Voltaire'i parim filosoofiline lugu on “Candide. Voltaire'i kandidaat

Voltaire'i "Candide" on filosoofiline satiiriline lugu, mis loodi kaheksateistkümnenda sajandi keskel, kuid oli mõneks ajaks keelatud märkimisväärse hulga ebasündsate stseenide tõttu. Teos käsitleb optimismi ja pessimismi, inimlikke pahesid ja usku inimese parimatesse omadustesse.

Ajaloo kirjutamine

Voltaire - prantsuse kirjanik Ta lõi mitmeid filosoofilisi Kunstiteosed, millel puudub terav süüdistav satiir. Voltaire oli äärmiselt rahulolematu kiriku võimuga, millest ta rääkis rohkem kui üks kord. Ta oli tulihingeline võitleja idealismi ja religiooni vastu ning tugines oma filosoofilistes traktaatides eranditult teadussaavutustele.

Mis puudutab sellist abstraktset mõistet nagu "õnn", siis selleks, et väljendada oma seisukohta selles keerulises küsimuses, kirjutas Voltaire seiklusloo optimistlikust Candidast, kes hoolimata kõigist saatuse löökidest ei kaotanud usku headusse, siirusse ja ausus. See töö põhineb tõeline sündmus- maavärin Lissabonis. Just see kohutav loodusnähtus on Voltaire'i ühe kuulsaima loo keskmes.

"Candide ehk optimism" on teos, mille autor lükkas mitu korda tagasi, väites, et see väidetavalt ei kuulunud tema sulepeale. Sellest hoolimata sisaldab lugu Voltaire'ile iseloomulikku satiiri. "Candide" on üks neist parimad tööd Prantsuse pedagoog. Mida rääkis Voltaire selles loos lugejatele? "Candide", mille analüüsi esitame allpool, on lugu, mis esmapilgul võib tunduda midagi muud kui lõbus ja meelelahutuslik. Ja alles pärast üksikasjalikku uurimist võib avastada sügava filosoofilise mõtte, mida Voltaire püüdis oma kaasaegsetele edasi anda.

"Candide": kokkuvõte

Selle loo peategelane on puhas ja rikkumata noormees. Ta võlgneb oma optimistliku ellusuhtumise oma õpetajale, kes lapsepõlvest veenis teda õnne vältimatuses. Pangloss ja see oli selle spirituaalse filosoofi nimi, oli kindel, et ta elab parimatest maailmadest. Kurvastamiseks pole põhjust.

Kuid ühel päeval visati Candida oma kodulossist välja. Selle põhjuseks oli kaunis Kunigunda, paruni tütar, kelle vastu ta polnud sugugi ükskõikne. Ja kangelane hakkas mööda maailma ringi rändama, unistades ainult ühest asjast - taaskohtuda oma armastatuga ja teada tõelist õnne. Et see on endiselt olemas, ei kahelnud Candide hetkekski, hoolimata kõigist ebaõnne ja raskustest.

Voltaire andis kangelase seiklustele teatava muinasjutulisuse. Candide, päästis Kunigunda, aeg -ajalt tappis kellegi. Ta tegi seda üsna loomulikult. Justkui tapmine oleks optimistile kõige tüüpilisem tegevus. Kuid Candida ohvrid äratati võluväel ellu.

Candide õppis palju. Ta teadis palju leina. Tal õnnestus Kunigundaga taasühineda aga alles pärast seda, kui tüdruk kaotas kogu oma endise atraktiivsuse. Candide leidis endale kodu ja sõbrad. Aga mis oli õnn, seda ta veel ei teadnud. Kuni ühel päeval tundis talle tõe tundmatu tark. "Õnn on igapäevane töö," ütles rändav filosoof. Candidil ei jäänud muud üle, kui uskuda ja hakata oma väikest aeda harima.

Koostis

Nagu juba mainitud, inspireeris Voltaire seda lugu kirjutama pärast kuulsat Lissaboni maavärinat. "Candide ehk optimism" on teos, mille lähtepunktiks on ajalooline sündmus. Kompositsioonis on see keskne koht. Just siis, kui maavärinat kujutatakse, jõuavad loo sündmused haripunkti.

Pärast lossist väljasaatmist ja enne loodusõnnetust rändab Candide sihitult üle maailma. Maavärin aktiveerib tema jõud. Voltaire'i Candide'ist saab üllas kangelane, kes on valmis tegema kõike, et vabastada südamedaam. Ja kunigunda, omades ebamaist naiselikku ilu, tekitab meestes kaugeltki mitte parimaid mõtteid. Bulgaaria juut röövib ta ja teeb temast oma liignaise. Suurinkvisiitor ei jää samuti kõrvale. Kuid äkki ilmub Candide ja hävitab nii esimese kui ka teise. Seejärel vabaneb kangelane oma armastatud vennast. Suurepärane parun pole väidetavalt rahul kauni Kunigunda vabastaja päritoluga.

Voltaire'i Candide meenutab Cervantese rüütlit aadli, mõtete puhtusega. Kuid teose filosoofilisel ideel pole suure hispaanlase positsiooniga suurt pistmist.

El Dorado

Raamat "Candide" ei puudu ka poliitilisest alatoonist. Voltaire saadab oma rändaja maailma rändama. Temast saab tunnistaja Candide külastab Euroopa linnu, Lõuna -Ameerikat, Lähis -Ida riike. Ta jälgib Hispaania sõjategevust jesuiitide vastu, julmad kombed Voltaire'i kaasaegsed. Ja ta hakkab tasapisi taipama, et optimistlik õpetaja ei andnud talle ühtegi väärt õppetundi. Kõik tema väited selle maailma ilu kohta pole sentigi väärt ...

Kuid ikkagi ei võta Voltaire oma kangelast viimasest lootusest ilma. Aeg -ajalt kuuleb Candide lugusid kaunist maast, kus inimesed ei tunne leina ja kurbust, neil on olemas kõik vajalik, nad ei vihasta, ei kadesta ja veelgi enam ei tapa.

Voltaire'i Candide kannab muide sümboolset nime. See tähendab lihtsameelset. Candide satub müütilisse seisundisse, kus kõik elanikud on õnnelikud. Nad ei küsi Ülemalt materiaalset rikkust. Nad lihtsalt tänavad teda selle eest, mis neil juba on. Voltaire vastandab selle muinasjutulise maa oma reaalse maailmaga oma filosoofilises loos. Inimesed, keda Candide kogu loo vältel kohtab, olenemata nende sotsiaalsest staatusest, ei tea, mis on õnn. Elu pole kerge ja tavalised inimesed ja aadlikud isikud.

Olles müütilises riigis, otsustab Candide naasta oma süngesse maailma. Lõppude lõpuks peab ta taas Kunigunda päästma.

Pessimism

Candida optimism on vastuolus tema kaaslase pessimismiga. Martin usub vaid, et inimesed on pahede sisse vajunud ja miski ei saa neid muuta parem pool... Millisele filosoofilisele ideele tugineb teos, mille põhjal Voltaire kirjutas? "Candide", mille sisu on ülaltoodud vaid lühidalt, suudab veenda, et see maailm on tegelikult kole. Usk headusesse võib inimese ainult hävitada. Candide, olles siiras inimene, usaldab pettureid ja kelme, mistõttu muutub tema olukord iga päevaga aina kurvemaks. Kaupmees petab teda. Üllatusi ei hinnata ühiskonnas ja Candid ootab vanglakaristus.

Veneetsia

Mida proovis Voltaire filosoofilises loos öelda? "Candide" kokkuvõte Selles artiklis esitatud lugu on lugu, mis võib juhtuda kaasaegses ühiskonnas. Voltaire'i kangelane läheb Veneetsiasse, lootes sealt oma armastatud leida. Kuid isegi iseseisvas vabariigis saab temast inimliku julmuse tunnistaja. Siin kohtub ta sulasega lossist, kus ta lapsepõlve veetis. Naist sundis vajadus astuda äärmuslik samm: ta teenib elatist prostitutsiooniga.

Rõõmsameelne Veneetsia

Candide aitas naist. Kuid raha, mille ta talle andis, õnne ei toonud. Kangelane ei kaota endiselt lootust õnne leida või vähemalt kohtuda inimesega, kes on teda tundnud. Ja seetõttu toob saatus ta Veneetsia aristokraadi juurde, kes kuulujuttude kohaselt on alati rõõmsas tujus ega tunne kurbust. Kuid ka siin on Candida pettumus. Veneetslane lükkab ilu tagasi ja leiab õnne ainult teiste rahulolematuses.

Elu talus

Tasub öelda, et Candide hakkab järk -järgult pettuma absoluutse optimismi filosoofias, kuid ei muutu pessimistiks. Lugu esitab kaks vastandlikku seisukohta. Üks kuulub meister Panglossile. Teine on Martinile.

Candidusel õnnestus Kunigunda orjusest lunastada ja ülejäänud rahaga omandas ta väikese talu. Siin nad oma äparduste lõppedes asusid elama, kuid ei saavutanud kohe vaimset harmooniat. Jõudejutud ja filosoofiline röökimine on muutunud talu elanike pidevaks okupatsiooniks. Kuni ühel päeval külastas Candidat rõõmus vanamees.

"Peame aeda harima"

Leibniz sünnitas universaalse harmoonia filosoofilise idee. Prantsuse kirjanikule avaldas muljet saksa mõtleja maailmavaade. Pärast maavärinat avaldas Voltaire aga luuletuse, milles lükkas täielikult tagasi õpetuse hea ja kurja tasakaalust. Valgustaja suutis Leibnizi teooria lõpuks Candida seikluste loos ümber lükata.

„Me peame aeda harima” - just seda mõtet selgitab Voltaire ühe tegelase abiga viimases peatükis. "Candide ehk optimism", mille kokkuvõte annab ainult üldise ettekujutuse autori filosoofilisest ideest, on teos, mida tuleks lugeda, kui mitte originaalis, siis vähemalt täielikult, kaanest kuni kaas. On ju Voltaire'i kangelase emotsionaalsed piinad tuntud ka tänapäeva inimesele. Õnn on pidev ja pidev töö. Elu mõtte üle mõtisklemine ja arutlemine võib viia ainult meeleheiteni. Mõtisklus tuleb asendada tegevusega.

Voltaire'i parim filosoofiline lugu on Candide (1759). Feodaalse ühiskonna kriitika saavutab siin oma suurima teravuse. Liigutav intriig (tegelased rändavad pidevalt) võimaldab Voltaire’il reaalsust laialdaselt kajastada. Tõsi, ta ei pea kinni teatud nähtuste ajalooliselt täpse kujutamise põhimõttest. "Candide" ei sisalda rahvuslikku ja ajaloolist maitset. Piiramata sotsiaalsete ja igapäevaste detailidega, liigutab Voltaire oma kangelasi vabalt ühest riigist teise.

Nagu muinasjutus, nagu võluväel, läbivad nad kiiresti tohutuid vahemaid. Kaoses, elusaagis lähevad nad laiali, siis kohtuvad uuesti laiali. Autor juhib neid ühest katsest teise. Tema mõte tundub mõnikord liiga subjektiivne. Kuid kogu näilise meelevaldsuse eest on ta imenud elu suure tõe ja on seega usaldusväärne eluviis. Voltaire tervikuna paljastab sügavalt ja tõeselt tegelikkuse olulised aspektid.

Lugu on üles ehitatud Voltaire'i jaoks tavapärase põhimõtte järgi. Moraalselt rikkumata inimene, kes usaldab inimesi, seisab silmitsi kohutava maailmaga, mis on täis kurjust ja pettust. Candide astub ellu, teadmata midagi selle ebainimlikest seadustest. Autori kirjelduse kohaselt oli ta „olemuselt andekam kõige leebema meelega. Tema füsiognoomia vastas tema hinge lihtsusele. " Kõiki Candida ebaõnne ei määra tema iseloom. Ta on olude ja valekasvatuse ohver. Meister Pangloss õpetas teda olema saatuse löökide suhtes optimistlik. Candide pole sugugi elu kallis. Erinevalt Zadigist on ta ainult aadlipere ebaseaduslik järglane. Tal pole rikkust. Pärandvarahierarhia vähimagi rikkumise korral, mis oli põhjustatud ärganud tundest Kunigunda vastu, visati ta lossist ilma elatusvahenditeta välja. Candide rändab üle maailma ilma muu kaitseta ebaõigluse vastu peale suurepärase tervise ja optimismi filosoofia.

Voltaire'i kangelane „ei suuda harjuda mõttega, et inimesel pole võimu oma saatust kontrollida.

Vägisi Bulgaaria (Preisi) armeesse värvatud Candide lubas endale kunagi luksust väljaspool kasarmut jalutada. Sellise tahtlikkuse eest karistuseks pidi ta, märgib Voltaire mürgiselt, "tegema valiku Jumala kingituse nimega Vabadus" või kõndima kolmkümmend kuus korda pulga all või saama kaksteist kuuli korraga otsaesisele.

"Candide", nagu ka teised Voltaire'i teosed, on täis tulihingelist protesti üksikisiku vastu suunatud vägivalla vastu. Lugu naeruvääristas Preisi kuninga Frederick II "valgustatud" monarhilist režiimi, kus inimene võib vabalt surra või piinata. Tal pole muud võimalust. Kujutades Candide'i katsumusi bulgaarlaste seas, ei leiutanud Voltaire fakte. Ta kirjutas palju maha lihtsalt loodusest, eriti Candide'i hukkamisest. Voltaire räägib oma mälestustes Saksa aadli kahetsusväärsest saatusest, kes sarnaselt Candide'iga oma kõrge kasvu tõttu võeti kuninglike värbajate poolt sunniviisiliselt kinni ja määrati sõjaväkke. „Kogukonna vaene mees koos mitme seltsimehega pääses varsti pärast seda; ta tabati ja toodi varalahkunud kuninga ette, kellele ta teatas avameelselt, et kahetseb vaid üht: et ta pole tapnud sellist türanni nagu tema. Vastuseks sellele lõikasid nad tal nina ja kõrvad ära, ajasid ta pulgadega kolmkümmend kuus korda ridadest läbi ja saatsid siis käruga Spandausse sõitma. "

Voltaire mõistab karmilt hukka valitsevate ringkondade huvides peetud sõjad ning on inimestele täiesti võõrad ja arusaamatud. Candide osutub tahtmatult verise veresauna tunnistajaks ja osalejaks. Voltaire on eriti nördinud tsiviilelanikkonna vastu suunatud julmustest. Nii kirjeldab ta „rahvusvahelise õiguse alusel” mahapõletatud avarite küla: „Siin lebasid moonutatud vanamehed ja nende silme ees olid suremas nende tapetud naised, lapikutega verised rinnad; tüdrukud, kellel on kõht lahti rebitud ... lamavad viimase hingetõmbega; teised, poolpõlenud, karjusid, paludes neil lõpetada. Ajud, käed ja jalad olid maapinnal laiali. " Kohutava maailmapildi maalimisega hävitab Voltaire optimismi filosoofia. Tema teejuht Pangloss usub, et "mida rohkem ebaõnne, seda suurem on üldine heaolu". Mis tahes kurjuse tagajärg on tema arvates hea ja seetõttu tuleb lootusega tulevikku vaadata. Panglossi enda elu kummutab kõnekalt tema optimistlikud tõekspidamised. Kui ta Hollandis teda kohtas, näeb Candide enda ees abstsessidega kaetud hulkurit, korrodeerunud nina, kõverat ja ninalist, mis köhib pärast igat hamba pingutamist välja.

Voltaire naeruväärselt naeruvääristab kirikut, mis otsib põhjusi, miks inimesed ei patusta maailma. Isegi Lissaboni maavärina toimumist, mille tunnistajateks olid Pangloss ja Candide, pidas ta ketserluse laialdaseks levikuks.

Kunigunda elu on kohutav süüdistus valitseva ühiskonnakorra vastu. Kogu loo vältel jookseb punase niidina teema inimese absoluutsest ebakindlusest, tema õiguste puudumisest feodaalse omariikluse tingimustes. Millistel testidel Kunigun-da ebaõnnestub! Ta vägistatakse, ta on sunnitud saama kapteni armukeseks, kes müüb ta juudile Isaskarile. Siis on ta inkvisiitori seksuaalsete ihade objekt jne. Kunigunda on tõepoolest saatuse käes olev mänguasi, millel on aga väga reaalne sisu - see on feodaal -pärisorjus suhted, kus võidavad mõõk ja piits, kus kõik mõistuse seadustel põhinev inimene on tallatud ja loodus. Traagiline on ka vana naise, mineviku kaunitari, paavsti ja Palestiina printsessi tütre elulugu. See kinnitab Voltaire'i mõtet, et Kunigunda elu pole erand, vaid täiesti tüüpiline nähtus. Inimesed kannatavad kõikides maailma nurkades, nad ei ole seadusetuse eest kaitstud.

