Millised on Stolzi eluideaalid? (I. A. Gontšarovi romaani "Oblomov" ainetel)

I. A. Gontšarovi romaanis “Oblomov” on Andrei Stolz Oblomovi antipood. Iga Stolzi omadus on jultunud protest Oblomovi omaduste vastu. Esimene armastab aktiivset ja huvitav elu, teine ​​langeb sageli apaatiasse, ta on nagu tigu, kes kardab kestast välja tulla. Oblomovi ja Stolzi tegelaste ja eluideaalide erinevus pandi paika lapsepõlves. Stolz sai range euroopaliku kasvatuse. Lapsepõlvest peale sisendati talle häid kombeid, õpetati ühiskonnas püsima, sunniti lugema erinevaid raamatuid, õppima luuletusi.

Kasvatus avaldas Andreile suurt mõju, ta on pidevalt liikvel, reisib maailmas, loeb nutikaid raamatuid: „Oma elu moraalses halduses otsis ta tasakaalu praktiliste aspektide ja vaimu peente vajadustega. ” Stolz elas täpse plaani järgi, eelarve järgi, tema tegevuses polnud midagi üleliigset: "Tal polnud mingeid lisaliigutusi." Üle kõige kartis ta kujutlusvõimet, igasugust unistust, tema hinges polnud sellele kohta. Seda, mida ei analüüsitud, tajus Stoltz optilise illusioonina. Tal ei olnud ebajumalaid, kuid ta säilitas hingejõu.

See mees elas asja nimel: "töö enda nimel". Stolzi näidatakse kui Vene ühiskonna "uuendajat", just selline inimene suudab maailma ja elu muuta.

Muud tööd sellel teemal:

I. A. Gontšarovi romaan “Oblomov” on romaan liikumisest ja puhkusest. Liikumise ja puhkuse olemust paljastades kasutas autor palju erinevaid kunstilised tehnikad millest on palju räägitud ja räägitakse. Kuid sageli, rääkides Goncharovi töös kasutatud tehnikatest, unustatakse detailide tähtsus.

romaani keskmes. Goncharova Oblomov on keeruline ja vastuoluline pilt maaomanik. Ilja Iljitš Oblomov. Romaani esimeses osas on kujutatud tema isiksuse näiliselt kõige ilmsemaid jooni - laiskust, tahtepuudust, mõtisklust.

Ivan Aleksandrovitš Gontšarov sündis Simbirskis jõukas kaupmehe perekonnas. Tema vanemad saatsid ta kommertskooli, kui ta internaatkooli lõpetas. Kõige rohkem huvitas poissi aga kirjandus. Aastal I.A.

Ma arvan, et. Oblomov Gontšarov on tragikomöödiaromaan, milles on palju traagilisi, aga ka palju koomilisi stseene, kus autor valjusti naerab. Traagiline mingil määral ja Stolz. Esmapilgul on see uus progressiivne peaaegu ideaalne inimene kuid see on oma tehislikkuses igav ja pateetiline.

Tean paljusid inimesi, kellele meeldib, kui neid segatakse. Sekkumine on ettekääne nende tegevusetuse või ebaõnnestumise jaoks. Me ei hakka uusi sõnu otsima, enamasti on need laisad. Oblomovi antipood romaanis on.

Inimese elu sõltub muidugi temast endast. On neid, kes on harjunud lootma juhusele, saatusele või muudele "kõrgematele jõududele". Kuid põhimõtteliselt toetuvad inimesed meie pragmatismi ja realismi ajastul ennekõike sellele omad jõud, eelistades nihutada vastutust vigade eest ainult ebaõnnestumise leedi õlgadele.

Oblomov ja Stolz Ivan Gontšarovi romaanis 8220 Oblomov 8221 1859. aastal avaldas suur vene kirjanik Ivan Aleksandrovitš Gontšarov oma teise romaani Oblomov. See oli Venemaale väga raske aeg, mil ühiskond jagunes kaheks osaks: vähemus- ja enamus. Vähemus on need, kes mõistsid pärisorjuse kaotamise vajadust, neid, kes ei olnud eluga rahul tavalised inimesed Venemaal.

Oblomov ja Stolz Gontšarovi romaani peategelane on Ilja Iljitš Oblomov, loomult väga omapärane inimene. Töö esimesest osast saame teada tema maja elu ja korra kohta. Oblomov veedab suurema osa ajast voodis, pidevalt unistades, "hõljudes pilvedes", ei taha naasta patusele maale, teeb tulevikuplaane, mõtlemata olevikule.

