-- [ lehekülg 1 ] --

Lõputöö tarne tellimiseks sisestage selle nimi otsinguvormi aadressilveebisait

http://mydisser.com/ru/search.html?srchwhat=.

Käsikirjana

TŠURSINA

Valentina Ivanovna

KUBANI RAHVUSVAHELINE ELU XVIII AASTA LÕPUS–

XX sajand: RAHVAKULTUURI DÜNAAMIKA JA TRADITSIOONID

Eriala 07.00.02– Rahvuslik ajalugu

Väitekiri akadeemilise kraadi saamiseks

ajalooteaduste doktor

SISSEJUHATUS .................................................. .............................. 3-26

I PEATÜKK.ÕIKEIKUS JA RAHVAKULTUUR AS

VAIMSE ELU PÕHIELEMENDID

VOSTOTŠNOSLAVIANSKI KUBANI RAHVASTIK. TEOORIA JA

GENESIS

1.1. Õigeusk kui vaimse kultuuri aluspõhimõte …… .27-51

1.2. Vaimuelu ja rahvakultuuri teke ……… 51-

1.3. Traditsioonilise ja kaasaegse dialektika

rahvaluules ................................................... .......................... ... .. 57-66

1.4. Etnokultuuriliste traditsioonide areng ................................................ ........................................ 66-74

1.5. Rahvakunsti lavavormid ... ... ... ... 74-94

II PEATÜKK. KALENDRI TRADITSIOONID JA DÜNAAMIKA

Rituaalid ja vandenõukultuur

2.1. Kalendritraditsioon ........................... ………… .. …… ... 94-116

2.2. Kalendrirituaalne folkloor ajastul

sotsialism ja postsovetlik ajalugu ................................................................ 116-124

2.3. Vandenõu-rituaalne kultuur ................................... ... ... ... 124-142

III PEATÜKK. IGAPÄEVA EVOLUTSIOON (PERE

Kubani elanike kombed ja rituaalid)

3.1. Traditsioonilise pere- ja majapärimuse süsteem ... 142-162

3.2. Kaasaegsed pererituaalid ja pühad ...... ……… 162-172

3.3. Kalendri ajalooline ja geneetiline seos,

perekond ja majapidamine ning rituaaliväline rahvaluule ..................... 172-182

IV PEATÜKK. ÜHENDUSEKS MUUTMISE PROTSESSID

RAHVUSE KUNSTIVÄLISED VORMID

KULTUUR

4.1. Rahvakultuur muutuste kontekstis

esitusžanrid ………… .. ……………………… 182-234

4.2 Suuline rahvakunst kui katalüsaator

vaimse elu ümberkujundamine ………………………… 235-258

4.3 Traditsioonid ja uuendused mängurahvakultuuris… .258-269

4.4. Kultuuriline evolutsioon visuaalse ja

kunst ja käsitöö .... ……………………… 269-287

KOKKUVÕTE.................................................. ..................... 292-301

MÄRKUSED …………………………………………………

ALLIKATE LOETELU JA VIITED ………… 302-332

LISA …………………………………………………. 333-344

SISSEJUHATUS

Probleemi kiireloomulisus. Globaliseerumise ajastul kultuuriline

sümbolid, käitumisvormid liiguvad kiiresti ühest

ühiskond teisele. Sidevahendite elektroniseerimine

võimaldab edastada visuaalset teavet pikkade vahemaade taha,

aidates kaasa globaalsete kultuuriliste stereotüüpide kujunemisele

kaal. Inimeste piiriülese suhtluse sfääri laiendamine,

ettevõtted, turud viib eetiliste kultuuride tasalülitamiseni. Tunne

ohustades nende kultuurilist identiteeti, muutub inimkond tugevamaks

tunneb vajadust säilitada riiklik ja piirkondlik

spetsiifikat. Sellega seoses probleemid kohalikud

kultuuri ajalugu, selle evolutsioon ja traditsioonid.

Kaasaegsetes tingimustes on see üha enam märgatav

vastuolu, mida väljendab ühelt poolt avaldus in

avalikkuse teadvus teatud ühistest kultuurinormidest ja väärtustest ning koos

teine ​​on inimeste teadlikkuses oma etnokultuurilisest kuuluvusest. See

suundumus paljastas 2002. aasta ülevenemaaline rahvaloendus: idee

ühtse rahvuse, "nõukogude rahva" loomine oli vastuvõetamatu.

Küsitlus näitas, et ühiskonnas on tugev iha rahvusliku identiteedi järele

ja identiteet. Enesemääramiseks olid sellised võimalused nagu "kasakas"

"Pomor", "Petšeneg", "Polovets". Venelaste ühtekuuluvus ja vaimne rikastumine

seda nähakse kultuurilise mitmekesisuse saavutamises. Nendes tingimustes

ajaloolise ja kultuurilise kogemuse uurimine ja levitamine selle vaimses

sfäär omandab erilise heli.

Samas tuleb tunnistada, et negatiivne

tuju. Sotsiaal-kultuuriliste orientiiride kadumine, mittevastavus

väärtussüsteemid ja elatustase loovad katastroofi tunde

olemine, tekitavad alaväärsustunnet ja agressiivsust. Kõik see on vältimatu

toob kaasa sotsiaalseid, usulisi ja etnilisi pingeid. Otsus

probleeme takistab tõenduspõhise kultuuripoliitika puudumine.

On üsna ilmne, et sellise poliitika väljatöötamisel tuleks lähtuda

võttes arvesse mineviku õppetunde.

Uue maailmavaatelise paradigma kujunemise võimalused aastal

Vene ühiskond sõltub otseselt sellest, kuidas

rahvuslikud juured. Sellega seoses on vaja luua tingimused

teenimisvõimeliste traditsiooniliste etniliste kultuuride eneseareng

moraalne suunis uutele põlvkondadele. Ulatuse laiendamine

kultuurielu saab ja peaks toimuma kaasamise kaudu

elanikkonna erinevate kihtide sotsiaal-kultuuriline loovus, rikastamine

huvid ja algatuste arendamine. Sellepärast on see eriline tähtsus

omandada uurimistööd esivanemate pärimuste kohta rahvakultuur ja tema

evolutsioon.

Etnokultuuriliste protsesside dünaamika piirkondades sõltub suuresti sellest

kuidas teatud kanalid, mis edastavad kultuuri

teavet. Sotsiaalkultuurilise kogemuse edastamise mehhanismina

propageeritakse traditsioone, mis võimaldavad säilitada vaimset pärandit

päris kaua. Suur roll selle probleemi lahendamisel

rahvakultuuri uurimine, mille eesmärk on õigustada viise

etnokultuuriliste protsesside optimeerimine Venemaa piirkondades. Puudumine

selle valdkonna suuremahulised ajalooteosed määrasid valiku ette

teemad - vaimuelu kujunemise ja arengu lood

aastal Kuuba idaslaavi elanikkond piirkonna folkloori näitel

selle sisu ja dünaamiliste külgede ühtsus.

Õpitakse vaimuelu, rahvakultuuri ja selle ilminguid

humanitaarprofiili erinevad teadusharud– ajalooline

teadus, filosoofia, kultuuriteadus, kunstiajalugu,

folkloor, etnograafia, esteetika jne Igaüks neist otsib

moodustavad oma uurimisobjekti. Spetsiifiline omadus

Selle objekti uurimine on see, et rahvaluule on peamine

allikas vaimse elu muutumise tuvastamiseks selle põhiosas

komponent. Seetõttu oleme uurimisobjektina meie

aastal valis Kuuba idaslaavi elanikkonna vaimuelu

selle ajaloolise arengu protsess XVIII lõpust XXI alguseni

sajandeid selle loomisel– rahvakultuur.

Uurimisaine: traditsioonide seos folgi dünaamikaga

kultuur vaimse elu ja evolutsiooni lahutamatu osana

Kubani idaslaavi folkloor.

Töö kronoloogiline ulatus hõlmab rohkem kui

kahesaja aasta periood: XVIII sajandi lõpust kolmanda aastatuhande alguseni. Valik

nendest ajaparameetritest on tingitud asjaolust, et koloniseerimise algusest peale

serv, oli nii Kuuba slaavlaste vaimses elus kui ka Venemaal tervikuna

kvalitatiivsed muutused. Kunagi oli omanäoline rahvuskultuur,

põhines õigeusu usul, moodustas vene keele aluse

osariik. Vene rahva ideaalid olid kirik, perekond, traditsioonid

väärtused. Algsete vaimsete traditsioonide tagasilükkamine kasuks

rahvusülene, universaalne, vägivaldne hariduse ateiseerimine ja

20. sajandi kasvatus viis ühiskonna hävingu ja allakäiguni.

Kultuuri ja folklooritraditsioonide usuliste aluste eitamine

minevik nõukogude võimu aastatel, liberaalsete ideede pealesurumine rahvale

Lääs nõukogudejärgsel perioodil– näide sellest, kuidas anonüümseks muudetud ja

ühiskonna vaimne alus on kunstlikult hävitatud. Riigi tulevik

selle turvalisus, sotsiaalmajanduslik areng ja positsioon maailmas

tuleks pidada taastumisega lahutamatult seotuks

Vene tsivilisatsiooni ajalooline mälu, taaselustamine ja tugevnemine

rahvuskonservatiivne maailmavaade.

Probleemi revolutsioonieelse seisu uurimisel me

piirdusid Kubani piirkonna geograafiliste piiridega,

mis hõlmas Musta mere provintsi (Musta mere piirkond) perioodil alates lõpust

XVIII – kuni 1917. aastani. V nõukogude aeg haldusterritoriaalne

diviisi iseloomustas äärmine ebastabiilsus. Esimest korda

revolutsioonijärgsetel aastatel nimetati piirkonda Kubani-Musta mere piirkonnaks.

RSFSR Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee Presiidiumi otsusega 1922. aastal osa kulul.

Krasnodari territooriumist ja Maikopi osakonnast tšerkessid

(Adõghe) autonoomne piirkond, millest sai Kuubani osa.

Musta mere piirkond. Suurem osa Batalpašinski osakonnast oli

viidi üle Tereki piirkonda ja Karatšai-Tšerkessi autonoomsesse piirkonda.