Kirjanik püüab paljastada kogu kaasaegse elu hulluse sügavust, milles on võimalikud kõige uskumatumad ja fantastilisemad juhtumid. Just siin on juurdunud konventsioonid, mis hõivavad suure osa "Candida" ja teistes filosoofilistes lugudes. Voltaire'i loomingu tavapärased kunstilise kujutamise vormid tekkisid tegeliku elu põhjal. Neil puudub see ebatervislik religioosne väljamõeldis, mis oli XVII-XVIII sajandi kirjanduses laialt levinud. Voltaire'i tingimus on ebatavaliste, kuid täiesti võimalike elusituatsioonide teritamise vorm. Kunigunda ja vanaproua seiklused tunduvad uskumatud, kuid need on tüüpilised feodaalse ühiskonna tingimustes, kui meelevald on kõik ja Mees, tema vaba tahe pole midagi. Voltaire, erinevalt Rabelais'st ja Swiftist, ei võta kasutusele tegelikku olukorda. Tal pole sisuliselt hiiglasi, käpikuid ega rääkivaid, intelligentseid hobuseid. Tema lugudes tegutsevad tavalised inimesed. Voltaire'i konventsiooni seostatakse eelkõige sotsiaalsete suhete ebamõistlike aspektide liialdamisega. Et rõhutada elu rumalust võimalikult teravalt ja kergendatult, paneb ta oma kangelased läbi vapustavaid seiklusi. Veelgi enam, saatuse lööke Voltaire'i lugudes kogevad võrdselt kõigi sotsiaalsete kihtide esindajad - nii kroonitud pead kui ka raznochinny vajadus, näiteks Pangloss või vaene teadlane Martin.

Voltaire vaatab elu mitte niivõrd orjastatud, ebasoodsas olukorras olevate inimeste positsioonilt, vaid universaalsest inimlikust vaatenurgast. Candida 26. peatükis kogus Voltaire Veneetsia hotelli katuse alla kuus endist ehk "ebaõnnestunud" Euroopa monarhi. Esialgu karnevalimaskeeringuna tajutav olukord paljastab järk -järgult oma tegelikud piirjooned. Kogu muinasjutulisuse tõttu on see üsna oluline. Voltaire'i kujutatud kuningad olid tõesti olemas ja olid mitmel juhul sunnitud troonilt lahkuma. Kirjaniku esitatud tingimus seisnes ainult selles, et ta tõi kõik õnnetud valitsejad ühte kohta, et rõhutada lähivõtete ja ülima mõttekontsentratsiooniga oma teesi üksikisiku, isegi haavatavuse kohta. kõrge sotsiaalne positsioon tänapäeva maailmas.

Tõsi, Voltaire kuulutab Martini suu kaudu, et "miljonid inimesed maailmas on palju taunitavamad kui kuningas Karl Edward, keiser Ivan ja sultan Ahmet".

Candide otsib Kunigundat erakordse järjekindlusega. Tundub, et tema püsivust premeeritakse. Türgis kohtab ta Kunigundat, kes on lopsakast kaunitarist muutunud kortsus vanaprouaks, punaste vesiste silmadega. Candide abiellub temaga ainult soovist ärritada oma venda Baroni, kes sellele abielule kangekaelselt vastu on. Pangloss loo lõpus on samuti ainult omamoodi mees. Ta "tunnistas, et kannatas alati kohutavalt" ja ainult kangekaelsusest ei lahkunud teooriast maailma parimate kohta.

Kritiseerides Euroopa ja Ameerika ühiskonnakorraldust, tõmbab Voltaire Candidas välja utoopilise riigi Eldorado. Siin on kõik fantastiliselt ilus: rohkesti kulda ja vääriskive, roosa vee purskkaevud, vanglate puudumine jne Isegi siinsed kõnnitee kivid lõhnavad nelgi ja kaneeli järele. Voltaire suhtub Eldoradosse irooniaga. Ta ise ei usu sellise ideaalse maa olemasolu võimalust. Pole ime, et Candide ja - Kakambo sattusid sinna täiesti juhuslikult. Keegi ei tea selle saavutamise viise ja seetõttu on selle saavutamine täiesti võimatu. Seega jääb üldine pessimistlik maailmavaade. Martin tõestab edukalt, et "maa peal on väga vähe voorust ja väga vähe õnne, välja arvatud ehk Eldorado, kuhu keegi ei pääse."

Habras ja ütlemata rikkus, mille loo kangelane on Ameerikast kaasa võtnud. Nad sõna otseses mõttes "sulavad" iga päev. Usaldusväärne Candida pettakse igal sammul, tema illusioonid hävitatakse. Noorusliku armastuse objekti asemel saab ta kõigi oma rändamiste ja kannatuste tagajärjel pahura vanaproua, El Dorado aarete asemel on tal vaid väike talu. Mida teha? Loogiliselt võttes võib Voltaire'i maalitud süngest pildist järeldada: kui maailm on nii halb, siis on vaja seda muuta. Kuid kirjanik ei tee nii radikaalset järeldust: Ilmselt on põhjus tema hämaruses sotsiaalne ideaal... Omaaegset ühiskonda kaustiliselt naeruvääristades ei saa Voltaire sellele midagi vastu panna, välja arvatud utoopia. Ta ei paku reaalseid viise reaalsuse muutmiseks.

Voltaire'i loomingus ja elus kehastusid nad kõige eredamalt spetsiifilised tunnused valgustusajastu, selle probleemid ja väga inimlik valgustaja tüüp: filosoof, kirjanik, avaliku elu tegelane. Seetõttu sai tema nimest justkui ajastu sümbol, mis andis nime tervele Euroopa mastaabiga intellektuaalsele liikumisele ("Voltaireanism"), kuigi paljud tema kaasaegsed olid filosoofia valdkonnas temast oluliselt ees , poliitilised ja sotsiaalsed ideed.

Voltaire nime all ajalukku läinud Francois -Marie Arouet (1694 - 1778) sündis jõuka Pariisi notari perre. Isa varandus, mida veelgi korrutas tema enda ärioskused, tagas talle materiaalse sõltumatuse, mis võimaldas tal elu ohtlikel hetkedel elukohta vahetada, lahkuda pikaks ajaks Pariisist ja Prantsusmaalt, riskimata sattuda vaesusesse. Voltaire õppis tolle aja parimas jesuiitide kolledžis, kus lisaks traditsioonilisele klassikalisele haridusele (mille peale ta hiljem julmalt naeris) omandas ta tugevad sõprussuhted aadliperede järeltulijatega, kes hiljem hõivasid olulisi valitsuse ametikohti. Voltaire'i noorusaeg möödus aristokraatlikes kirjandusringkondades, mis olid ametliku režiimi vastu. Seal läbis ta esimese vabamõtlemise kooli ja suutis oma luuletuste vaimukuse, armu ja jultumusega tähelepanu äratada. Kirjanduslik edu maksis talle lühikese vangistuse Bastille'is - teda peeti voldiku autoriks regent Philip Orleansi kohta. Pärast vabanemist, 1718. aasta sügisel, esitleti Prantsuse komöödiateatris tema tragöödiat "Oidipus", mille plakatil ilmus esmakordselt kirjanduslik pseudonüüm "Voltaire" (hiljem kasutas ta paljusid teisi varjunimesid, kui tahtis oma varjata autorsus).

Voltaire'i kirjandustegevuse katkestas 1726. aastal järjekordne vahistamine - seekord tüli tagajärjel ülemeeliku aristokraadi Chevalier de Roganiga, kes käskis oma lakimeestel Voltaire'iga pulgad peksta. See aristokraadi demonstratiivne žest kodanliku poole ja Voltaire'i aadlike sõprade sekkumiseta positsioon pani ta selgelt tundma oma ebakompetentsust klassi eesõiguste ees. Voltaire'i vastane, kasutades peresidemeid, peitis ta Bastille'i. Pärast vanglast lahkumist lahkus Voltaire sõprade soovitusel Inglismaale, kus ta viibis umbes kaks aastat. Seal lõpetas ta 1722. aastal alustatud rahvusliku kangelasluuletuse "Henriada" (1728).

Tutvumine Inglismaa poliitilise, sotsiaalse ja vaimse eluga oli Voltaire'i maailmavaate ja loovuse jaoks väga oluline. Ta kajastas oma muljeid kompaktses, ajakirjanduslikult teravas vormis "Filosoofilistes (või inglise keeles) kirjades". See raamat, mis ilmus Prantsusmaal 1734. aastal, keelati kohe ära ja põletas timuka käe pühaduseteotustena ja rahutuna. Selles rõhutas Voltaire, säilitades kriitilise suhtumise inglise reaalsusesse, selle eeliseid prantsuse keele ees. See puudutas ennekõike usulist sallivust sektide ja religioonide suhtes, mis ei kuulunud ametlikule anglikaani kirikule, põhiseaduslikke õigusi, mis kaitsevad inimese terviklikkust, austust vaimse kultuuri inimeste - teadlaste, kirjanike ja kunstnike vastu. Raamatu mitmed peatükid on pühendatud inglise teaduse, filosoofia (eriti Locke), kirjanduse ja teatri iseloomustamisele. Voltaire’ile avaldas suurt muljet Shakespeare, keda ta esimest korda laval nägi ja oli seni Prantsusmaal täiesti tundmatu.

Voltaire'i teravalt kriitiline positsioon kiriku ja kohtu suhtes tõi talle tagakiusamise, mille tagajärjeks võib olla uus vahistamine. Ta pidas mõistlikuks end Pariisi eest varjata oma sõbra, tänase aja kõige intelligentsema ja harituma naise Marquise du Châtelet'i mõisas. Viisteist aastat, mille ta veetis oma šampuses Sire lossis, olid täis aktiivset ja mitmekesist tegevust. Voltaire kirjutas kõigis kirjandus- ja teadusajakirjanduse žanrites. Aastate jooksul kirjutas ta kümneid teatrietendusi, palju luuletusi, luuletuse "Orleansi neitsi", ajaloolisi teoseid, populaarse Newtoni teooria esitluse, filosoofilisi kirjutisi("Traktaat metafüüsikast"), poleemilised artiklid. Voltaire pidas kogu oma elu ulatuslikku kirjavahetust, mis hõlmas kümneid köiteid. Need kirjad paljastavad meile väsimatu mõttevabaduse eest võitleja, fanatismi ohvrite kaitsja, kes reageeris hetkega sotsiaalse ebaõigluse ja seadusetuse ilmingutele.

Voltaire'i suhe Prantsuse õukonnaga oli pingeline. Tema katsed teha diplomaatilist karjääri on ebaõnnestunud. Markii de Pompadour'i kuninglik armuke takistas nii tema õukondlikku kui ka kirjanduslikku karjääri, tema intriigid ja jesuiitide intriigid takistasid tema valimist Prantsuse Akadeemiasse (see toimus alles 1746. aastal pärast kolme ebaõnnestunud katset). Voltaire pidi võitlema, et lavastada oma tragöödiad, mille suhtes kehtisid tsensuurikeelud.

Pärast Marquise du Châtelet'i surma (1749) tuli Voltaire Friedrich II kutsel Preisimaale. Kolm aastat preislaste residentsis Potsdamis (1750 - 1753) kuninglikus teenistuses veedetud aastal avas ta silmad selle "troonil oleva filosoofi" "valgustatud" valitsemisaja tegelikule tähendusele. Frederick demonstreeris meeleldi oma usulist sallivust maailma avaliku arvamuse ees (hoolimata katoliiklike riikide valitsejatest, kellega ta oli pidevates sõjalistes konfliktides). Ta moodustas oma prantsuse teadlaste ja kirjanike akadeemia, keda taga kiusati kodus vabamõtlemise pärast. Kuid isegi nende inimestega jäi ta samaks ebaviisakaks ja salakavalaks despootiks, nagu ta oli oma alamatega. Voltaire nägi Preisimaal talurahva vaesust, värbamise õudusi ja sõjaväeõppusi. Pärast konflikti kuningaga astus ta tagasi ja soovis Preisi õukonnast lahkuda. Luba anti, kuid teel Prantsusmaale pidasid Preisi sandarmid Voltaire’i kinni ning teda uuriti jämedalt ja solvavalt.

Kodumaale naasmine ei lubanud talle midagi lohutavat ja ta eelistas asuda elama Genfi Vabariigi territooriumile, Prantsusmaa piiri lähedale ("Esikäpad Prantsusmaal, tagajalad Šveitsis; sõltuvalt sellest, kust oht pärineb, pigista üht või teist ", - kirjutas ta sõpradele). Ta omandas mitu valdust, millest Ferney sai tema peamiseks elukohaks ja maailma kultuuripalverännaku keskuseks. Siin veetis Voltaire oma elu viimased 24 aastat. Siin külastasid teda kirjanikud, näitlejad - tema näidendite esitajad, avaliku elu tegelased, rändurid erinevad riigid Euroopast (ka Venemaalt). Siin otsisid nad varjupaika ja kaitset fanatismi ja omavoli ohvritele. Just nende aastate jooksul oli ühiskondlik tegevus Voltaire ja tema maailma autoriteet jõuavad haripunkti.

1760. aastate alguses algatati Toulouse'is kirikuvõimude algatusel kohtutee protestant Jean Calase vastu, keda süüdistati oma poja mõrvas, väidetavalt selle eest, et ta kavatseb pöörduda katoliiklusse. Protsess viidi läbi kõiki õigusnorme rikkudes, kaasati valetunnistajaid, süüdistatavat piinati rängalt, kuid ta ei tunnistanud end kunagi süüdi. Sellegipoolest eraldati ta kohtuotsusega neljaks ja tema keha põletati. Pikka aega kogus Voltaire juhtumi läbivaatamiseks materjale, meelitas ligi lugupeetud advokaate ja mis kõige tähtsam - maailma avalikku arvamust. Kalase juhtumi läbivaatamine, mis lõppes surmajärgse rehabilitatsiooni ja õiguste tagastamisega tema perekonnale, muutus religioosse fanatismi ja kohtuliku omavoli paljastamiseks. Peaaegu samaaegselt algatati samas Toulouse'is sarnane juhtum teise protestandi - Sirvena - vastu, kellel õnnestus õigel ajal linnast põgeneda ja kättemaksu eest pääseda. Voltaire saavutas ka sel juhul vabanduse. Kolmas kohtuprotsess langes noormehe Chevalier de La Barra peale, keda süüdistati pühapaikade rüvetamises ja ateismis. Tema käest leitud Voltaire'i filosoofiline sõnaraamat ilmus ühe vihjena. La Barra hukati pärast keele väljatõmbamist. Nende aastate jooksul oli Voltaire'i loosung, millega ta alustas kõiki oma kirju: "Purusta roomaja!" (st katoliku kirik). Ta on tuntud oma sõnavõttude eest kohtuliku omavoli ja seadusetuse vastu paljudes muudes protsessides.

V viimased aastad elu, ümbritses "Ferney patriarhi" nime ülemaailmse tunnustuse aura, kuid ta ei julgenud Pariisi tagasi pöörduda, kartes võimalikke kättemaksu. Alles pärast Louis XV surma, kui paljud tema kaasaegsed lootsid tema järeltulija liberaalsemale valitsemisele (illusioonid, mis osutusid lühiajalisteks), lasi ta end veenda ja jõudis 1778. aasta kevadel kapitali. Voltaire ootas tõelist võidukäiku - rahvahulgad tervitasid tema vankrit lilledega, Prantsuse komöödiateatris käis ta oma viimase tragöödia "Irena" etendusel, näitlejad kroonisid tema büsti loorberipärjaga. Voltaire suri paar päeva hiljem. Tema vennapoeg võttis surnukeha salaja pealinnast, prognoosides matusega kaasnevaid võimalikke tüsistusi - kirik poleks jätnud kasutamata võimalust temaga arveid klaarida. Tõepoolest, päev pärast matust (Champagne'i Celleri kloostris) tuli kohaliku piiskopi keeld Voltaire'i matmine. Aastal 1791 viidi tema säilmed Pariisi Pantheoni. Voltaire'i ulatusliku raamatukogu, mis sisaldas paljusid tema varu, ostis Katariina II oma pärijatelt ja seda hoitakse praegu Peterburi Vene rahvusraamatukogus.