Sügisõhtu. Kodus pole kedagi ja ma loen Gontšarovi romaani. Kummaline sama kangelane - Ilja Iljitš Oblomov. Ta talub kannatlikult kõiki saatuse lööke, lepib küla pideva saagipuuduse ja Zakhari laiskusega ning sellega, et teda petetakse, röövitakse ja kuritarvitatakse tema loomupärase lahkuse tõttu. Ta ei püüa saavutada rikkust, kuulsust, positsiooni ühiskonnas.

Gontšarov pidas oma romaani "Oblomov" peamiseks ülesandeks tõeliselt inimliku olemise "normi" otsimist, eksinud. kaasaegne maailm, ja kangelane, kes sellele "normile" vastab. Kuid selle autori kavatsuse kehastuse eripära oli see, et indiviidi "kunstiideaal" on saavutamatu. Tundub, et see jaguneb kaheks osaks, kaheks põhikujundiks - Oblomov ja Stolz, mida kujutatakse antiteesi põhimõttel.

Romaani Oblomov Roman Goncharova "Oblomov" süžee ja kompositsioon on rangelt ja selgelt allutatud Vene kalendri jagamisele neljaks aastaajaks. Sellest annab tunnistust Gontšarovi meistriteose kompositsioon. Selles toimuvad üritused algavad kevadel 1. mail. Kõige tormilisem tegevus langeb suvele - Oblomovi ja Olga armastus.

Andrei Stolz on Oblomovi lähim sõber, nad kasvasid koos ja kandsid sõprust läbi elu. Jääb mõistatuseks, kuidas nii erinevad inimesed nii erineva ellusuhtumisega suudavad säilitada sügavat kiindumust.

Romaanis "Oblomov" I.A. Gontšarov peegeldas osa kaasaja reaalsusest, näitas tollele ajale iseloomulikke tüüpe ja kujundeid, uuris vastuolude päritolu ja olemust Vene ühiskonnas 19. sajandi keskpaigas.

Roman I.A. Gontšarovi "Oblomov" läbib ühiskonnakriitika paatost. Kahe kangelase (Ilja Oblomov ja Andrei Stolz), kahe vastandliku elustiili kokkupõrget saab vaadelda laias avalikus kontekstis.

V XIX algus sajandi vene kirjanduses ilmub terve rida teoseid, mille põhiprobleemiks on konflikt inimese ja ühiskonna vahel, teda kasvatanud keskkond. Silmapaistvamad neist olid A.S. "Jevgeni Onegin". Pushnin ja "Meie aja kangelane" M.Yu. Lermontov. Nii luuakse ja arendatakse välja eriline kirjanduslik tüüp - "lisainimese" kuvand, kangelane, kes pole leidnud ühiskonnas oma kohta, keda keskkond ei mõista ja tõrjub.

Autor: Gontšarov I.A. Stseeni tegevus toimub teose lõpus – neljanda osa lõpus. See võtab kokku romaanis toimunu. Oblomov elas pikk eluiga: ta elas oma lapsepõlve, elas oma noorust, elas oma vanaduspõlve, mitte kunagi oma elustiilist kõrvale kaldudes ja see episood näitab tema elu tulemusi, milleni ta elu viis, milleni selline elu oleks pidanud viima, kes on süüdi selle eest, et ta selline on ja kas selle lõpp on õiglane.

Oblomovi-Stolzi opositsiooni tähendus I.A. romaanis. Gontšarov "Oblomov" Autor: Gontšarov I.A. Ma arvan, et opositsiooni mõte selles romaanis on iseloomustada peategelast kõige arusaadavamal, avatumal ja sügavamal viisil.

Armastuse teema I. A. Gontšarovi romaanis "Oblomov" Autor: Gontšarov I.A. I. A. Gontšarovi romaan “Oblomov” näitab kolme armastuslugu: Oblomov ja Olga, Oblomov ja Agafja Matvejevna, Olga ja Stolz. Neil kõigil on erinev suhtumine armastusse, neil on erinevad eesmärgid elus, erinevad vaated elule enesele, kuid neil on midagi ühist – võime armastada.

Romaanis "Oblomov" esitas Gontšarov kahte tüüpi elu: elu liikuvas ja puhkeolekus, une.

"Võta lahti naiste kujutised, mille on loonud I. A. Gontšarov, tähendab väita, et on Viini südame suur tundja, ”ütles üks läbinägelikumaid Venemaa kriitikuid N. A. Dobrolyubov.

I.A. Gontšarov pälvis lugejate seas laialdase populaarsuse. Eriti populaarne oli ja on romaan “Oblomov”. Romaani "Oblomov" peategelased on Ilja Iljitš Oblomov ja Andrei Stolz.

“Oblomovi unenägu” on suurepärane episood Gontšarovi romaanist “Oblomov”. Minu arvates pole unenägu midagi muud kui Gontšarovi enda katse ennast mõista, see on Oblomovi ja oblomovismi olemus.

