tuli kahtlemata Meliksa nimest. Pole ebatavaline, et riigis, kus mesi on üks elanikkonna põhitoiduaineid, anti seda tootvale putukale patroness. Võib tunduda palju üllatavam, et see kreeka sõna jäi tšerkesside hulka.

Seozeres ( Seozeres ehk Suzeres oli suur rändur, kellele allusid tuuled ja veed. See jumalus on meremeeste kaitsepühak ja ta on mere rannikul elavate inimeste seas erilises aukartuses.) on isikustatud noores pirnipuus, mille tšerkessid metsas maha raiusid ja mis pärast okste mahalõikamist nii, et alles on jäänud vaid üks oks, toovad selle oma majja ja kummardavad kui jumalust. . Seda leidub peaaegu igas kodus; sügiseks, Seozerese pühal, kantakse ta suurte tseremooniatega majja erinevate pillide kõla ja majaelanike rõõmsate hüüete saatel, kes teda õnneliku saabumise puhul tervitavad. See on kaunistatud väikeste küünaldega ja peale on istutatud juustupea; tema ümber istudes juuakse bouzat, süüakse, lauldakse, misjärel jäetakse temaga hüvasti ja viiakse ta õue, kus ta veedab ülejäänud aasta vastu seina nõjatudes, ilma jumaliku austamise märkideta. Seozeres on karjade kaitsepühak.

Tliebse on kuningas, seppade kaitsepühak. Tema puhkusepäeval tehakse libisemist adra ja kirve otsas.

Tangid on tulejumal.

Mezitha on metsade jumal.

Zekutha on ratturite jumal.

Shible on välgujumal.

Välk on tšerkesside seas suures aukartuses; nad ütlevad, et see on ingel, kes lööb seda, keda ta tähistab oma õnnistusega igavikuks. Kui pikselöögist keegi hukkub, arvatakse, et see on Jumala arm ja seda sündmust tähistatakse suure hiilgusega; lahkunut leinates õnnitlevad lähedased üksteist neile osaks saanud au puhul. Surnud asetatakse omamoodi platvormile ja seda sündmust tähistatakse terve nädala: need, kes tänapäeval platvormi ümbritsevad, panevad selle alusele pullide, jäärade ja kitsede pead, mis ohverdatakse jumal Shible'le. Hiljem asetatakse surnu hauale must kits või kitsenahk. Lisaks korraldatakse kord aastas pidustused kõigi pikselöögis hukkunute auks; pühade ajal ohverdatakse jumal Shible. Tšerkessid väljuvad oma kodudest karjades, kuuldes pikseingli äikest oma taevasel teel, ja kui aeg möödub ja ta ikka ei ilmu, esitavad nad valju palveid, paludes tal ilmuda.

Tšerkesside seas on hõime, kes kummardavad päikest, aga ka ülalnimetatud jumalusi pühades saludes; need kohad on keelatud ja mõrvar ei saa seal varjupaika otsida mõrvatud inimese lähedaste kättemaksu eest.

Kõigest eelpool öeldust on selge, et tšerkessi hõimudel on: Muhamedi religioon, mis on domineeriv; mõned kristliku religiooni riitused, Zoroasteri kultuse riitused ja lõpuks paganlikud kombed. Muistsed paganlikud kombed ununevad üha enam ja kaovad. Olenevalt ajast ja oludest võiks eeldada, et kas islam juurdub seal veelgi sügavamalt või võetakse kristlik religioon taas kõigi nende rahvaste poolt omaks.

Elustiil

Nendes osades elavate rahvaste silmapaistvate esindajate tegevus on jahindus ja sõjalised õppused; sageli matkavad nad mitu päeva metsas ja mägedes, kus nende ainsaks toiduks on väike kogus hirssi, mille nad kaasa võtavad. See eluviis on nende jaoks nii atraktiivne, et nad ei taha seda muuta ja nad loobuvad meelsasti kõigest, et säilitada see vabaduse ja iseseisvuse seisund. On palju näiteid, et Venemaal üles kasvanud vürstid unustavad kohe kodumaale naastes omandatud harjumused täielikult ja hakkavad elama täpselt sama eluviisi nagu nende kaasmaalased, kes peavad ajateenistust häbiväärseks ja omaks. vaba hulkuri elu kõrgeim õnn. Reeglina tšerkessidele töö ei meeldi ning nende põhitegevuseks on sõda, jahipidamine ja röövimine. Need, kes sellega silma paistavad, on nende seas enim lugupeetud. Kui nad lähevad röövellikule reidile, kasutavad nad omavahel spetsiaalset keelt, mis on nende vahel kokku lepitud. Kaks levinumat žargooni nende hulgas on shakobshe ja farshipse. Esimene neist näib olevat originaalne, kuna sellel pole tšerkessi keelega mingit pistmist (vähemalt nii arvab Klaproth). Mehed sõidavad alati hobuste seljas ja naised kaherattalistes härgade vedatavates vankrites.

Jaotus klassidesse

Tšerkessi rahvas jaguneb sisuliselt viieks klassiks: esimese moodustavad vürstid, keda tšerkessi keeles kutsuti "pshekh" või "pshi", ja tatari keeles - "jooksma" või "lööma", millele varem viidati Venelane tegutseb "Omanikena", see tähendab seeniorina, kuid kes sai printsi tiitli.

Teise klassi moodustavad teosed ehk vanad aadlikud, keda tatarlased ja venelased kutsuvad "valjad".

Kolmas klass - vürstide ja päitsete vallandamine, kellest said seeläbi valjad, kuid kes seoses sõjaväeteenistus jäävad alati oma endiste peremeeste alla.

Neljandasse klassi kuuluvad nende uute aadlike vabastajad ja viiendasse klassi - pärisorjad, tšerkessi keeles Thokotli ja vene keeles orjad; need jagunevad kõrgemate klasside kündjateks, karjasteks ja koduteenijateks.

Varem oli vürstide arv palju suurem kui praegusel ajal, mis on seletatav tohutu laastamistööga, mille katk selle rahva seas põhjustas. Igal vürstimajade harul on olenevalt endast erinevad uzdenite perekonnad, kes peavad oma talupoegi omandiks, pärimisõiguseks, mille nende esivanemad neile üle andsid, kuna neil talupoegadel pole õigust ühest valjasest teise kolida. Vürst on seega oma aadlike isand-suzerain ja nemad omakorda käituvad oma pärisorjade isandana. Talupojad ei maksa oma valjadele kindlat viiendat: praktikas peavad nad teda varustama kõige vajalikuga, kuid siin räägime esmatarbekaupadest, sest kui valjad tema pärisorja liiga palju koormavad, võib ta temast igaveseks ilma jääda.

Sama lugu on vürstide ja aadlike vaheliste suhetega: esimesed nõuavad seda, mida nad vajavad, kuid ei midagi muud kui seda, mida nad absoluutselt vajavad. Kui sellele ordule on vaja anda mingi juriidiline definitsioon, võib seda süsteemi nimetada aristokraatlik-vabariiklikuks, kuigi tegelikult pole seal mingit süsteemi, sest igaüks teeb, mis tahab. Kui varasematel aegadel ulatus tšerkesside vürstide võim ka mägismaal Tšegemi, Baksani, Malka ja Kubani allikate juures elanud osseetide, tšetšeenide, abazade ja tatari hõimudeni, siis nüüdseks on nende mõjuvõim peaaegu täielikult kadunud. Venemaa järkjärguline edu; sellest hoolimata näevad tšerkessi vürstid end endiselt nende rahvaste peremeestena.

Vanemad on nende seas enim lugupeetud; seepärast, kui tekib vajadus mõne tähtsa asja otsustamiseks, kogunevad oma arvamust avaldama vanimad vürstid, valjad ja isegi rikkamad talupojad; neid koosolekuid peetakse tavaliselt suure kära ja sõnasõnaga. Neil pole alalist kohut, karistusi ega kirjutatud seadusi. Karistused, millest me hiljem räägime, on kehtestatud iidsete tavadega.

Kombe kohaselt peavad printsid oma aadlikele aeg-ajalt kingitusi tegema; nii kingitused ise kui ka lood nende kingituste esitamise motiividest ja asjaoludest kanduvad edasi isalt pojale - nii kingisaaja kui ka kinkija peres. Kui valjad keelduvad ilma piisava põhjuseta oma printsile kuuletumast, on ta kohustatud tagastama kõik tema ja tema esivanemate saadud kingitused. Uzdenid on kohustatud järgima oma printsi sõtta, kui ta seda nõuab, ja varustama teda abiarmeeks nii palju oma alamaid kui võimalik. Kui prints liiga suurte kulutuste või juhuse tõttu võlgu teeb, on tema valjad kohustatud need tasuma. Printsil, nagu aadlikulgi, on õigus käsutada oma pärisorjade elu ja surma ning isegi oma äranägemise järgi müüa neid, kes tema koduteenustega tegelevad. Pärisorjad saavad sageli vabaduse ja siis nimetatakse neid "begauliaks". Sel juhul on nad kohustatud täitma oma endise isanda korraldusi, mis on suunatud aadlike ja pärisorjade vastu.

Põllumajanduses töötavaid pärisorju ei saa eraldi müüa; pärisorjad on kohustatud tasuma võlad ja trahvid nende ülemuste toime pandud varguste eest. Sõja ajal juhib vürst vägesid ning ründab oma valjad ja teenijatest ümbritsetuna Venemaa territooriumile või naabrite vastu.

Varem, enne kui islam levis tšerkesside seas, oli igal printsil või printsi pojal õigus võtta igast karjast, mis kevadel karjamaale aeti, lammas ja igast karjast lammas, kui nad naasvad mägikarjamaalt. sügis. Ta sai ka lamba alati, kui ta oma reisidel karja lähedal ööbis. Kui ta lähenes hobuste karjale, siis oli tal õigus valida endale meelepärane hobune, see saduldada ja kasutada nii palju kui tahab. Kui ta ööbis karjas, võis ta nõuda varsa, mida ta sõi koos oma saatjaskonnaga, kuna need rahvad säilitavad endiselt hobuseliha söömise komme, kuid nad valivad selleks hobuse, kelle nad tapavad ja hoiduvad selle lihast. haigusesse surnud hobune. Hobuse või lamba nahk kuulub sellele, kes toidu valmistab.

Sellised olid vürstide õigused kõige kaugematest aegadest, need olid nii neile. sama kallis kui nende eluviis; nad olid aga sunnitud loobuma osast oma õigustest koos muhamedi religiooni vastuvõtmisega. Sellest ajast peale on inimeste kombed mitmeti muutunud. Tšerkessid, nagu kõik tsiviliseerimata rahvad, kuritarvitasid viina, sõid sealiha, eriti metssealiha: seda looma leidub sageli nende piirkonnas ja see on jahipidamise peamine sihtmärk. Praegu hoiduvad nad viina ja sealiha joomisest; paljud neist hakkasid varem üldtunnustatud vuntside asemel nüüd habemest lahti laskma ...