Oma filosoofilistes vaadetes oli Voltaire deist. Ta eitas hinge surematust ja immateriaalsust, lükkas resoluutselt tagasi Descartes’i õpetuse „kaasasündinud ideedest”, vastandades selle Locke empiirilise filosoofiaga. Jumala ja loomisakti küsimuses asus Voltaire reserveeritud agnostiku positsioonile. Oma „Traktaadis metafüüsikast” (1734) esitas ta hulga argumente „poolt” ja „vastu” Jumala olemasolu kohta, jõudis järeldusele, et mõlemad on väljakannatamatud, kuid vältisid selle küsimuse lõplikku lahendamist. Ta suhtus teravalt eitavalt igasugustesse ametlikesse usutunnistustesse, naeruvääristas religioosseid dogmasid ja rituaale, mis ei ühildu mõistuse ja terve mõistusega (eriti „Seletatud piiblis”, 1776 ja „Filosoofilises sõnaraamatus”, 1764), kuid uskus, et kriitika religioon sai endale lubada ainult valgustatud eliiti, samas kui lihtrahvas vajab religioosset õpetust kui piiravat moraaliprintsiipi (“Kui Jumalat poleks, tuleks ta välja mõelda”). Muidugi kujutas ta ette, et selline religioon on vaba sundidest, sallimatusest ja fanatismist. See kahekordne lähenemine religioonile peegeldus Voltaire'ile omases "aristokraatlikus" mõtlemises, mis avaldus ka tema sotsiaalsetes vaadetes: vaesusele vastu astudes pidas ta siiski vajalikuks jagada ühiskond vaesteks ja rikasteks, milles ta nägi edasiminekuks stiimulit ("). Kes muidu sai teid asfalteerida? ").

Mitmetes filosoofilistes küsimustes on Voltaire'i seisukohad märgatavalt arenenud. Nii jagas ta kuni 1750. aastani, olgugi et reservatsioonidega, Euroopa varasele valgustusajale iseloomulikku optimistlikku väljavaadet (Leibniz, Shaftesbury, A. Pope) ja sellega kaasnevat determinismi - maailmas valitseva põhjusliku seose äratundmist. hea ja kurja tasakaal. Neid seisukohti kajastasid tema varased filosoofilised lood ("Zadig", 1747) ja luuletused ("Diskursus inimesest", 1737). 1750. aastate keskel kaldus Voltaire sellest kontseptsioonist ja kritiseeris jõuliselt Leibnizi optimistlikku filosoofiat. Tõukejõuks oli ühelt poolt tema Preisi kogemus, teiselt poolt 1755. aasta Lissaboni maavärin, mis hävitas mitte ainult suurlinna, vaid ka paljude kaasaegsete optimistliku usu kõikehõlmava Kõrgema Provintsi tarkustesse. Voltaire'i filosoofiline luuletus Lissaboni surmast on pühendatud sellele sündmusele, kus ta on otseselt vastu maailma harmoonia teooriale. Laiemalt arendati seda poleemikat filosoofilises loos "Candide ehk optimism" (1759) ja mitmetes voldikutes ("Teadmatu filosoof" jt).

Ajaloolised tööd hõivavad Voltaire'i loomingus olulise koha. Esimene neist, "Charles XII ajalugu" (1731), sisaldab Rootsi kuninga elulugu, kes Voltaire'i sõnul kujutas endast arhailist minevikku muutunud monarhi-vallutaja tüüpi. Selle poliitiline antagonist on Peeter I, reformarist monarh ja koolitaja. Paljude riigivõimu teoreetikute jaoks esitati Peetruse kuju "valgustatud monarhia" ideede haloos, mida nad Lääne -Euroopa valitsejate seas tulutult otsisid. Voltaire'i jaoks kinnitas juba selle vastanduse (Karl - Peter) valik tema peamist filosoofilist ja ajaloolist ideed: võitlust kahe vastandliku põhimõtte vahel, mis personifitseerivad minevikku ja tulevikku ning kehastavad silmapaistvaid isiksusi. Voltaire'i raamat on kirjutatud põneva loona, milles dünaamiline tegevus on kombineeritud hinnangute halastamatu täpsusega ja kangelaste kujutamise elava kunstiga. Seda tüüpi ajalooline narratiiv oli täiesti uus ja oli teravas vastuolus ametlike doksoloogiate ja igava faktograafiaga, mis domineerisid tema aja ajaloolistes kirjutistes. Uus oli ka apellatsioon hiljutistele lärmakatele kaasaegsetele sündmustele. Kolmkümmend aastat hiljem pöördus Voltaire taas Peetruse kuju poole - seekord Vene õukonna nimel kirjutatud eriteoses: "Venemaa ajalugu Peetruse valitsemisajal" (1759 - 1763). Nendel aastatel, kui ta oli eriti mures kiriku sekkumise pärast riigi asjadesse, tõusis esile Peetruse iseseisev poliitika, mis piiras kiriku volitusi puhtalt religioossete asjadega.

Põhiteos "Louis XIV ajastu" (1751), milles Voltaire arendab laia panoraami Prantsusmaa elust eelmisel valitsemisajal, on pühendatud rahvusajaloo lähimineviku analüüsile. Erinevalt tolleaegsetest historiograafia traditsioonidest, mis kirjutasid kuningate ja sõjakäikude ajalugu, peatub Voltaire üksikasjalikult majanduselul, Colberti reformidel, välispoliitikal, religioossetel vaidlustel ja lõpuks prantsuse "kuldse" kultuuril. klassikaline ajastu, mida Voltaire kõrgelt hindas. Tsensuur keelas Voltaire'i raamatu mitte ainult varalahkunud monarhi kriitilise hinnangu tõttu, vaid ka liiga ilmselge kontrasti tõttu hiilgava eelmise sajandi ja ebaolulise oleviku vahel.

Voltaire'i kõige olulisem ajalooline teos oli tema teos maailma ajaloost "An Experience of the Morals and Spirits of Nations" (1756), mis oma kujunduse ja ulatuse poolest esitab tuntud analoogia Montesquieu teosega "Vaimust" seadustest. " Erinevalt oma eelkäijatest, kes alustasid inimkonna ajalugu Aadama ja Eeva langemisega ning tõid selle rahvaste rände ajastusse, alustab Voltaire inimkonna ajalugu ürgsest riigist (mida ta osalt hindab metslaste elu Vaikse ookeani kaugetel saartel) ja toob selle avastamisse Ameerikasse. Siin paistab tema ajaloofilosoofia eriti selgelt silma: maailmasündmusi esitatakse ideede võitluse - mõistuse ja ebausu, inimlikkuse ja fanatismi - märgi all. Seega on Voltaire'i ajaloouurimine allutatud samale publitsistlikule ja ideoloogilisele ülesandele - paljastada preestrid ja vaimulikud, aga ka usuõpetuse ja -asutuste rajajad.

Samad filosoofilise ja samal ajal ajakirjandusliku lähenemise põhimõtted ajaloolisele materjalile on Voltaire'i esimese suure luuletuse "Henriad" (1728) aluseks, kiites Henry IV. Voltaire'i jaoks kehastab ta ideed "valgustatud monarhist", usulise sallivuse eestvõitlejast. Luuletus kujutab ususõdade ajastut Prantsusmaal (16. sajandi lõpp). Üks selle muljetavaldavamaid episoode on Püha Bartholomewi öö kirjeldus, millest Henry räägib Inglise kuningannale Elizabethile. Juba Henry reis Inglismaale on luuletaja vaba väljamõeldis, kuid Voltaire'i sõnul on selline väljamõeldis legitiimne, isegi kui rääkida suhteliselt lähiminevikust, mis on lugejatele hästi teada - kogu mõte on selles, et ilukirjandus jääb "võimalik", mitte talle vastuolus. Voltaire vajab ingliskeelset episoodi, et tutvustada Inglismaa riigistruktuuri kirjeldust, religioosset sallivust ehk neid teemasid, mis peagi filosoofilistes kirjades välja töötatakse. Teine näide ajaloolise materjali "aktualiseerimisest" on Henry "prohvetlik unenägu" (eepilise luuletuse traditsiooniline motiiv), milles St. Louis räägib talle Prantsusmaa ajaloost ja selle lähitulevikust Henry järeltulijate - Louis XIII ja XIV - ajal, see tähendab juba otse tänapäeva. Voltaire püüdis ühendada selle "aktualiseerimise" klassikalise eepose ülesehitamise kanooniliste reeglitega: järgides iidseid mudeleid - Homerose ja Vergilius - tutvustab ta traditsioonilisi süžeemotiive: torm merel, armastusepisood kauni Gabrielle d 'lossis Estre, kelle süles Heinrich peaaegu unustab oma kõrge missiooni ja nii edasi. Voltaire püüab ratsionalistlikus vaimus ümber mõelda tegelaste kohustuslikku "ülemist kihti" - inimeste saatusesse sekkuvate iidsete jumalate asemel tutvustab ta allegoorilist fanaatilisuse, ebakõla, kuulujutu tegelased. Kuid need katsed poeetilise süsteemi kaasaegseks ümbermõtestamiseks, mis olid kujunenud erinevates tingimustes, erineval materjalil, osutusid väljakannatamatuks - tegelik sisu sattus igal sammul luustunud kujuga vastuollu. Klassikalises maitses kasvatatud kaasaegsete entusiastlikult tervitatud "Henriada" kaotas hiljem oma poeetilise kõla (kui välja arvata muljetavaldav Püha Bartholomeuse öö pilt).

Voltaire'i katsed valgustusajast sündinud "filosoofilise luuletuse" uues žanris osutusid palju terviklikumaks ja kunstiliselt tõhusamaks. Aastal 1722 kirjutas ta luuletuse "Poolt ja vastu", milles sõnastas "loomuliku religiooni" - deismi - põhisätted. Luuletuses lükkab ta tagasi kanoonilise ja dogmaatilise religiooni idee, idee Jumalast kui lakkamatust karistavast jõust, pooldab fanatismi ohvreid, eriti uue maailma paganlikke hõime. Hiljem pöördus Voltaire rohkem kui üks kord "filosoofilise luuletuse" žanri poole, süžeedeta, ühendades haletsusväärse kõneosavuse hästi suunatud vaimukate denonsseerimiste ja paradoksidega.

Voltaire'i kuulsaim luuletus on Orleansi neitsi, mis ilmus 1750. aastate keskel ilma autori teadmata väga moonutatud kujul. Voltaire töötas luuletuse kallal 1720. aastate keskpaigast, laiendades teksti pidevalt, kuid kartis seda avaldada. "Piraatväljaande" ilmumine sundis teda selle 1762. aastal Genfis avaldama, kuid ilma autori nimeta. Prantsuse tsensuur kandis luuletuse kohe "Keelatud raamatute nimekirja".

Mõeldud esialgu 17. sajandi teisese autori luuletuse paroodiana. Kaplani "Neitsi", Voltaire'i luuletus kasvas laastavaks satiiriks kiriku, vaimulike ja religiooni kohta. Voltaire lammutab temas suhkrurikka ja pühaku legendi Jeanne d'Arcist kui taeva valitud inimesest. Paroodiliselt mängides üles Jeanne'i puhtusest ja süütusest tuleneva imelise jõu motiivi, millest sai ta võidu tagatis ja tingimus brittide üle, viib Voltaire selle idee absurdini: süžee põhineb asjaolul, et Jeanne'i neiu au on Prantsusmaa vaenlaste rünnakute ja salakavalte intriigide teema. Järgides renessansiaja kirjanduse traditsioone, kasutab Voltaire seda erootilist motiivi korduvalt, naeruvääristades ühelt poolt Jeanne'i saavutuse üleloomuliku olemuse püha versiooni, teiselt poolt, näidates tervet rida rikutud, isekat, petlikku ja reeturlikku vaimulikku. mitmesugused auastmed - peapiiskopist lihtsa asjatundmatu mungani ... Tõeliselt renessansiajastu vaimus kirjeldatakse kombeid, mis valitsevad kloostrites ja hellitatud ja kergemeelse Karl VII õukonnas. Selles Saja -aastase sõja monarhis ja tema armukeses Agnes Sorelis tundsid kaasaegsed hõlpsasti ära Louis XV ja markii de Pompadouri tunnused.

Voltaire tutvustab kahte võitlevat pühakut - Inglismaa ja Prantsusmaa patroone - St. George ja St. Denis. Traditsioonilised jumalate lahingud Homerose eeposes muutuvad siin käsikäes võitluseks, kõrtsi kakluseks, kõrva hammustamiseks ja kahjustatud ninaks. Nii jätkab Voltaire 17. sajandi burleski -luuletuse traditsiooni, mis esitas kõrgendatud süžee vähendatud vulgaarses vaimus. Samamoodi säilib peategelase kuvand - punaste põskedega kõvade rusikatega kõrtsitüdruk, kes suudab oma au eest seista ja vaenlasi lahinguväljal põgenema ajada. Kunstiline struktuur Luulet läbivad põhjalikult paroodilised elemendid: lisaks Chapleini luuletusele parodeeritakse kangelaseepose enda žanrit oma traditsiooniliste süžeeolukordade ja stiilivahenditega.

"Orleansi neitsi" on selle ilmumise hetkest kuni tänapäevani põhjustanud kõige vastuolulisemaid hinnanguid ja hinnanguid. Mõni (näiteks noor Puškin) imetles tema vaimukust, jultumust, sära; teised olid nördinud "rahvusliku pühamu mõnitamisest". Vahepeal oli Jeanne'i kui rahvakangelanna saavutus Voltaire'i teadvusele kättesaamatu, sest tema ajaloolise kontseptsiooni kohaselt ei tee ajalugu mitte inimesed, vaid ideede kokkupõrge - hele ja tume. Raamatus "Essee rahvaste moraalist ja vaimust" (1756) räägib ta nördinult obskurantistlikest vaimulikest, "oma argpükslikus julmuses hukkasid nad selle julge tüdruku vaiale". Ja samal ajal räägib ta lihtsa talutüdruku naiivsest, valgustamata teadvusest, kes uskus kergesti oma jumaliku saatuse ideesse ja temast inspireeritud valikusse. Ajaloolase Voltaire'i jaoks on Jeanne passiivne instrument ja samal ajal teiste inimeste püüdluste, huvide, intriigide ohver ja mitte aktiivne ajaloo peategelane. See võimaldas tal ilma igasuguse lugupidamiseta tõlgendada Jeanne'i kuju tema satiirilises kirikuvastases ja religioonivastases luuletuses.

Silmapaistva koha Voltaire'i kunstiteoses hõivavad dramaatilised žanrid, eriti tragöödiad, mille ta kirjutas kuuekümne aasta jooksul umbes kolmkümmend. Voltaire teadis hästi teatrikunsti tõhusust edendavate haridusideede edendamisel. Ta ise oli suurepärane ettekandja, osaledes pidevalt oma näidendite koduetendustel. Näitlejad Pariisist külastasid teda sageli, ta õppis nendega rolle, koostas lavastuskava, millele omistas suurejoonelise efekti saavutamiseks suurt tähtsust. Ta pööras palju tähelepanu dramaatilise kunsti teooriale.

Voltaire'i tragöödiates ilmneb klassitsismi põhimõtete ümberkujundamine uute kasvatusülesannete vaimus isegi selgemalt kui luules. Voltaire oli oma esteetilistes vaadetes klassitsist. Ta võttis tervikuna kasutusele klassitsistliku tragöödia süsteemi - kõrge stiil, kompaktne kompositsioon, ühtsusest kinnipidamine. Kuid samas ei olnud ta rahul tänapäevase traagilise repertuaari olukorraga-tegevuse loidusega, misanstseenide staatilisusega, suurejooneliste efektide puudumisega. Oma filosoofiliste veendumuste järgi sensualist Voltaire püüdis mõjutada mitte ainult meelt, publiku teadvust, vaid ka nende tundeid - ta rääkis sellest korduvalt eessõnades, kirjades ja teoreetilistes esseedes. See meelitas teda alguses Shakespeare'i. Inglise näitekirjanikule heidetakse ette "teadmatust" (see tähendab muistselt kogutud reeglite mittetundmist), ebaviisakust ja roppust, mis on vastuvõetamatu "korralikus ühiskonnas", kõrge ja madala stiili, traagilise ja koomilise kombinatsiooni ühendamist. näidendis, avaldas Voltaire austust oma draamade väljendusrikkusele, pingele ja dünaamilisusele. Mitmetes 1730–1740ndate tragöödiates on tunda Shakespeare’i välise mõju jälgi (Othello lugu Zaires, Hamlet Semiramises). Ta loob Shakespeare'i Julius Caesari tõlke-muganduse, riskides selles tragöödias ilma naisrollideta hakkama saada (Prantsusmaa laval ennekuulmatu asi!). Kuid oma elu viimastel aastakümnetel, olles tunnistajaks Shakespeare'i populaarsuse kasvule Prantsusmaal, oli Voltaire tõsiselt mures Prantsuse klassikalise teatri saatuse pärast, mis oli selgelt taandumas inglise "barbaari" näidendite rünnaku tõttu, " messiplats ", nagu ta nüüd Shakespeare'i nimetab.