Oblomov ja Stolz (I.A. Gontšarovi romaani "Oblomov" põhjal) Autor: Gontšarov I.A. Oblomov ja Stolz 1852. aastal kirjutas I. A. Gontšarov romaani Oblomov. peamine teema romaan - põlvkonna saatus, kes otsib oma kohta ühiskonnas, ajaloos, kuid ei leidnud õiget teed.

Mis on Oblomovi elu tragöödia? (I.A. Gontšarovi romaani "Oblomov" põhjal) Autor: Gontšarov I.A. Mis on Oblomovi elu tragöödia? Ivan Aleksandrovitš Gontšarovi loomingu tipp on 1859. aastal kirjutatud romaan Oblomov. Romaan on sisult ebatavaliselt rikas. See annab edasi 19. sajandi keskpaiga Venemaa eluolu.

I. A. Gontšarovi romaani "Oblomov" probleemid Autor: Gontšarov I.A. Oblomov ilmus ajakirjas Otechestvennye Zapiski alates 1859. aasta jaanuarist osamaksetena nelja kuu jooksul ja kutsus esile kriitikute tormilise vastuse. Dobrolyubovi artiklis "Mis on oblomovism?" romaani probleeme käsitleti sotsioloogilises plaanis, Oblomovi tina tõlgendati kõigi aadli klassipahede kehastusena, Oblomovi filosoofiline aspekt aga jäeti tähelepanuta.

Süžee antiteesid romaanis "Oblomov" Autor: Goncharov I.A. 1. Oblomov – Stolz. 2. Oblomov - Olga Iljinskaja Stolz - mitte positiivne kangelane romaan, tema tegevus meenutab kohati Sudbinski tegevust Oblomovi Peterburi põlatud Stolzi saatjaskonnast: töö, töö, jälle töö, nagu masin, ilma puhkuse, meelelahutuse ja hobideta.

Oblomovile vastandub Andrei Stoltzi romaan. Algselt pidas Gontšarov teda positiivseks kangelaseks, Oblomovi vääriliseks antipoodiks. Autor unistas, et aja jooksul ilmuvad paljud "Stoltsevid vene nimede all".

Autor: Gontšarov I.A. Kes on Stolz? Gontšarov ei sunni lugejat selle teema üle pead murdma. Teise osa kahes esimeses peatükis on üksikasjalik ülevaade Stolzi elust, tingimustest, milles kujunes tema aktiivne tegelane. “Stolz oli isa sõnul vaid pooleldi sakslane; tema ema oli venelane; ta tunnistas õigeusku, tema emakeel oli vene keel ... ".

Autor: Gontšarov I.A. Üks silmapaistvamaid töid kirjandus XIX sajandil on I. A. Gontšarovi romaan “Oblomov”. Teos oli omamoodi oma ajastu peegel. "Oblomovist" sai Venemaa ühiskonna "tulemuste raamat". Seetõttu tervitas Dobroljubov Gontšarovi tööd. Roman paljastas kohutav jõud traditsioonid, näitasid sellist olemasolu, milles "elunormid olid valmis ja õpetatud ... vanemate poolt ning nad võtsid selle vastu, samuti valmis, vanaisalt ja vanaisa vanaisalt ...".

Essee sellest, kas Gontšarovi romaani Oblomov peategelasi Oblomov ja Stolz tuleks ümber kasvatada. Autor jõuab järeldusele, et elukorraldus on tema puhtalt isiklik asi ning Oblomovi ja Stolzi ümberkasvatamine pole mitte ainult kasutu, vaid ka ebainimlik.

Koomiline ja traagiline IAGontšarovi romaanis "Oblomov" Olles tähelepanuväärse vene kirjaniku Ivan Aleksandrovitš Gontšarovi loomingus kesksel kohal, rõõmustab romaan lugejaid tänaseni. Ja pole ime! Lõppude lõpuks kirjutas autor "Oblomovi" rohkem kui kümme aastat, lihvides järk-järgult oma oskusi, stiili, saavutades kõigis stseenides hämmastava täpsuse.

Andrei Stolz kui "tegutseja". (I. A. Gontšarovi romaani "Oblomov" põhjal XIX sajandi 50ndate lõpus sündis Ivan Aleksandrovitš Gontšarovi romaan "Oblomov".

Sissejuhatus

Gontšarovi teos "Oblomov" on sotsiaalpsühholoogiline romaan, mis on üles ehitatud kirjanduslikule antiteesi meetodile. Vastandumise põhimõtet saab jälgida nii peategelaste tegelaste kui ka nende põhiväärtuste ja elutee. Oblomovi ja Stolzi eluviiside võrdlus romaanis "Oblomov" võimaldab paremini mõista teose ideoloogilist kavatsust, mõista mõlema kangelase saatuse traagika põhjuseid.