1924. aastal Doni, Kubani, Terski ja Stavropoli provintsid, linn

Groznõi, mis kuulus rajooni, Kabardi-Balkari, Karatšai

Tšerkessi, Adõghe ja Tšetšeenia autonoomsed piirkonnad ühinesid

Kagupiirkond keskusega Doni-äärses Rostovis. Samal aastal serv

ümber nimetatud Põhja-Kaukaasiaks. 1934. aastal vähendati piirkonda. V

Aasovi-Musta mere koosseis koos keskusega Doni-äärses Rostovis

mõned Kubani ja Adyghe autonoomse piirkonna piirkonnad. Keskus

Pjatigorski linnast sai Põhja-Kaukaasia territoorium. Septembris 1937 Aasovi-

Musta mere territoorium jagunes Krasnodari territooriumiks ja Rostoviks

(1) 1991. aastal sai Adyghe autonoomne vabariik

sõltumatu üksus Venemaa Föderatsioon... Kuban nõustus

nimetada endise Kubani piirkonna territooriumi ja praegust

Krasnodari territoorium, välja arvatud osa idapoolsetest piirkondadest, mis

nõukogude ajal Stavropoli territoorium ja osa lõunapoolsetest piirkondadest,

mis olid osa Karatšai-Tšerkessiast.

Probleemi historiograafia. Kujunemis- ja arenguprobleemid

peegeldub vene rahva vaimne kultuur

slavofiilide kulturoloogilised kontseptsioonid K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakov, (3) N. Ya. Danilevski, (4) õppimisele orienteeritud

Õigeusu kirik jumaliku ja inimese koosmõjust

iseloom. Ühinemisideed olid meie jaoks põhilised

kogukondlikkus ja leplikkus kui kujunemise olulisemad eeldused

vene rahva rahvusteadvus.

Teoreetilised käsitlused kultuuri mõistmiseks spetsiifilise ja

religioossete esindajate poolt uuriti aktiivselt kogu organismi

metafüüsikud, eelkõige P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.

Solovjov. (7) Nende poolt välja töötatud üleajaloolisuse ideed ja

vaimsete põhimõtete ülisotsiaalsus võimaldas meil tungida sügavamale olemusse

kristlaste rahvaproosa ja laulufolkloori teosed

Sümbolite, kultuste uurimisel ja kirjeldamisel universaalne kategooria

loovus, A.F. fenomenoloogilise analüüsi kogemus.

Losev, (8) M.M. Bahtin, (9) ja P.A. Florensky (5) Kultuurifilosoofia

esitasid nad humanistlike väärtuste ja väärtuste aluseks

historitsismi põhimõtted suudavad orgaaniliselt sobituda uuega

ideoloogiline paradigma.

Suur panus hermeneutilisi meetodeid kasutades religiooniloo uurimisse

tutvustas prantsuse kulturoloog M. Eliade. (10) Teooria väljatöötamine

etniliste rühmade ja subetniliste rühmade kultuurilist geneesi uurisid ka teised lääne teadlased.

K. Levi-Straussi kogemused õppimisel kultuurilised struktuurid lubatud

esitleda rituaale, totemeid, müüte kui eriliiki märgisüsteeme ja

paljastada kultuurivormide paljusus.(11) K. Malinovski uskus, et

et kultuuridevahelised erinevused avalduvad põlistaval viisil

rahulolu ja edastatud vajaduste olemus. Kultuur sellises

vorm toimib artefaktide kogumina. Lõputöös

tema väljatöötatud teoreetiliste käsitlustega oli harjunud

kultuuri funktsionaalne analüüs (12) Arenguetappide uurimisel

kultuur, toetusime G. Spenceri filosoofilistele teostele, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)

Teoste žanrilisuse vaadete väärtus on vaieldamatu

suuline rahvakunst V.G. Belinsky (17) ja tema

mõttekaaslased Tšernõševski (18) ja N.A. Dobrolyubova. (19)

Nende poolt välja töötatud rahvaluule teadusliku kogumise põhimõtted said

põhiline revolutsioonieelses vene folklooris ja

pole oma tähtsust siiani kaotanud.

Mõistes vene folkloori ajaloo materjali, on see võimatu läbida

möödas Venemaa mütoloogilise koolkonna rajaja F.I.

Buslajev, kes lõi müüdist oma kontseptsiooni. (20) Üks esimesi

koduteaduses tõestas teadlane veenvalt, et minevik eest

traditsiooniline teadvus on universaalsete ideede valdkond ja

moraalsed väärtused... Ta pidas mütoloogiat osaks

rahva ajalooline mälu.

Sellele on pühendatud ulatuslik müüdiloome uurimine

A.N. põhitöö. Afanasjev "Slaavlaste poeetilised vaated edasi

loodus". (21) Teadlane oli esimene, kes tõstatas müüdi päritolu küsimuse aastal

tihe seos mõtlemisega. Muidugi panus

vene keele süstematiseerimise ja publitseerimise uurija rahvajutud... Tema

kaasaegne filoloog-slavist A.A. Potebnya omal moel sõnastatud ja

esitas müüdi kui viisi kasuks mitmeid veenvaid argumente

inimese vaimne tegevus.(22) Väitekirjas kasutatud ja

võrdleva koolkonna juhataja, kirjanduskriitiku A.N. Veselovski, (23)

avastas indiviidi sisemised evolutsioonimustrid

rahvaluule žanrid ja valdkonnad. Järeldused ei ole kaotanud oma teaduslikku tähtsust,

mille ta tegi vaimsete värsside võrdlemisel kalendriga

tolli ja tseremoniaalne folkloor... See oli meie jaoks väga oluline

teosed D.K. Zelenin, kes uuris Kolmainu kalendri riituste tsüklit

kasutades retrospektiivset analüüsi. (24)

Teises uuriti kultuuriteooria ja -loo filosoofilisi aspekte

kahekümnenda sajandi pool. ja eriti aktiivne 70-aastaselt- e ja järgnevad aastad

Nõukogude teadlased Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovski, (26) S.N.

Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (30)

Arvestades mõistete mitmekesisust, nõustuvad teadlased selle kultuuriga

on olemas kompleksne süsteem, mis on olemise alamsüsteem. Formuleeritud

prioriteetsed suunad ajalooprobleemide uurimisel

kultuuriuuringud on kaasaegse teadusliku uurimistöö lähtepunktiks. (31)

Folkloori üldteoreetilisi probleeme uuris Yu.M.

Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Lihhatšov, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Meie jaoks olid eriti olulised

privaatse iseloomuga küsimustele pühendatud teosed. Kõige hulgas

omistatud P.G. Bogatõrev, (37) I.I. Zemtsovski, (38) Yu.G. Kruglova, (39)

I.A. Morozov, (40) A. F. Nekrõlov, N. I. Savuškin, (41) K. V. Chistova.

(42) Nende kogemus on võimaldanud mõista ajaloolise ja struktuurilise loogikat

folkloori ümberkujundamine.

Kasakate rahvakultuuri uurimisel mängis olulist rolli

lõi 1896. aastal Kubani piirkonna uurimise fännide selts

(OLIKO), mis koondas ajaloolasi, kirjanikke, kunstnikke.

Arhivaar võttis selle tegevusest aktiivselt osa

Kubani piirkondlik valitsus M.A. Dikarev, vägede regent

Kasakate väed "F.A. Štšerbina. Avaldatud Jekaterinodaris 1910.

1913 ajaloolase töö, sisaldab ulatuslikku teavet moraali- ja

Kuuba rahva rahvustevaheline suhtlus.(43) Teos osutus

lõpetamata oli teadlane sunnitud kodumaalt lahkuma ja sinna elama

väljaränne. 1932. aastani eksisteerinud seltsi põhipärand

aastatel ilmusid kohalike autorite trükiväljaanded.

probleem koosneb ajaloolistest ja etnograafilistest materjalidest

X1X teisele poolele– kahekümnenda sajandi alguses, kus neid on napilt

kas mitte kõik Kuuba rahvakunsti žanrid ja tüübid. Erinevaid teemasid

kunstilised pildid, poeetilised võtted, särav värvikas keel

iseloomustavad seda rahvakunstikultuuri kihti. Tänu

kollektsionääride ja teadlaste jõupingutuste kaudu tuhandeid

monumendid – tõelised rahvakunsti meistriteosed. Millegi kallal töötama

L. D. Fedoseeva
ajalooteaduste kandidaat
Isamaaloo osakonna dotsent, õppe- ja kasvatustöö dekaani asetäitja
Adyghe riigiülikool

Musta mere kasakate ümberasustamise etapis kujuneb välja selle algne kultuur, mis on absorbeerinud selles piirkonnas elavate rahvaste materiaalse ja vaimse elu traditsioone. See kajastus haridussüsteemi, haridusasutuste, Kuba kirjanduse ja kunsti kujunemises. Piirkonna etniline kogukond moodustati Ukraina territooriumil elavate slaavi hõimude, naaberrahvaste - valgevenelaste, moldovlaste, bulgaarlaste, kreeklaste - kultuuri sünteesi põhjal. Iga rahvas tõi Kuuba maale oma rahvusliku tausta. Kasakate kultuur on väga rikas ja ainulaadne.

Musta mere elanikke eristas religioossus ja õigeusu järgimine. Musta mere elanike motoks oli võitlus usu eest. Nad läksid Kuubani valvama Venemaa piire teistsugust usku inimeste eest.

Õigeusk oli Musta mere elanike elu vaimne alus. Kubanisse kolides kandsid kasakad endaga kaasa leerikirikut, mille kinkis neile G.A. Potjomkin. Kuid Kuubani Musta mere elanikel ei olnud preestreid, mistõttu otsustati nende keskele ette valmistada vaimulikud. Selleks kaasati kõige korralikumad inimesed, keda ajateenistusega ei seostatud. Organiseeriti oma kasakate vaimulikkond. "Sinood otsustas keisrinna Katariina II korraldusel 4. märtsi 1794. aasta dekreediga klassifitseerida Musta mere piirkonna Feodosia piiskopkonnaks ja andis üldised juhised kirikute ja vaimulike korralduse kohta." A. Golovaty otsustas omandada lähima vaimse juhtimise. See oli tema sugulane Roman Porokhnya. Ehitati kirikuid. 1799. aastaks oli Kubanisse ehitatud juba 16 kirikut ja 9 oli valmimisjärgus.

Jekaterinodaris rajati sõjaväe katedraal. "Võib öelda, et selle alguse pani Katariina II. 2. märtsil 1794 Koševoi Tšepegale adresseeritud kirjas teatas krahv Platon Zubov, et keisrinna annetas Jekaterinodari kiriku ehitamiseks 3000 rubla ja rikkalikke kirikuriistu. ”2 Kirikul pidi olema viis raudkatusega kuplit. . Mets toodi Volgast, nii et katedraal oli kallis. Ehitus valmis aastal 1802. 1814. aastal ehitatud Katariina kirik oli välimuselt tagasihoidlikum.