Moraal ja kombed

Kindlalt kehtestatud kord majas mängib tšerkesside seas puuduvate seaduste rolli, nagu tavaliselt tsiviliseerimata rahvaste puhul. Nende rahvaste seas täheldatakse kõige täpsemal viisil pimedat kuulekust vanematele ja sügavat austust vanemate vastu. Pojal pole õigust isa juuresolekul istuda, sama ei saa endale lubada noorem vend vanema juuresolekul; nad ei saa rääkida oma vanematega võõra juuresolekul. Samuti ei julge vanemaealiste seltskonnas noored kõva häälega rääkida ega naerda; neil on kohustus neile suunatud küsimustele lugupidavalt vastata. Komme nõuab, et kõik tõuseksid püsti, kui ilmub vanem mees või naine, isegi kui nad on madalama auastmega. Istuda saab ainult siis, kui inimene, kelle eest kõik püsti seisid, annab selleks loa sõnaga "tize", see tähendab "istu". Siin ei jäta nad seda reeglit kunagi tähelepanuta ja jäävad isegi perekonnas selle ebamugava kombe innukalt kinni pidama.

Eraelus ei ole tšerkessid halb rahvas, kellel pole tervet mõistust; nad on külalislahked, abivalmid, helded, söögi ja joogi osas mõõdukad ja tagasihoidlikud, sõpruses püsivad, sõjas julged ja seiklushimulised. Nendele positiivsetele omadustele vastandub aga märkimisväärne hulk pahesid: nad on üldiselt umbusklikud ja kahtlustavad, solvumise või solvamise korral kalduvad nad hirmsa vihapursketesse ja suudavad mõelda vaid kättemaksule. Õnne korral on nad täis uhkust ja üldiselt üsna edevad, eriti printsid, kes on uhked oma päritolu üle ega taha tunnistada, et keegi võib olla nendega võrdne. Nad näitavad üles suurt huvi ja kalduvust röövimisele, mida mägironijate keeles nimetatakse "oskuslikult ja osavalt elama". Nõuded printsile on järgmised: vanaduse austamine, imposantne välimus ja õigete näojoontega füsiognoomia, füüsiline jõud ja eriti kartmatus; see, kellel neid omadusi ei ole, ei saa loota oma hõimukaaslaste lugupidamisele ja võimule.

Jääb arusaamatuks, kuidas need rahvad, kelle jaoks vabadus on suurim õnnistus, saavad kokku leppida oma lapsi müüma. Isal on selline õigus oma laste suhtes, vennal - õe suhtes, kui nad jäävad vanemateta; samuti võib mees maha müüa oma naise, kes on truudusetuses süüdi mõistetud. Tihti on müümine ainus soov noorel tüdrukul, kes on kindel, et suudab kuskil Türgis haaremis koha sisse võtta. Mõned neist said pärast mitut aastat haaremis viibimist vabaduse ja naasisid väikese varandusega kodumaale. Vürstid müüvad oma lapsi aga harva: tavaliselt tegelevad sellega vaesed, õigemini, nad olid kihlatud, kuna see häbiväärne kaubandus lõpetati pärast Adrianopoli lepingu allkirjastamist.

Mis puutub tšerkessi naistesse, siis neil pole reeglina intelligentsust, neil on elav kujutlusvõime, nad on võimelised suurteks tunneteks, on asjatud ja uhked oma abikaasade lahingutes saadud au üle. Nad on leebe iseloomuga, jumalike kommetega, alistuvad, töökad, armastavad riietuda, kuid on väga kadedad selle peale, mida nende kohta öeldakse, ja neile meeldib vestelda, kui nad kokku saavad.

Kasvatus

Kaugetest aegadest säilinud kombe kohaselt ei ole vürstidel õigust poegi oma kodus ega nende järelvalve all kasvatada, vaid nad peavad nad võimalikult vara, peaaegu sünnist saati üles kasvatama. kellegi teise majas. Iga valjad teevad kõik endast oleneva, et eelistada teda ja see, kellele printsi valik langeb, peab seda sündmust erilise usalduse märgiks. Sel viisil valitud kasvatajat nimetatakse atalikuks; ta peab oma õpilast õpetama, riietama, toitma kuni päevani, mil ta tuleb isamajja tagasi viia, mis reeglina ei juhtu enne tema täiskasvanuks saamist ja tema kasvatus loetakse lõpetatuks.

Haridus koosneb erinevatest füüsilistest harjutustest, mille eesmärk on arendada jõudu ja osavust - see on ratsutamine, varguse kunsti õppimine, sõjalised kampaaniad, vibulaskmine, relv, püstol jms. Samuti õpetatakse õpilasele kõneoskust ja arutlusoskust, mis peaks aitama tal avalikel kogunemistel õiget kaalu saada. Juba väga noorelt õpetab atalik oma õpilasele harjutusi, mis karastavad tema keha ja arendavad selles osavust; selleks teeb ta koos temaga väikseid saaklooma, õpetab teda osavalt varastama oma talupoegadelt kõigepealt jäära, lehma, hobust; ja hiljem saadab ta ta oma naabrite juurde - varastama nende kariloomi ja isegi inimesi. Kuna kogu Kaukaasias on vürstiperede liikmed alamate klasside jaoks puutumatud ja mitte ainult omal, vaid ka vaenlase territooriumil, pole üllatav, et noored vürstid kasutavad seda laialdaselt ja ei puutu selle rakendamisel kokku ületamatute takistustega. nende naljadest. Kui noort printsi jälitavad tema rüüsteretke ajal inimesed, kelle hulgas pole ühtegi vürstiperekonda, ei julge nad teda rünnata, vaid paluvad tal ainult halastust avaldada ja neilt vangistatu tagastada; nii õnnestub neil sageli varastatud tagasi saada; aga kui vürst on jälitajate hulgas, lõpeb see lahinguga ja sageli mõrvaga. Teatavasti reageerivad tšerkessid naabrite kaebustele röövimise kohta sageli järgmiselt: "Seda tegid ilmselt meie noored jurakad."

Kogu saak, mis õpilasel õnnestub tabada, kuulub tema õpetajale. Kuni kasvatuse lõpuni saab isa oma poega näha vaid aeg-ajalt ja tal oleks suur häbi temaga võõra juuresolekul rääkida. Kui õpilane on lõpuks jõudnud teismeikka või, nagu tšerkessid ütlesid, on omandanud sõjamehekunsti, tagastab õpetaja tema hoolealuse vanematekodusse ja annab ta kõigi sugulaste juuresolekul üle isale; pärast seda korraldatakse uhke pidusöök ja õpetaja saab auväärse tasu.

Kuni oma õpilase perekond austab Atalikut kuni surmani kõrgelt ja ta on üks pereliikmetest. Varem kasvatasid Krimmi sultanid alati tšerkessid ja tänu sõbralikele sidemetele, mida nad tšerkessidega säilitasid, leidsid nad oma maadel varjupaiga, kui nad ei olnud oma khaaniga rahul. Samamoodi annavad Suur-Kabarda vürstid meelsasti oma poegi Malaya Kabarda valjad kasvatada, et luua nendega sidemeid ja seeläbi nõrgestada Malaya Kabarda vürstide võimu.

Valjaste pojad jäävad vanematekodusse kuni kolme-neljaaastaseks saamiseni; pärast seda antakse neile juhendaja, kes ei pea olema samal auastmel; vanemad ei maksa ei kasvataja kulusid ega oma lapse ülalpidamist, kuid seni, kuni õpilane on oma juhendajaga, annab valjad talle parima osa röövsaagist, mida ta saab röövreidide või sõja ajal tabada. Varem abiellusid tšerkessid ja kabardid kolmekümne-neljakümneaastaselt; nüüd abiellutakse viieteist- või kahekümneaastaselt ja tüdrukud abiellutakse kaheteist- või kuueteistkümneaastaselt; üle kaheksateistkümnendal tüdrukul on vähe lootust abielluda.

Lihtrahva lapsi kasvatatakse oma vanemate või lapsendajate kodus – sama positsiooniga inimesed. Nad on harjunud pigem kündja tööga kui sõdalase kunstiga; seda tehakse poliitilistel põhjustel – et nad ei muutuks ohtlikuks oma printsidele, kes püüavad neid orjaseisundis hoida.

Talupoegi viiakse üsna sageli röövimis- või sõjaretkele, kuid seda juhtub äärmuslikel juhtudel ja seda tehakse selleks, et suurendada sõdurite arvu; sest talupoegadel pole häid käsirelvi ega oskust neid kasutada; erinevalt nende printsidest ja aadlikest pole nad kunagi loomulikul teel sündinud sõdalased.

Vürstid kasvatavad õiglast sugu ka väljaspool vanematekodu; nende kasvatus tegeleb hoolikalt valjanaistega; nad hoiavad õpilasi pimedas sõnakuulelikkuses ja õpetavad neile kulda ja hõbedat õmblema ja muud käsitööd. Nad (st tüdrukud) ei julge rääkida võõrastega, välja arvatud nende vanemad, kuid nad ei allu eraldatusele ja neil on lubatud viisakusest võõrale mõne sõnaga vastata, kui ta pöördub. neid, kuid samal ajal peavad nad seisma pooleldi pööratud ja langetatud silmadega ...

Mõlemast soost noored, välja arvatud vürstiperede järeltulijad, suhtlevad üksteisega vabalt avalikes kohtades oma vanemate juuresolekul; veedetakse aega tantsides, võistledes ja erinevates mängudes; nii õpivad nad üksteist tundma muistsete spartalaste kombel.

Abielud

Üheski rahvas pole välja kujunenud niisugust üllast uhkust kui tšerkessid ja seetõttu ei esine kunagi ebavõrdse abielu juhtumeid. Prints abiellub ainult printsi tütrega ja väljaspool abielu sündinud lapsed ei saa kunagi pärida oma isade eelisõigusi, kui nad vähemalt ei abiellu seaduslike printsessidega; sel juhul saavad neist kolmanda järgu printsid.

Kuna abhaasid olid varem tšerkesside alluvuses, vaadeldi nende vürste tšerkesside valjadena: nad said abielluda ainult tšerkesside tütardega, viimased omakorda võisid abielluda abhaasia printsessidega. Vürst, kes abiellub aadliku naisega, katab end väiksema häbiga kui prints, kes annab oma tütre aadlikule naiseks.