Kangelaste elustiili tunnused

Romaani keskne tegelane on Oblomov. Ilja Iljitš kardab eluraskusi, ei taha midagi teha ega otsustada. Kõik raskused ja vajadus tegutseda põhjustavad kangelases kurbust ja sukeldavad ta veelgi enam apaatsesse olekusse. Seetõttu ei tahtnud Oblomov pärast esimest ebaõnnestumist teenistuses enam karjäärialal kätt proovida ja otsis välismaailma eest varju oma lemmikdiivanil, püüdes mitte ainult majast mitte lahkuda, vaid isegi mitte välja pääseda. voodist, kui see pole tingimata vajalik. Ilja Iljitši eluviis on sarnane aeglasele suremisele – nii vaimsele kui füüsilisele. Kangelase isiksus hakkab tasapisi manduma ning ta ise on täielikult sukeldunud illusioonidesse ja unistustesse, millel pole määratud täituda.

Stolzi, vastupidi, õhutavad raskused, tema jaoks on iga viga vaid ettekääne, et edasi liikuda, saavutada rohkem. Andrei Ivanovitš on pidevas liikumises - ärireisid, kohtumised sõpradega ja seltskondlikud õhtud on tema elu lahutamatu osa. Stolz vaatab maailma kainelt ja ratsionaalselt, tema elus pole üllatusi, illusioone ja tugevaid vapustusi, sest ta arvutas kõik ette ja mõistab, mida igas konkreetses olukorras oodata.

Kangelaste elustiil ja nende lapsepõlv

Oblomovi ja Stolzi kujundite arengut ja kujunemist näitab autor algusest peale Varasematel aastatel kangelased. Nende lapsepõlv, noorus- ja küpsusaastad kulgevad erinevalt, neile on sisendatud erinevad väärtushinnangud ja elusuunad, mis ainult rõhutab tegelaste erinevust.

Oblomov kasvas nagu kasvuhoonetaim, välismaailma võimalike mõjude eest tarastatud. Vanemad hellitasid väikest Iljat igal võimalikul viisil, rahuldasid tema soove, olid valmis tegema kõik, et poeg oleks õnnelik ja rahul. Erilist tähelepanu nõuab Oblomovka, kangelase sünnikoha atmosfäär. Aeglased, laisad ja väheharitud külaelanikud pidasid tööd millekski karistuseks. Seetõttu püüdsid nad seda igal võimalikul viisil vältida ja kui nad pidid töötama, töötasid nad vastumeelselt, ilma igasuguse inspiratsiooni ja soovita. Loomulikult ei saanud see mõjutada Oblomovit, kes juba varasest noorusest saatis endasse jõudeelu armastuse, absoluutse jõudeoleku, kui Zakhar saab alati teie heaks kõike teha - sama laisk ja aeglane kui tema peremees. Isegi kui Ilja Iljitš satub uude, linnakeskkonda, ei taha ta oma elustiili muuta ja intensiivselt tööle hakata. Oblomov lihtsalt sulgeb end välismaailmast ja loob oma kujutluses Oblomovka teatud idealiseeritud prototüübi, milles ta jätkab "elamist".

Stolzi lapsepõlv kulgeb teisiti, mis tuleneb eelkõige kangelase juurtest – range saksa isa püüdis oma pojast kasvatada väärilist kodanlast, kes suutis elus kõike saavutada üksinda, kartmata ühtki tööd. Andrei Ivanovitši rafineeritud ema soovis vastupidi, et tema poeg saavutaks ühiskonnas hiilgava ilmaliku maine, mistõttu sisendas ta juba varakult temasse armastust raamatute ja kunstide vastu. Kõik see, aga ka Stoltsevi mõisas regulaarselt peetavad õhtud ja vastuvõtud mõjutasid väikest Andreid, moodustades ekstravertse, haritud ja sihikindla isiksuse. Kangelast huvitas kõik uus, ta teadis, kuidas enesekindlalt edasi liikuda, seetõttu võttis ta pärast ülikooli lõpetamist hõlpsalt oma koha ühiskonnas, saades paljude jaoks asendamatuks inimeseks. Erinevalt Oblomovist, kes tajus igasugust tegevust raskendava vajadusena (isegi ülikooliõpinguid või pika raamatu lugemist), oli tema tegevus Stolzi jaoks impulss edasiseks isiklikuks, sotsiaalseks ja karjääriarenguks.