18. sajandi oluline monument. oli Katariina-Lebjaži klooster – esimene Musta mere klooster, mis asutati kasakate arvukatel palvetel Katariina II 24. juuli 1794. aasta dekreediga. , Lubage kõikehõlmavalt: selle armee külades, nende valitud kohas, korraldada kloostri erakla, kus vanad ja sõjas haavatud saaksid kasakad vastavalt oma jumalakartlikule soovile ära kasutada rahulik elu kloostris ... ”3 Selle dekreedi tulemusena anti sinodile korraldus astuda konkreetseid samme kloostri rajamiseks. See oli terve kompleks, mis hõlmas kellatorni, arvukalt majapidamis- ja kirikuhooneid. See ehitati ilma ühegi raudtoeta. Katedraali paigaldati rikkalik ikonostaas, mille kallal töötasid Nikofor, Cheusov ja Ivan Seleznev. See katedraal seisis Kubani maal enam kui 70 aastat ja lammutati lagunemise tõttu 1879. aastal.

Suure tavainimeste ja sõjaväemeistriga koosviibimisega 21. septembril 1849, pühapäeval. Demetrius of Rostov the Wonderworker avati esimene naissoost õigeusu klooster Musta mere rannikul - Maarja Magdalinskaja Ermitaaž. Asutatud peaatamani G.A. Rashpili palvel. Nunnad tegid heategevust ja kloostris avati tütarlastekool. Klooster eksisteeris aastani 1917. Nii rahuldasid kasakad oma usulisi vajadusi.

Kasakate pere- ja majapidamisrituaalid olid traditsioonilised koorilaul... Erilisel kohal olid aastatel 1811-1917 sõjaväe laulu- ja muusikakoorid. Vaimse sisuga teoste kõrval esitas koor suurel hulgal vene ja ukraina keeli rahvalaulud kohalike Kuuba muusikategelaste käsitlemisel.

1811. aastal ilmus Musta mere elanike hulka sõjaväekoor. Selle loomine on seotud K.V. Rossinsky nimega. Tema kirjalikus pöördumises sõjaväekantseleile 2. augustil 1810 öeldakse eelkõige: „Suurepäraseks jumalateenistuseks kohalikus toomkirikus on vaja laulukoori, mille ülalpidamiseks on vähemalt tuhat. rublad tuleb määrata igal aastal, milleks kiriku sissetulekust ei piisa. ... Kas poleks sõjaväekantseleile meeldiv määrata see summa sõjaväe sissetulekutest..." Rossinski. Sõjaväekooride loomingulises tegevuses oli domineeriv koht kirikumuusika propagandal. Kollektiivi peakontor oli katedraal, kus koor saatis oma lauluga kiriklikke rituaale. Algatused Kuuba kasakate folkloori kogumisel ja uurimisel on samuti seotud Voiskovy kooriga.

Koori esimene dirigent oli aadlik Konstantin Grechinsky. Ja ta jäi sellele ametikohale kuni 1815. aastani. Edasi juhatasid seda koori G. Pantjuhhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevitš, J. Taranenko. Peagi hakkas laulukoori tähendus ulatuma ka Musta mere rannajoonest kaugemale. Prints M.S. rääkis temast hästi. Vorontsov. Ja 1861. aastal. koor sai keiser Aleksander II-lt hea hinde.

Atamani F.Ya algatusel. Bursakile loodi veel üks koor - Military Musical Choir. “22. detsembril 1811 andis keiser Aleksander I välja dekreedi 24 muusiku asutamise kohta Musta mere kasakate armeesse.” 5 See koor aitas kaasa sõjalise rakendusmuusika arendamisele. Ta saatis kasakaid sõjalistel kampaaniatel, kasvatas julgust ja patriotismi. Pikka aega juhtis orkestrit Pavel Rodionenko. P.P. Krivonossov töötas sellel ametikohal aastatel 1844–1852. Ühe aasta jooksul õpetas ta kasakate üksustele välja kuni 200 trompetisti, trummari ja trummari. Ühislaulu ja pillimängu arengule aitasid kaasa erinevad tegurid. Esiteks rahvalaulude rikkus. Teiseks igapäevaelus ja ajateenistuses kujunenud kollektiivse esinemise laulukogemus. Kolmandaks lõunamaise looduse ilu. Ja lõpuks Musta mere kasakate vaba elu.

Kõik eelnev mõjutas kasakate algse vaimse kultuuri kujunemist, mis neelas Kubanis elavate rahvaste traditsioonid ja kultuurikogemused.

Märkused:

1. Shcherbina F.A. Kuuba kasakate peremehe ajalugu: 2 köites, 2. köide. - Krasnodar, 1992 .-- S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Kuuba ajalugu. - Krasnodar, 2000 .-- S. 192.
3. Vaata: Razdolsky S.A. Musta mere Jekaterina-Ljabjažskaja Nikolajevskaja kõrb // Coll. humanitaarainete õpetajate tööd. - Krasnodar, 1994; I. I. Kiyashko Catherine-Lyabyazhskaya St. Nikolay Pustyn // Kubani kollektsioon. T. 15. - Jekaterinodar, 1910.
4. Krasnodari territooriumi riigiarhiiv. F.250, op. 2, D. 189.
5. B.A. Trekhbratov. Kuuba uus ajalugu. - Krasnodar, 2001 .-- lk 83.

Otsustav roll Kuuba kultuurielus 1920.-1930. aastatel. mängisid bolševike partei ja nõukogude võimuorganid. Peoehitus Kubanis kaetud laiad ringid elanikkonnast. Erakonna liikmete arv kasvas pidevalt. Ainuüksi 1922. aastal sai kommunistideks 2028 inimest. Kuuba bolševikud ja kommunistid võtsid aktiivselt osa riigi avalikust elust. NSV Liidu nõukogude 1. kongressil osales 30 delegaati Kubani-Musta mere piirkonnast ja 5 Adyghe autonoomsest piirkonnast. Nende hulgas: A.I. Mikoyan - RKP (b) Keskkomitee Kagubüroo sekretär A.K. Abolin – Kubani-Musta mere regionaalkomitee sekretär V.N. Tolmachev - piirkondliku täitevkomitee esimees D.P. Redneck on kangelane Kodusõda, Sh.U. Khakurate - Adyghe piirkonnanõukogu täitevkomitee esimees A.I. Meleschenko oli trükiladuja, AV Lebedeva-Repina abi-sünnitusarst jt.NSVL Kesktäitevkomitee valitud liikmete hulgas olid kuubalased: Ya.V. Poluyan, A.K. Abolin, V.N. Tolmachev, Sh.U. Hakurate. RKP Keskkomitee piirkondlik komitee (b) saatis R.S. Kaasmaalane, revolutsioonilise liikumise veteran, aktiivne parteitöötaja A. Bulygu-Fadejev Kaug-Idast... 1924. aasta suvel valiti ta Krasnodari linna parteikomitee esimeseks sekretäriks.

Bolševikud kaasasid noori aktiivselt ühiskondlikku ja poliitilisse ellu. 28. märtsil 1920 toimus Jekaterinodari linnaaia suveteatris proletaarsete noorte koosolek. Proletaarse Noorsoo Liidu eesmärkidest ja eesmärkidest rääkisid linna parteiorganisatsiooni juhid ja garnisoni poliittöötajad. Noorteliidu rakud ilmusid samal aastal Armaviris, Novorossiiskis, Sotšis, Yeiskis, Kaukaasia ja Timashevski osakondades. Aprilli keskel algas Novorossiiskis organisatsioonide moodustamine. 1. augustil toimus komsomoli I Kubani-Musta mere piirkondlik kongress. Selleks ajaks oli komsomoliorganisatsioon kasvanud ligi 10 tuhande inimeseni. Kubani laste pioneeriorganisatsioon asutati 1923. aastal.

Kommunistlike noorte esimeste juhtide hulgast kasvasid hiljem välja suured parteitöötajad, sõjaväejuhid ja kultuuritöötajad. A. Tšudnov sai NLKP Keskkomitee töötajaks, Volgogradi oblastikomitee sekretäriks, oli Stalingradi lahingu päevil kangelaslinna kaitse esimees. 1920. aastal komsomolikaardi saanud P. Lomako oli aastaid minister, NSV Liidu Ministrite Nõukogu esimehe asetäitja. Korenovski komsomoli juht P. Ponomarenko oli aastaid valitsus- ja parteitööl, Suure Isamaasõja ajal oli ta riigi partisaniliikumise staabiülemana. Kubanoli tehase tööline L. Iljitšev oli aastaid ajalehe Pravda toimetaja. Novorossiiski komsomolikongide organiseerija G. Fish sai kuulsaks kirjanikuks. Armaviris seostatakse esimeste rakkude ilmumist nimega N, I. Podvoiski, üks Petrogradi oktoobrikuu relvastatud ülestõusu juhtidest.

Nõukogude valitsus pidas rahvahariduse arendamist väga tähtsaks. Kohe pärast kodusõda alustati kirjaoskamatuse likvideerimisega ("haridusprogramm"). Aastatel 1920-1921. alustas uue üldhariduskooli ehitust. Kubani-Musta mere piirkonna nõukogude I kongress otsustas "tunnustada rahvahariduse ülesandeid šokeerivate ülesannetena". Loodud erakorralised komisjonid avasid kirjaoskamatutele koolid ja koolituskeskused. Rahvahariduse arendamise kampaania huvides viidi läbi raamatuladude ja kaupluste riigistamine, eraisikutelt konfiskeeriti raamatud uute koolide vajadusteks ning vabastati ruumid uute koolide jaoks. Haridusprotsess on läbi teinud suuri muutusi. Kubani-Musta mere revolutsioonikomitee korraldusel lõpetati usuliste veendumuste õpetamine kõigis riiklikes ja avalikes ning eraõppeasutustes.

Nõukogude valitsuse kirjaoskamatuse likvideerimise poliitika tulemused on hämmastavad. Kubanis ei teadnud 1920. aastal kirjaoskust 468 766 kooliealist last. Ja 1937. aastal oli juba 2498 kooli, kus õppisid kõik lapsed.

1924. aastal asutati Slavjanskaja külas esimene talunoorte kool, kus õpetati ka põllumajanduslikku tööd. Täiskasvanute treeningud viidi läbi samavõrra kiirendatud tempos. Aktiivne töö eesotsas seltsiga "Maha kirjaoskamatus". Juba 1931. aastal oli 85% elanikkonnast omandanud kirjaoskuse.

Mitte ilma keerdudeta. Seega tuleb ära märkida Kuuba vägivaldne ukrainiseerimine 1920. aastatel, mis mõjutas kõiki avaliku elu valdkondi, sealhulgas kooli. 1932. aastal võeti vastu otsus lõpetada Kuuba ukrainiseerimine, keelati 20 Ukraina ajalehe ja ajakirja väljaandmine, lõpetati ukrainakeelsed raadiosaated, suleti mitmed koolid, kaotati “ukraina” asutused. Ukrainakeelsed raamatud konfiskeeriti. 1933. aastal represseeriti palju kirjanikke, õppejõude, pedagoogilise instituudi ja töölisteaduskonna Ukraina filiaali üliõpilasi, sealhulgas kirjanikke V. Potapenko, G. Dobroskok, S. Hruševski. Mõned emigreerusid hiljem, sealhulgas 1940. aastatel (V. Ocheret, N. Shcherbina jt).