Kaasavara, tatari keeles - kalym või nagu siin öeldakse - bash, ulatub vürstidelt 2000 rubla hõbedaseni ja seda makstakse kas rahas või vangide, pärisorjade, relvade või kariloomadena. Pruudi kaasavara oleneb isast, kes määrab selle oma äranägemise järgi ja annab koos pruudiga peigmehele; põhikingitus, mida peetakse kaasavara osaks, tehakse aga pärast esimese lapse sündi. Koos kingitusega kingib noore naise isa talle sideme ja loori, mis on abielunaise riietuse lahutamatu osa.

Kui noormees kavatseb abielluda, teatab ta sellest oma vanematele ja sõpradele; selleks toob ta nad kõik kokku; nad annavad talle kingitusi relvade, hobuste, pullide ja muude esemetega. Noormehe kutsutud sõbrad lähevad selle majja, keda ta soovib noormehe kavatsustest tüdruku isale ja vendadele teatada; nad peavad sugulastega tingimuste üle läbirääkimisi ja seega saab peigmees oma valitud kohe pärast raha eest tasumist.

Kui peigmees ei suuda kogu raha korraga maksta, saab ta seda maksta järk-järgult pärast abiellumist. Peab ütlema, et peigmees võib tegutseda ilma vahendajateta ja varastada oma pruuti ning viimase isal ja vendadel pole õigust teda temalt ära võtta, kuid ta peab siiski maksma - kas kohe või järk-järgult. See viimane naise saamise viis on kõige levinum ja sellel pole nende silmis midagi häbeneda. Oma kallimat tuleb varastama noormees, kaasas sõber, kes paneb pruudi hobuse selga ja ise istub selja taha. Nii hüppavad nad kõik kolm ühe oma sugulase eluruumi. Sõber tutvustab seal pruuti, kes sätitakse kohe abiellujatele ette nähtud tuppa. Üksinda ootab ta kannatlikult oma tulevikku, hoides tuld koldes ainsa valgusallikana. Alles siis, kui arvatakse, et kõik majas magavad, otsib sõber metsast noore mehe, kes ta enda juurde tooks. Peigmees, enne kui alistub Issanda poolt abikaasade ühendamiseks ette valmistatud rõõmudele, rebib pistodaga lahti korseti, mida tema naine on kümneaastasest saati kandnud ja millest oli juttu eespool.

Ükski teine tseremoonia, välja arvatud mõned lõbustused, ei aita abielu seadustada. Järgmise päeva koidikul lahkub mees oma naisest, kes peab kolima oma abikaasa ehitatud omaette majja, kus ta näeb teda nüüdsest ainult öösel ja kõige suurema saladuse all, kuna seda peetakse omamoodi häbi ilmuda avalikult koos oma naisega. Ainult tavainimesed elavad oma naisega, kui nad vanaks saavad.

Komme oma naisi üldse mitte näha ei tulene sugugi tšerkesside põlgusest õiglase soo vastu; pigem võib tunduda, et vastupidi, see komme leiutati abikaasadevahelise armastuse valitsemisaja pikendamiseks, nagu ka raskused, mida kogevad armastajad, kes unistavad teineteisesse kuulumisest, aitavad sageli kaasa nende illusioonide pikenemisele. .

Pruudi hind on printsidele ja aadlikele kuni 30 torni ja lihtrahvale ca 18 torni. Siin on hind printsidele ja aadlikele:

1. Poiss.

2. Üks kettpost.

4. Võitluskindad ja küünarnukikaitsed.

5. Üks kabe.

6. Kaheksa pulli.

7. Rüütel, mille väärtus on võrdne vähemalt kahe härjaga (aga kui on parem, tuleb anda parim).

8. Tavaline hobune.

Need esimesed kaheksa torni on kohustuslikud ja nõutavad; ülejäänud kahekümne kahe eest makstakse tavaliselt kahekümne pulli, relva ja püstoli näol.

Peamised lihtrahva bashid on järgmised:

1. Parim hobune.

2. Hõbedase lõikega jahipüss.

3. Kaks pulli.

4. Kakskümmend jäära ja kümme kitse.

5. Vasest pada, mille väärtus on vähemalt kaks pulli.

6. Tavaline hobune.

Ülejäänud bashi saab asendada ja maksta veiste kujul vähemalt kolme aasta vanuselt; üks veisepea on sel juhul võrdne ühe bashiga.

On väga haruldane, et tšerkessidel on rohkem kui üks naine, kuigi nende religioon lubab neil olla mitu naist. Abielud sõlmitakse võrdsete vahel, nagu me eespool ütlesime; kui naine abiellub, allub ta täielikult oma mehele ja sellest ajast algab tema jaoks tööelu - tšerkessi naiste hulk, milleks vanemad teda ette valmistavad.

Noore printsi kasvataja valib talle pruudi ja korraldab tema varguse, vähemalt siis, kui tal muud kiindumust pole või teda pole veel teisele kingitud. Kui kaks kandidaati-rivaali kohtuvad, kaklevad nad omavahel või võitlevad sõbrad nende eest, et otsustada, kes tüdruku endale saab.

Eespool on juba öeldud, et tšerkess saab oma naist näha ainult öösel; kui nad päeval juhuslikult kohtuvad, pöörduvad nad kohe vastassuundadesse – see komme soodustab väga armulugusid ja muudab naised võrgutajate sihtmärgiks. Kohapeal tabatud kosilane peab tasuma summa, mis vastab mehele osaks saanud solvamise mõõdule. Abikaasa ei julge oma rivaali ellu sekkuda, kuna sel juhul peab ta oma surma eest sugulastele maksma. Mis puutub abielutruudust rikkunud naisesse, siis mees lõikab tal juuksed ja kleidi varrukad maha ning saadab ta sellisel kujul hobuse seljas vanemate juurde, kes ta tapavad või maha müüvad. On ka barbaarseid abikaasasid, kes lõikavad süüdlasel naisel nina või kõrvad maha, kuid vähesed neist otsustavad selliste äärmuste poole, millega kaasneb tasu, mida naise perekond saab (on õigus) nõuda ja mis võib olenevalt tekitatud vigastused... Kui noor mees märkab, et tema naine pole neitsi, saadab ta ta kohe vanemate juurde ja jätab kalymi endale ning tüdruku müüakse või tapetakse sugulaste poolt.

Abielulahutusi on kahte tüüpi: mõnikord läheb mees oma naisest lahku b tunnistajate kohalolek ja jätab kalymi oma vanematele - sel juhul võib ta uuesti abielluda; aga kui ta lihtsalt käsib tal enda juurest lahkuda, on tal siiski õigus ta aasta pärast tagasi võtta. Kui ta teda kahe aasta pärast tagasi ei võta, lähevad naise isa või sugulased mehe juurde kehtivat lahutust vormistama, misjärel saab eksnaine teisega uuesti abielluda.

Ükskõik kui kohutav Euroopas ka ei tunduks mehe türanniline võim Aasias naise üle, tuleks seda tunnistada vajalikuks tšerkesside majas valitseva korra säilitamiseks. Abikaasa on oma naise peremees ja kohtunik, ta on majas esimene ori: naine valmistab süüa, vildib, õmbleb meestele riideid ja sageli hoolitseb tema mehe hobuse ja sadulate eest. seda. Mehel on õigus oma naise elule ja surmale ning ta vastutab selle eest ainult oma vanemate ees; selle tõttu, et need tavalised seadused moraali nii palju mõjutasid või kuna tšerkessidel on palju isiklikke voorusi, on aga teada, et mehed ei pea peaaegu kunagi kasutama oma õigusi selles mõttes. Samas pole õiglane sugu, kuigi tööelule määratud, siin sugugi igavesse vangistusse määratud, nagu türklaste ja pärslaste puhul; nad võõrustavad vabalt mõlemast soost külalisi, välja arvatud noored naised, kes abielu esimestel aastatel ei tohi kodust lahkuda. Kui naine võtab vastu ühest või teisest soost külalisi, pole mehel õigust kohal olla. Tüdrukud pääsevad kõikidele pühadele, mida nad oma kohalolekuga kaunistavad. Peetakse ebasündsaks küsida kelleltki naise või tütarde tervise kohta ja seda võidakse tajuda isegi solvanguna. See on lubatud ainult naise lähisugulastele, kes ei tohiks selliseid küsimusi võõraste juuresolekul esitada.

Naiste mõju

Tšerkessi naised ei naudi mitte ainult hämmastavalt kaunite ja eeskujulike pühendunute mainet, vaid neil on ka oluline privileeg, mis tuleneb selle rahva moraalikoodeksist: me tahame rääkida austusest ja isegi aukartusest, mida tšerkessid tunnevad seoses õigusega kaitsele. ja naistele kuuluv vahendamine. Kui keset kaklust tormab lahtiste juustega naine ilma loorita, siis verevalamine lakkab ja seda varem, kui see naine on soliidses eas või tuntud perekonnanimega. Piisab, kui mees, keda vaenlased jälitavad, varjub naiste ruumidesse või puudutab naist, et ta muutub puutumatuks. Ühesõnaga, naiste juuresolekul ei saa toime panna ühtegi karistust, kättemaksu ja veel vähem mõrva; need lükatakse edasi järgmisele sündmusele. Samal ajal peetakse sama staatusega isikute vahel häbiväärseks anda end õiglase soo kaitse alla, mistõttu nad kasutavad seda ainult äärmuslikel juhtudel ja vältimaks peatset surma.

sõprus

Kaukaasia mägedes kasutatakse sõpruse defineerimiseks erisõna - "kunak" ehk sõber ja tähendab tšerkesside seas sama, mis vennad bosnialaste seas või ristivend muistsete preislaste seas, see tähendab sõpra. kelle nimel nad on valmis ohverdama kogu oma varanduse ja isegi elu enda. Kui üks kunak läheb teisele külla, siis koheldakse teda kõige rohkem parim viis, tema käsutuses on kõik, mis omanikul on, kes varustab teda kõige vajalikuga ja kui kunaku vajadusi ei suuda rahuldada, kutsub omanik ta röövima ja annab talle kõik, mida ta saab varastada. See kummaline viis oma kunakile kellegi teise kulul abi anda on olnud Kaukaasia rahvaste seas kõige kaugematest aegadest ja on nende poliitiliste suhete aluseks. Tõepoolest, igaüks püüab omada kaugetel maadel kunakit, kelle abi ta vajadusel abistada saab; seega nende individuaalsete sidemete kaudu viiakse kokku kõik kõige erinevamad rahvad või on neil vähemalt selleks võime. Parim viis rändurile (mägironija, mitte eurooplane), kes kavatseb läbida Kaukaasia sisepiirkondi ja mitte saada samal ajal röövitud, on vali endale lahke kunak, kelle leiab alati mõistliku hinna eest ja kes viib ränduri kõikjale, tema elu ja vara eest vastutades. Hoolimata asjaolust, et rahale pühendatud kunakil (tšerkessi keeles nimetatakse seda "gache") ja tugevatel ja sügavalt sõbralikel sidemetel, mis ühendavad mägismaalasi sama nime all, on suur erinevus, nõuab komme siiski, et kunak, raha eest omandatud, kaitses seda, kes teda usaldas, oma elu hinnaga, kui ta ei taha oma mainet kaotada, mis on reisijatele usaldusväärseks kaitseks mägironijate rünnakute eest, kes tavaliselt püüavad saaki saada. riskimata oma eluga lahku minna.