Sarnasused ja erinevused kangelaste elustiilis

Kui erinevused Ilja Oblomovi ja Andrei Stolzi elustiilis on märgatavad ja ilmsed peaaegu kohe, korreleerudes vastavalt passiivse, degradeeruva elustiili ja igakülgsele arengule suunatud aktiivse eluviisina, siis nende sarnasus on nähtav alles pärast seda. üksikasjalik analüüs tegelased. Mõlemad kangelased on oma ajastu jaoks "üleliigsed" inimesed, nad mõlemad ei ela olevikus ning otsivad seetõttu pidevalt iseennast ja oma tõelist õnne. Introvertne, aeglane Oblomov klammerdub kogu jõuga oma mineviku külge, "taevaliku", idealiseeritud Oblomovka külge – paika, kus ta tunneb end alati hästi ja rahulikult.

Stoltz seevastu püüdleb eranditult tuleviku poole. Ta tajub oma minevikku väärtusliku kogemusena ega püüa selle külge klammerduda. Isegi nende sõprus Oblomoviga on täis teostamatuid tulevikuplaane - kuidas saate Ilja Iljitši elu muuta, muuta see elavamaks ja tõelisemaks. Stolz on alati sammu võrra ees, seega on tal raske olla Olga jaoks ideaalne abikaasa (samas saab Oblomovi "ekstra" loomus romaanis ka takistuseks suhete arendamisel Olgaga).

Selline teistest eraldatus ja sisemine üksindus, mida Oblomov täidab illusioonidega ning Stolz töö- ja enesetäiendamise mõtetega, saavad nende sõpruse aluseks. Tegelased näevad alateadlikult teineteises omaenda eksistentsi ideaali, eitades samal ajal täielikult oma sõbra elustiili, pidades seda kas liiga aktiivseks ja küllastunud (Oblomovi häiris isegi asjaolu, et ta pidi pikka aega saabastega kõndima, ja mitte oma tavalistes pehmetes sussides) või ülemäära laisk ja passiivne (romaani lõpus ütleb Stolz, et just “oblomovism” hävitas Ilja Iljitši).

Järeldus

Oblomovi ja Stolzi elulaadi näitel näitas Gontšarov, kuidas võivad erineda ühest ühiskonnakihist pärit, kuid erineva kasvatuse saanud inimeste saatused. Kujutades mõlema tegelase traagikat, näitab autor, et inimene ei saa elada kogu maailma eest illusioonis peitu pugedes või end teistele liigselt andes kuni vaimse kurnatuseni välja – selleks, et olla õnnelik, on oluline leida nende kahe vahel harmoonia. juhised.

Kunstitöö test

Belokurova S. P., Peterburi Krasnogvardeiski rajooni gümnaasiumi nr 405 õpetaja Drugoveyko S. V., Peterburi Riikliku Ülikooli vene keele osakonna õpetaja

Üks tänapäeva uurijatest, mõtiskledes taas romaani "Oblomov" lehekülgedel, jõuab järgmisele, esmapilgul üsna paradoksaalsele järeldusele: "Romaani struktuurne konstruktsioon on sümmeetriline. Kahe idealiseeritud keskuse vahel – idüll Oblomovkas ja Viiburi pool - Oblomovi ajutine elukoht Gorohhovajal tänaval: kodutuse vahepealne seisund. Kolm kohta on kolme vaimse ja igapäevase seisundi kohad: paradiis - paradiis kaotatud - paradiis tagasi" [Haynadi Zoltan. Kadunud paradiis / Kirjandus. 2002. nr 16]. Peab märkima, et katseid näha Gontšarovi Oblomovkas maise paradiisi kirjeldust, omamoodi "teokritilist idülli" vene stiilis, on vene kirjanduskriitikas juba korduvalt tehtud. Kui kirjaniku kaasaegsed – nii Dobroljubov kui ka Apollon Grigorjev – suutsid Oblomovi idülli kuvandit siiski väga irooniliseks hinnata, siis 19.-20. sajandi vahetuse kriitikas „pigistati Oblomovka definitsioonist kuidagi välja iroonilised intonatsioonid. idüllilise kohana. Venemaa kapitaliseerimise eest otsisid nad varjupaika minevikus, patriarhaalsel Venemaal, Oblomovkast" [Kantor V. Pika une harjumus: Mõtisklusi I. A. Gontšarovi romaanist „Oblomov" / Kirjanduse küsimusi. 1989. nr 1. Lk 154]. Niisiis meenutas Oblomovka Y. Aikhenvaldile "selget ja vaikset järve", "väljakujunenud eluviisi idülli" [Aikhenvald Yu. Vene kirjanike siluetid. Probleem. 1.- M., 1906. S.143-144], D. Merežkovski – "maastik Theokritovi karjaste idüllile" [Merežkovski D. S. Igavesed kaaslased. - SPb.-M., 1911. S.238]. 20. sajandi teisel poolel, stagnatsiooni ajastul, hakkas Oblomovka tunduma "unenäona kaotatud paradiisist", ühe "kõige kaitsetumatest, kuigi omal moel võluvatest idüllidest, millest inimene on unistanud. " [Loštšits Yu. Gontšarov. - M., 1986. S. 201]. Peatüki "Oblomovi unenägu" teksti analüüsides saab aga selgelt selgeks autori enda seisukoht "puhkuse ja tegevusetuse ideaali" suhtes, kuidas Oblomovka elanike eksistentsi ettekujutab filmi peategelane. romaan. Mitte ilma põhjuseta ei korrata Oblomovka kirjelduses une ja surma kujutisi mitte ainult lõputult, vaid ka võrdsustatud üksteisega, sest rahu ja vaikus on mõlema "kaksiku" omadused, nagu ta neid olekuid nimetas. inimese hing F.I ("Seal on kaksikud - maisele / Kaks jumalust - siis Surm ja Uni, / Nagu vend ja õde imeliselt sarnased, / Tema on süngem, tema on leebe..." (F. Tjutšev. Kaksikud)):