Voltaire'i tragöödiad on pühendatud pakilistele sotsiaalsetele probleemidele, mis muretsesid kirjanikku kogu tema karjääri jooksul: esiteks on see võitlus religioosse sallimatuse ja fanatismi, poliitilise omavoli, despootlikkuse ja türannia vastu, millele vastanduvad vabariiklik voorus ja kodanikukohustus. Juba esimeses tragöödias "Oidipus" (1718) kõlab traditsioonilise mütoloogilise süžee raames idee jumalate halastamatusest ja preestrite kavalusest, surudes nõrku surelikke kuritegudele. Ühes kuulsamas tragöödias Zaire (1732) toimub tegevus Lähis -Ida ristisõdade ajastul. Opositsioon kristlaste ja moslemite vahel ei poolda ilmselgelt esimesi. Salliv ja suuremeelne sultan Orosman on vastu sallimatutele ristisõdijate rüütlitele, kes nõuavad haaremis üles kasvanud kristlaselt Zairalt keelduda abiellumisest oma armastatud Orosmaniga ning põgenesid salaja koos isa ja vennaga Prantsusmaale. Salajased läbirääkimised Zaira ja tema venna vahel, mida Orosman armusuhtena valesti tõlgendas, viivad traagilise tulemuseni - Orosman ootab Zairat, tapab ta ja teeb oma veast teada saades enesetapu. See väline sarnasus Zaira süžeeliini ja Othello vahel tekitas hiljem Lessingi karmi kriitika. Voltaire ei püüdnud aga üldse kangelase sisemaailma paljastamisel Shakespeare’iga konkureerida. Selle ülesanne oli näidata usulise sallimatuse traagilisi tagajärgi, mis takistavad vaba inimlikku tunnet.

Palju teravamal kujul esitatakse religiooni probleem tragöödias "Mahomet" (1742). Islami rajaja esineb temas tahtliku petturina, õhutades kunstlikult masside fanatismi, et rahuldada oma ambitsioonikaid plaane. Voltaire enda sõnul on tema Muhamed "Tartuffe relv käes." Muhamed räägib põlglikult "valgustamata jonnide" pimedusest, mille ta sunnib teenima oma huve. Keerulise julmusega surub ta enda kasvatatud ja talle pimesi pühendunud noormehe Seidi paritsiidile ning tegeleb siis temaga rahulikult. Selles tragöödias on näitekirjaniku ajaloolise materjali kasutamise põhimõte eriti selge: ajalooline sündmus huvitab Voltaire'i mitte oma konkreetsuses, vaid universaalse üldistatud näitena teatud ideest, käitumismudelist - antud juhul iga uue religiooni rajaja. Sellest said kohe aru Prantsuse kirikuvõimud, kes keelasid „Muhamedi” tootmise; nad nägid selles mitte ainult moslemi religiooni, vaid ka kristluse hukkamõistu. Tragöödias "Alzira" (1736) näitab Voltaire Hispaania vallutajate Peruu julmust ja fanatismi. 1760. aastate hilisemates tragöödiates tõsteti esile sunniviisiliselt kehtestatud kloostritõotuse (Olympia, 1764), riigi kiriku võimu piiramise probleemid (Gebra, 1767). Vabariiklik teema areneb tragöödiates "Brutus" (1730), "Caesari surm" (1735), "Agathocles" (1778). Kogu see probleemide hulk nõudis laiemat teemaderingi kui see, mis kehtestati 17. sajandi klassitsistlikus tragöödias. Voltaire pöördus Euroopa keskaja (Tancred), Ida ajaloo (Hiina orb, 1755, peategelase Tšingis -khaani), uue maailma (Alzira) vallutamise poole, loobumata siiski traditsioonilistest iidsetest teemadest (Orestes "," Merope "). Seega laiendas Voltaire klassitsistliku poeetika põhimõtteid säilitades seestpoolt oma raamistikku, püüdis kohandada vana, ajastutruu vormi uute haridusülesannetega.

Voltaire’i draamas oli koht ka teistele žanridele: ta kirjutas ooperitekste, naljakaid komöödiaid, komöödiavihikuid ja avaldas austust tõsisele moraliseerivale komöödiale „Kadunud poeg” (1736). Just selle näidendi eessõnas lausus ta oma tiivulise ettekujutuse: "Kõik žanrid on head, välja arvatud igav." Kuid need näidendid näitasid palju vähemal määral tema dramaatiliste oskuste tugevusi, samas kui Voltaire'i tragöödiad kogu 18. sajandi vältel. hõivas kindla koha Euroopa teatrirepertuaaris.

Tema filosoofilised lood on siiani Voltaire'i kunstipärandi eredaimad ja eredamad. See žanr moodustati valgustusajal ja neelas selle peamised probleemid ja kunstilised avastused. Iga sellise loo keskmes on teatud filosoofiline tees, mida tõestab või lükkab ümber kogu jutustuse käik. Sageli on see juba pealkirjas endas välja toodud: "Zadig ehk saatus" (1747), "Memnon ehk inimlik mõistlikkus" (1749), "Kandideerimine või optimism" (1759).

1740. aastate alguslugudes kasutab Voltaire laialdaselt tuttavat prantsuse keelt Kirjandus XVIII v. idamaine stiliseerimine. Niisiis, "Zadig" on pühendatud "Sultana Sheraale" (milles nad kaldusid nägema markii de Pompadourit) ja seda esitatakse tõlgeena araabia käsikirjast. Tegevus areneb välja tingimuslikus idas (Babüloonias) samamoodi tinglikult määratud ajastul. Loo peatükid on täiesti sõltumatud romaanid ja anekdoodid, mis põhinevad ehtsal idamaisel materjalil ja on vaid tinglikult seotud kangelase ebaõnnestumiste looga. Nad kinnitavad ühes viimases peatükis väljendatud teesi: "Pole olemas sellist kurjust, mis ei tekitaks head." Proovid ja õnnestumised, mida saatis Zadigi saatus, muutuvad iga kord ettenägematuks ja oodatud tähendusele otseselt vastupidiseks. See, mida inimesed peavad kokkusattumuseks, on tegelikult tingitud universaalsest põhjuslikkusest. Selles loos peab Voltaire endiselt kindlalt kinni optimismi ja determinismi seisukohtadest, kuigi see ei takista teda vähimalgi määral satiiriliselt kujutamast õukonna rikutud kombeid, oma lemmikute omavoli, teadlaste ja arstide teadmatust, ahnust. ja preestrite pettus. Läbipaistev idamaine kaunistus muudab Pariisi ja Versailles'i vaatamise lihtsaks.

Juba sellele loole iseloomulik groteskne satiiriline jutustusviis on Micromegas (1752) järsult intensiivistunud. Siin tegutseb Voltaire Swifti õpilasena, kellele ta loo tekstis otseselt viitab. Kasutades Swifti "muudetud optika" tehnikat, astub ta planeedi Siriuse hiiglasliku elaniku - Micromegase - vastu palju väiksema Saturni elanikuga, seejärel näitab ebaolulisi, vaevu eristuvaid putukaid, kes nende silmis Maal elavad: need pisikesed olendid, kujutledes end tõsiselt inimestena, kubisevad, pahandavad, hävitavad üksteist "mitme hunniku mustuse" tõttu, mida nad pole kunagi näinud ja mis ei lähe neile, vaid nende suveräänidele; nad tegelevad sügavate filosoofiliste vaidlustega, mis ei vii neid vähimalgi määral tõe tundmise teele. Lahkuminekul esitab Mikromegas neile oma filosoofilise töö, mis on neile kirjutatud väikseima käekirjaga. Kuid Pariisi Teaduste Akadeemia sekretär ei avasta selles midagi muud kui valget paberit.

Voltaire'i sügavaimas ja olulisimas loos Candide on selge filosoofiline muutus, mis leidis kirjaniku peas aset pärast Preisimaalt naasmist ja Lissaboni maavärinat. Peategelase elusündmused lükkavad järjekindlalt ümber Leibnizi optimistliku idee "hea ja kurja eelnevalt väljakujunenud harmooniast", põhjus-tagajärg seosest, mis valitseb selles "parimas võimalikus maailmas". tagasihoidlik ja vooruslik noormees Candide: pärast ebaõiglast väljasaatmist parunilossist, kus ta halastusest üles kasvatas, millele järgnes vägivaldne värbamine, piinamine kinnastega (kaja Voltaire'i Preisi muljetest), veriste veresaunade ja sõdurite rüüstamiste pildid, Lissaboni maavärin jm teise järel pöörases tempos; nad tapetakse (aga mitte täielikult!), riputatakse üles (aga mitte päris!), siis äratatakse nad üles; armastajad, lahus, näiliselt igaveseks, kohtuvad uuesti ja on ühendatud õnnelikus abielus, kui nende noorusest ja ilust pole jälgegi. Tegevus viiakse Saksamaalt Portugali, Uude Maailma, utoopilisse riiki El Dorado, kus kulda ja kalliskivid lamades maas nagu lihtsad kivikesed; siis naasevad kangelased Euroopasse ja leiavad lõpuks rahumeelse pelgupaiga Türgis, kus nad kasvatavad viljapuuaeda. Just kontrast argipäeva argise lõpu ja sellele eelnenud intensiivselt dramaatiliste sündmuste vahel on iseloomulik grotesksele jutustamisviisile. Tegevus oma ootamatute, paradoksaalsete pöörete, episoodide, stseenide ja tegelaste kiire muutumisega osutub lakkamatuks filosoofiliseks vaidluseks Leibnizi Panglossi, pessimistliku Martin ja Candide vahel, kes järk -järgult, elukogemusega targad, hakkavad kriitiliselt mõtlema. on seotud tema eeltoimiku Panglossi optimistliku doktriiniga ja seadustega, millele sündmuste seos vastab: "Sa ütlesid seda hästi, aga meil on vaja oma aeda harida." Selline loo lõpp võib tähendada Voltaire’i sagedast kõrvalekaldumist mis tahes kindlatest otsustest, valikust kahe vastandliku maailma mõiste vahel. Kuid võimalik on ka teine ​​tõlgendus - üleskutse pöörduda kasutult sõnastatult reaalsete, praktiliste, isegi väikeste tegude poole.

Lugu "Süütu" (1767) toimub täielikult Prantsusmaal, kuigi peategelaseks on indiaanlane huroonide hõimust, kes olude sunnil sattus Euroopasse. Viidates valgustusajal nii populaarsele "looduslikule inimesele",

Voltaire kasutab siin "defamiliarization" meetodit ("defamiliarization" mõiste võttis kasutusele VB Shklovsky 1914. aastal), mida Montesquieu kasutas Pärsia kirjades ja Swift Gulliveri reisides. Prantsusmaad, selle ühiskondlikke institutsioone, kuningliku võimu despootlikkust ja omavoli, ministrite ja lemmikute kõikvõimsust, naeruväärseid kirikukeelde ja -määrusi, eelarvamusi näidatakse teistsuguses maailmas, erinevates elutingimustes üles kasvanud inimese värske pilguga. Kangelase süütu hämmeldus kõige suhtes, mida ta näeb ja mis takistab tema sidet oma armastatud tüdrukuga, muutub tema jaoks ebaõnnestumiste ja tagakiusamise ahelaks. "Candida" ja "Zadigi" tinglikult õnneliku lõpu vastu seisab siin kurb tulemus - voorusliku tüdruku surm, kes ohverdab oma au, et vabastada oma väljavalitu vanglast. Autori seekordne lõppjäreldus on palju ühemõttelisem: igapäevatarkuse tasemele taandatud Leibnizi valem "Hõbedane vooder" on vastu "ausate inimeste" otsusele: "Õhust õhust pole hea! " Paroodia grotesk, dissonantsi stiil ja tahtlik liialdus, mis Candidas domineerib, asendatakse süütuga vaoshoitud ja lihtsa kompositsiooniga. Tegelikkuse nähtuste kajastamine on piiratum ja selgelt lähemal prantsuse elutingimustele. Satiiriline efekt saavutatakse siin kogu narratiivi jooksul „teistsuguse nägemise” kaudu Huroni pilgu läbi ja kulmineerub sünge lõpuga: ohvrid ja katsumused raisati; igaüks sai oma osa haletsusväärsetest jaotusmaterjalidest ja tühistest kaupadest - sidrunitilkadest teemantkõrvarõngadeni ja väikese kirikukihelkonnani; viha, pahameel ja nördimus uputatakse hetkelise õitsengu sohu.

Voltaire’i filosoofilistes lugudes otsiksime asjatult psühholoogilisust, süvenemist tegelaste vaimsesse maailma, inimtegelaste usaldusväärset kujutamist või usutavat süžeed. Neis on peamine asi äärmiselt teravdatud satiiriline kujutis sotsiaalsest kurjusest, julmusest ja mõttetusest olemasolevates sotsiaalsetes institutsioonides ja suhetes. Just see karm reaalsus kinnitab maailma filosoofiliste tõlgenduste tegelikku väärtust.

Pöördumine päriselu, selle teravate sotsiaalsete ja vaimsete konfliktide poole läbib kogu Voltaire'i loomingut - tema filosoofiat, ajakirjandust, luulet, proosat, draamat. Kogu aktuaalsusest hoolimata tungib see sügavalt universaalsete inimprobleemide olemusse, mis ulatuvad kaugele ajastust, mil kirjanik elas ja töötas.

PRANTSUSMAA KIRJANDUSEST

Kodune ülesanne.

Õppetund 37. Voltaire "Candide ehk optimism". 1 "

Valgustusajast pärineb Inglismaa ja 18. sajandi keskel. Prantsusmaast saab haridusliku mõtte keskus. Selle ajastu tinglikult ajalooline lõpp on Prantsuse revolutsioon aastatel 1789-1794, mis võttis hoogu ja püüdis ellu viia valgustusaja ideoloogiat. Valgustajad toetusid klassitsismi ideedele - usk mõistuse jõusse, oma kohustuse täitmine isamaa ees, usk õiglusesse, töö tervikusse. Aga kui klassitsistid uskusid ikkagi ideaalse monarhi võimalikkusesse (Corneille: "Rahva õnn on teenida oma kuningat"), siis valgustajad esitasid küsimuse teisiti. Voltaire ütles: "Kuninga õnn on teenida oma rahvast," ja Montesquieu väljendas end veelgi teravamalt: "Rahval on õigus mitte alluda halvale monarhile." Valgustusaja ideoloogid pooldasid mõistuse, valgustuse, teaduse võidukäiku ja nõudsid uue sotsiaalsüsteemi - mõistuse kuningriigi - loomist, mis peaks põhinema seadusel. Soov kuulsust valgustada oli idee luua kuulus „ Denis Diderot(1713-1784) ja selle koostajad on Prantsusmaa silmapaistvad vaimud. Valgustusajastu mõjukamad tegelased olid Voltaire ja Vene keel. Francois Marie Arouet(1694-1778), mida kogu maailm tunneb selle nime all Voltaire, oli Pariisi notari poeg. Ta hakkas väga varakult ahistama Pariisi ametivõime julgete epigrammidega mõjukate inimeste vastu. Prints-regenti tauniva luule eest peeti ta Bastille'is 11 kuuks kinni. Kuid karistus ei töötanud. Küps Voltaire on Prantsusmaa esimene luuletaja, esimene näitekirjanik ja pealegi ajaloolane, filosoof, suur mõnitaja, vabamõtleja ja andestamatu kiriku vaenlane. Vaba mõtte kägistaja oli tema jaoks eelkõige ametlik katoliku kirik, mida Voltaire kirglikult vihkas. Tema fraas "Purusta roomaja!", Viidates kirikule, muutus tiivuliseks. Voltaire on mõtete valitseja, Euroopa kroonimata monarh. Kroonitud isikud püüdsid teda enda poole võita. Louis XV vihkab ja kardab teda, paavst Benedictus XIV saadab talle meelitava sõnumi. Katariina II alustab temaga pikka kirjavahetust (ja pärast Prantsuse revolutsiooni keelab tema teoste avaldamise). Preisimaa kuningas Frederick II esitab talle soosingu. Lootuses realiseerida "valgustatud absolutism" veetis Voltaire mitmeid aastaid Preisi kuninga õukonnas, kuid tema "sõprus" kuningaga lõppes sellega, et Voltaire oli sunnitud Preisimaalt lahkuma. Voltaire asus elama Šveitsi, Ferney'sse ja sellest ajast on sellest kohast saanud mõtlevate inimeste palverännakute keskus üle maailma. Tema järgijaid esineb kõigis riikides - Voltairelased, vabamõtlejad järgivad tema ideid. Voltaire suutis Pariisi naasta vaid kaks kuud enne oma surma ja pariislased tervitasid teda erakordse võidukäiguga. Kui ta suri, keelas kirik ametliku matusetseremoonia, tema jäänused viidi öösel Pariisist salaja. Kuid revolutsioon avaldas talle austust: 11. juulil 1791 tagastati Voltaire'i surnukeha pealinna ja maeti Pantheoni. Surnuautole oli kirjutatud: "Ta valmistas meid ette vabaduseks." Voltaire'i kogutud teoseid on 100 köidet. Voltaire töötas väga erinevates žanrites. Ta lausus nüüd tiibadega diktaadi: "Kõik žanrid on head, välja arvatud igav." Voltaire'i kõige julgem töö, täielik vabamõtlemine, seal oli ehk luuletus "Orleansi neitsi" pühendatud Prantsusmaa rahvakangelannale Jeanne d "Arc. Draamas muutis Voltaire põhimõtteid klassitsism uute valgustajate vaimus. Voltaire'i kunstipärandi säravamad ja elavaimad on tänaseni tema päralt filosoofilisi lugusid.