Kaukaasia seljandikuga piirnevates piirkondades elavatel venelastel ja eriti liini kasakatel on tšerkesside, tšetšeenide ja teiste rahvaste seas kunake, kellega rahuajal sõbralikud suhted säilivad.

Igaüks, kes soovib reisida tšerkesside riigi sisepiirkondades, peab kõigepealt tutvuma kellegagi sellest rahvast, kes, võttes ränduri enda kaitse alla, viib ta läbi selle hõimu territooriumi, kuhu ta kuulub, pakkudes talle. koos temaga koos peavarju ja toiduga kogu reisi vältel: sel juhul saavad patroon ja kaitsealune gache tiitli. Kui reisija soovib edasi liikuda, usaldab sõber ta mõne oma sõbra kätte teisest hõimust, mille territooriumi rändur kavatseb reisida; temast saab ränduri uus sõber jne. Seega võib iga mägironija, keda valvab tema enda sõber, turvaliselt läbida kogu tšerkessidega asustatud riigi ja isegi kogu Kaukaasia ilma kulutusi tegemata, välja arvatud kingitused, millele ta allkirjastab. tänulikkus peab muutma igaühe enda turvalisemaks.

Külalislahkus

Nagu kõik mägirahvad üldiselt, on külalislahkus tšerkesside üks esimesi voorusi. Nad võtavad välismaalasi heast südamest vastu ja pakuvad soojalt peavarju kõigile reisijatele, sõpradest rääkimata. Tšerkessidele omane hulkuv elu ja rüütellik vaim tekitas ilmselt selle püha külalislahkuse seaduse. Alates hetkest, kui võõras siseneb tšerkesside majja, naudib ta seal kõiki külalise õigusi, see tähendab, et ta on majaomaniku erilise kaitse all, kes on kohustatud külalist toitlustama, magama panema, võtma. hoolitseda oma hobuse eest ja eskortida ta mööda ohutut teed või viia ta ohu korral mõne tema sõbra juurde lähimasse asulasse.

Külalise või ränduri saabumine on meeldiv sündmus majas kõigile selle elanikele, kõik püüavad külalisele abiks olla ja püüavad kogu hingest oma kohustusi täita. Tihti juhtub, et külalislahkuse pühendumisest tekkinud tutvusest areneb sõprus ning majaomanikust ja rändurist saavad kunakud. Kuid teisest küljest, kui sama külaline veidi hiljem juhuslikult kohtub kellegagi, kes teda just hiljuti nii lahkelt kohtles, võib ta jääda pagasita või isegi vangistuses oma endise külalislahke võõrustaja poolt ja seda kõike ilma liigne täpsus...

Vaidlused. Vere hind

Tšerkessid ei talu neile suunatud solvanguid ega ebaviisakaid epiteete. Kui see juhtub kahe vürsti või aadliku vahel, kutsuvad nad üksteist duellile, kuid madalama päritoluga inimene või talupoeg võib maksta oma eluga. Tavaliselt järgivad nad oma kõnedes suurt viisakust, eriti kõrgete ametnike suhtes; kuigi nad on tugevate kirgedega inimesed, püüavad nad omavahel suheldes (neid varjata) olla omaette. Oma avalikel kogunemistel, kus on sageli üsna tuliseid arutelusid, säilitavad nad sündsuse, kuni neid ähvardatakse, ja sageli viiakse need ähvardused teoks. Solvangute hulgas on ka sõna "varas", kuid siin tähendab see pigem kellegi saamatust selles ametis, selle, kes lasi end teolt tabada või tunnistas üles varguse. Nende kasutatavate väljendite hulgas on üks, mis väärib mainimist: "Andku jumal, et te ei tea, mida teha ega taha kellegi nõuandeid kuulata ..."

Siin pole paika pandud ei duelli aeg ega koht - kus kaks rivaali kohtuvad esimest korda pärast tüli, tõusevad nad hobuste seljast maha, võtavad püstolid vöölt ja see, keda solvata, tulistab esimesena; tema vägivallatseja tulistab talle järele. Kui juhtub, et kahe rivaali kohtumine toimub kõrgemal positsioonil olevate isikute juuresolekul, siis austusest nende vastu tulistavad rivaalid õhku ning duell lükkub seega järgmisesse kohtumisse. Kui üks kahest rivaalist tapetakse, peab tema vastane end verevaenu eest peitma ja varjuma. See kättemaksuseadus on sama, mis araablastel ja seda nimetatakse tšerkessi keeles "thluasa", see tähendab "vere hind"; tatarlaste seas nimetatakse seda "kanglekh" (sõnast "kan" - veri). See seadus kehtib kõigi Kaukaasia rahvaste seas ja on nendevaheliste sõdade tavaline põhjus.

Nende alistamatu vihkamine venelaste vastu on osaliselt seletatav just nende motiividega, kuna verevaen kandub isalt pojale ja ulatub selle inimese perekonda, kes mõrva toime pannes selle seaduse esimesena enda peale võttis.

Meelelahutus

Tšerkesside põhiliseks ajaviiteks on hobuste võiduajamine ja tantsimine. Hobuste võiduajamine tähendab võistlust esimesena seatud eesmärgi saavutamise nimel või sõjalisi harjutusi, milleks on täiskarjääri jooksul relvast, püstolist või vibuga märki laskmine, "jerida" - kolme jala pikkuse kerge kepi - viskamine ja muud. harjutused, mille eesmärk on demonstreerida ratsaniku väledust ja täpsust ning tema hobuse omadusi. On hoolimatuid ratsanikke, kes treenivad oma hobuseid järsul kaldalt vette jooksma või järskudelt kaljudelt hukatuslikke hüppeid tegema ja seda ilma vähimagi peatumata, galopis. Sellised asjad, mis iga kord ohustavad ratsaniku ja tema hobuse elu, aitavad neid väga sageli ekstreemsetes oludes välja, päästes neid peatsest surmast või vangistamisest.

Tšerkessi tantsud, mida esitatakse muusika saatel omamoodi kolme keelega viiulil, Aasia vaimus, on üsna kurvad ja ilmetud: sammud koosnevad väikestest hüpetest, kuid pean ütlema, et peaaegu alati sissepoole pööratud jalgade asend neid väga raske. Pallase tähelepaneku järgi sarnaneb üks nende tantsudest vägagi šoti tantsudega. Kaks tantsijat seisavad silmitsi, käed tahapoole sirutatud ning sooritavad hüppeid ja erinevaid jalaliigutusi hämmastava osavuse ja kergusega; sel ajal lööb publik peopesadega rütmi ja ümiseb järgmiselt: "A-ri-ra-ri-ra."

Teised neist Muusikariistad Kas midagi harmoonilise ja baski trummi sarnast. Nende laulud pole lõbusamad kui nende tantsud, kuigi mõned neist on üsna nauditavad. Nende laulud ei ole riimitud ja sageli kasutatakse heade tegude kiitmiseks ja pahede hukkamõistmiseks. Tšerkessi naised ja tüdrukud veedavad sageli õhtuid koos, tegeledes käsitööga ja lauldes.

Haigused

Peamised haigused tšerkesside ja ka mägirahvaste seas üldiselt on silmahaigus ja katarakt, mis põhjustavad pimedaks jäämist. Nende haiguste põhjuseks on päikesekiirte murdumine suvel suure kuumuse ajal lumega kaetud mägedes, mis põhjustab elanike silmis pimestamist ja põletikku. Aeg-ajalt on tšerkesside asustatud territooriumil ka palaviku- ja katkuepideemiad; türklased toovad tšerkessidele pidevalt katku. Samuti kannab rõuged palju inimesi, kuna tšerkessid selle vastu ei vaktsineeri, kuigi näiteks Gruusias on seda juba pikka aega praktiseeritud. Peavalude puhul ravitakse neid nii, et otsmik seotakse tihedalt taskurätikuga kinni ja sidemeid ei eemaldata enne, kui peavalu on möödas.

Nad ei tea haigusi, mis tulevad jõudeolekust ja korratust elust. Patsiendi toas kostab müra, samal ajal kui arst, kes istub tõsiselt patsiendi voodi kõrval, kostab aeg-ajalt mõne sõna. Tema koht on püha ja kui ta üles tõuseb, ei võta teda keegi. Igaüks, kes püüab pühadust teotada ja ravitseja asemele astuda, peab maksma talle märkimisväärse summa. Patsiente ravitakse amulettide ja rahvapäraste ravimitega. Teatud tüüpi palaviku ravimiseks saadetakse patsient mitmeks ööks iidsete monumentide varemetesse ja iidsetesse haudadesse magama, kuna nad usuvad nende ravijõusse.

Seoses haavatutega on tseremoonia mõnevõrra erinev. Tema toas ei tohiks olla relvi ja tema maja lävele asetatakse kauss veega, millesse kastetakse muna. Enne haavatute majja sisenemist peaksite kolm korda adraosale koputama. Noormehed ja neiud mängivad haavatud mehe maja sissepääsu juures ja laulavad tema auks loodud laule. Seda kommet – haigete toas müra teha – võib täheldada ka mõnel teisel rahval, rohkem või vähem tsiviliseeritud kui tšerkessid; väita, et see on vajalik kurjade vaimude toast väljutamiseks. Haavade, haavandite jms haiguste raviks on neil suurepärased vahendid, mille valmistamise kunst kandub peres edasi isalt pojale. Nende loomaarstid on tuntud oma hobuste ravimise kunsti poolest. Eelnevale tuleb lisada, et tšerkessid elavad väga harva kõrge vanuseni.