Mägipiirkondade hariduse arendamiseks on tehtud palju tööd. Adõgeas võeti 1922. aastal kasutusele kirjakeel (kirillitsa tähestiku baasil), mis võimaldas hakata õpetama emakeeles ja 1931. aastal kaotati kirjaoskamatus juba tšerkesside seas.

Pärast nõukogude võimu kehtestamist hakati korraldama kõrg- ja keskeriharidust. 1920. aastal avati esimene ülikool Kubanis. Pärast ümberkorraldamist tekkisid selle baasil meditsiini-, pedagoogilised ja põllumajanduslikud instituudid. 1937. aastaks peeti tunde 11 tehnikumis ja kolledžis, 4 instituudis. Kuuba õpilaste arv oli 4196.

Riigi kuulsad teadlased pidasid loenguid 3 ülikoolis. Kubani Riikliku Ülikooli esimene rektor oli N.A. Marx, silmapaistev teadlane paleograaf. Põllumajandusinstituudi korraldaja oli A.A. Jarilov. Kuulsad teadlased S.A. Zahharov, M.V. Klochkov, M.N. Kovalensky, N.A. Marx, N.F. Melnikov-Razvedenkov, P.E. Nikishin, I. G. Savtšenko, S.V. Ochapovsky, V.S. Pustovoit, B.L. Rosing. Tuleb märkida, et 1930. a. revolutsioonieelseid professoreid kiusati taga poliitilistel põhjustel, kuid just „revolutsioonieelse juuretise“ professionaalsed kaadrid mängisid otsustavat rolli nõukogude intelligentsi kujunemise ja arengu algfaasis. Juba 1932. aastal võimaldas Kuuba teaduslik potentsiaal avada peagi maailmakuulsaks saanud Üleliidulise Õliseemnete Teadusliku Uurimise Instituudi.

1920. aastatel loodi Kaukaasia riiklik kaitseala – üks suurimaid ja kuulsamaid maailmas.

1920. aastatel. hulgast kunstirühmitusi loominguline intelligents, kes saabus Kubanisse kodusõja ajal. Selle esindajatest said nõukogude kunsti organisaatorid, juhtisid rahvahariduse osakondi: muusikud M. Erdenko, S. Bogatõrev, G. Kontsevitš; kunstnikud S. Voinov, A. Junger, P. Krasnov; kirjanikud S. Marshak, E. Vasilieva, B, Leman. Novorossiiski kunstiallüksust juhtis direktor V. Meyerhold, seal töötas ka poeet A. Rostislavtsev.

1. mail 1920 toimus Esimene nõukogude teater". Teatriäri juhtis tulevane kuulus kunstnik ja lavastaja V. E. Meyerhold. S.Ya. Marshak organiseeris lasteteater, kelle töö kiitis soojalt heaks A.V. Lunatšarski. 1937. aastal lavastati etendusi piirkonna 11 teatris, seal oli umbes 800 kinoinstallatsiooni, 71 kultuurimaja, tegutses üle 1600 klubi. 1. oktoobril 1920 avati Kubani Riiklik Konservatoorium.

NEP-i aastatel vähenes riigipoolne kultuuriasutuste rahastamine. Umbes kolmandik kunstitöötajatest oli töötud. Kubani kasakahosti orkester (alates 1920. aastast - osariiklik) lagunes. Õppeasutused arvati riigieelarvest välja. Palka ei makstud. 1920. aastate keskpaigaks. paljud Kubanisse tulnud loomeinimesed lahkusid piirkonnast.

Olukord muutus kollektiviseerimise ja stalinliku moderniseerimise aastail. 1930. aastate lõpus. Piirkonnas anti välja 154 ajalehte kogutiraažiga 350 tuhat eksemplari. Keskajakirjandusest Znamja Truda, Krasnoe Znamja, Izvestija, Pravda, Rabotšaja Gazeta, Töölise Hääl, ajakirjad Krasnaja Derevnja, Bezbožnik, Krokodil, Krasnaja Niva, Talupoeg, Kommunist.

Raadiolevite võrk arenes. Piirkonna 58 ringkonda varustati 218 raadiopunktiga. 39 ringkonnas moodustati piirkondlikud ringhäälingu esindused, mis avaldavad värskeid uudiseid 10-15 korda kuus. Iga 66 inimese kohta oli raadiopunkt.

1930. aastate lõpus. Kubanis oli 1157 raamatukogu, igas raamatufondis oli keskmiselt 1–2,5 tuhat raamatut. Raamatukogu fondi komplekteerimisel pöörati tõsist tähelepanu ühiskondlikule ja poliitilisele kirjandusele - K. Marxi, F. Engelsi, V.I. Lenin, I.V. Stalin.

Nõukogude kultuuri arengu algperioodil oli eriline roll massipropagandakunstil ja monumentaalskulptuuril. Revolutsiooniliste tähtpäevade sisustamise kunst, mis keskendus propagandafunktsiooni täitmisele 1920. aastatel, 1930. aastatel. areneb nõukogude võimu saavutuste ülistamiseks. Kubani skulptuurikunst enne revolutsiooni ei olnud laialt levinud ja esimesel kümnendil pärast revolutsiooni paigaldati Kubani linnadesse tüüpilised kipsbetoonist skulptuurid, monumendid revolutsiooni ja selle juhtide auks.

Nõukogude kirjandus arenes intensiivselt. Suuremad nõukogude kirjanikud elasid ja töötasid Kubanis. V. Višnevski asus Novorossiiskis kirjandust õppima. Kodusõja sündmused kajastusid A. Serafimovitši ja D. Furmanovi töödes. A. Fadejev kirjutas Krasnodaris raamatu "Lüüasaamine" esimesed peatükid. Raamatute „Kuidas terast karastati ja torm sündis“ autor N. Ostrovski elas ja töötas Novorossiiskis ja Sotšis. Kuubaga seostati A. Gaidari, V. Majakovski, A. Perventsevi, satiirik L. Lenchi, Ts. Teutšeži elu ja loomingut.

Kubanis lahendati edukalt kultuurirevolutsiooni ülesandeid: kirjaoskamatuse likvideerimine, uue nõukogude kooli ehitamine, töötajate ja talupoegade spetsialistide koolitamine. Kuuba elanike elu muutus oluliselt. Paljud asulad said aja vaimus uued nimed, tänavad nimetati ümber. Näiteks Krõmskaja külas otsustas täitevkomitee 1. mail 1921 tänavad ümber nimetada: Nikolajevskaja - neis. Lenin, Getmanovskaja - nõukogude ajal, Evdokimovskaja - neis. K. Liebknecht, Bagrationovskaja - kommunistile jne. Külades lavastavad kohalikud loomingulised meeskonnad revolutsioonilisi näidendeid ja areneb filmikunst.

Religioonivastane propaganda mängis bolševike kultuuripoliitikas olulist rolli, kuna ateismist sai riiklik poliitika. 23. jaanuaril (5. veebruaril) 1918 vastu võetud nõukogude seadlus "Südametunnistuse vabaduse, kiriku ja usuühingute kohta" võttis kirikult õiguse olla juriidiline isik, võimaluse tegeleda heategevus- ja haridustegevusega ning õpetada. õpetus koolis. 1922. aasta veebruaris võttis Ülevenemaaline Kesktäitevkomitee vastu määruse kirikuväärtuste konfiskeerimise kohta näljavastase võitluse eesmärgil. Aastatel 1918–1928 vähenes Kubani piirkonnas kirikute arv 667-lt 510-le, kõik 3 kloostrit suleti.

1926. aasta jaanuariks registreeriti Kubani ja Musta mere territooriumil 201 nõukogudevastast meeleavaldust usulistel põhjustel.

Uurimisprobleemi aktuaalsuse määravad globaalsed muutused kõigis inimelu valdkondades, sealhulgas vaimsetes. Ühiskonna uuenemise ja demokratiseerumise kontekstis omandab kunsti kujunemise põhiseaduste ja tunnuste uurimine konkreetse piirkonna sotsiaal-kultuurilises ruumis suure teadusliku, teoreetilise ja praktilise tähtsuse.

Kaasaegsetes tingimustes on huvi kultuuri fenomeni vastu oluliselt kasvanud, seda tänu väärtuspõhise humanitaarsisu ja elumõtte otsingutele. Kaasaegne teadus on kindlaks tehtud, et 20. sajandi lõpu inimene allub kultuurilise suhtluse seadustele. Mineviku mõistmine ja rekonstrueerimine aitab inimesel leida tuge nendes kultuuriväärtustes, mis on kultuuri edasise arengu ja täiustamise aluseks.

Me mõistame kultuuri kui inimtegevuse koondmeetodit ja -produkti, mis realiseerub objektistamise ja deobjektiiveerimise protsessides ning ilmneb neid objekte ühendaval kujul ning kujutavat kunsti kui inimliku maailma assimilatsiooni eriliiki, kujundlik mudel universumist ja kultuuri eneseteadvusest.

Kunsti uurimist kultuuri kontekstis teostame lähtuvalt kultuuritüübi mõjust kunsti üldisele arengule. Kultuuri tüpoloogilise arengu üldteoreetiline kontseptsioon seoses Kuuba kultuuri ja kunstiga võimaldab välja tuua kanoonilise kultuuri iseloomuliku ülekaalu 18. sajandi lõpus kuni 19. sajandi keskpaigani ja dünaamilist kultuuri teisel poolel. XIX varakult XX sajand Seetõttu valitses igal neist perioodidest teatud tüüpi kunstiline tegevus: alguses rahvakunst ja seejärel professionaalne kunst.

XIX – XX SAJANDI ALGUS

Kuuba traditsiooniline rahvakultuur 19. sajandi teisel poolel - 20. sajandi alguses eristus oma mitmekesisuse ja rikkuse poolest. Selle originaalsus avaldus asulate ja eluruumide korrastamises, perekonnas ja avalikku elu, laulud ja legendid, kalendripühad ja tseremooniad ning palju muud.

Kuba kasakate vaimne pärand
oli omanäoline ja originaalne. See ühendas Lõuna-Venemaa ja Ukraina traditsioonid. Kuba kasakaid kirjeldades teatasid revolutsioonieelsed allikad: "Neid eristab töökus, ausus, seltskondlikkus, kuid nende parim omadus on külalislahkus võõra vastuvõtmisel"; "Tegelane on valdavalt vaikne ja lahke, nad on vaenutegevuses ja ratsutamises kalduvamad julgusele."