« Peame oma aeda harima. "

Candide

Kodulugemise testi küsimused. 1. Kuidas suhtuvad Candide ja jutustaja Panglose väitesse, et see kõik on parim? 2. Millise Panglose optimismi määratluse Candide lõpuks andis? 3. Marten on optimist või pessimist? 4. Kas Pangloss on lakanud olemast optimist? 5. Millise fraasiga lõpetab Voltaire oma loo ja mis tähenduse ta sellele paneb? W. Epohh Valgustus pärineb Inglismaalt ja XVIII sajandi keskel. Prantsusmaast saab haridusliku mõtte keskus. Selle ajastu tinglikult ajalooline lõpp on Prantsuse revolutsioon aastatel 1789-1794, mis võttis hoogu ja püüdis ellu viia valgustusaja ideoloogiat. Valgustajad toetusid klassitsismi ideed- usk mõistuse jõusse, oma kohustuse täitmine isamaa ees, usk õiglusesse, töö terviklikkusesse. Aga kui klassitsistid uskusid ikkagi ideaalse monarhi võimalikkusesse (Corneille: "Rahva õnn on teenida oma kuningat"), siis valgustajad esitasid küsimuse teisiti. Voltaire ütles: "Kuninga õnn on teenida oma rahvast," ja Montesquieu väljendas end veelgi teravamalt: "Rahval on õigus mitte alluda halvale monarhile." Valgustusaja ideoloogid pooldasid mõistuse, valgustuse, teaduse võidukäiku ja püüdsid rajada uut sotsiaalset süsteemi - mõistuse kuningriiki, mis peaks põhinema seadusel. Soov kuulsusi valgustada oli idee luua kuulus „ Entsüklopeediad või teaduste, kunsti ja käsitöö selgitav sõnaraamat ", mille peatoimetaja oli Denis Diderot(1713-1784) ja selle koostajad on Prantsusmaa silmapaistvad vaimud. Seetõttu viidatakse valgustusajastu kirjanikele sageli kui entsüklopedistid... Entsüklopeedia oli haridustöötajate ühine idee. Voltaire nimetas seda "rahva suureks monumendiks". Kolme aastakümne jooksul, aastatel 1751–1780, avaldati 35 köidet. See oli süstemaatiline kogu teaduse, tehnoloogia ja tootmise saavutustest, kõigist tolle aja teadmiste harudest. Kõik olemasolev, kaasa arvatud kuninglik võim ja kirik, mõisteti mõistlikult. Sõnastiku ilmumisele järgnesid repressioonid ja keelud, kuid Entsüklopeedia köiteid avaldati jätkuvalt poolõiguslikult ning Prantsusmaal tekkis midagi enneolematut - avalik arvamus. Valgustusaja silmapaistvamad tegelased olid Voltaire ja Vene keel.

Voltaire'i elu ja karjäär

W. François Marie Arouet (1694-1778), keda kogu maailm tunneb selle nime all Voltaire, oli Pariisi notari poeg. Ta hakkas väga varakult ahistama Pariisi ametivõime julgete epigrammidega mõjukate inimeste vastu. Prints-regenti tauniva luule eest peeti ta Bastille'is 11 kuuks kinni. Kuid karistus ei töötanud. Küps Voltaire on Prantsusmaa esimene luuletaja ja näitekirjanik, kuid ajaloolane, filosoof ja pealegi suur pilkaja, kiriku vastupandamatu vastane. Voltaire vihkas ametlikku katoliku kirikut ja pidas seda vaba mõtte kägistajaks. Tema fraas "Purusta roomaja!", Viidates kirikule, muutus tiivuliseks. "Julge ise mõelda," pöördus ta kaasmaalaste poole, mässates kiriku võimu vastu, mis püüab allutada kõiki valdkondi. kõrge elu... Voltaire on mõtete valitseja, Euroopa kroonimata monarh. Kroonitud isikud kurameerisid teda, Louis XV vihkas ja kartis teda, paavst Benedictus XIV saatis talle meelitava sõnumi. Katariina II pidas temaga pikka kirjavahetust (ja pärast Prantsuse revolutsiooni keelas ta tema teoste avaldamise). Preisimaa kuningas Frederick II andis talle soosingut. Voltaire'i kirju saadeti iga päev kõikjale Euroopasse. Neis kutsus ta üles ühendama kõik edumeelsed inimesed, purustas ebaõiglased kohtunikud ja türannid, kaitses religioosse fanatismi ohvreid. Lõpuks tekitasid tema kirjutised võimudes ja kirikus sellise viha, et ta oli sunnitud Prantsusmaalt lahkuma. Lootuses "valgustatud absolutismi" idee ellu viia, veetis Voltaire mitmeid aastaid Preisi kuninga õukonnas, kuid tema "sõprus" kuningaga lõppes sellega, et Voltaire oli sunnitud lahkuma ka Preisimaalt. Voltaire asus elama Šveitsi, Ferney'sse ja sellest ajast on sellest kohast saanud mõtlevate inimeste palverännakute keskus üle maailma. Tema järgijaid esineb kõigis riikides - Voltairelased, vabamõtlejad järgides tema ideid. Voltaire'i jõu mõistmiseks piisab, kui anda lugu sellest, kuidas ta paljastas "mõrva, mille on toime pannud kohturüüdes inimesed". Protestantlik Calas hukati usulistel põhjustel 1762. aastal Toulouse'is julmalt. Süüdistuse absurdsus, piinamise ja hukkamise julmus, selle protsessi fanatism omandas Voltaire'i sule all universaalsuse tunnused, ta näitas sajandi teadmatust ja metsikuid kombeid. Juhtum sai sellise rahvusvahelise vastukaja, et kuningas oli sunnitud juhtumi uuesti läbi vaatama. Kalas mõisteti postuumselt õigeks. Voltaire suutis Pariisi naasta vaid kaks kuud enne oma surma ja pariislased tervitasid teda erakordse võidukäiguga. Kui ta suri, keelas kirik ametliku matusetseremoonia, tema jäänused viidi öösel Pariisist salaja. Kuid revolutsioon avaldas talle austust: 11. juulil 1791 tagastati Voltaire'i surnukeha pealinna ja maeti Pantheoni. Surnuautole oli kirjutatud: "Ta valmistas meid ette vabaduseks." Voltaire'i kogutud teoseid on 100 köidet. Nad kuuluvad samsi erinevatesse žanritesse. Voltaire'ile kuulub fraas, mis on saanud lööklauseks: "Kõik žanrid on head, välja arvatud igav." Voltaire'i kõige julgem töö, täielik vabamõtlemine, seal oli ehk luuletus "Orleansi neitsi" pühendatud Prantsusmaa rahvakangelannale Jeanne d "Arc. 17. sajandi Chapleini teisese autori" Neitsi "luuletuse paroodiana loodud Voltaire'i luuletus loomisprotsessis kasvas laastavaks satiiriks kiriku, vaimulike kohta , religioon. Voltaire'i naljatav luuletus raputas kiriku autoriteeti. Prantsuse tsensorid lisasid selle "Keelatud raamatute nimekirja". Draamas muutis Voltaire põhimõtteid klassitsism valgustajate vaimus. Teatrist sai kirjaniku peamine platvorm - ta komponeeris 54 näidendit. Meistrikunstnikuna jäi ta alla Corneille'ile ja Racine'ile, kuid oli omal ajal ainus näitekirjanik, kes suutis nende esteetilisi traditsioone adekvaatselt jätkata. Voltaire'i tragöödiad olid pühendatud pakilistele sotsiaalsetele probleemidele, eelkõige võitlusele usutalumatuse ja fanatismi, poliitilise omavoli, despootlikkuse ja türannia vastu. Nii et tragöödias " Mahomet(1742) religiooni probleem esitati ägedal kujul. Islami rajaja ilmus temasse tahtliku petturina, õhutades kunstlikult rahva fanatismi, et rahuldada tema ambitsioonikaid plaane. Selles tragöödias on näitekirjaniku ajaloolise materjali kasutamise põhimõte eriti selge: ajalooline sündmus huvitab Voltaire'i mitte oma konkreetsuses, vaid universaalse üldistatud näitena teatud ideest, käitumismudelist - antud juhul uue religiooni rajaja. Sellest said kohe aru Prantsuse kirikuvõimud, kes keelasid „Muhamedi” tootmise; nad nägid selles hukkamõistu mitte ainult moslemi religioonist. Voltaire'i kunstipärandi säravamad ja elavaimad on tänaseni tema päralt filosoofilisi lugusid. See žanr kujunes välja valgustusajal. Iga sellise loo aluseks on teatud filosoofiline tees, mida tõestab või lükkab ümber kogu jutustuse käik.

Candide või optimism.F. Sologubi tõlge

Nimi.