Matused

Isa või abikaasa surma puhul väljendab oma leina kogu perekond: naised kostavad südantlõhestavaid karjeid, kratsivad oma nägu ja rindu kuni veritsemiseni; Mehed peavad häbiväärseks nutmist, eriti naise pärast pisarate valamist, kuid mõnikord peksid lahkunu omaksed oma leina näitamiseks piitsaga pähe ning leina sümboliseerivad verevalumid jäävad kauaks nähtavale. Surnud maetakse muhamedlaste kombe kohaselt näoga Meka poole; üleni valgesse riidesse mässitud lahkunu viimsele teekonnale suunavad mõlemast soost lähimad sugulased. Kalmistule saabumisel lastakse lahkunu hauda ilma kirstuta; mõnikord korraldatakse midagi puuokste võlvi taolist, mis seejärel kaetakse mullaga; haua kohale asetatakse suured lamedad kivid. Varem alandasid nad koos lahkunuga kõike, mis talle kuulus, samuti kingitusi, mida ta sai oma sugulastelt ja sõpradelt; tänapäeval on see väga haruldane. Aasta läbi hoitakse lahkunu voodit ja tema relvi kõige innukama religioosse hoolega samas kohas, kus nad olid tema eluajal. Sugulased ja sõbrad käivad haual kindlal kellaajal ning väljendavad seal oma valu ja kurbust rindu löömisega. Lesk peaks ilmutama kõige intensiivsema heidutuse märke. Tšerkessid kannavad leina (mustad riided) terve aasta; Leina ei peeta venelaste vastu lahingutes hukkunute puhul, sest arvatakse, et nad lähevad otse taevasse. Matustel loeb mulla mitu lõiku Koraanist, mille eest ta saab rikkaliku tasu. Lisaks saab ta tavaliselt ühe lahkunu parima hobuse. Jõukatest peredest pärit inimeste haudadele valitakse kõrgendatud koht või valatakse nende hauale küngas, mis on kaunistatud suurte pikkade ristküliku-, viis-, kuusnurkse- jne kujuliste kiviplaatidega. Samuti ehitatakse väikeseid võlvkabeleid, mis on kaetud plaatide või katusekividega.

Neid haudu kirjeldasid üksikasjalikult Guldenstedt, Pallas ja Klaproth, millele me lugejale sel teemal viitame.

Teadused

Tšerkessidel pole absoluutselt oma kirjakeelt. Kuna nad võtsid omaks islami, kasutavad nad araabia tähestikku ja kirjutavad tatari dialektis nimega "turki", mis on nende seas laialt levinud; araabia tähestik ei sobi nende keeles sõnade kirjutamiseks, kuna selles on suur hulk diftonge, guttuurseid helisid, keele klõpsamist ja nii edasi, mida me juba eespool mainisime.

Selle rahva kasvatuse ja eluviisi kohta kirjutatu järgi otsustades on võimatu ette kujutada, et neil oleks olnud kiindumust teaduse vastu; neil pole selleks ei soovi ega aega. Paljud nende printsid ei oska lugeda ega kirjutada. Kõik nende teaduslikud teadmised, mida piirab Koraani tõlgendamise võime, on koondunud vaimulike kätte.

Teisest küljest oleks seda rahvast nende loomulikke kalduvusi ja intellektuaalseid võimeid arvestades väga lihtne harida, kui oleks võimalik välja juurida nende eelarvamused igasuguste teaduste suhtes. Selle tõestuseks on tõsiasi, et paljud tšerkessi ja kabardi vürstid õppisid ilma kellegi osaluse ja abita nii-öelda vene keeles lugema ja kirjutama ning räägivad seda keelt nii puhtalt ja nii õige hääldusega, et neid võib ekslikult pidada tõelisteks venelasteks.

Kaupleb

Selle rahva käsitöö hulka piiravad tema väikesed vajadused. Kõik, mis selle elanikele vajalik, toodetakse elamu sees. Sealsed naised tegelevad peamiselt flanelli meenutava heledast lõngast riide, aga ka mantlite, viltide, vaipade, mütside (mütside), kingade (chirikide), kullast ja hõbedast palmikute valmistamisega ülerõivaste (tšekmen) ja mütside kaunistamiseks. ja kaaned mõõkadele, relvadele ja püstolitele.

Nagu Homeroses kirjeldatud aadlisuguvõsade esindajad, ei ole ka tšerkessi vürstimaja naised nendest töödest vabastatud; isegi, vastupidi, nende jaoks on see: au olla kuulus oma oskuste poolest teiste naiste seas. Metskitsede villast kedravad nad pikki niite, aga kangaid sellest lõngast ei tee, ilmselt seetõttu, et villane riie pole laialt levinud.

Mehed tegelevad puutööga, koguvad relvi, tulistavad kuuli, teevad päris head püssirohtu jms. Samuti valmistavad nad mööblit ja muid majapidamistarbeid ilma metallitükki kasutamata. Nende sadulad ja muud nahktooted on kuulsad oma vastupidavuse ja kerguse poolest, nii et Line'i kasakad üritavad hankida raame tšerkessia sadulate (archeg) järgi. Nagu kõik mägironijad, teevad ka tšerkessid vööd nii, et rebivad toorest härja- või kitsenaha pikkadeks ribadeks, mille nad ühe otsaga puu või mõne muu eseme külge kinnitavad ning seejärel kahe puuklotsi vahele venitavad, mida kätega kõvasti pigistavad. Pärast selle toimingu korduvat kordamist muutub vöö nii pehmeks, nagu oleks see valmistatud parimast pargitud nahast, ja nii tugevaks, et seda on peaaegu võimatu murda. Sepatöö ja väärismetallitööd on ainsad ametid, mis on vähesel hulgal professionaalsete käsitööliste käes; esimesed valmistavad kirveid, nuge, naelu, hobuseotsi, nooleotsi ja peeneid pistodasid. Kulla ja hõbedaga käsitöölised kaunistavad kulla ja hõbedaga relvi, puudrikolve, vööd jne. Seda tüüpi tööde täiuslikkust, mustri ilu ja harmooniat, mida nad happe abil metallil musta värviga reprodutseerivad, on raske ette kujutada .

Sissetulekud

Tšerkessi vürstide sissetulek tuleb vangide, hobuste, veiste müügist ja maksudena, mida nad saavad oma vasallidelt ja talupoegadelt. Uzdenidel on ka oma sissetulek, kuid nad ei kogu makse; teisest küljest saavad nad kogu kasumi põllumajandusest, pidades meeles, et neile kuulub suurem osa veistest, lammastest ja hobustest; vürstid peavad selliste töödega tegelemist enda jaoks häbiväärseks. Vürst saab igal aastal igalt talupoegade perelt jäära ja oma maja jaoks ette nähtud toiduvaru, kuna iga printsi uhkus nõuab, et tal oleks külaliste vastuvõtmiseks alati valmis laud. Lisaks neile kviitungitele laekub ta väikeseid rahasummasid ka vangide ja hobuste müügist. Rikkad tšerkessi printsid ei näita oma kaupade vastu üldse huvi. Nende vara ja rikkus on ilus hobune, hea relv ja see kujutletav õnn, mis sõltub nende kampaaniate ja röövellike rüüsteretkede edukast tulemusest.

Seadused

Tšerkessidel pole kirjalikke seadusi, välja arvatud Koraan, mis on siin paljudel juhtudel endiselt kehtiv, olenemata sellest, milliste inimeste jaoks see on koostatud. Kuid qadi otsus pole tšerkessi jaoks nii lõplik kui türklase jaoks. Juhtumi õiglaseks lahendamiseks kogutakse siia sõdurid ja korraldatakse lahing, vastasel juhul jääb see lause kahe võimsa vastase jaoks kehtetuks. Seadused, mida tšerkessid palju rohkem austavad, on nende iidsed (tavalised seadused) tavaõiguse seadused, mida proovime allpool loetleda:

1. Vürstil on õigus allutada üks oma valjad väga raske kuriteo eest surmanuhtlusele või võtta temalt ära omandiõigus oma talupoegadele, karjadele ja kogu varale.

2. Printsil on õigus anda korraldus ühe oma talupoja tapmiseks reetmise, allumatuse või jultunud käitumise eest või hoopis tema maja hävitada ja kogu oma perekond maha müüa. See viimane karistus, olles soodsam, oleks võinud viia vürstide kuritarvitusteni, kui talupoja kättemaksu ei nähtaks vürsti häbiks.

3. Vürstil ei ole õigust sekkuda oma valjaste asjadesse, eeldusel, et viimane täidab vasalli kohustusi, maksab makse ja tema talupojad ei kaeba tema peale vürstile ahistamise pärast.

4. Valjad võivad lahkuda oma printsi juurest koos kogu perega, kuid sel juhul jääb ta ilma oma varast ja varandusest. Talupoegadel ei ole õigust oma omanikest lahkuda, kuid mõnikord teevad nad seda rõhumisest meeleheitele ajendatuna. Nende koduste probleemide lahendamiseks ja rahu taastamiseks luuakse vürstide, pruutide ja rahvavanemate hulgast vahekohus, mis teeb oma otsuse. Kui mõlemad pooled jõuavad ühel või teisel kujul kokkuleppele, annavad nad pühaliku vande minevik unustada; sedapuhku on teisigi kohalikke kombeid, näiteks jäära ohverdamine, mille järel peab igaüks oma keelega puudutama pistoda verist tera, millega ohverdati.

5. Vürstil on õigus anda oma talupojale vabadus ja teha talle teenete eest tasuks valjad.

6. Kui valjad tapavad talupoja, kes ei kuulu talle, maksab ta trahvi üheksa orja.

7. Kui keegi otsustab kellegi kunakat rünnata, peab ta andma selle maja omanikule, kus külaline on leidnud peavarju, ühe orja; kes kellegi kunaki tapab, peab andma üheksa orja. See trahv on hüvitis selle kodu solvamise eest, kus külalist rünnatakse. Mis puutub mõrvarisse, siis ta peab ise oma arved klaarima mõrvatud mehe lähedastega.

8. Madala päritoluga inimeste vahel lahendatakse mõrv olenevalt asjaoludest raha, vara, kariloomade jms abil; aga vürstide ja valjade vahel lepitakse mõrvad harva rahaga välja, tavaliselt on vaja verd vere eest. Sel juhul kandub verevaen isalt pojale, vennalt vennale ja venib lõputult, kuni leitakse viis kahe sõdiva perekonna lepitamiseks. Parim viis selleni jõuda on nii, et vägivallatseja varastab lapse ohvri perest, viib ta enda juurde ja kasvatab täiskasvanuks. Pärast lapse tagasitoomist vanematekoju on kõik vanad pahandused kahepoolse vande abil unustusehõlma määratud.