Kõik märkimisväärsed sündmused Kuuba kasakate vaimses elus olid ühel või teisel viisil seotud õigeusu usuga. Lahkumispalve Kubanlased viidi jumalateenistusele ja tänupühale — kohtusime. Jumalateenistuselt naastes moodustasid kasakad ja ostsid kirikule tingimata kingituse. Jekaterinodari templid olid selliseid kingitusi täis. Õigeusk jagas kalendriaja töö- ja pidulikuks rituaaliks, määrates seeläbi elurütmi. "Nad teavad [kasakad] religiooni päritolu Jeesuselt Kristuselt," seisis ühes vanades dokumentides. - Mõned inimesed teavad oikumeenilistest nõukogudest. Paljud mõistavad ja teavad vespri, matiini ja liturgia tähendust. Kaunilt ja tähelepanelikult ei loe palveid mitte ainult eakad, vaid ka noored, nagu näiteks: taevakuningale, meie Isale, ma usun ja halasta mind, Jumalat ja teisi.

Vanad inimesed olid tollipidajad. Ametlikke positsioone omamata on neil alati olnud tohutu roll avaliku arvamuse kujundamisel. Isegi pealik ei istunud ilma vanameeste loata maha, nendega seisid silma peal võitlejaajastu kasakad, mittevõitlejaajastud ja ilma mundrita – mütsi maha võttes. Vanemad olid adresseeritud ainult "teile". Tänu suulisele traditsioonile edastada teavet vanaisalt isale, isalt pojale, säilitasid kuubalased oma kultuuri. Sama tegid ka kasakad, kui nad tahtsid säilitada mälestust mõnest oma ajaloo olulisest sündmusest. Jekaterinodaris toimunud sõjalistele festivalidele, kogunemistele ja muudele olulistele sündmustele kutsusid nad kindlasti kohale nutikaid poisse kõigist piirkonna kasakate asundustest, igast kaks-kolm inimest, et need sündmused jääksid nende laste meelest. Aja jooksul said need poisid isadeks ja andsid kõik, mida nad nägid, oma lastele edasi. Seejärel edastasid nad kuuldu oma lastele. Nii sepistati see elav kasakate ajaloo ja kultuuri ahel.

Suur oli ka amatöördraamateatrite tähtsus. Veebruaris 1876 teatas "Kubanskie Oblastnye Vedomosti" etendustest, mis toimusid Jekaterinodari rügemendi peakorteris St. Khadyzhenskaja: "Levitski" Taktika "ja Skurorevski" Sõjamängu " asemel, mis seni keskendusid neile rügemendi ohvitseride ühiskonna tähelepanu ja huvidele, ilmus sama huvitav mäng, kuid mitte taktikalistel plaanidel, vaid laval - Härrad Kotljarov, Lagunov, proua Kopaleva ja teised amatöörid; ühesõnaga meil olid amatööride esinemised ... Eriti hästi õnnestusid väikesed vene etendused. Musta mere madalamad astmed, kellest rügement peamiselt koosneb, pakkusid need näidendid, nagu arusaadavam, suurt rõõmu. "Ottak, meie vend, kõik naised puhuvad ..." - kõlas etenduse ajal tagumistest ridadest ... Lisaks on nende sõnul etendustest kasu bosnialastele ja hertsegoviinlastele; õnnistus, mille eest on üldiselt võimatu mitte tänada inimesi, kes meie esinemistel osalesid.

Alates 1894. aastast on "kinematograafid" avatud Jekaterinodaris, Yeiskis, Armaviris.

Kuuba muusikakultuur oli lahutamatu kunstinähtus. XIX teisel poolel - XX sajandi alguses. toimus rahvamuusika rolli ja tähtsuse vähenemine kuubalaste (eriti linnaelanike) elus ning professionaalse muusika mõju laienemine. Kuid üha sagedamini ilmus trükis artikleid, milles kutsuti üles kaitsma kehastavaid laule rahvavaim, kasakate identiteet ja ajalooline mälu. 1870. aastatel asus L.I. Karmalina, Kubani piirkonna juhi naine, kuulus kammerlaulja, M.I. Glinka ja A.S. Dargomõžski. 1873. aasta detsembris esitas M.P. Mussorgski saatis talle mitu Jekaterinodari laulu, mis on salvestatud kasakate vanausulistelt. Rahvalaulude avaldamisega tegeles magistraat ja amatöörmuusik Akim Dmitrievich Bigday. Bigday tehtud töö ületas puhtalt kultuurilise raamistiku ja omandas sotsiaalse tähtsuse: Kubani piirkonna mitteresidendist elanikkonna arvu kiire kasvu taustal tekkis kasakate terav soov kaitsta ja säilitada oma identiteeti, sealhulgas algupärase laulukultuuri abi, avaldus. Neliteist numbrit "Kuuba kasakate laulud", autor A.D. Bigdaya äratas avalikkuse ja ajakirjanduse elavat vastukaja.

Üle sajandi on sõjaväe laulukoor olnud kirikulaulukunsti leviku keskuseks. Suurima panuse koori arengusse andsid koorijuhid M.I. Lebedev, F.M. Dunin, M.S. Gorodetsky, G.M. Kontševitš, Ya.M. Tara-nenko. Suuruse, koosseisu, eeskujuliku korralduse, haruldase häälevaliku ja kõrgelt arenenud laulutehnika poolest peeti koori Kaukaasias esimeseks, ei piiskopikoor ega linna lauluühingud ei suutnud sellega võistelda. 1860. aastal kümneaastase poisina esmakordselt sõjaväekatedraali sisenenud F.A. Štšerbina kirjeldas hiljem oma muljeid sellest, mida ta kuulis: "Mind rabasid eriti kolm laulu - keerubi kolmik" Issand, halasta "ja kontsert ... kui koor laulis harmooniliselt ja sujuvalt" Nagu Cherubim "ning üleminekud ja algasid häälte vaheldused, kui kõrgete ja altide selged hääled... tenorite hääled tormasid või järsku kõlas võimas basside laul "Jako tõstame kõik tsaariks." Ma alateadlikult naeratasin, kuna inimesed naeratavad mõnikord ootamatute, kuid meeldivate muljete pärast ... tundusid helide akordid vähemalt pooleks tunniks täitvat kogu katedraali, seejärel mürisesid ja sädelesid nagu äike, seejärel kukkudes duši all hinge puhastades. . Sõjaväekooris laulsid Kuuba piirkonna erinevatest küladest pärit kasakad. Kooris töötatud aastate jooksul omandatud teadmised ja kogemused andsid võimaluse kodumaale naastes elatist teenida, töötades kohaliku kiriku koorijuhi või koolis lauluõpetajana.

XIX - XX sajandi vahetusel. populaarsed on "vaimulikud kontserdid" kaasaegsete vene heliloojate loomingust kuni kirikutekstideni. Sõjaväekoor tutvustas kuubalastele P.I. Tšaikovski, A.D. Kastalsky, A.A. Arhangelsky, A.T. Grechaninov ja teised autorid. Sellised kontserdid tekitasid publiku huvi vene vaimuliku muusika uue stiili vastu, inspireerisid kooride loomist piirkonna külades ja linnades. Toomkoor rahuldas elanike esteetilisi vajadusi, aitas kaasa muusika mõistmisele ning oli ühtlasi muusika- ja hariduskeskus, mis koolitas sadu koorijuhte ja lauluõpetajaid.

Pärast Kubani kasakate armee moodustamist 1860. aastal viidi "muusikute ratsaväekoor", endine Kaukaasia lineaarse kasakate armee orkester, Stavropolist üle Jekaterinodari. See koosnes eranditult vaskpillidel esinejatest ja tegutses puhtalt sõjaväelise orkestrina, millel oli vastav repertuaar. Endise Musta mere armee sõjaväemuusikute koor on muutunud peaaegu balliorkestriks, mis esineb peamiselt ilmalik muusika Vene ja lääne heliloojad. Kahe orkestri kohalolek sõjaväes avardas oluliselt nende osalemise vorme külade ja linnade muusika- ja kultuurielus üldiselt. 1888. aastal jäi Kuubasse teiste kasakate eeskujul vaid üks orkester - 36 muusikust ja 18 õpilasest koosnev pillikoor. Selleks ajaks on sõjaväe- ja puhkpilliorkestrid hakati looma Kubani kasakate armee rügementides ja pataljonides, nii et sõjaväemuusikute koor säilitas kontserdi ja balli iseloomu. XIX sajandi lõpuks. orkestri keelpillirühma lisandumisega muudeti see sümfooniliseks.

19. sajandi teisel poolel pani Kuuban muusikalisele professionaalsusele aluse erakodutunnid, muusikatunnid õppeasutustes ja muusikaringid. Sel ajal eksisteerisid amatöörlus ja professionaalsus vastastikuses seoses ning nendevahelised erinevused olid sageli tinglikud. 1. novembril 1906 algasid tunnid Keiserliku Vene Muusikaseltsi Jekaterinodari osakonna muusikaklassides, kus õpetasid Peterburi ja Moskva konservatooriumi lõpetajad. Kolm aastat hiljem muusikaklassid muudeti kooliks.

Meistrid kujutav kunst andis olulise panuse Kuuba kunstikultuuri arengusse. Omanäoline realistlik kunstnik oli Pjotr ​​Sysoevich Kosolap (1834 - 1910). Ta lõpetas Pavlovski kadetikorpuse, Krimmi sõja ajal juhatas plastune ja 1861. aastal astus Keiserlikku Kunstiakadeemiasse kipsfiguuride klassi. 1863. aastal oli akadeemilisel näitusel eksponeeritud Kosolapi maal "Hullumeelsus", mis pälvis väikese hõbemedali. Pilt vaesest hullust muusikust, kes mängis mäda pööningul vana ema keha lähedal keset vaesuse ja raskuste õudusi, šokeeris publikut sõna otseses mõttes. Järgmisel aastal P.S. Kosolap eksponeeris maali "Tagasitulek pagulusest". Vaid kakskümmend aastat hiljem arendas selle teema hiilgavalt edasi I.E. Repin filmis "Nad ei oodanud". 1867. aasta akadeemilisel näitusel pooleli jäänud maali "Shamili viimased minutid Gunibis" eest pälvis žürii P.S. Klubijala kuldmedal. Kuba kunstniku edu andis talle õiguse osaleda suure kuldmedali konkursil, kuid Kosolap "armeest stipendiumi lõpetamise pärast" oli sunnitud lahkuma Jekaterinodari, kus ta jätkas. sõjaväeteenistus ja loomingulist tegevust.