KANDID 1 VÕI OPTIMISM 2

Tõlge saksa keelest dr Ralph 3 koos täiendustega, mis leiti arsti taskust, kui ta suri Jumala armu aastal 1759 Minden 4. W. Filosoofiline lugu Candide ehk Optimism, mille on kirjutanud Voltaire 1758. aastal, avaldati anonüümselt ja saavutas kohe populaarsuse. Järgnesid kordustrükid. Võimud hirmutasid "ohtlikku" raamatut. Pariisis ja Genfis otsustati raamat ringlusest kõrvaldada ja timukas sümboolselt põletada. Voltaire varjas oma autorsust hoolikalt. Kuid ei Voltaire'i sõbrad ega vaenlased ei kahelnud, kes on Candida tõeline autor. Varsti polnud vaja varjata ja Voltaire tunnistas oma autorlust sõpradele saadetud kirjades. Kodus oleksite pidanud tutvuma Fjodor Sologubi tõlgitud loo fragmentidega. Proovige nüüd mõista Voltaire'i seisukohta, proovige mõista, mis võimudele nii hirmutas. Alustame pealkirjast... Mida tähendab peategelase nimi? D. Ta on "siiras", "siiras", ta usub kõike, usub oma õpetajat. W. Mida tähendab "optimism"? Miks annab Voltaire oma filosoofilisele loole teise pealkirja? D. Optimism tähendab uskumist, et meie maailmas muutub kõik paremaks. Seda seisukohta pidas Panglos, Candide usub teda siiralt. Esimene peatükk. Kuidas Candide'i ilusas lossis kasvatati ja kuidas ta sealt välja saadeti. Vestfaalis, parun Thunder ten Tronki lossis, elas noormees, kellele loodus oli andnud kõige meeldivama meelelaadi. Kogu tema hing peegeldus tema näos. Ta hindas asju üsna mõistlikult ja väga siiralt; sellepärast ma arvan, et tema nimi oli Candide. Maja vanad teenijad kahtlustasid, et ta oli paruni õe poeg ja naabruses elanud lahke ja aus aadlik, kellega see tüdruk ei tahtnud kunagi abielluda, kuna tema peres oli ainult seitsekümmend üks põlvkond esivanemaid. puu, ülejäänud osa tema sugupuust hävitas aja hävitav jõud.<…>Paruness, tema abikaasa, kaalus ligi kolmsada viiskümmend naela; sellega tekitas ta suurimat lugupidamist enda vastu. Ta tegutses maja armukesena väärikalt, mis suurendas seda austust veelgi. Tema tütar Kunigunda, seitseteist aastat vana, oli roosiline, värske, lihav, isuäratav. Paruni poeg oli kõiges oma isa väärt. Meister Panglos 1 oli maja oraakel ja väike Candide kuulas tema tunde kogu oma ea ja iseloomu siirusega. Panglos õpetas metafüüsilist-teoloogilist-kosmoloogilist-nigoloogiat 2. Ta tõestas suurepäraselt, et põhjuseta pole tagajärgi 3 ja et selles parimas võimalikus maailmas on suveräänse paruni loss kõige ilusam loss ja paruness on parim võimalik paruness. Tema sõnul on tõestatud, et kõik on nii nagu peab; kuna kõik on loodud vastavalt eesmärgile, siis on kõik vajalik ja loodud parima eesmärgi nimel. Pange nüüd tähele, ninad on prillide jaoks tehtud, sellepärast kanname prille. Ilmselt on jalad määratud nende kingade jaoks, nii et panime need jalga. Kivid loodi nende raiumiseks ja nendest losside ehitamiseks ning nüüd kuulub monsignorile kõige ilusam loss: kogu piirkonna aatelisem parun peaks saama parima eluruumi. Sigu tehakse söömiseks - me sööme sealiha aastaringselt. Järelikult räägivad lollusi need, kes väidavad, et kõik on hästi - tuleb öelda, et kõik on parimal viisil. Candide kuulas tähelepanelikult ja uskus süütult: ta leidis, et Kunigunda on erakordselt ilus, kuigi ta ei julgenud talle sellest kunagi rääkida. Ta uskus, et pärast õnne sündida parun Thunder-ten-Tronk, on teine ​​õnneaste olla Kunigunda, kolmas on näha teda iga päev ja neljas on kuulata õpetaja Panglos, maailma suurim filosoof. seda maad ja seega kogu maad.<…>Lossi naastes kohtas ta Candide'i ja punastas; Candide punastas ka. Ta tervitas teda murtud häälega ja piinlik Candide vastas talle midagi, millest ta ise aru ei saanud. Järgmisel päeval pärast õhtusööki, kui kõik olid lauast lahkumas, leidsid Kunigunda ja Candide end ekraanide taga. Kunigunda lasi oma taskurätiku maha, Candide võttis selle üles, ta surus süütult Candide'i kätt. Noormees suudles süütult noore parunessi kätt, kuid samas elavuse, tundega, erilise hellusega; nende huuled kohtusid ja nende silmad põlesid, põlved kaldusid ja käed rändasid. Parun Tunder-ten-Tronk kõndis ekraanidest mööda ning, mõistnud põhjuseid ja tagajärgi, viskas Candide'i tervisliku löögiga lossist välja. Kunigunda minestas; kohe ärgates lõi paruness talle näkku; ja seal oli suur segadus kõige õiglasemas ja meeldivamas lossis. W. Ideed, et selles maailma parimates on kõik parim, väljendab Panglos juba esimeses peatükis. Ja kogu Voltaire'i lugu on selle idee proovikivi. Sarnast seisukohta universumi kohta pidas saksa filosoof Gottfried Wilhelm Leibniz(1645-1716). Leibnizi vaateid maailmale jagas Voltaire ise nooruses. Mida siis Panglos väidab? D. Pangloss tõestab, et ta elab parimatest maailmadest, parimatest lossidest, et paruness on parim võimalik paruness, et "kõik on parimaks". Ja kuidas Candide ise nende mõtetega suhestub? D. Ta "uskus teda süütult". W. Kuidas on RP sellega seotud? D. Irooniline: ta naerab selle mõtte üle. Ja see ilmneb tõenditest, mida Panglos annab: "Ninad on tehtud prillide jaoks, sellepärast me kanname prille." W. Ja nüüd, pärast tuntud sündmusi, saadeti Candide "maisest paradiisist" välja, põrkub ta kokku reaalse maailmaga ja kogu edasine süžee on suunatud Panglose optimistliku maailmavaate testimisele eluga. Kolmas peatükk.Kuidas Candide bulgaarlaste eest põgenes ja mis selle tagajärjel juhtus. Mis võiks olla ilusam, liikuvam, uhkem ja harmoonilisem kui kaks armeed! Trompetid, torud, oboed, trummid, kahurid lõid nii harmoonilise muusika, mida põrgus ei leia. Kahurid lasid kõigepealt kummalegi poole umbes kuus tuhat meest; siis päästis relvavõitlus maailma parimaid kas üheksa või kümne tuhande tühikäigult, kes selle pinda rüvetasid. Tääk oli ka mitme tuhande inimese piisav surmapõhjus. Koguarv ulatus kolmekümne tuhande hingeni. Hirmust värisev Candide, nagu tõeline filosoof, peitus selle kangelasliku veresauna ajal innukalt. Lõpuks, kui mõlemad kuningad tellisid laulu “Te Deum” 1, igaüks oma laagris, otsustas Candide, et tal on parem lahkuda ning arutada tagajärgi ja põhjusi mujal. Astudes surnute peale ja suremas igal pool lamades, jõudis ta naaberkülla; see muudeti tuhaks. Selle avari küla põletasid bulgaarlased 2 vastavalt avaliku õiguse seadustele. Siin, löökidest sandistades, vaatasid vanamehed oma haavatud naisi suremas, hoides oma lapsi verise rinna juures; seal lõhestatud kõhudega tüdrukud, olles rahuldanud mitme kangelase loomulikke vajadusi, hingasid oma hinge; mujal palusid poolpõlenud inimesed, et nad lõpetaks. Ajud pritsisid maapinnale, laiali lõigatud käte ja jalgadega. Candide põgenes kiiruga teise külla; see oli Bulgaaria küla ja seda tegid ka avari kangelased. Kogu aeg väänlevate kehade vahel kõndides või varemetest läbi astudes lahkus Candide lõpuks sõjateatrist, salvestades kotti mõned varud ja meenutades pidevalt Kunigundat.<…>Hollandisse jõudes olid tema varud ammendatud, kuid ta kuulis, et kõik siin maal on rikkad ja vagad ning tal polnud kahtlust, et teda koheldakse halvemini kui paruni lossis, enne kui ta sealt välja saadetakse ilus Kunigunda silm.<…>Siis pöördus ta mehe poole, kes oli just tund aega suures koguduses halastusest rääkinud. See jutlustaja 3, vaadates talle viltu, ütles: - Miks sa siia tulid? Kas teil on selleks hea põhjus? "Ilma põhjuseta pole tagajärgi," vastas Candide tagasihoidlikult. - Kõik on ühendatud vajaliku ahelaga ja korraldatud paremuse poole. Mul oli vaja Kunigundast eraldada ja välja saata, et saaksin rida läbida ja nüüd leiba kerjata, oodates, kuni saan selle teenida; see kõik ei saanud teisiti olla. „Mu sõber,” ütles jutlustaja talle, „kas sa usud, et paavst on Antikristus? "Ma pole sellest midagi kuulnud," vastas Candide, "aga olenemata sellest, kas ta on Antikristus või mitte, pole mul leiba. - Sa pole seda väärt! - ütles jutlustaja. „Mine välja, pätt, mine välja, neetud, ja ära tüüta mind enam kunagi.<…>Mees, kes jäi ristimata, heasüdamlik anabaptist 1 nimega Yakov, nägi, kui julmalt ja häbiväärselt koheldi ühte oma venda, kahejalgset ilma sulgedeta olendit, hingega; ta tõi ta enda juurde, puhastas, söötis leivaga, andis õlut, andis kaks florini ja tahtis isegi oma tehasesse kinnitada pärsia kangaid, mis on valmistatud Hollandis. Candide, kummardades tema ees madalalt, hüüatas: - Meister Panglos ütles õigesti, et siin maailmas on kõik kõige paremaks, sest mind liigutab mõõtmatult rohkem teie erakordne suuremeelsus kui musta rüüga härra ja tema naise ebaviisakus.<…> W. Esiteks langeb Candide vastu tahtmist bulgaarlaste armeesse ja on sunnitud osalema selles peatükis kirjeldatud lahingus bulgaarlaste ja avaruste vahel. Keda tähendab Voltaire bulgaarlaste ja avaaride all? D. Bulgaarlased on preislased ja avaarid prantslased. Ta tähendab nende vahel seitsmeaastast sõda. W. Ja mida? Milline on RP suhtumine sõdivatesse? D. Ta irvitab nende üle: "Mis võiks olla ilusam ..." Aga tegelikult pole selles midagi ilusat - nad on "tühikäigud", tapavad üksteist ja tsiviilelanikkonda. W. Näidates kohutavaid pilte nii nende kui ka teiste tsiviilelanikkonna veresaunast, nõustub Voltaire oma jutustajaga selgelt, ei tunne kellelegi kaasa, sest „relvavõitlus päästis maailma paremiku üheksa või kümne tuhande tühikäigult, kes selle pinna rüvetasid. . " Kas see maailm on tõesti "maailma parim"? D. Muidugi mitte. W. Selle peatüki teine ​​episood on seotud Candide Hollandis viibimisega. Kangelane kohtub jutlustajaga. Miks jutlustaja küsib, kas Candide usub, et "paavst on antikristus"? D. Sest jutlustaja on protestant, katoliiklaste ja paavsti vastane. W. Ja mida tunnistavad jutlustaja ja tema naise käitumine? Kuidas RP neid hindab? D.„Oh, taevas! Milliste äärmusteni viib usuline innukus naisi! " Ta mõistab hukka religioosse fanatismi. W. Ja kes kohtles Candide'i inimlikult? D."Heasüdamlik" Jacob, ta on ka protestant, kuid kuulub anabaptistidele, neile, kes kuulutavad südametunnistuse vabadust, see tähendab sallivust teiste religioonide suhtes. W. Nii väljendab Voltaire oma loomingu kaudu oma seisukohti: ta ise on alati olnud vastu religioossele fanatismile, sallivuse nimel. Neljas peatükk.Kuidas Candide kohtus oma endise filosoofiaõpetaja dr Panglosega ja mis sellest sai. W. Nii algavad Candide'i äpardused selles "maailma parimas". Kolmanda peatüki lõpus kohtub ta kerjusega, kelleks osutub Panglos. Temalt saab ta teada, et Kunigunda suri, Bulgaaria sõdurid surnuks piinasid, et nad purustasid parunil pea, lõikasid parunessi tükkideks, tapsid Kunigudna venna ja Pangloss ise sureb, sest ta sai parunessi teenijast halva haiguse. Kunigunda surmast teada saades hüüatab Candide: "Ah, maailma parimad, kus sa oled?" Kuid Pangloss jääb kõigele vaatamata jätkuvalt kindlaks, et "kõik maailmas on parim". Jaakob ei jaganud seda arvamust: "Loomulikult," ütles ta, "inimestel on mõnevõrra väärastunud loomus, sest nad ei sünni üldse huntidena, vaid saavad ainult huntideks: Issand ei andnud neile kahekümne neljakiloseid relvi või tääkidega, kuid nad tegid mõlemad teineteise hävitamiseks. Sellele võib lisada nii pankroti kui ka kohtu, kes pankrotistunud vara arestimisega jätab võlausaldajad ilma. " See tähendab, et Jacob Voltaire'i huulte kaudu väljendab ta oma mõtet, et loomulikud "loomulikud kalduvused" on ilusad ja ainult rikutud mõistus võib neid rikkuda. Kuid Pangloss seisab kindlalt: „ - Kõik see on paratamatu,” vastas kõveras filosoof. "Üksikud hädad loovad ühise hüve, nii et mida rohkem selliseid ebaõnne, seda parem." Viies peatükk. W. Ja ebaõnne ei olnud aeglane järgida. Esimene neist oli Lissaboni maavärin, mis juhtus tegelikult aastal 1755. Juhtus nii, et Jacob läks Lissaboni ärile ja võttis mõlemad filosoofid kaasa, olles eelnevalt Panglosest terveks saanud. Laeva tabas kohutav torm, millest õnnestus pääseda vaid filosoofidel, samal ajal kui Jacob uppus. Kuid varsti olid nad mõistusele jõudnud, algas kohutav maavärin. Kuues peatükk.Kuidas ilus autodofe maavärinast vabanemiseks korraldati ja kuidas Candide nikerdati. W."Candide, hirmunud, uimane, hämmastunud, kõik verine, kõik värisevad", ei saa kuidagi aru: "Kui see on parim võimalik maailm, siis miks inimesed surevad?" Tuleb märkida, et "Candida" kirjutamise üks väliseid impulsse oli just Lissaboni maavärin, sest kui maailmas on kõik harmooniline, siis miks loodus möllab, miks inimesed surevad? Kuid meie kangelase äpardused sellega ei lõppenud. Candide leiab imekombel ellujäänud Kunigunda. Pärast mitmeid seiklusi lähevad nad uude maailma, kuid seal Buenos Aireses lähevad nad uuesti lahku ja Candide koos oma mestizo -teenija Kakamboga siseneb El Dorado riiki.] Seitsmes peatükk.Kuidas vanaproua Candide eest hoolitses ja kuidas ta leidis selle, mida armastas. Kaheksas peatükk.Kunigudna lugu. Üheksas peatükk.Sellest, mis juhtus Kunigunda, Candide'i, suurinkvisiitori ja juudiga. Kümnes peatükk.Kui õnnetu Candide, Kunigunda ja vana naine jõudsid Cadizisse ja kuidas nad laevale läksid. Üheteistkümnes peatükk.Ühe vana naise lugu. Kaheteistkümnes peatükk.Jätkub vana naise äpardustele. Kolmeteistkümnes peatükk.Kuidas Candide oli sunnitud Kunigundast ja vanaprouast lahku minema. Neljateistkümnes peatükk.Kuidas Candide ja Kakambo Paraguay jesuiidid vastu võtsid. Viieteistkümnes peatükk.Kuidas Candide oma kalli venna Kunigunda tappis. Kuueteistkümnes peatükk. Mis juhtus kahe reisijaga kahe tüdruku, kahe ahvi ja metslastega, keda kutsuti kotkasteks. W. Candide sai teada, et Kuningunda jäi ellu, kuid müüdi maha ning nüüd on selle omanikud kaupmees ja suur inkvisiitor. Candide tapab mõlemad, misjärel on ta sunnitud koos vana naise ja Kunigundaga põgenema. Teel laevaga uude maailma räägib üks vana sulane naine oma loo sellest, kuidas ta, paavst Urbanus kümnenda tütar ja Palestiina printsess, sattus vangi ja sattus kaupmehe teenistusse. Kui põgenikud Lõuna -Ameerikasse jõudsid, selgus, et nad otsivad juba sealt suurinkvisiitori mõrvarid. Seetõttu oli Candide sunnitud põgenema koos oma mestizosulase Kakamboga ja Kunigunda läks Buenos Airese kuberneri juurde. Teel kohtub Candide saksa jesuiidiga, kes osutub Kunigunda ellujäänud vennaks. Esiteks on parunil ja Candidel hea meel kohtuda ning seejärel saab parun teada, et Candide kavatseb oma õega abielluda. Nördimusega lööb ta Candidale mõõgaga näkku ja tema, kaitstes end, lööb paruni. Meeleheitel Candide põgeneb. Seitseteistkümnes peatükk.Candida ja tema sulase saabumine El Dorado riiki ja seal nähtu. <…>Maad hariti nii, et see meeldis silmale ja kandis samal ajal vilja; kõik kasulik ühendati meeldivaga; teed olid täidetud või pigem kaunistatud mingist läikivast materjalist graatsiliste vagunitega; neis istusid haruldase iluga mehed ja naised; suured punased jäärad meelitasid neid vankreid sellise osavusega, mis ületas Andaluusia, Tetuani ja Meknesi parimate hobuste 1. "Siin on," ütles Candide, "parem riik kui Vestfaal. Tema ja Kakambo peatusid esimeses külas, kuhu nad sattusid. Külalapsed kuldbrokaadist mängisid äärelinnas palle. Uustulnukad mujalt maailmast vaatasid neid uudishimulikult; suured ümmarguse kujuga kivikesed, kollased, punased, rohelised, mis kiirgavad kummalist sära, toimisid lastele mängupallidena. Reisijatel tekkis mõte tõsta mitu sellist ümmargust maast; need olid kullast tükid, smaragdid, rubiinid, millest väiksem oleks Moguli trooni kõige kallim ehe 2. "Kahtlemata," ütles Kakambo, "need on siin kuninga lapsed. Sel hetkel ilmus külaõpetaja ja kutsus lapsed kooli. "Siin," ütles Candide, "on kuningliku pere juhendaja. Väikesed petised katkestasid kohe mängu, jättes pallid ja muud mänguasjad maapinnale. Candide korjab nad üles, jookseb oma juhendajale järele ja ulatab need lugupidavalt talle, selgitades märkidega, et nende kuninglikud kõrgused on nende vääriskivid ja kulla unustanud. Külaõpetaja viskas naeratades kive maale, vaatas suure üllatusega Candida poole ja jätkas oma teed. Reisijad korjasid kulda, rubiine ja smaragde. - Kus me oleme? hüüdis Candide. «Kuninglikud lapsed peavad siin maal hämmastavalt hästi kasvatatud olema, sest nad on harjunud põlastama kulda ja vääriskive. Kakambo oli sama üllatunud kui Candide. Lõpuks tulid nad esimesse külamajja; see meenutas Euroopa paleed.