9. Külalislahkuse õigus laieneb kurjategijatele, kuid sellest arvust on välja jäetud need, kes varastasid kihlatu või abielunaise, samuti need, kes rikkusid abielu, tapsid vanema või sooritasid ebaloomuliku patu. Peab ütlema, et neid kuritegusid pannakse toime harva ja nende eest karistatakse surmaga; see, kellel õnnestus karistusest pääseda, ei saa enam tšerkesside sekka jääda ja peab põgenema Venemaale või Gruusiasse. Tapja jääb alati külalislahkuse kaitse alla, kuni lähedased asja ohvri perekonnaga lahendavad. Seda ennetades peab tapja end ohvri perekonna elupaigast eemale peitma; ta naaseb pärast asja lahendamist enda juurde ja maksab raha kohe või osade kaupa. Vürsti, valja ja talupoja mõrva hind kehtestati palju sajandeid tagasi ja see kehtib tänapäevani.

Printsi mõrva puhul tuginetakse 100 bashile, sealhulgas:

a) seitse orja, millest igaüks loetakse üheks bashiks;

b) parim hobune;

c) üks kiiver;

d) üks kettpost;

e) üks kabe.

Neid bashisid makstakse rangelt; ülejäänu on osa tapja ja tema lähedaste vallas- ja kinnisvarast. Esimese järgu aadliku mõrva eest makstakse viiskümmend bashit; teise ja kolmanda järgu aadlikud - kolmkümmend bashit; talupojale - kakskümmend viis bashi. Lisaks on kahe pere lõplikuks lepitamiseks vaja, et mõrvar kasvataks peres tapetute perest lapse. Shapsugide, Abedzehide, Natuhhaide, Ubõhide ja hanede hulgas makstakse aadliku mõrva eest 22 bashi ja lihtinimese mõrva eest kakskümmend bashi.

10. Kõigis ühiskonnakihtides, välja arvatud orjad, on isad ja abikaasad oma laste ja naiste elu absoluutsed peremehed.

11. Kui isa sureb, ilma et tal oleks olnud aega oma viimast tahet avaldada, jagavad pojad vara omavahel võrdselt ja annavad igale tütrele ühe orja; kui orje ei ole või pole piisavalt, saab iga tütar hobuse ja veise proportsionaalselt lahkunu seisundiga. Kõrvallastel ei ole õigust vara pärida, kuid pere toidab neid tavaliselt. Mis puutub emasse, siis kui ta elab oma abikaasast kauem, saab ta ka teatud osa pärandist.

12. Vürstilt toime pandud varguse eest karistatakse varastatud väärtuse üheksakordse hüvitamisega, pealegi antakse üks ori; seega antakse ühe varastatud hobuse eest üheksa hobust ja üks ori. Valjastest varguse eest hüvitatakse varastatud väärtus ja lisaks antakse kolmkümmend pulli. Ühes hõimus toime pandud varguse eest karistatakse karmimalt kui teises hõimus toime pandud varguse eest. Seega, kui Shapsug varastab natukhailt hobuse ja ta tabatakse vargusega, peab ta selle hobuse tagastama ja karistuseks andma ühe lisaks; aga kui Šapsug varastab Šapsugi käest hobuse, on ta kohustatud selle hobuse ja veel seitse hobust saapasse tagastama; samad proportsioonid järgitakse iga varastatud eseme puhul.

Oskuslikult sooritatud vargusel ei ole tšerkesside silmis midagi taunimisväärset, kuna seda peetakse samasuguseks teenemiseks kui meil edukalt läbi viidud sõjalist operatsiooni. See on selle rahva üks esimesi omadusi, tema peamine oskus ja kõigi nende ettevõtete eesmärk. Suurim solvang, mida tüdruk teha saab noor mees on talle öelda, et tal pole ikka veel õnnestunud lehmagi varastada. Kui keegi mõistetakse süüdi varguses, on ta kohustatud varastatu isiklikult omanikule tagastama, tasuma trahvi ning lisaks tasuma ühe või kaks orja oma printsile või valjadele.

Selgitamaks sellist karmust, mis näib olevat vastuolus tšerkesside loomuliku kalduvusega sellele pahele, tuleb öelda, et varastatud vara isiklikult omanikule tagastamist peetakse selle rahva suurimaks häbiks; Selle asemel, et varastatud asi omanikule isiklikult tagastada ja sellega tehtu avalikult üles tunnistada, eelistaks varas varastatud kolmiku maksumuse kinni maksta, et tema tegu ei saaks laialdast avalikkust. Niisiis, see raskus on pigem karistuse mõõdupuu vargale tema saamatuse pärast; üldise naeruvääristamise alla sattudes õpetab õnnetu varas oma eeskujuga teisi osavamaks. Vürstide vahelist vargust karistatakse kättemaksurepressioonidega, mida tšerkessi keeles nimetatakse "barantaks"; see tähendab rünnakut kurjategija territooriumile, tema inimeste ja kariloomade vargust jne. Kuid siin kehtivad ka reeglid - nende kättemaksuretkede käigus püütud saak ei tohiks olla palju kallim kui see, mis tabati esimesena. ründaja. Samal ajal austatakse omandiõigust inimeste seas, keda seovad sugulussidemed, sõprus, külalislahkus või mis tahes muu side.

Võimukorraldus

Eespool oli juba juttu tšerkessi rahvaste valitsemisvormist, kelle hulgas on kabardid, besleenid, natuhhaid, bžeduhhid ja žanejevlased vürstide – "pshi" ehk aadlike võimu all, teistel aga demokraatlik valitsusvorm. Tahaksime selle teema kohta anda mõned üksikasjad.

Aastatel 1795 või 1796 vabanesid natuhhaid, šapsugid ja abedzehid oma vürstide ja uzdenide rõhumisest ning lõid demokraatlikud võimud. Nende kolme riigi vürstid püüdsid Khamyshei hõimu Kabardia vürstide toetusel seda segadust summutada, kuid see ei õnnestunud ja saatsid keisrinna Katariinale saatkonna palvega aidata nende mässumeelsete alamate vastu. Need suursaadikud olid Khamõšejevski vürst Bacharei ja Shapsugi vürstid Sultan-Ali ja Devlet-Girey. Viimane suri Moskvas ja ülejäänud kaks pöördusid tagasi koju, saades loa võtta Musta mere rannikult kaasa üks kahur ja sada kasakat ühistegevuseks oma toetajatega mässuliste vastu. Lahing, mis toimus Afipsi jõe lähedal Bziyuki linnas, kujunes mässuliste lüüasaamiseks, kuid isegi kuussada inimest kaotanud šapsugid ei leppinud ja jäid vabaks, nagu natukhaid ja abedzehid, ja seega. nende vürstide võim hävis igaveseks. Sellest ajast peale on Shapsugid kandnud leppimatut vihkamist Shertluki perekonna vastu, kuhu kuulusid suursaadikud Devlet-Girey ja Sultan-Ali. See viimane, olles koos oma toetajatega välja saadetud, läks keiser Paul I valitsusajal taas Peterburi patrooni paluma; temal ja ka Moskvas surnud Devlet-Girey lastel lubati asuda elama Musta mere rannikule.

Need kolm hõimu, olles vabanenud, lõid omamoodi žürii, mida kutsuti tšerkessi keeles "türgi-khas". Nende territoorium oli jagatud ringkondadeks ja igas ringkonnas on kohus - "khas", mis moodustati vanemate hulgast: selleks valitakse kõige kogenumad inimesed, olenemata nende ametikohast; see, kes on saavutanud üldise austuse oma vooruste ja teenete eest, valitakse kohtusse eluks ajaks. Kõik avalikud asjad, nagu sõda, rahu jne, arutatakse nendes kohtutes ja nende otsus omandab seaduse jõu. Kohtuistungid toimuvad tavaliselt metsas, kus kõneleja räägib tähelepanelike kuulajate ringi keskele, oodates kannatlikult oma kõnekorda. Seda valikut ei mõjuta ei vanus ega positsioon, mis langeb ainult sellele, kes eristub kaaskodanike seas isikuomaduste ja sõnaosavuse poolest. Iga kohtu liige peab andma vande, et ta kohustub kohusetundlikult ja erapooletult kohut mõistma. Igas külas on üks kohtuliige, kes otsustab oma äranägemise järgi külaelanike vahel tekkida võivaid kaebusi ja väiksemaid juhtumeid. Lisaks on igal elanikul õigus esitada oma kaebus mõne teise küla või isegi teise linnaosa kohtuniku otsuse peale ja keegi ei hakka talle selle eest nõudma.

Tšerkessi ühiskonnas eksisteerivad suhted on järgmised: 1) suhtlemine laste kasvatamiseks lapsendamise kaudu; 2) suhtlemine lapsendamise kaudu (lapsendamine); 3) vandepõhine suhtlus vennaskonnas; 4) suhtlemine abielu kaudu; 5) kaubandussuhted.

Suhted läbi hariduse

Kui keegi hõimust soovib astuda lähisuhtesse vürsti või aadliku perekonnaga (mida alati tehakse selleks, et saada toetust), pöördub ta kolmanda isiku poole, kellel on juba sarnane suhe soovitud printsi või aadlikuga. . See vahendaja teavitab pere vanemat nende inimeste soovist luua selle perega lähedasi suhteid, võttes enda peale ühe poja või tütre kasvatamise. Sellist taotlust ei lükata kunagi tagasi. Tihti juhtub, et lapsel, olles veel kõhus, on juba palju soovijaid kasvataja rollile. Sel juhul ei sekku ei ema ega isa ning kõik kasvatusõigusega seotud probleemid lahenevad taotlejate endi vahel. See, kelle peale valik langeb, saadab tulevase ema majja ämmaemanda ette ja vahepeal hakkab lapsendaja ette valmistama puhkust, mis kestab kolm päeva pärast õpilase sündi, mille järel ta võtab ta oma kohale ja annab kõik vajaliku selle kasvatamiseks ja harimiseks. Mõnikord, kui tema pere ei suuda korralikku hooldust pakkuda, peab ta maksma lapsehoidja eest, kes hoolitseks lapse väga varases eas. Kasulaste vanemad peavad enda jaoks häbiväärseks seda, kui kogu lapse tema juuresoleku aja oma lapse kohta õpetaja käest pärivad. Üldiselt tundub, et tšerkess püüab vältida kõike, mis räägib tema kiindumuse või rõõmude kohta, pidades seda nõrkuse ilminguks; peetakse isegi sündsusetuks rääkida temaga oma lastest, eriti kui nad on väikesed. Ainult vanusega võib selle stoilisuse unustada; Nooruses julgust näidanud vanamees võib oma pere ümber sentimentaalne olla.

Lapsendaja tagastab lapse puberteedieas vanematele; sel puhul korraldatakse pidulikke pidustusi; sellest hetkest seovad lapsendajate perekonda kõige sügavamad (siiramad) sidemed hooldusperega.