Realistliku suuna maalikunstnik-maastikumaalija ja rändkunstinäituste liidu aktiivne liige A.A. Kiselev. Mitmed tema lõuendid - "Mägede tee" (1909), "Vaikne vesi" (1900), "Öö merel" (1909), "Kadoshi kaljud" (1902) - on pühendatud Tuapsele.

Zaporožje kasakate ajaloolase D.I. Javornitski, Ilja Efimovitš Repin tulid 1888. aastal Kubanisse kasakate järeltulijatega kohtuma. Pashkovskaja külas tegi ta mitukümmend portree visandit kasakatest - Krimmi sõjas osalejatest. Pärast Kubanist naasmist lõpetas Repin oma eepilise maali "Kasakad kirjutavad Türgi sultanile kirja".

Kubani piirkonna kaunite kunstide keskused XX sajandi alguses. sai joonistamise kooliks E.I. Poola-Leedu Rahvaste Ühendus ja Jekaterinodari pildigalerii. Pospolitaka kool oli esimene eraõppeasutus Kubanis, kus nad ei õppinud mitte ainult joonistamist, vaid ka käsitööd. Pealegi koolitati osa õpilasi kooli asutaja kulul. Jekaterinodari kunstigalerii aluseks oli kohaliku kunstisõbra Fjodor Akimovitš Kovalenko (1866 - 1919) kogu. Teda kutsuti "Kuban Tretjakoviks", ta oli Venemaal kuulus inimene, pidas kirjavahetust L. N.-ga. Tolstoi, I.E. Repin, N.I. Roerich.

1889. aastal teatas kasakate vägede peadirektoraat kuulus skulptor Mihhail Osipovitš Mikeshinile "kõigi Kuuba elanike hellitatud südamlik soov näha tema kodulinnas Jekaterinodaris keisrinna Katariina II monumenti, mis on nimetatud tema augustikuise asutaja järgi". Pingeline töö monumendi kallal jätkus kuni Mikeshini surmani ja alles 1907. aastal paigaldati keisrinna kolossaalne kuju (koos väiksema suurusega kujudega: feldmarssal G.A. Holovaty, samuti kobzar koos giidiga). Mikeshini meistriteos seisis 1920. aastani ja lammutati seoses läheneva Oktoobrirevolutsiooni aastapäevaga.

Kuuba linnade arhitektuurne ilme muutus reformijärgsel perioodil. Kui aastatel 1870-1890 oli peamiseks stiilisuunaks eklektika, siis XX sajandi alguseks andis see teed modernsusele. Märkimisväärne panus Jekaterinodaravnesi Ivan Klementjevitš Malgerbi arhitektuuri. Linnaarhitektina juhendas ta meestegümnaasiumi (praegune piirkondlik esteetilise kasvatuse ja humanitaarõpetuse keskus), piiskopkonna naistekooli (arstiakadeemia) ja kommertskooli (kehakultuuriakadeemia) hoonete ehitust. Malgerba hindamatu looming oli Katariina katedraal ja Püha Kolmainu kiriku projekt.

Silmapaistev Kuba arhitekt oli Aleksander Petrovitš Kosjakin (1875-1919). Kubani kasakate armee pealiku abilise pojana jättis ta tähelepanuta enne teda avaneva särava sõjaväelasekarjääri ja astus Peterburi ehitusinseneride instituuti. Pärast selle lõpetamist ja Kubanisse naasmist määrati Kosjakin peagi sõjaväearhitekti vastutavale ametikohale. Üks tema esimesi märkimisväärseid töid oli Kubani Mariinski Instituudi kolmekorruselise hoone projekt. See kaunistab linna tänapäevani (praegu Krasnodari sõjaväeinstituut). Septembris 1906 pandi Pashkovskaja külla tema projekti järgi Püha Jumalaema esitlemise kirik. Sellel Jumala templil polnud oma õrna ja graatsilise arhitektuuri poolest Kubanis võrdset. Vastavalt projektidele A.P. Kosjakini, Kaasani ja Slavjanskaja küladesse püstitati kirikud. Postimaja oli ka arhitekti tähelepanuväärne töö. A.P. Kosjakin lõi linnalise "kivimaastiku" ega eksinud teiste Jekaterinodari hoonete hulka.

Kubanis kogunenud võimas vaimne potentsiaal ei realiseerunud paraku alati piirkonna kauguse, haridussfääri vähearenenud ja provintsielu imeliku igapäevaelu tõttu.

Jekaterinodar oli Kuuba kultuurikeskus, kuid ei tohiks unustada, et enam kui pooled selle elanikkonnast olid pärit maapiirkondadest ja säilitasid traditsioonilise talupoja mentaliteedi jäljed. Kuuba pealinna elanike massiteadvus ja vaimne kultuur olid lahutamatu tervik.

Linnas oli mitu teatrit, üks vanimaid oli linnaaia territooriumil asuv Suveteater. Selle seinte vahel võõrustas see paljusid pealinna kuulsusi. Maly teatri trupp esitas oma laval V. Shakespeare'i näidendid "Hamlet", "Äikesetorm", "Meeletu raha", A. Ostrovski "Viimane ohver" jne. Schiller "Don Carlos"). Viis aastat hiljem laulis teatri laval kuulus bass F. Chaliapin. Kuuba päritolu V. Damajevi nimi oli tuntud mitte ainult Venemaal, vaid ka välismaal. “Meie tenorivabal ajal tuleb sellisest tenorist kahe käega kinni haarata,” ütles F. Chaliapin Damajevi kohta. "See on tõeline dramaatiline tenor, kellel on suurepärane diktsioon ja vaieldamatu talent."

1913. aastal esines Suveteatris baleriin keiserlikud teatrid E. Geltser.

Suveteatri laval võis üsna sageli näha militaarmuusikali Sümfooniaorkester, samuti koor, mida juhatab E.D. Esposito. P. Tšaikovski, D. Verdi, M. Glinka teosed nende esituses kogusid arvukalt kuulajaid. Kuid etenduste külastamine oli kättesaadav peamiselt jõukale publikule.

1909. aastal ilmus Jekaterinodaris kaks uut teatrit. Talveteatris avati esimene teatrihooaeg: proua Sperlingi ooperitrupp tõi lavale D. Verdi ooperi Aida. Sellele järgnesid ooperite "Faust", " Potikuninganna"," Dubrovsky "," Elu tsaari jaoks "jne. 1912. aastal. Talveteatris toimusid kuulsa tenori L. Sobinovi, kuulsa viiuldaja B. Gubermani jt kontserdid. ...

Üsna sageli esinesid Teise avaliku koosoleku seinte vahel kuulsad külalisesinejad: poplauljad A. Vjaltseva, N. Plevitskaja, heliloojad-pianistid A. Skrjabin, S. Rahmaninov jt.

Jekaterinodaris polnud professionaalseid teatrikompaniisid, nii et linna heategevusühingute ja haridusasutuste alla tekkinud amatöörühingud arenesid suuresti. Esinemised olid enamasti ajastatud nii, et need langesid kokku mingisuguse puhkuse või tähtsa sündmusega. Kui etendused ei olnud heategevusliku iseloomuga, siis oli nende vaatamine kõigile tasuta. Amatöörringide repertuaari kuulusid sellised teosed nagu D. Fonvizini "Alaealine", N. Gogoli "Abielu" ja "Kindralinspektor", A. Ostrovski "Vaesus pole pahe" ja "Kasumlik koht". . Mõnikord panevad harrastusnäitlejad üles kerge, mõttetu vodevilli.

Kokkuvõtteks võib öelda, et areng Kuba kultuur XIX lõpus - XX sajandi alguses. toimus spetsiifilistes tingimustes, mis on iseloomulikud mitmerahvuselistele "noortele" äärealadele Vene impeerium... Kubani rahvaste rikkalik pärimuskultuur areneb kasvavas professionaalses kultuuris, Kuba kunstnike, kirjanike, muusikute tööd täiendavad rahvuskultuuri fondi.

2. XX SAJANDI TEISE POOLE KUBANI KUNST

Olulised positiivsed nihked toimusid 1970. aastatel piirkonna kultuurielus. Nendel aastatel töötas Kubanis 5 teatrit, 3 filharmooniaühingut, 180 muusika- ja kunstikooli, 6 kultuuri-eriõppeasutust, 1745 rahvaraamatukogu, 1879 klubiasutust. Talud ja ettevõtted ehitasid eelarveliste vahendite ja omakasumi arvelt nendel aastatel 177 kultuuriasutust, sealhulgas klubisid ja kultuurimaju, kinosid, raamatukogusid. Ettevõtete, talude, asutuste ja organisatsioonide juurde loodi kümneid muusikakoole, isetegevuskollektiive, tsirkusestuudioid, ansambleid, koore.

Kuuba muusikakultuur arenes aktiivselt. Heliloojate, eriti G. Ponomarenko, N. Hlopkovi, G. Plotnitšenko teosed on saanud laiemalt tuntuks väljaspool meie piirkonda. Hindamatu panus arengusse muusikaline kultuur ja rahvakunsti õppimist tutvustas Kuuba kasakate koor V.G. juhatusel. Zahharchenko, kes kogus ja töötles tuhandeid rahvalaule, avaldas ainulaadset muusikalist kirjandust, lõi andekaid originaalteoseid.

Seitsmekümnendad aastad said paljude Kubani teatrikollektiivide loomingulise õhkutõusmise ajaks.

Krasnodari draamateater. M. Gorki lavastas vene ja välismaa klassikat, jätmata tähelepanuta kaasaegsete näitekirjanike loomingut. Erakordsed lavalahendused, näidendi originaaltõlgendus on loonud Krasnodari “draamale” uuendusliku teatri maine. Etenduste "Faust", "Kochubey" ja "Vanamees" lavastamise eest pälvis teatri lavastaja MA Kulikovsky nimelise riikliku preemia. Stanislavski ja hiljem NSV Liidu rahvakunstniku tiitli.

Krasnodari Operetiteatri kunstiline juht Ju. Hmelnitski on repertuaari oluliselt uuendanud. Nende etenduste ja pealinna ringreiside populaarsuse kasv, mis tekitas huvilise vastukaja teatriajakirjanduses, sai draamateatrite loominguliste kollektiivide edu näitajaks.

Nende aastatega kogusid tuntust Krasnodari noortele vaatajatele mõeldud rahvateater S. Troiski juhtimisel ja Krasnodari nukuteater A. Tuchkovi juhtimisel.

Püüdles viljaka töö ja loominguliste liitude poole. Kubani ja Adygea kirjanike teosed olid laialt tuntud ja kõrgelt hinnatud. V. Lihhonosov (romaani "Kirjutamata mälestused" eest), A. Znamenski (romaani-kroonika "Punased päevad" eest) pälvis Venemaa riikliku preemia. I. Mash-bash (romaani "Kauge äike" eest) pälvis NSV Liidu riikliku preemia.