<…>Kohe kaks hotellis teenindavat noormeest ja kaks tüdrukut, kuldsetesse kleitidesse riietatud, kuldsed paelad juustes, kutsusid nad ühise laua taha istuma. Õhtusöögiks pakuti nelja suppi, millest igaüks oli valmistatud kahest papagoist, kakssada naela keedetud kondorit, kahte maitsvat praetud ahvi; ühel tassil kolmsada suuremat koolibrit ja teisel kuussada väiksemat; maitsvad hautised, kohevad koogid, kõik rhinestone vaagnatel. Teenijad ja teenijad valasid külalistele erinevaid suhkruroo likööre. Külastajad olid enamasti kaupmehed ja kärutajad - kõik äärmiselt viisakad; nad esitasid Kakambolt rafineeritud tagasihoidlikkusega paar küsimust ja olid väga huvitatud külaliste uudishimu rahuldamisest. Kui õhtusöök oli lõppenud, otsustasid Kakambo ja Candide, et maksavad kenasti, visates peremehe lauale kaks suurt maapinnale korjatud kulda; kõrtsmik ja perenaine puhkesid naerma ja hoidsid kaua külgedel. Lõpuks rahunesid nad maha. - Härrased, - ütles hotelli omanik, - muidugi olete välismaalased ja me pole välismaalastega harjunud. Andke meile andeks, et me naersime nii kõvasti, kui pakkusite meile tasuliselt suurelt teelt kive. Kahtlemata pole teil kohalikku raha, kuid teil pole seda siin einestamiseks vaja. Kõiki mööduvate kaupmeeste jaoks korraldatud hotelle toetab riik. Sa ei einestanud siin, sest see on vaene küla, aga mujal võetakse sind korralikult vastu. Kakambo tõlkis kõrtsmiku sõnad Candidasse. Candide kuulas neid sama üllatuse ja hämmeldusega, millega tema sõber Kakambo tõlkis. "Mis on see maa aga," ütlesid nad üksteisele, "ülejäänud maailmale ja loodusele tundmatu, erinevalt Euroopast? Tõenäoliselt on see just see riik, kus kõik läheb hästi, sest selline riik peab kuskil olemas olema. Ja mida iganes meister Panglos ütles, mulle tundus sageli, et Vestfaalis on asjad päris halvasti. ? Mis üllatab kangelasi maal, kuhu nad sattusid? Miks kõrtsmikud naersid, kui Kakambo ja Candide otsustasid õhtusöögi eest kulla maksta? Kaheksateistkümnes peatükk.Mida nad nägid El Dorado maal. < > Vanem võttis vastu kaks välismaalast, kes istusid uduste kolibritega täidetud diivanil, kostitas neid teemantkausides likööridega, seejärel rahuldas nende uudishimu järgmiste sõnadega: Peruu, tema tunnistajaks. Meie osariik on inkade muistne kodumaa, kes käitusid teiste maade vallutamisel väga ebamõistlikult: lõpuks hävitasid nad ise hispaanlased 1. Need suveräänid sellest dünastiast, kes jäid kodumaale, olid palju mõistlikumad; rahva nõusolekul andsid nad välja seaduse, mille järgimisel polnud ühelgi elanikul õigust oma väikese riigi piiridest lahkuda; sellega oleme säilitanud oma lihtsuse ja õitsengu. Hispaanlastel oli meie riigist vaid ähmane ettekujutus; nad nimetasid seda Eldoradoks ja üks inglane, kindel Roley 2 kavaler, lähenes isegi meie piiridele umbes sada aastat tagasi, kuid kuna meid ümbritsevad vallutamatud kivid ja kuristikud, ei olnud meil siiani midagi karta Euroopa rahvaste rünnakuid, mis kuuluvad arusaamatule kirele meie maa mustuse ja kivide vastu ning kes nende vallutamiseks oleksid valmis meid kõiki lõpuni tapma. Vestlus kestis kaua: räägiti riigistruktuurist, moraalist, naistest, prillidest, kunstidest. Lõpuks ütles Candide, kellel oli alati olnud kalduvus metafüüsika poole, Kakambolt küsida, kas selles riigis on religioon. Vanamees punastas kergelt. - Kuidas sa selles kahtled? - ta ütles. - Kas teie arvates oleme nii tänamatud inimesed? Kakambo küsis lugupidavalt, mis religioon El Dorado on. Vanamees punastas jälle. - Kuidas saab maailmas olla kaks religiooni? - ta ütles. - usume, et meil on sama religioon nagu teil; me kummardame Jumalat järeleandmatult. - Ainult üks jumal? küsis Kakambo, kes Candide'i küsimusi pidevalt tõlkis. - Muidugi, - ütles vanem, - pole kaks, mitte kolm ega neli. Ausalt öeldes esitavad inimesed teie maailmast väga kummalisi küsimusi. Candide jätkas selle hea vana mehe küsitlemist; ta tahtis teada, kuidas nad El Dorados Jumalat palvetavad. - Me ei küsi temalt midagi, - ütles lahke ja auväärne tark, - meil pole midagi küsida: ta andis meile kõik, mida vajame; täname teda lakkamatult. Candidal oli uudishimulik preestreid näha, ta käskis küsida, kus nad on. Vana hea mees naeris. "Mu sõbrad," ütles ta, "me kõik oleme preestrid; nii meie suverään kui ka kõik pereisad laulavad igal hommikul pidulikult tänulaule; neid saadab viis kuni kuus tuhat muusikut. - Kuidas! Kas teil on munkasid, kes õpetavad kõiki, tülitsevad üksteisega, valitsevad, plaanivad ja põletavad teisitimõtlejaid? - Julgen loota, et me pole siin hullud, - ütles vanem, - meil kõigil on samad seisukohad ja me ei saa aru, mis teie mungad on. Nende sõnade peale oli Candide rõõmus. Ta ütles endamisi: „See pole sugugi sama, mis Vestfaalis ja Issanda paruni lossis: kui meie sõber Pangloss oleks Eldoradot külastanud, poleks ta enam väitnud, et Tunderi kümme Tronki loss on parim koht Maal. Nii hea on reisida! "<…>Nad veetsid selles külalislahkes riigis kuu aega.<…> W. Lõpuks jõuavad Candide ja Kakambo El Doradosse. Mis riik see on? D. See on legendaarne õnnelik riik. W. El Dorado ideaalse riigi kirjeldus (alates Hispaania keel"Kuldne, õnnelik") on loos tähtsal kohal. Milline see riik on? Kuidas ehitatakse seal inimeste elu? D.… Arutelu tulemus. Voltaire kasutas seda ära utoopiad kuulus legend õnnemaa kohta. Eldorados pole monarhe, seal ei põletata teisitimõtlejaid, pole vanglaid, seal ei mõisteta kohut, ei valitse türanniat ja kõik on vabad. Kulda Eldorados ei väärtustata ja seetõttu ei too see kellelegi kahju. Voltaire ülistas Eldorado elanike "süütust ja õitsengut". Kiitust ei tohiks aga mõista kui inimeste "loomuliku seisundi" idealiseerimist. Eldorado on täielikult tsiviliseeritud riik. Seal on suurepärane teaduste palee, "täis matemaatilisi ja füüsilisi instrumente". Õiglase ühiskonna jaoks ei leidnud Voltaire ümbritsevas reaalsuses kohta ja utoopiline Eldorado oli tuleviku prototüüp, millest valgustaja unistas. Üheksateistkümnes peatükk.Mis juhtus Surinames ja kuidas Candide Martiniga kohtus. <…>Teel linna nägid nad poolpaljalt maas lebavat neegrit, kes kandis ainult siniseid linaseid pantaloone; vaesel mehel puudus vasak jalg ja parem käsi. - Oh Juudas! hüüdis Candide ja pöördus neegri poole hollandi keeles. „Mis sul viga on, mu sõber, ja miks sa nii kohutavas seisus oled? - Ma ootan oma isandat, härra Vanderdendurit, kuulsat kaupmeest, - vastas neeger. - Nii et härra Vanderdendoor kohtles teid nii? küsis Candide. - Jah, härra, - ütles neeger, - selline on komme. Kaks korda aastas antakse meile ainult neid linaseid pantaloone ja need on kõik meie riided. Kui neegri sõrm kukub suhkruvabrikus veskikivisse, lõigatakse tal kogu käsi ära; kui ta otsustab põgeneda, lõigatakse jalg ära. Mõlemad juhtusid minuga. See on hind, mida me maksame, et Euroopas oleks suhkur. Vahepeal, kui mu ema mind Guinea rannikul kümne Patagoonia mündi eest müüs, ütles ta mulle: „Mu kallis laps, õnnista meie fetiše, austa neid alati, need toovad sulle õnne; teil on olnud au saada meie valgete isandate orjaks ja samal ajal oma vanematele rikkust kinkida. " Paraku! Ma ei tea, kas ma andsin neile rikkust, aga ma ise ei jõudnud. Koerad, ahvid, papagoid on tuhat korda õnnelikumad kui meie; Hollandi preestrid, kes mind usku pöörasid, ütlevad mulle igal pühapäeval, et me kõik oleme Aadama järeltulijad, valged ja mustad. Ma pole suguvõsa looja, aga kui jutlustajad räägivad tõtt, oleme tõesti kõik sugulased. Kuid mõelge ise, kas on võimalik omaenda sugulasi nii halvasti kohelda? - Panglosest! hüüdis Candide. - Sa ei näinud neid jäledusi ette. Ei, nüüdsest loobun teie optimismist igaveseks. - Mis on optimism? Küsis Kakambo. "Kahjuks," ütles Candide, "on kirg öelda, et kõik on hea, kui tegelikult on kõik halvasti. Ja ta puhkes nutma, vaadates neegrit; teda nuttes sisenes ta Surinamesse.<…> Kahekümnes peatükk.Mis juhtus Candide'i ja Martiniga merel. W. Lõppkokkuvõttes loobub Candide Panglose optimismist. Miks? D. Sest ta näeb maailmas ainult jäledusi. W. Ja kuidas ta määratleb, mis on "optimism"? D."... on kirg öelda, et kõik on hea, kui tegelikult on kõik halvasti." W. Ja milline on Martini seisukoht, kes loos uuesti ilmub? D. Ta usub, et maailmas valitsevad nii head kui ka kurjad ning nad võitlevad. W. Aga kas ta nägi maailmas head? D. Ta arvab, et võib -olla on see olemas, kuid pole seda näinud. W. See tähendab, et Martin järgib täpselt vastupidist seisukohta. Ja kui Panglossi võib nimetada optimistiks, siis Martin ... D. Pessimist. W. Kas Candide, kes loobus Panglose optimismist, nõustub Martiniga? D. Ei, ta arvab endiselt, et hea on olemas. W. Aga siiani on ta head näinud ainult kus? D. Eldorados. W. Voltaire ise ei näinud ümbritsevas maailmas midagi head, mitte asjata ei leiutanud ta ideaalset riiki. Kahekümne üks peatükk.Candide ja Martin lähenevad Prantsusmaa kallastele ja arutlevad jätkuvalt. Kahekümne teine ​​peatükk.Mis juhtus Candide'i ja Martiniga Prantsusmaal. Kahekümne kolmas peatükk.Mida nägid Candide ja Martin Inglise rannikul. Kahekümne neljas peatükk.Pakist ja vennast Girofist. Kahekümne viies peatükk.Külastatakse üllast Veneetsiat Signor Pococuranta. Kahekümnes kuues peatükk.Kuidas Candide ja Martin kell kuus õhtustasid. Välismaalased ja kes need välismaalased osutusid. Kahekümne seitsmes peatükk.Candiduse reis Konstantinoopolisse. Kahekümne kaheksas peatükk.Mis juhtus Candide, Kunigunda, Panglos, Martin jt. W. Candide ja Martin lähevad Prantsusmaale, seejärel Inglismaale, Veneetsiasse ja Konstantinoopoli. Teel kohtuvad nad Kakamboga, vabastades vangistusest Panglose ja paruni, kes jäi imekombel ellu ja sattus kambüüsidesse. Kuid Pangloss jääb truuks oma veendumustele: - Noh, noh, mu kallis Pangloss, - ütles Candide talle, - kui teid poodi üles, lõigati, halastamatult peksti, kui kambüüsides sõudsite, kas tõesti arvasite, et kõik maailmas oli paremuse poole? "Olen oma endisele veendumusele alati truu olnud," vastas Pangloss. „Lõppude lõpuks olen ma filosoof ega tohiks oma seisukohtadest loobuda; Leibniz ei saanud eksida ja eelnevalt loodud harmoonia on maailma kõige ilusam, täpselt nagu universumi täius ja kaalutu aine. Kahekümne üheksas peatükk.Kuidas Candide Kunigunda ja vana naise leidis. Kolmekümnes peatükk.Järeldus. Südamesügavustes ei tundnud Candide vähimatki soovi Kunigundaga abielluda, kuid paruni erakordne häbematus õhutas teda temaga abielluma ning Kunigunda kutsus teda üles nii järjekindlalt, et ta ei saanud temast keelduda. Ta pidas nõu Paglose, Martini ja ustava Kakamboga. Panglos kirjutas suurepärase essee, milles väitis, et parunil ei ole oma õe suhtes õigusi ja et kõigi impeeriumi seaduste kohaselt võib ta Candide'iga sõlmida morganilise abielu 1. Martin kaldus parunit merre viskama; Kakambo arvas, et Levantini kapten pidi ta kambüüsidesse tagasi viima ja seejärel esimese laevaga isa Rooma kindrali juurde saatma. Nõukogu leiti olevat üsna mõistlik; vana naine kiitis ta heaks; paruni õele ei öeldud midagi. Plaan viidi ellu - loomulikult teatud tasu eest ja kõik olid rõõmsad, et olid jesuiiti petnud ja ülbe Saksa paruni karistanud. Oli loomulik eeldada, et pärast nii palju õnnetusi on Candide abiellunud oma armastatuga ja elanud koos filosoof Panglose, filosoofi Martiniga, heaperemeheliku Kakamboga ja vana naisega, võttes lisaks veel nii palju iidsete aegade isamaalt võetud teemante. Inkad peaksid juhtima maailma kõige meeldivamat eksistentsi .... Kuid juudid petnud teda nii palju kordi 2, et talle jäi vaid väike talu; tema naine, muutudes iga päevaga koledamaks, muutus tülikaks ja talumatuks; vana naine oli kõdunenud ja tema iseloom oli isegi hullem kui Kunigundal. Kakambo, kes töötas aias ja käis Konstantinoopolis köögivilju müümas, oli töökoormusest kurnatud ja saatuse neetud. Pangloss oli meeleheitel, et ta ei paistnud silma mõnes Saksa ülikoolis. Mis puudutab Martinit, siis oli ta kindlalt veendunud, et see on igal pool võrdselt halb, ja talus kannatlikult eluraskusi. Candide, Martin ja Panglos vaidlesid vahel metafüüsika ja moraali üle. Nad nägid sageli oma talust mööda sõitvaid laevu, mis olid täis pashasid, effendeid ja kadiaid, 3 mis olid pagendatud Lemnosesse, Mytilene'i, Erzurumi; teised qadid, teised pashad, teised effendid asusid pagendatute kohtadesse ja läksid omakorda pagulusse; mõnikord nägid nad kenasti põhuga täidetud inimeste päid - need võeti kingituseks võimsale sultanile. Need prillid tekitasid uusi vaidlusi<…>Martin väitis, et inimene sünnib selleks, et elada ärevuse krampides või igavuse letargias. Candide polnud millegagi nõus, kuid ei kinnitanud midagi. Pangloss tunnistas, et talus kogu elu kohutavaid piinu, kuid olles teada saanud, et kõik läheb imeliselt hästi, jääb ta sellest seisukohast alati kinni, lükates kõik muud seisukohad tagasi. Uued sündmused kinnitasid lõpuks Martinit tema vastikates põhimõtetes, raputasid Candide'i ja ajasid Panglose segadusse. Kord tulid Paketa ja vend Girofle 4 oma farmi kõige raskemates oludes. Nad sõid väga kiiresti oma kolm tuhat piastrit, läksid lahku, siis leppisid kokku, tülitsesid uuesti, läksid vangi, põgenesid sealt ja lõpuks sai vend Girofle türklaseks. Packet jätkas oma käsitööga tegelemist, kuid ta ei teeninud nende eest peaaegu midagi. - Ma nägin ette, - ütles Martin Candidale, - et nad raiskavad teie kingitused kiiresti ja siis muutuvad nad veelgi õnnetumaks. Teie ja Kakambo olete raisanud miljoneid piastreid ega ole õnnelikumad kui Girofle ja Paquet'i vend. "Taevas on toonud teid siia meie juurde, mu vaene laps," ütles Panglos Paketale. „Kas sa tead, mis mulle maksis ninaots, üks silm ja üks kõrv? Jah, ja millises vormis olete nüüd! Oh, millises maailmas me elame! See juhtum andis neile uut toitu filosofeerimiseks.<…>Pangloss, Candide ja Martin, naastes oma tallu, nägid auväärset vanameest, kes nautis apelsinipuu varjus oma koduuksel jahedust. Panglos, kes polnud mitte ainult arutluste armastaja, vaid ka uudishimulik, küsis vanemalt, mis on kägistatud mufti nimi. "Ma ei tea," vastas ta, "ja pean tunnistama, et ma ei teadnud kunagi ühegi visiiri ja muftide nime. Ja mul pole aimugi juhtumist, millest te räägite. Usun, et üldiselt hukkuvad inimesed, kes sekkuvad avalikesse asjadesse, mõnikord kõige viletsamal viisil ja nad on seda väärt. Kuid mind ei huvita Konstantinoopolis toimuv vähimalgi määral; mulle piisab, kui saadan sinna müümiseks aiast vilju, mida kasvatan. Seda öelnud, kutsus ta võõraid oma majja sisenema; tema kaks tütart ja kaks poega tõid neile mitut sorti omatehtud sorbetit, sidrunikoorega maitsestatud kaymaki, keedetud suhkrus, apelsinides, sidrunites, ananassides, datlites, pistaatsiapähklites, Macca kohvis, mida ei segatud Batavia ja Ameerika saarte halva kohviga . Siis lõhnasid sedalaadi moslemi tütred Candidale, Panglosele ja Martinile oma habeme. „Teil peab olema suur ja suurepärane kinnisvara? Küsis Candide türklaselt. "Mul on ainult kakskümmend arpanovi," vastas türklane. - kasvatan neid koos lastega ise; töö ajab meilt ära kolm suurt kurja: igavus, pahe ja vajadus. Talu juurde naastes mõtles Candide sügavalt selle türklase kõnedele. Ta ütles Panglossile ja Martinile: - Minu arvates on vana hea mehe saatus kadestusväärne kui nende kuue kuninga saatus, kellega meil oli au õhtusööki süüa. "Kõrge auaste," ütles Panglos, "on seotud suurte ohtudega; kõik filosoofid tunnistavad seda.<…>Kas teate ... "Ma tean ka," ütles Candide, "et meie aeda tuleb harida. "Sul on õigus," ütles Panglos. - Kui mees asus elama Eedeni aeda, oli see ut operaretur eum, et ka tema töötaks. Siin on teile tõestus, et mees pole puhkamiseks sündinud. - Me töötame ilma põhjendusteta, - ütles Martin, - ainult nii saame elu talutavaks muuta. Sellest kiiduväärsest kavatsusest oli läbi imbunud kogu väike ühiskond; kõik hakkasid oma võimeid täiustama. Väike maatükk kandis palju vilja. Kunigunda, tõsi, oli väga kole, kuid ta küpsetas suurepäraselt pirukaid; Pakend oli tikitud; vana naine hoolitses lina eest. Isegi vend Girofle tuli kasuks: temast sai väga hea puusepp, pealegi aus mees ja Panglos ütles mõnikord Candide'ile: „Kõik sündmused on parimas võimalikus maailmas lahutamatult seotud. Kui teid poleks Kunigunda armastuse eest ilusast lossist välja heidetud terve tagumikuga, kui teid poleks inkvisitsioon võtnud, kui te poleks kõndinud kogu Ameerikas jalgsi, kui te poleks läbi torganud parun mõõgaga, kui te poleks kaotanud kõik oma jäärad kuulsusrikast Eldorado riigist - te ei sööks praegu suhkruga kaetud sidrunikoort ega pistaatsiapähkleid. "Sa ütlesid seda hästi," vastas Candide, "aga meie aeda tuleb harida. W. Viimased peatükid räägivad, kuidas Panglose optimismi test lõppes. Ja mis siis? D. Kõik otsustasid võtta eeskuju vanamehest, kes uskus, et kõige väiksemaga peab rahul olema ja tööga: "töö ajab meist ära kolm suurt kurja: igavus, pahe ja vajadus." Ja kõik on sellega nõus. W. Ja Candida avaldust korratakse kaks korda: "Peame oma aeda harima", millest sai meie õppetundide epigraaf. Järeldused. Voltaire eitab Leibnizi filosoofiat, ta ei usu "maailma harmooniasse", eitab Leibnizi optimismi, mis viis kurjusega leppimiseni, justkui "maailma harmoonia vajalik element". Voltaire leiab harmoonia ainult tema leiutatud ideaalses El Dorado osariigis. Kuid ta uskus inimeste täiustamise võimalikkusesse, uskus, et "inimene pole puhkamiseks sündinud", et "meil on vaja oma aeda harida", sest "töö ajab meist eemale kolm suurt kurja: igavus, pahe ja vajadus". W. Mis siis hirmutas võimu nii palju ja viis raamatu põletamiseni? Lapsed püüabõigustada seda ametivõimude otsust. lat... “Parim” - maailmavaade, mis on täis rõõmsameelsust, jõulisust, usku tulevikku. Pessimismi vastand on lat... “Halvim” - meeleheite, lootusetuse, tulevikku uskumatuse suhtumine.3 Saksa keelest tõlkinud dr Ralph - loo avaldas anonüümselt Voltaire. linna kindluses 18. sajandil. seal oli riigikuritegude vangla1 Panglos - see tähendab "kõik keeled" (alates Kreeka 2) Leibnizi jüngri, saksa filosoofi Christian Wulffi (1679–1754) teooriate mõnitamine. ühendus, mida olevik alati oma sügavustesse peidab, on tulevik ja iga olekut saab loomulikul viisil seletada ainult sellele vahetult eelneva oleku põhjal. " lat 2 “Bulgaarlaste” all tähendab Voltaire preislasi, “avareid” (nagu sküütide hõimu nimetati) - prantslasi ja Bulgaaria -Avari sõda - seitsmeaastast sõda (1756–1763), milles osalesid mitmed Euroopa riigid. , sealhulgas Preisimaa ja Prantsusmaa. Selle sõja ajal kirjutati “Candide” .3 Siin on protestantlik preester. 1 Anabaptis t on protestantismi plebeistliku tiiva esindaja. Anabaptistid kuulutasid südametunnistusevabadust ja üldist võrdsust.1 Tetuan on sadamalinn Marokos, mitte kaugel Vahemere rannikust. Meknes on suur Maroko linn.2 M ogol on Põhja -India legendaarsete keisrite tiitel, kellel väidetavalt oli ütlemata palju aardeid.1 Inkade riik saavutas erilise võimu 15. sajandi keskpaigaks. 1532. aastal vallutasid Hispaania vallutajad inkade pealinna Cuzco linna ja seejärel kogu nende osariigi, hävitades rikkaliku iidse kultuuri.2 ROLEY Walter (1552-1618) - inglise navigaator ja luuletaja; aastal läks ta Ameerikasse El Dorado riiki otsima ja naastes rääkis kuninganna Elizabethile väidetavalt nähtud imetest seal.1 erinevate klannide, mõisate esindajate vahel.2 Tähenduses "liigkasuvõtjate poolt petetud". effendi - siin kõrgühiskonna esindaja (lugupidav pöördumisvorm); qadi on kohtunik.4 Paqueta on parunessi teener, vend Girofle on munk. Nii Candide kui ka Martin kohtusid Veneetsias väga õnnetus seisus. Candide andis neile raha, uskudes, et nad on selle rahaga rahul. Martin vaidles vastu, et raha võib neid veelgi õnnetumaks muuta.