Lapsendamine

Lapse kasvatamise õiguse nõudjatel on võimalus saada hiljem tema lapsendajaks, mida saab teha igal ajal, isegi kui see lapsendatud laps saab 10, 20, 30, 40 või isegi rohkem aastaseks. Sel puhul korraldab lapsendaja festivali, kus järgitakse erinevaid kombeid, näiteks: lapsendatud poeg peab natuke aega huultega puudutama lapsendaja ema rinnanibu ja lapsendaja ema isamaja läve. lapsendatud poeg. Nende tseremooniate kaudu muudetakse kahe perekonna vahelised sidemed purunematuks. Pole üllatav, et need lapsendatud või üleskasvatatud lapsed jäävad rohkem seotuks oma lapsendaja emaga kui enda omaga, kuna emad on väga harva kaasatud oma laste kasvatamisse. Sellised kombed, mille tulemusena on kõik tšerkessid peaaegu sugulased ja nii-öelda omavahel seotud, nagu vennad, vähendavad oluliselt üksteise suhtes kalduvust röövimiseks, kuna iga ohver leiab palju kaitsjaid, mis on nende tugevate heidutuseks. kired. Tšerkessi keeles nimetatakse kaitsjat "shpuriks" ja lapsendajat, nagu ka kasvatajat, "atalyk".

Vennaskond

Vennalik suhtlemine vande kaudu on tšerkesside püha komme, mis suurendab mägede elanikkonda, kuna iga põgenik või seaduserikkuja leiab varjupaiga šapsugi, natukhai ja abedzehhi – hõimude juures, mis enamasti koosnevad sellistest desertööridest. Selline ülejooksja, kes soovib asuda elama mägedesse ja nautida teiste elanikega samu õigusi, peab kohe mägikülla jõudes otsima endale kaitset, teatades oma valmisolekust aktsepteerida kõiki tšerkesside tavasid ja elada nagu nemad. Kui need kaitsevad, peab ta andma vande järgida kõiki piirkonna tavasid, kinnitades oma otsaesisele Koraani: nii saab temast vandevend ja kõik peavad teda vennaks ja kaasmaalaseks.

Suhtlemine läbi abielu

Abielu pole vähem vahend erinevate rahvaste vahel tihedate sidemete loomiseks. Natukhai, šapsugi, abedzehhi või mõne muu hõimu noormees võib vabalt abielluda kabardlastest ja teistest pärit tüdrukuga, kui neil on sama ühiskondlik positsioon. Oleme sellest juba varem üksikasjalikult rääkinud.

Kaubandus

Sisekaubandusega tegelevad tavaliselt armeenlased, kes reisivad oma kaubaga mööda erinevate hõimude maid, makstes vürstide kaubanduse õiguse eest maksu. Nendel armeenlastel on kaubandussuhete tõttu tihedad sidemed paljude tšerkessidega; nad tegutsevad sageli spioonidena, olles teadlikud kõigest, mis Kaukaasia liinil toimub; kuna neil on poode nii erinevates kohtades piiri ääres kui ka mägedes, siis on neil võimalus hoiatada tšerkessi venelaste kavatsuste eest ja vastupidi. Nad tegelevad sellega, et nad lunastab vene vange, maksavad nende eest nende kaubaga ja annavad nad siis teatud tasu eest Venemaa valitsusele, muide, toovad neile suurt kasu, kinnitades samas, et nad tegutsevad. puhta inimlikkuse kaalutlustel ja maksma vangide eest sama hinda, mida valitsuselt nõutakse. Omal ajal müüsid nad sel viisil lunastatud vange Anapas türklastele edasi.

Kaubandus tšerkessi hõimude ja venelaste vahel on tühine; see esineb kogu Kubani territooriumil ja kulgeb läbi armeenlaste või kasakate liinil ja Musta mere rannikul. Tšerkessidele müüakse järgmisi kaupu: linane, puuvillane riie, pärsia kangad - Birma, Nanking; riie tükkidena ja tükkidena, vene nahk - yufta; punane ja must maroko, tiikpuu, suured vask- ja malmist pajad, sepistatud kastid, kannud, tassid, siid, nõelad, maalitud puidust nõud, klaasnõud jne.

Vastutasuks annavad tšerkessid: hundi-, karu-, härja-, lambanahad; rebase, märdi, saarma, jänese karusnahad; mesi, vaha, hobused, veised ja lambad, vill, riidest "tšekmenid" ja samanimelised riided; vildist mantel - mantlid; õli, puuviljad ja muud looduslikud tooted. Türgi kaupmehed tõid neile Konstantinoopolist ja Trebizondist soola, nahka, marokot, keskmise kvaliteediga puuvillast riiet, püssirohtu jms, mida nad vahetasid mee, vaha, pukspuu ja peamiselt mõlemast soost orjade vastu.

Kaubandus tšerkesside ja venelaste vahel toimub eelkõige Prochny Okopi, Ust-Labinski külades ja Jekaterinodari linnas; kaubandus on vahetus ja raha vastu. Lisaks nendele kaupadele, millest me eespool rääkisime, on sool tšerkesside seas kõige populaarsem: nad tarbivad seda suurtes kogustes, kuna annavad seda ka loomasöödaks - hobustele ja eriti lammastele. Venelased ekstraheerivad seda toodet Madjari soolajärvedes ja Phanagoria piirkonnas ning müüvad seda mõistliku hinnaga tšerkessidele. Selleks on Kubani äärde rajatud vahetustehased, kus soola raha eest müüakse või kauba vastu vahetatakse. Mägismaalased toovad oma kaupa mitte haagissuvilatega, vaid väikestes kogustes ja määramata ajal; seetõttu veavad armeenlased oma kaubad kunaki ehk gache kaitse all mägedesse. Et saada õigust oma kaupa igal pool müüa, on need armeenlased kohustatud tegema vastavatele vürstidele kingitusi, nagu eespool ütlesime, ja lisaks maksma neile maksu, mille suurus oleneb vürsti tahtest. Müükide ja ostude summa keskmiselt aastas ei ületa sada viiskümmend tuhat rubla, mis näitab selgelt selle kaubanduse ebaolulisust.

Selle töö sissejuhatuses toome välja selle nähtuse põhjused, milleks on Kaukaasia elanike vaesus ja laiskus, aga ka nende eelarvamus kauplemise suhtes üldiselt, mida peetakse siin häbiväärseks, kui kauba ülejääk tekib. müüakse ainult äärmise vajaduse korral. Omavahel vahetavad nad ka ülejäägi/i tooteid, mis on vahend erinevate rahvaste omavaheliseks suhtluseks.

Peysonelle teeb aga uudishimulikke märkusi tema ajal õitsva kaubanduse kohta Krimmi ning Kubani tšerkesside ja kabardide vahel. Ta räägib, et sel ajal (aastatel 1753–1760) eksportisid tšerkessid Tamani kaudu Kaffasse: kuni 10 miljonit naela villa, 100 tuhat tükki tšerkessi riiet. "*** kmen", 5-6 tuhat riidetükki, 60 tuhat paari villast shalwari, 200 tuhat mantlit, 5-6 tuhat veisenahku, 500-600 tuhat naela head mett, 50-60 tuhat naela Abhaasia humalamett , 7-8 tuhat "silma" (mis võrdub kolme naelaga) vaha, 50 tuhat martenahka, 100 tuhat rebasenahka, 3 tuhat karunahka, 500 tuhat lambanahku - ja seda kõike, arvestamata mõlemast soost orje ja hobused. Sellise kaubavahetuse maht pidi ulatuma 8 miljoni rublani.

Sellest ajast alates toimunud poliitilised sündmused Krimmis, Tamani poolsaarel ja Kubani tšerkesside seas näivad olevat viinud selle märkimisväärse kaubanduse languseni; võib-olla oli selle põhjuseks mingil määral muutus kaubandussuhete olemuses, mis eksisteeris täielikult moslemi rahvaste vahel, kes ilmselt sobisid paremini nende heterogeensete rahvaste kommete ja intellektuaalsete võimetega. Mis iganes see ka oli, pole kahtlust, et ainult kaubanduse areng võimaldab Trans-Kubani piirkonna rahvaid tsiviliseerida ja rahustada.

Rahvaarv

Oleme juba öelnud, et Kaukaasia rahvaste rahvaarvu on väga raske kindlaks teha, pidades silmas, et need rahvad ise seda täpselt ei tea ja pealegi püüavad meid veenda ja eksitada, liialdades tegeliku elanike arvuga. Sellegipoolest võimaldab teave, mis koostati vanade tšerkesside poolt kapten Novitskile tema Anapas viibimise ajal 1830. aastal antud teabe põhjal, aga ka 1833. aastal Tiflise kindralstaabile laekunud värskemate andmete põhjal moodustada umbes õige ettekujutus temast.

Märge. Just kapten Novitskile (praegu kindralstaabi kolonelleitnant) võlgneme topograafilise ja statistilise teabe tšerkessi rahvaste kohta; see geniaalne ohvitser reisis teenija varjus läbi kõik need osad, riskides iga minutiga paljastada ja oma elu kaotada. Tema ja hr Taung on väga väärt inimene, välisasjade kolleegiumi atašee, kes elas kümme aastat tšerkesside seas (Tabu de Marigny räägib temast väga lugupidavalt oma "Reisides Tšerkessiasse") ning tundis suurepäraselt nende keelt ja kombeid, tegi suure teene tšerkesside uurimisel. need maad.

Kui võtta arvesse, et iga tšerkesside perekond hõivab tavaliselt suure sisehoovi, kus on mitu hoonet, võib tšerkesside koguarvu võtta 600 tuhande hinge kohta.

Sõdalased

Perede arvu järgi otsustades võib sõdalaste koguarvu, keda need rahvad vajadusel üles panna saavad, hinnata rohkem kui 60 tuhandele inimesele. Siin lähtume arvutusest: üks sõdalane ühest perekonnast; aga arvestades nende rahvaste eluviisi ja kombeid, mis katavad sügavaima häbiga neid, kes kaasmaalaste vaenlase vastu võitlemise ajaks koju jäävad, võib julgelt väita, et see arv peaks olema oluliselt suurem. Õnneks ei saa nad kunagi sisevaenu ja täieliku distsipliini ja vahendite puudumise tõttu neid jõude kokku koondada, et sellist rahvamassi teatud aja jooksul ülal pidada. Ilma nende takistusteta kujutaksid nad suurt ohtu oma naabritele, pidades silmas ka nende sõjakat iseloomu; nad oleksid oma piirkonnas lihtsalt võitmatud.