kõik tõotab seal vaikset pikaajalist elu kuni juuste kollasuseni ja märkamatu, Unista nagu surm Vaikne ja unine kõik külas hakkavad asjata kõva häälega karjuma: Surnud vaikus on vastus ... ja kui keegi Taastatud igavene uni … unine elu tema, mis ilma selleta võib-olla hajuks ära... valitses majas Surnud vaikus. Üldise pärastlõuna tund on kätte jõudnud magama See oli mingi kõikehõlmav, võitmatu Uni, tõeline surma sarnasus. Kõik Oblomovkas puhata nii tihe ja rahulikult.

Pealegi põrkuvad sümboolsed elu ja surma tähistused sageli samas kontekstis:

seal lubab kõik surnud pikaajaline Elu Elu, kuidas surnud jõgi Elu vastavalt sellele programmile venib see katkematult monotoonses kangas, murdudes märkamatult ära hauad kolm peamist tegu elu: emamaa, pulmad, Matused Unistus, Igavene vaikus loid elu jne.

Elu, surma, une, rahu ja vaikuse mõistetel ei ole tegelikult iseseisvaid omadusi - mis tähendab, et need seisundid ise ei erine oblomovlaste jaoks. Mitte ainult iga-aastane, vaid ka elutsükkel ei lõppe Oblomovka elanike jaoks "õigesti ja rahulikult". "Unine Oblomovka on surmajärgne elu, see on inimese absoluutne rahu. Oblomovka on surm" [Weil P., Genis A. Emakeel. - M., 1991. S.123-124] (Üldiselt teema unistused mängib romaani ülesehituses äärmiselt olulist rolli. Samuti võib meenutada Olga ja Stolzi unenägude kirjeldust (neljas osa, VIII peatükk) ja Agafja Matvejevna unetust (neljas osa, I peatükk). Sisuliselt võib sama "võrdsustamist" täheldada ka Oblomovi Viiburi-poolse elu kirjelduses:

Rahu ja Vaikus Puhkaüle Viiburi külje Kõik Vaikne ja Pshenitsyna majas. Sisenege ja olge omaks võetud Elus idüll Oblomov ise oli selle täielik ja loomulik peegeldus ja väljendus puhata, rahulolu ja rahulik Vaikus Ja siin, nagu Oblomovkas, õnnestus tal vabaneda elu, tehke temaga kaubelda ja kindlustage end jäägitult rahu kui etteheited segavad südametunnistust elanud nii ja mitte teisiti Elu, ta Magab rahutult näeb välja nagu Vaikne ja rahulik koidutules uppudes otsustab õhtupäike selle lõpuks Elu seda mitte ainult ei kujundatud, vaid ka loodi, see oli isegi mõeldud nii lihtsalt, pole ime, et väljendada ideaali võimalikkust surnud inimese pool Genesis ta Vaikne ja tasapisi sisse elama Kirstusülejäänud selle olemasolust tehtud oma kätega, nagu kõrbevanemad, kes, pöördudes ära elu, kaeva ise Haud sisse Unistus kas ta nägi nähtust enda ees juhtumas, elanud teinud kunagi enne igavesti rahu, igavene Vaikus Vaikne peatas auto elu jne.