Filosoofilised lood. "Kandideerimine või optimism".

1746. aastal kirjutas Voltaire proosateose pealkirjaga „Maailm sellisena, nagu see on, ehk Babuki visioon“, millega ta avab romaanide ja lugude sarja, mis on kirjandusajalukku jõudnud filosoofilise pealkirja all. Selles žanris jätkas ta esinemist kuni 1775. aastani, see tähendab peaaegu kolmkümmend aastat.

On tähelepanuväärne, et Voltaire ise ei omistanud neile "nipsasjadele", nagu ta neid nimetas, tõsist tähtsust. Ta kirjutas need erakordselt kergelt, naljatades, peamiselt oma kõrgseltskonna sõprade lõbustamiseks. Nende teoste avaldamiseks oli vaja palju vaeva näha - esialgu jagati neid nimekirjades .. Tänapäeval on Voltaire'i filosoofilised romaanid ja lood ehk tema pärandi kõige väärtuslikum osa. Peatume selles žanris Voltaire'i ühe parima teose juures - tema kuulsas filosoofilises loos "Candide ehk optimism". See on kirjutatud 1759. aastal ja sellest sai oluline verstapost mitte ainult arengus filosoofiline žanr, mis pärinevad Montesquieu "Pärsia kirjadest", aga ka kogu valgustusajastu ajaloos.

Esmapilgul on Voltaire'i lugu puhtalt meelelahutuslik. See on üles ehitatud seikluste seeriana, mille selle kangelane, noormees nimega Candide, läbi elab. Saatuse tahtel satub ta maailma eri paikadesse, kohtub paljude inimestega, kogeb igasuguseid ebaõnne ja ebaõnnestumisi, kaotab ja leiab taas sõpru, satub kõige mõeldamatumatesse ja uskumatutesse olukordadesse. Loos on ka armastuse motiiv. Elades algul Saksa paruni Tunder den Tronka lossis, armub Candide oma kaunisse tütre Kunigundasse. Aga kuna Candide ei saa oma peres kokku lugeda mitut põlvkonda väljapaistvaid esivanemaid, saadab Kunigunda isa pärast suudlust, mille Kunigunda ja Candide vahetasid, ta välja. Tulevikus ründab paruni lossi vaenlase armee. Kunigunda, nagu Candide, hakkab mööda maailma ringi rändama ja Candide proovib oma eksirännakute ajal teda leida.

Seega on lugu üles ehitatud omamoodi seiklusromaanina - lugejate - Voltaire'i kaasaegsete seas väga populaarseks žanriks. Samas on Voltaire'i lugu koos kõigi seiklusžanri näiliselt omaste tunnustega pigem selle paroodia. Voltaire juhib oma kangelasi läbi nii mõnegi seikluse, järgides peadpööritavas tempos üksteisele ja kangelaste endi seiklused on sellised, et reaalsel inimesel on võimatu ette kujutada nende üleelamise võimalust. Kangelased tapetakse, kuid mitte täielikult, nad riputatakse üles, kuid mõne ime läbi jäävad nad ellu; nad satuvad uppuval laeval meresse ja päästetakse, kuigi kõik teised seal viibivad inimesed surevad jne. Loo tegevus kantakse Saksamaalt Portugali, seejärel Hispaaniasse, Ameerikasse, seejärel naasevad kangelased Euroopas, lõpuks elavad nad kuskil Türgis. See kogu loole omane paroodia paneb lugeja algusest peale eriliselt paika. See võimaldab tal mitte võtta narratiivi sündmuste poolt küllaltki tõsiselt, vaid suunata oma põhitähelepanu nendele mõtetele, mida Voltaire peab kujutatavate sündmuste käigus vajalikuks väljendada, pannes need enamasti oma kangelastele suhu. Lugu räägib inimelu mõttest, vabadusest ja vajalikkusest, maailmast sellisena, nagu see on, sellest, mis selles rohkem on - head või kurja. Praegusel ajal Prantsusmaal poliitiline ja sotsiaalne võitlus intensiivistub ning Voltaire valgustajana püüab olla ideoloogiliste vaidluste tasemel, mille olemust ta oma töös äärmiselt kontsentreeritud kujul edasi annab. Kuid "Candide või optimism" on filosoofiline lugu mitte ainult selles tõstatatud probleemide sügavuse poolest. Põhiline huvi selle vastu on ideede kokkupõrge, mille kandjad Voltaire teeb kaks kangelast - filosoofid Pangloss ja Martin; nad esinevad loos Candida õpetajatena ja väljendavad kahte maailma vaatenurka. Üks neist (Panglossa) seisneb toimuva optimistlikus hindamises, teine ​​(Martin) - vastupidi, taandub pessimismi ja seisneb kurja valitsetud maailma igavese ebatäiuslikkuse äratundmises.

Need elu seisukohad Voltaire'i loos võtavad justkui kokku filosoofilise mõtte arengu XVIII sajandil. Panglossi avaldustes esineb üldistatud kujul tol ajal väga populaarne saksa teadlase Leibnizi (1646 - 1716) filosoofia. Martini avaldustes võib kuulda kaheksateistkümnenda sajandi skepsise kaja. Voltaire paneb need filosoofiad proovile Candide'i saatuse üle, kes peab oma kogemuste põhjal otsustama, kumb tema õpetajatest on õige. Seega kinnitab Voltaire filosoofiliste küsimuste lahendamisel empiirilist lähenemist. Tsiteerides loos palju fakte, mis ühel või teisel viisil on seotud tegelaste eluga, peab ta neid materjaliks nende esitatud teooriate tõestamiseks või ümberlükkamiseks. Loo tegelased pole sugugi täisverelised tegelased; nende ülesanne on teenida ideede avalikustamist ja nad ise (peamiselt Pangloss-Martin) on filosoofiliste teeside kandjad. Loo keskne tegelane on noormees Candide, kelle saatuseks on tõe paljastamine, mitte ilma põhjuseta kannab ta seda nime. Tõlkes tähendab see "lihtsat". Candide näitab kõigis elusituatsioonides naiivsust ja süütust. Kangelase nimi, tema inimlik välimus peaksid rõhutama erapooletust, selle järelduse siirust, milleni ta lõpuks jõuab.

Pannes peategelast ideed ja selle saatust jutustama, allutab Voltaire töö ülesehituse neile ülesannetele. Ta ehitab oma loo loogilise põhimõtte järgi. Ühendav lüli selles pole niivõrd süžee, kuivõrd mõttearendus. Jutustuse alguses pöörab Voltaire oma põhitähelepanu Panglossi filosoofiale, mille Candide aktsepteerib. Selle olemus on koondatud fraasi, mida Pangloss ja Candide korduvalt kordasid - "Selles maailma parimas on kõik parim." Siis ilmub Martin ja Candide vastab tema seisukohtadele. Seejärel teeb ta loo lõpus oma järelduse. Seega on lugu üles ehitatud justkui ühelt vaadete süsteemilt teisele üleminekule ja järeldusele, mis tõmbab tegelaste peegeldustele joone alla. Kuna Martini ja Panglossi vaated on üksteisele vastandlikud, toob see loosse vastuolulise õhkkonna.

Kuidas lahendab Voltaire selle filosoofilise vaidluse oma töös? Kõigepealt tuleb öelda, et Voltaire ei nõustu tugevalt optimismi filosoofiaga. Ja kui ta käsitleb Martini filosoofiat teatud kaastundega kui filosoofiat, mis on rohkem kooskõlas elutõega, siis Leibnizi filosoofias näeb kirjanik mitte ainult lühinägelikkuse, vaid ka pimeduse, rumaluse ilmingut, mis on tema arvates loomupärane , inimkonnale. Et rõhutada optimismi filosoofia täielikku vastuolu elutõega, liialdab Voltaire terava lahknevusega positsioonide vahel, millesse Pangloss satub, ja oma hinnangule olukorrale, mis muudab Panglossi kuvandi karikatuuriks. Niisiis lausub Pangloss oma kuulsa fraasi "Kõik parimaks selles maailma parimas maailmas" hetkel, kui laev, millel tema ja Candide uppuvad, kui toimub kohutav Lissaboni maavärin, kui ta oli peaaegu tuleriidal põletatud jne. See annab narratiivile satiirilise teravuse. Juba nimi Pangloss, millega Voltaire kangelasele kingib, tähendab kreeka keeles "kõik-teada" ja räägib autori poolt antud hinnangust. Lisaks maalib Voltaire pildi ainult ühe värviga - Pangloss on kurt igale mõistlikule argumendile ja käitub kõikides olukordades ühtemoodi, ta on alati ja kõiges truu oma filosoofiale, mille Voltaire ülimalt primitiviseerib, taandades juba mainitud fraas - "selles maailma parimas on kõik parim".

Sama ülesannet täidab ka Voltaire'i narratiivi sisse viidud ja tema elult võetud faktide valik - paljastades optimismi teooria kui lubamatu. Need on enamasti sama tasandi faktid - need demonstreerivad kurjuse olemasolu maailmas, milles Voltaire eristab peamiselt kahte tüüpi. Esimene on kurjus oma olemuselt. Voltaire demonstreerib seda oma loos Lissaboni maavärina näitel, mis tegelikult toimus ja nõudis tuhandeid inimelusid. Teine kurjuse liik on kurjus, mis tuleb inimestelt, ebaõiglane ühiskonnakord. See avaldub riigivõimu kuritarvitamises ja väärastumises, religioosses sallimatuses, feodaalses rõhumises ja sõdades, klasside ebavõrdsuses, koloniaaltegevuses jne, st Voltaire näitab kõiki olemasoleva sotsiaalsüsteemi võimalikke pahesid, ta on peamine takistus inimühiskonna teel mõistliku korralduse, edasimineku poole. Niisiis ühendab loo filosoofilise sisu Voltaire aktuaalse ühiskondlik-poliitilise orientatsiooniga, mis avaldub eriti selgelt ühiskondliku korra ideaalis, mille Voltaire loosse tõmbab. Sisuliselt illustreerib see kirjaniku positiivset poliitilist programmi.

Paljastades igasugust ebaõiglust ja vägivalda üksikisiku vastu, astub Voltaire neile vastu isikliku ja kodanikuvabaduse ideega, unistusega sellisest sotsiaalsest süsteemist, mis kindla seaduse alusel võiks tagada igaühe sõltumatuse ja õigused oma kodanikke. Selline ideaalne riik "Candidas" on õnnelik Eldorado riik, mõistuse ja õigluse riik, kus inimeste vajadused on täielikult rahuldatud. Voltaire maalib utoopilise pildi jagatud jõukusest. Eldorado on osariik, mida juhib valgustatud kuningas, kes võtab Candiduse vastu sõbraliku ja õukondliku ülbusega - ta suudleb teda mõlemale põsele, mis tundus Candida kaasaegsetele, harjunud Prantsuse õukonna tseremoniaalsusega, omamoodi šokk vundamentidele. olemasolevast režiimist. Eldorados pole vaimulikke ning kogu rahvas on kirjaoskaja ja tunnistab deismi - filosoofia, mis, nagu Voltaire ise uskus, andis kõige õigema ettekujutuse maailmast. Kuna Eldorado on valgustatud osariik, ei pea ta inimese vastu kasutama igasugust vägivalda, kõik järgivad teadlikult mõistlikke seadusi. Kohtuid ja vanglaid pole siin vaja, kuna riigis pole kurjategijaid. Eldorados austatakse kõige enam teadust, seadusi ja vaba inimtegevust. Siin puudub üldine võrdsus, mõisad ja omandiõigused on riigis säilinud, kuid omandi erinevused selle kodanike vahel ei ole nii märgatavad kui Euroopas.

Lõplik järeldus, mille Voltaire oma teoses teeb ja milleni ta oma kangelase Candida juhatab, omab ka teatud poliitilist tähendust. Pärast paljusid eksirännakuid astub Candide koos oma sõpradega kuhugi Türki elama ja ühel päeval kohtab ta seal lahket vanameest - türklast. Türklane on temast huvitatud, sest tunneb end õnnelikuna. Vanamees ütleb Candidusele, et õnne leidmiseks tuleb tööd teha, sest töö ajab eemale, nagu ta usub, „meilt kolm suurt kurja - igavus, pahe ja vajadus” 7. „Me peame oma aeda harima,” 8 ütleb ta ja see vanainimese Candide fraas kordub rohkem kui üks kord, võttes jutu lõpus kokku oma mõtisklused oma õpetajate elu ja filosoofiliste vaadete kohta.

Kuidas mõista seda väljendit Candida suus? Kahtlemata paneb Voltaire sellesse teatud allegoorilise tähenduse, mida saab mõista erineval viisil. Kõige tõenäolisem vastus on aga mõte, et kõik filosoofilised vaidlused on ammendunud, viljaka töö ja aktiivse inimtegevuse vajalikkuse kohta; me räägime ka sekkumisest ellu eesmärgiga seda muuta, orienteeritusest mitte ainult olemasoleva feodaalse režiimi kriitikale, vaid ka oma aja oluliste praktiliste probleemide lahendamisele. Seega demonstreerib Voltaire oma ühiskondlik-poliitilise positsiooni mõõdukuse juures Candidas teatud valgustusmõtte küpsust, nagu see ilmneb Prantsuse valgustusajastu varases staadiumis.