Krasnodari kirjanike organisatsioon ühendas umbes kolmkümmend NSVL Kirjanike Liidu liiget. Nende hulgas on andekad luuletajad V. Bakaldin, I. Varav-va, Yu. Grechko, V. Nepodoba, S. Hohlov, kuulsad prosaistid I. Boyko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Pasenjuk jt.

Kunstnike Liidu piirkondlikku organisatsiooni kuulus üle saja kahekümne inimese. Tsooniliselt ja üleliiduliselt kunstinäitused eriti edukalt demonstreeriti V. Mordovini, G. Bulgakovi, A. Kalugini, I. Konovalovi, V. Mskhedi jt töid.

Kunsti, aga ka kogu sotsiaal-kultuurilise sfääri arengut pidurdas aga parteiriikliku kontrolli karm surve, piirkonna ja kogu riigi asjaomaste talituste ideoloogiline kallutatus.

3. KAASAEGSE KUUBANI KUNST

Alates 1992. aastast (veebruar-märts) on 1991. aasta detsembris loodud helilooja G. Ponomarenko Laulukeskuse eestvõttel toimunud festival Tähed Venemaa. Armaviris alustas 1992. aasta detsembris oma teekonda rahvusvaheline festival "Kultuur lähendab rahvaid". Alates 1993. aasta juunist toimub Kubanis sümfoonilise ja kammermuusika festival "Aeolian strings", millest võtavad osa riigi juhtivad kollektiivid.

Septembris 1991 peeti Krasnodari operetiteatris kaheksas ülevenemaaline poplauluvõistlus. 1992. aasta novembris peeti siin veel üks võistlus. Hiljem teater operett on korduvalt esinemispaigaks olnud Ülevenemaaline võistlus operetiartistid, kellest mitmed laureaadid on teatri trupiga liitunud.

1993. aasta oktoober oli rokifestivali South Wave sünniaeg, millest võtsid peale kohalike kollektiivide osa Venemaal armastust ja lugupidamist nautivad esinejad ja ansamblid. Alates 1993. aastast (september-oktoober) toimub linna kammer- ja orelimuusika kontserdisaalis rahvusvaheline orelimuusika festival, kus osalevad esinejad Venemaalt, Moldovast, Lätist ja Saksamaalt. 1996. aasta oktoobris toimus esimene Kubani balletifestival.

Kuban esinejad ja kollektiivid osalesid paljudel konkurssidel ja festivalidel Venemaal ja välismaal, pälvisid erinevaid auhindu. Nii sai Kubani kasakate koor Ukraina T. Ševtšenko riikliku preemia. 1993. aasta veebruaris peeti Moskva Sovincent-re'is Kuuba päevad. 1994. aastal Krasnodari Nukuteater ( kunstiline juht A. Tuchkov) saavutas Kaasani teatrifestivalil esikoha. Krasnodari Draamateatri näitlejannad I. Makarevitš ja A. Kuznetsova said Belgorodis toimunud festivali "Venemaa näitlejate tähed" laureaatideks. Gelendžiki teater "Tor-Ricos" sai Hispaanias preemia näidendi "Don Perlemplini armastus" eest. Kubanist pärit S. Ženovatš pälvis lavastamise eest teatriauhinna Kuldne Mask.

Krasnodaris toimunud teatrifestivali korraldajad tegid teatrikunsti populariseerimiseks palju ära. Mõnikord ei osalenud sellel mitte ainult Kuuba teatrid (draamateater, operetiteater, "Torrikos", Armaviri ja Maikopi teatrid jne), vaid ka Moskva ja Peterburi teatrikollektiivid.

Alates 1991. aastast toimub Sotšis filmifestival Kinotavr. Algul oli sellel Venemaa avatud staatus. Alates 1994. aastast on "Kinotavr" saanud rahvusvaheline festival... Siin toimusid paljude filmide esilinastused, mis said hiljem arvukalt rahvusvahelisi auhindu.

Septembris 1992 toimus Anapas esimest korda Venemaa filmifestival Ki-noshok. Alates 1994. aastast on sellest saanud SRÜ ja Balti riikide festival. Kõik endised NSVL vabariigid said festivali raames võimaluse mitte ainult oma saavutusi demonstreerida, vaid ka korraldada seminare ja teaduslik-praktilisi nõupidamisi kinematograafia ja filmilevi teemadel. Kui algul olid siin filmid, mis "šokeerisid" avalikkust ja spetsialiste, siis aja jooksul sai Anapast koht, kus sai vaadata ehedaid riikide kinematograafiateoseid. endine NSVL... Filmifestival avas võimaluse vahetada ellujäämiskogemusi kinematograafia kommertsialiseerumise kontekstis ning leida võimalusi jõuda publikuni filmilevi sügavas kriisiolukorras.

SRÜs ja Balti riikides regulaarselt peetavast viieteistkümnest festivalist suutsid vaid Kinotavr ja Kinoshock säilitada kõrgel tasemel filmivaliku ning töökorralduse kinematograafilise kogukonna ja filmisõpradega. See on tingitud ka asjaolust, et mõlemal festivalil on Krasnodari territooriumi administratsiooni märgatav toetus.

Lisaks toimusid festivalid Adleris (meelelahutusfilmid) ja Gelendžikis (detektiivfilmid). Festivali kinoelust ei jäänud kõrvale ka piirkonnakeskus. 1993. aasta oktoobris toimus esimene Krasnodari rahvusvaheline filmifestival – komöödia- ja muusikafilmide turg. Teine festival toimus 1996. aastal.

Filmifestivalid ei piirdunud ainult konkureerivate ja mittekonkureerivate programmidega. Festivalidel osalejad, kelle hulgas olid kuulsad näitlejad, sealhulgas päritolult Kuban (N. Mordyukova, L. Malevannaya), noored "staarid", kohtusid publikuga, tutvustasid neile uusimat rahvuslikku kino. Nii hoidis kodumaine kino kriisi ajal avalikkusega ühendust.

1990. aastatel kogus populaarsust Kuuba folkloorifestival "Kuldõun". Alates veebruarist 1993 Krasnodari Kõrgema Muusikakolledž-Kolledži saalis. ON. Rimski-Korsakovi raames hakati korraldama festivali "Ekaterinodari muusikalised kohtumised" ja sama aasta maist - "Kubani muusikaline kevad". 1994. aasta mais astus Krasnodari munitsipaalkontserdimaja parimate ühingusse kontserdisaalid Venemaa.

Kõik see aitas kaasa kuubalaste kunstihuvi kasvule, suurendas kontserdi- ja teatrisaalide külastajate arvu.

90ndatel paistsid silma väljaspool Kubanit tuntud kirjanikud V. Likhonosov ja A. Znamensky sel perioodil kirjutatud teoste poolest. kirjandusauhind neid. M. Šolohhova.

1993. aastal asutas Üle-Kubani kasakate armee Y. Kukharenko preemia kirjanduse ja kunsti valdkonnas.

1980. aastate lõpus avati Krasnodar Kirjandusmuuseum Kuban (Y. Kukharenko majas, kuulus avaliku elu tegelane XIX sajand). Muuseumitöötajatest on saanud mitte ainult mineviku traditsioonide hoidjad, vaid ka Kuuba kaasaegse kirjandusliku potentsiaali populariseerijad. Siin toimuvad kohtumised, mille käigus arutatakse loomingulisi plaane ja uusi töid.

Kuuba teatrid tegid kõvasti tööd. Kogu selle aja eksisteeris Gelendžikis teater Torrikos, mis demonstreeris oma etendusi erinevatel festivalidel riigis ja välismaal, kus tema etendusi saatis pidev edu. Kubani peamine draamateater sai 1996. aastal akadeemiku tiitli. Tema kollektiiv ehitas oma repertuaari N. Gogoli, F. Dostojevski, A. Tšehhovi, M. Gorki, M. Bulgakovi, L. Leonovi, Kuuba poeedi I. Varavva teoste põhjal. Muusikaliteater on lavastanud F. Lehari, I. Kalmani, I. Straussi sütitavaid operette, aga ka oopereid. Näidendid loodi spetsiaalselt Kubani teatritele, siia tulid riigi juhtivad lavastajad.

Juba 1980. aastate lõpul loodi Venemaa Heliloojate Liidu Krasnodari oblasti osakonnas kammerkoor V. Jakovlevi juhatusel. Koor, kelle repertuaar põhines vene klassikalisel ja vaimulikul muusikal, kompositsioonidel kaasaegsed heliloojad ja rahvalaulude töötlust, jõudis kiiresti kõrgele professionaalsele tasemele ja kujunes filharmoonia kollektiiviks. Alates 1992. aastast on see Krasnodari Riiklik Kammerkoor.

Riiklik Kuba kasakakoor Venemaa ja Ukraina rahvakunstniku V. Zahhartšenko juhatusel saavutas laialdase populaarsuse nii kodumaal kui ka välismaal. Selle alusel loodi Kuuba rahvakultuuri keskus, mille juurde korraldati laste rahvakunsti eksperimentaalkool.

90ndatel võeti kasutusele tiitlid "Kubani austatud kunstitöötaja", "Kubani austatud kultuuritöötaja", "Kubani austatud kunstnik", "Kubani kino austatud töötaja".

Alates 1992. aasta juunist on Krasnodari keskus aktiivselt töötanud rahvuskultuurid... Selle eesmärk oli „soodustada rahvusliku identiteedi kujunemist, terviklikumat ja sügavamat arengut ning vastastikust rikastumist traditsioonilised kultuurid erinevad rahvused, ühendades oma jõupingutused universaalsete inimlike väärtuste kaitsmisel, humanitaar- ja kultuuriprobleemide lahendamisel.

1990. aastate alguses hakkasid tekkima uued telefirmad. Koos Kubani osariigi televisiooni ja raadiosaadete ettevõttega läksid eetrisse Pioneer, Foton, ABS, Contact jt. Nad lõid piirkonna kultuurielule pühendatud originaalprogramme. Alates 1996. aastast on Lõuna-Venemaa telesaadete festival toimunud. 1997. aastal toimus Krasnodaris Lõuna-Venemaa reklaamifestival.

1990. aastal loodi Krasnodari loominguline ühendus "Esietendus", mis algul eksisteeris ringreise muusikateatrina. Tasapisi ühingu koosseis, mille juhatajaks oli Rahvuskunstnik Venemaa L. Gatov, on oluliselt laienenud. Sinna kuuluvad Kubani sümfooniaorkester, orelisaal, noorteteater, Uus teater nukud ja muud rühmad.