Suurtükivägi

Enne Anapa piiramise korraldanud Vene vägede ilmumist 1828. aastal said tšerkessid türklastelt 8 püssi, mis on neil siiani alles; kuid mõne meie kaasmaalase kinnitusel ei oska nad neid kasutada ja see suurtükiväest pole neile mingit kasu - ei rüüsteretkede ajal ega nende territooriumide kaitseks.

Sõjapidamise viis

Kuigi juba selle töö alguses oli juttu sõjapidamise viisist mägismaalaste seas üldiselt, pidasime kasulikuks lisada siia mõned üksikasjad, mis kõnelevad tšerkessi hõimude sõjakunsti eripäradest.

Kui nad valmistuvad tungima kaugetele maadele või kaitsma oma territooriumi ründava vaenlase eest, valivad nad ühe printsidest peamiseks juhiks. Seda valikut ei määra mitte päritolu aadel, vaid üksnes isikliku julguse ja universaalse usalduse tunnustamine. Selline valik tekitab selle juhi vastu suure austuse, mis kestab tema elupäevade lõpuni ja annab talle rahvakohtumistel suurima autoriteedi. Kogu ekspeditsiooni jooksul on tal õigus mõista kedagi surmanuhtluse eest raske kuriteo eest – ilma eelneva kohtupidamiseta ja auastmes vahet tegemata; sellegipoolest püüavad nad vaenu ja verevaenu vältimiseks vürstiperede liikmete suhtes sellist meedet mitte kasutada. Soov korraga kõik koos tegutseda tekib pigem oludest ja hetke ohtlikkuse astmest, mitte kindlast tahtest ja distsipliinist, millest mägilastel pole õrna aimugi. Nende sõjaline korraldus ja värbamissüsteemid on väga lihtsad. Iga valjas on kohustatud varustama teatud arvu sõdureid, olenevalt talle kuuluvate pärisorjuste perede arvust ja ka hetkevajadustest. Niipea, kui kõik need väikesed üksused on ühendatud, juhib vanim aadliperekondade peadest nad vaenlase juurde, säilitades samal ajal käsu oma üksuse üle. Iga meeskond koosneb rasketesse kettpostidesse riietatud sõdalastest, kergest ratsaväest ja jalaväest. Vürstid ja valjad kettpostis ja kiivrites koos oma orjadega moodustavad ratsaväe tuumiku, eliidi; ülejäänud on kergeratsavägi ja jalavägi, kus teenivad ainult talupojad; jalavägi võtab sisse positsioonid ja laseb püssidest. Kui nad reidile lähevad, ei häbene nad ükski jõgi, sest nende hobused on treenitud neist üle ujuma. Selleks riietuvad tšerkessid lahti, panevad relvad veekindlasse veinikoore sisse, kinnitavad riided sõlmega relva suu otsa, võtavad käte vahelt täispuhutud veinitali ja tormavad hobustega jõkke, ületades seda, isegi kui see on lai ja kiire vooluga. Vastaskaldal riietuvad nad nii, riided ja relvad ei saa kunagi märjaks. Rünnakud toimuvad tihedas või hajutatud moodustises. Pean ütlema, et nad kardavad suurtükiväge; saalid käes, tormavad nad jalaväe või ratsaväe juurde, panevad selle lendu ja jälitavad. Mõnikord, nagu muistsed partlased, püüavad nad meelitada vaenlast varitsusele, korraldades vale taganemist; kogemus on näidanud, et lendu pandud tšerkess ei ole mingil juhul lüüa saanud sõdalane; nende rahvaste ratsavägi on parem kui ükski ratsavägi maailmas. Vürstid näitavad eeskujusid julgusest, nad on alati kõige ohtlikumates lahingupaikades ja nende jaoks oleks suur häbi, kui mõni pätt, rääkimata lihtsast talupojast, ületaks neid julguse või osavuse ja vapruse poolest. Ometi ei suuda nad kogu oma vapruse juures Vene jalaväega midagi peale hakata. Nad otsustavad tasandikel venelasi rünnata ainult üllatuse tingimusel, kuid sagedamini püütakse neid meelitada metsadesse ja kurudesse, kus venelased võivad teha palju vigu, kui nad ei tea kõiki oma nippe ja käituvad ettenägematult.

Oleme juba märkinud, et tšerkessid ei võta oma retkedel kaasa kuigi palju toiduaineid; nad varustavad suures koguses toiduaineid ainult siis, kui tulevad appi vaesele hõimule; kõigil muudel juhtudel toituvad nad hõimumeestest, kes võtavad nad vastu oma külaliste ja sugulastena. Niisiis toetas Anapa piiramise ajal 1828. aastal 8 tuhat lahingus osalenud tšerkessi Natukhai hõim, kelle territooriumil lahingud toimusid. Kuna nad ei tunnista ei distsipliini ega alluvust (ainsaks erandiks, kui nad on palgatud teenima raha eest või kui nad kohustuvad olema teatud aja kellegi teise alluvuses), võib igaüks vabalt oma koju minna, kui tahab, et sageli ja nad teevad seda, eriti kui nende väed on nende kodude lähedal. Sellest järeldub, et tšerkessid ei saa kunagi koondada kõiki oma jõude ühte kohta, kuid teisest küljest ei saa neid kunagi täielikult ja täielikult lüüa, kuna nad ilmuvad ja kaovad pidevalt. Nende külade hävitamine ei too palju kasu, kuna neil on alati materjal uute ehitamiseks käepärast, mis ei võta rohkem kui kaks päeva. Selle aja jooksul leiavad nende naised, lapsed, vara, veised varjupaika metsadesse ja mägedesse, kuhu nad jäävad kuni vaenlase lahkumiseni nende territooriumilt.

Nad ei tungi enam massiliselt võõrastele aladele, kuna venelased ei anna neile sellist võimalust. Kubani ja selle vasakkalda piirkonda lõksus olevad tšerkessid teevad venelaste territooriumile rüüste ainult väikeste rühmadena, mida tavaliselt leitakse Kuuba ületamise hetkel. Kõigil nende rüüsteretkedel on üks eesmärk - tabada ootamatult lehma-, lamba- või hobusekari, põletada talu või võtta vangi inimesi, kes nendega kohtuvad. Võib eeldada, et see rööv lõpeb peagi täielikult, pidades silmas Venemaa valitsuse energilisi meetmeid, mille eesmärk on neid sajandeid röövimise teel elanud rahvaid rahustada ja tsivilisatsiooni juurutada.

Piraatlus

Musta merre suubuvate Poisva, Shiake ja Zuazo jõgede suudmed hõivanud ubõhid, tšepsui ja hani õppisid naabritelt abhaasist piraatlust. Mõnikord ründavad nad kaubalaevu, mida mererahu nendel laiuskraadidel kinni peab. Nad sõidavad 20-30 versta rannikust praamidega, mis võtavad pardale 40-100 inimest ja isegi rohkem. Tormi puhkemise või jälitamise korral varjuvad nad väikestesse lahtedesse või jõesuudmetesse, mida Musta mere idarannikul on palju ja kus on peaaegu võimatu neid kinni püüda. Tuleb märkida, et liikumatuid laevu püüavad nad rünnata ainult öösel ja ootamatult ning võtavad need pardale tingimusel, et nende jõud ületavad oluliselt laevameeskonda. Kui mõne kahuripauku abil õnnestub neid eemal hoida, siis laev päästetakse, aga kui nad pardale lähevad, võtavad nad sageli võimust.

Šapsugide paremus teiste tšerkessi hõimude ees

Šapsugi hõim on kõigi tšerkessi hõimude seas võimsaim; see tugevneb pidevalt uute pagulaste sissevoolu tõttu, kes saavad siin kodakondsusõigused ja on assimileeritud, nagu eespool juba ütlesime. Šapsugid on uhked, et nad on kukutanud oma vürstide ja valjad ikke; nad on tuntud oma lepitamatu vihkamise poolest venelaste vastu ja kangekaelse soovimatuse poolest alluda Venemaale või elada Venemaaga rahus. Tänu nendele omadustele naudivad nad kaasmaalaste seas võitmatute au. Nende poliitiline mõju teistele tšerkessi hõimudele on väga suur.

Paljud tšerkessid väidavad, et kui Venemaal õnnestub šapsugid kas relva jõuga alistada, või muul viisil järgivad kõik teised tšerkessi hõimud šapsugide eeskuju. Kui šapsugid saab rahumeelselt alistada, siis tänu oma mõjuvõimule suudavad nad veenda teisi hõime Venemaad alistama; kui nad alistatakse relvajõuga, siis kõik teised tšerkessid, olles näinud nii võimsa hõimu langemist, ei osuta vastupanu ja lähevad üle šapsugi võitjatele alistuma.

Võimsad perekonnad

Oleme juba öelnud, et mägismaalaste vürstiperekondi austatakse ja austatakse; siin tahame anda nimekirja valitsevatest printsidest - tšerkesside omanikest.

1. Bzhedugide hulgas - vürst Alkas Hadzhemokor Khamysh ja tema vend Magmet; Prints Akhegiakor Pshikhuye.

2. Natuhhaidel on printsid Tlestan ja Dzhangery.

3. Žaneeviit – prints Pshikhuye Tsyukhuk.

4. Eedenitel on aadlik Deguzioc. (Adem kuuluvad Temirgoy hõimu, kuid neil on oma privileegid ja nad on nii-öelda sõltumatud.)

5. Temirgoeviitidel on vürstid Aitekokor, Boletok Shumaf, Dzhangery ja Tatlostan.

6. Mohhoševiitidel on vürstid Bogarsoko, Bayzerok, Khaturuzuk.

7. Besleneeviitidel on printsid Khanoko Murzebek Pesvie, Khanoko Haje Tarkhin ja Pshishaf (nad on vennad).

Mis puutub ülejäänud tšerkessi hõimudesse, siis demokraatliku võimustruktuuri tõttu on neil ainult vanemad. Kuigi meil on täielik nimekiri nende kõige lugupeetud perekondadest, ei esita me seda tarbetute pikkuste vältimiseks siin täielikult ja piirdume ainult iga hõimu esimeste perekondadega.

Natukhai inimestel on Supako perekond.

Shapsugide perekonnad on Abat, Sherstlug, Neshire, Tsukh, Garkoz.

Abedzehidel on Inoshoki ja Edige perekonnad. Antsokh, Beshon, Chanket.

Abedzehide hulka kuulub ka väike Tuba hõim.

Asula, nagu tšerkesside seas kombeks, on tavaliselt nimetatud selle perekonna nime järgi, kuhu see kuulub. Kuna tšerkesside eluruumid paiknevad jõgede ja ojade ääres üksteisest suurel kaugusel, selgub sageli, et üks küla võtab enda alla terve oru ja ulatub 15-20 versta, mistõttu on seda väga raske täpselt kirjeldada. ja loetleda need.