Kahte romaani fragmenti kõrvutades võib näha teisigi sarnaseid detaile: kodutööde kirjeldust, mõlemas maailmas valitsevat toidukultust; peatüki "Oblomovi unenägu" mõnede mikroplaanide arvukad "peegeldused" kangelase elu kirjelduses Viiburi-poolses küljes; Agafja Matvejevna suhtumises Oblomovisse sarnasus emaliku tundega väikese Iljuša vastu jne. Agafja Matvejevna Pšenitsõna perekonnanime alus meenutab igapäevast, loomulikku, maist algust. Ka see, et lugeja tutvus romaaniga algab Gorokhovaja tänaval ja lõpeb kangelase abieluga naisega, kelle nimi on Pshenitsyna, pole ühe uurija sõnul juhuslik: "Oblomovi olemasolu on sisestatud vegetatiivsete assotsiatsioonide raamidesse, justkui oleks vihjates, et see inimelu on sisuliselt vegetatiivne" [Mildon V. Oblomovi tähendusest / Vek XX ja maailm. 1995. nr 1]. Teisest küljest seostub nisu sõnaga leib – elu sümbol. Agafja Matvejevna, kellest sai Ilja Iljitš Oblomovi poja ema, "osub, et ta on otseselt seotud Oblomovite perekonna jätkamisega (kangelase enda surematus)" [Krasnoštšekova E. Ivan Aleksandrovitš Gontšarov: Loovuse maailm . SPb., 1997. S. 343]. Nimi on rahvapärane, pärineb kreeka sõnast "hea, lahke". Epiteeti korratakse selle kangelanna kirjelduses kõige sagedamini. Lisaks tekitab Agafya nime kõla assotsiatsioone Vana-Kreeka agapega, mis tähistab erilist armastust – ennastsalgavat ja pühendunud. Isanimi Matvejevna pole sama juhuslik: esiteks kordab see romaani autori enda ema isanime; teiseks, nime Matvey (Matteus) etümoloogia - "Jumala kingitus" - "tõstab taas esile romaani mütoloogilise allteksti: Agafja Matvejevna saadeti anti-Fausti Oblomovile oma "kartliku, laisa hingega" kingituseks. , kui tema rahu unistuse kehastus " [Nikolina N. A. Teksti filoloogiline analüüs. M., 2003. S. 205]. Kangelanna nimi meenutab ka Oblomovi lapsepõlveunistust "abielluda mõne ennekuulmatu kaunitari Militrisa Kirbitjevnaga" lapsehoidja juttudest maagiline maa, "kus pole muresid ja muresid." Just siin, Viiburi poolel, unistab Ilja Iljitš Oblomov, et ta "on jõudnud sellele tõotatud maale, kus voolavad mee- ja piimajõed" - just siin "teostus tema elu ideaal, kuigi ilma luuleta". Paradoksaalne järeldus, sest ideaal (=unistus) on võimatu ilma "luuleta". Tegelikult pole see teostus ideaal – see on teostatud idüll. Sõnad Ideaalne ja Idüll kuigi need moodustati nende jaoks ühise kreeka tüve alusel, said nad hiljem põhimõtteliselt teistsuguse tähenduse. Ja Gontšarovi romaani tekstis mõjuvad nad omapäraselt Antonüümid. Sõnaraamatu tõlgenduse järgi on ideaal (> gr. idee - "prototüüp, olemus") täiuslikkus, püüdluste, tegevuste kõrgeim ülim eesmärk; samas idüll (> gr. eidyllion - "väline kujund, pilt") - 1. Üks muinasluule žanrivorme, kujutab olustikku rahulikku elu looduse rüpes, pöörates erilist tähelepanu õnnelike armukogemuste kirjeldamisele; 2. (tavaliselt irooniline) Rahulik, rahulikult õnnelik, pilvitu olemine. "Mis on oblomovism"? Oblomovism on soovimatus, võimatus ja suutmatus pürgida ideaali poole: kättesaamatu ideaali asendamine täiesti teostatava idülliga, mis tähendab sisemise asendamist välisega, olemuse asendamist nähtavusega, vaimu kõrget poeesiat tõelise olemasolu proosa. "Oblomovi" saladuse mõistmine tähendab paljuski inimeksistentsi saladuse mõistmist. Ühe uurija sõnul oli "Oblomov" "karm hoiatus kultuurile, mida kaasaegsed ei mõistnud, omistades romaani probleemid möödunud või juba mööduvale ajale. Rohkem kui sada aastat pidi mööduma, see pidi elama üle revolutsioon, kodusõda, stalinistlik terror, aastakümnete pikkune paigalseis ja liikumatus, nii et suure romaani kulturoloogiline tähtsus tuleb ilmsiks" [Kantor V. A long sleep habit: Reflections on the novel by IA Gontšarov "Oblomov" / Questions of Literature. 1989. Nr. 1. Lk 185] .Võimalus ületada Oblomovism Ilmselgelt nägi IA Gontšarov tulevikus: Olga Iljinskaja ja Stolzi kasvatamiseks antud Oblomovi poeg Andrei Iljitš pidi ühendama Ilja Iljitši ja Agafja Matvejevna lahkuse ja "tuvi lahkuse" praktilisuse ja aktiivsusega. Stolzi ja Olga Ilinskaja vaim - tuua reaalsus ideaalile lähemale.