Alates 1990. aastate algusest on kaunid kunstid õitsenud. Värvi ülekaal vormi üle, särav dekoratiivsus ja monumentaalsus, poeesia ja pidulikkus on jooned, mis eristavad Kuuba maalikunstnike loomingut. Päikesevalgusest kubiseva territooriumi ühisosa, kunstikooli olemasolu Krasnodaris ning Kubani Riikliku Ülikooli kunsti- ja graafikateaduskond (enamik Kuuba maalijaid ja graafikuid on nende lõpetanud) määrasid kindlaks esteetiliste põhimõtete sarnasuse, mis on algse Kuba kaunite kunstide kooli alus.

Kunstimuuseum, müügisalong, kommertsgaleriid võimaldasid Kuuba kunstnikel oma loominguga kaasmaalasi ja Kuuba külalisi tutvustada. Peaaegu kõik meistrid osalesid Venemaa Kunstnike Liidu kohaliku osakonna näitustel. Kunstnike: O. ja L. Blohhini, A. Parškovi, E. Kazitsõni tööd, skulptorite A. Apollonovi, A. Karnajevi jt tööd äratasid spetsialistide ja avalikkuse seas suurt huvi.

Ajaloo pöördepunkte peetakse sageli mitte parim aeg kultuuri arendamiseks. Aga see on nii, kui "arengu" all mõistetakse tõusu mööda progressi samme. Kunstikriitikas on aga kinnistunud teistsugune arusaam mõistest "areng", pöördudes tagasi selle sõna algse tähenduse juurde: areng kui muutus. Sellise lähenemise korral võib iga kriitilist ajastut vaadelda kui perioodi, kus kasvab huvi kultuuri vastu kõigis selle ilmingutes. Ühelt poolt napib suuri materiaalseid ressursse, mis suudaksid reeglina toetada alati kahjumlikku kultuuriruumi, teisalt aga murdumatu soov luua ja luua kadumatuid väärtusi inimestele, kes ei eita minevikku. , vaid täiendage seda.

90ndate alguses taandus orientatsioon kultuuriprotsesside ühtsele ideoloogilisele põhjendamisele järk-järgult minevikku. Ühiste ideoloogiliste sõnumite puudumine tekitas aga segadust esmalt kultuuriruumi subjektide ja seejärel kultuuripoliitika kujundajate seas. See väljendus kollektiivse eneseidentifitseerimise uute aluste otsimises. Nende toeks oli naasmine patriotismi, kodumaa-armastuse ja ajalooliste väärtustega seotud traditsioonide juurde.

Pluralism lähenemises kultuuriline areng leidis oma peegelduse kultuurielu vormide mitmekesisuses, mis on seotud piirkonna rahvusliku, konfessionaalse, demograafilise ja üldiselt ka sotsiaal-kultuurilise omapäraga. Kõik see tekitas tuliseid arutelusid kultuuri saatuse üle. Kaebused sügava vaimse kriisi kohta on vastu suunatud optimismile, mis on seotud uute võimaluste tekkimisega inimeste kaasamiseks. kultuuriväärtus... Nähtus massikultuur, on mineviku kultuuripärandi kaitsmise ja säilitamise probleem endiselt väga terav.

Üldiselt võib aga tõdeda, et tänu toimunud muutustele on kuubalaste kultuurielu muutunud rikkamaks ja mitmekesisemaks.

KOKKUVÕTE

Krasnodari territoorium paistab silma oma erilise kasakakultuuri poolest, Krasnodaris tegutseb riiklik kasakate koor (muide, tuntud üle maailma) ja Kuuba rahvakultuuri keskus. Siin on draama-, opereti-, nukuteatrid, filharmoonia selts, tsirkus, muuseumid ja ülikool. Novorossiiskis on planetaarium. Omamine rikas ajalugu ja kaunis loodus, piirkonna territooriumil on tohutult palju kõige erinevamaid ajaloolisi, kultuurilisi, arheoloogilisi ja looduslikke vaatamisväärsusi, eriti Musta mere rannikul.

BIBLIOGRAAFIA

Bransky. Kunst ja filosoofia. Kaliningrad, 1999.


1. Gorlova I.I. Kultuuripoliitika tänapäeva Venemaal: regionaalne aspekt. Krasnodar, 1998.
   Institutsioonide süsteem sotsiaal- ja kultuurisfääris KUNSTIKULTUURI NÄHTUS JA SELLE ARENGEMIST MÕJUTAVAD TEGURID

   2014-12-06

Tunni eesmärk:

Tundide ajal

Libisema

Õpilased:-

Teema slaid

Milliseid templeid sa tead?

Õpetaja:

Noh, usk on üle kõige.

Õigeusu inimkond

Kaitsta piire,

Metsik maa elama asumiseks

Neitsimaad on määratud tõusma.

Õpetaja:

Õpetaja:

Rajooni statistika slaid

Õpetaja:-

Slaid "Dekanatuur"

Kloostrite liumäed

Õpetaja:-

Kodumaa kohta – ütlen tasasel häälel:

Ta on minu rõõm ja tara

Anna meile jõudu elada

Ilma pikema jututa,

Kuban on minu kodumaa,

Kuban on minu kodupool.

Kodutöö

Eelvaade:

Tunni teema on "Õigeusk tänapäeva tingimustes".

Tunni eesmärk:

1. Mõtlemise, mälu, tähelepanu arendamine. Õpilaste teadmiste avaldamine, vaimsete ja moraalsete väärtuste kujundamine.
2. Positiivse suhtumise edendamine oma küla ajaloolisesse minevikku ja olevikku. Tutvumine õigeusu kohta käiva teabega praegune etapp Krasnodari territooriumil.
3. Kognitiivse tegevuse intensiivistamiseks Kuuba kunsti uurimisel.

Tunni varustus: Kuuba hümni muusikaline salvestus, kellahelina salvestus, tunni sisu esitlus, tahvelarvutid sõnavaratööks.

Eeltöö: Varenikovskaja jaama Püha Jüri kiriku ja Krasnodari territooriumi templite ajalugu käsitlevate teadete ettevalmistamine õpilaste poolt.

Tundide ajal

1. Tund algab Kuuba hümni muusika saatel.

Õpetaja: - Meie tund algas Kuuba hümni kuulamisega.

Paljude jaoks on see koht väike kodumaa.

Libisema

Slaidi lugemine V. Rasputini sõnadega.

Ajad andsid teed ajastutele. Kuban jäi paljude hõimude ja rahvaste eluteeks ning elupaigaks. Kasakate siia ümberasustamisega algas piirkonna kaasaegse elanikkonna kujunemine.

Ja mida kasakad endaga kaasa tõid?

Õpilased:-

Teema slaid

Tänase tunni teemaks "Õigeusk Kubanis tänapäevastes tingimustes"

Õpetaja: - Möödunud sajandi 90ndate vahetusel tagastati kiriku vara, taastati vanad ja ehitati uued. Kubanis esinesid kasakad märkimisväärselt ja unustatud rahvuslikud traditsioonid tõusid ellu.

Tõenäoliselt on Venemaal vähe kohti, kus poleks õigeusu kirikut. Ajalugu on seotud templitega, me seostame oma tulevikku nende tagasitulekuga.

Milliseid templeid sa tead?

Õpilaste sõnum Krasnodari templitest, Tamani esimesest õigeusu kirikust

Õpetaja:

- Austatud kasakat ja tsaari ja isamaad,

Noh, usk on üle kõige.

Õigeusu inimkond

Kaitsta piire,

Metsik maa elama asumiseks

Neitsimaad on määratud tõusma.

Õpetaja: - Templi tn. Varenikovskaja, mida sa temast tead?

Õpilaste sõnum Varenikovo kirikust.

Õpetaja: Parafraseerigem kuulsa poeedi sõnu „Kui kirikuid taastatakse, siis see tähendab, et kellelgi on seda vaja ja mitte kellelgi kaugel, vaid sina ja mina.

Slaid patriarhi ja metropoliidiga

7. septembril 1990 valiti tema alluvuses uueks patriarhiks Aleksius II ja algas vene õigeusu taastamine meie riigis. Kuuba õigeusu kirik ei jäänud ärkamisprotsessidest kõrvale. Alates 1987. aastast on Kubani ja Jekaterinodari piiskopkonna juht metropoliit Issidor (Kiritšenko).

Piirkonna linnades ja rajoonides hakati remontima ja pühitsema endisi kirikuid, mis olid hõivatud erinevate vajadustega.

Liuge Varenikovskaja templiga.

Meie stanitsa kirik on muutunud märgatavalt ilusamaks ja muutunud. Rekonstrueeriti kuppel ja katus, ehitati uus kellatorn, kirikupood ja palju muud. Ja seda kõike tehti Issanda auks Viimastel aastatel on taastatud ja ehitatud palju uusi kirikuid, ainult meie piirkonnas viimase 10 aasta jooksul 10 tegutsevast kirikust 2 on vanad ja 8 uued .

Rajooni statistika slaid

Õpetaja:- Jekaterinodari ja Kubani piiskopkond on jagatud 22 praostkonnaks

Slaid "Dekanatuur"

Ja kes vastutab meie Krimmi piirkonna praostkonna eest? Ja kes on meie kiriku abt?

Aga kui me räägime õigeusust, siis need pole mitte ainult kirikud ja kabelid, vaid ka kloostrid. Kõigist Kubanis tegutsevatest kloostritest avas esimese 1992. aastal Timashevski Püha Vaimu klooster. Naiste Pühast Uinumise ajast Korenovskis 1992. aasta lõpus. Koos kohaliku preestriga taastati revolutsioonieelne häärber esimeste noviitside kätega. Kloostrid avati ka Sotšis, Apšeronskis, Rogovskajas.

Kloostrite liumäed

Õpetaja:- Täna rääkisime õigeusust Kubanis minevikus ja olevikus. Ja tänase õppetunni tahaksin lõpetada ühe poeedi sõnadega.

Luuletuse lugemine kellasid helistades.

Kodumaa kohta – ütlen tasasel häälel:

Suurest armastusest pole ju vaja karjuda.

Ta on minu rõõm ja tara

Ma ütlen tema kohta - loon palve:

Olge igavesti õitsengus ja hiilguses,

Anna sulle jõudu, et hoida kõigevägevamat rahu,

Anna meile jõudu elada

Ilma pikema jututa,

Ja ärge heitke ennast teie ette!

Kuban on minu kodumaa,

Ma sirutan teie poole alati oma südamega.

Olge oma töös õnnistatud

Kuban on minu kodupool.

Kodutöö

Täitke tabel "Kuuba templid ja kloostrid"

1. Määrake viis Krasnodari templit
2. Määrake 2 Krimmi piirkonna templit
3. Määrake 3 kloostrit Krasnodari territooriumil