Kui kodutöö teemal: » I. A. Gontšarov “Oblomov” Ideaal ja idüll osutus teile kasulikuks, oleme tänulikud, kui lisate oma sotsiaalvõrgustiku lehele selle sõnumi lingi.

 

• Viimased uudised

• Kategooriad

• uudised

• Seotud esseed

  Kazakova Tamara Vladimirovna, vene keele ja kirjanduse õpetaja, gümnaasium nr 192 "Brjusovskaja", Peterburi Seminari ettevalmistamine: Loe artiklit NA EKSAMI Normatiivdokumendid (jätkub) Kas MINA Saltõkov-Štšedrini muinasjuttude lõpud on naljakad või kurb? "Elu peremeeste" satiiriline pilt M. E. I. A. Gontšarovi "Oblomovi" muinasjuttudes Tüübid ja arhetüübid (jätkub) Teine Gontšarovi kaasaegne A. V. Družinin märkas aga samadel aastatel, et Gontšarov I. A. Selleteemalise töö kompositsioon : IA Gontšarovi romaani "Oblomov" ideoloogilised ja kompositsioonilised tunnused Gontšarovi romaani "Oblomov" keskmes on Gontšarovi IA kompleksne essee töö kohta teemal: Inimese vastutuse probleem oma saatuse eest. IA Gontšarov romaan "Oblomov" Gontšarov Ivan Aleksandrovitš

• Essee hinnang

  Kompaktses olekus nioobium on särav hõbevalge (või pulbri kujul hall) paramagnetiline metall, millel on kehakeskne kuubikujuline kristallvõre.

  Nimisõna. Teksti küllastumine nimisõnadega võib saada keelelise esituse vahendiks. A. A. Feti luuletuse tekst "Sosin, arglik hingamine ...", tema keeles

Romaan "Oblomov" on I. A. Gontšarovi kõige silmatorkavam teos. Autor on sellega tegelenud üle 10 aasta. Peamine loo joon Oblomovi teosed on Ilja Iljitši armastuslugu Olga Iljinskaja vastu. Selliste inimeste kohta öeldakse sageli, et nad on erinevast taignast. Tihti juhtub aga nii, et elu toob kokku täiesti vastandlikud inimesed. Proovime aru saada, mis need kaks tegelast endast kujutavad, ja analüüsime, miks Oblomovi ja Olga suhe niimoodi arenes.

Ilja Iljitš

Oblomovi elu nimetataks suure tõenäosusega passiivseks. Ta tunneb vähest huvi millegi vastu, ei käi kuskil väljas, ei loe raamatuid. Kangelase lemmikajaviide on hommikumantlis diivanil lebamine. Ta lihtsalt ei näe tegevusel mõtet, Oblomov armastab unistada.

Talle külla tulnud sõber Andrei Ivanovitš Stolz on peategelase vastand. Ta püüab oma elus midagi muuta. Oblomovi ja Olga suhe sai alguse just tänu temale.

Tutvumine Olgaga

Niisiis, Stolz üritab Oblomovit üles ajada. Nad lähevad koos külla, Stolz paneb teda lugema, tutvustab huvitav tüdruk, kelleks osutus Olga Iljinskaja.

See tutvus äratab peategelases tugevaid tundeid. Ta kuulutab tüdrukule armunud. Oblomov ja Olga, kelle suhe näis, et ei saanud üldse alata, hakkasid sellegipoolest kohtuma. Tüdruk peab armastust Ilja Iljitši vastu oma kohuseks. Ta tahab teda muuta, panna ta elama teisiti.

Muutused Oblomovi elus

Peategelase elu on tõesti muutunud. Ta hakkab üsna aktiivne olema. Ilja Iljitš tõuseb nüüd hommikul kell seitse ja loeb. Näole tekivad värvid, väsimus kaob täielikult.

Armastus Olga vastu paneb Oblomovi näitama parimad omadused. Nagu Gontšarov märgib, jõudis Ilja Iljitš mingil määral elule järele.

Praktiliste küsimuste lahendamine aga koormab teda endiselt. Ta ei ole huvitatud Oblomovkasse maja ehitamisest, mis viib külasse. Veelgi enam, Oblomovi ja Olga vahelised suhted põhjustavad temas ebakindlust oma võimete ja enda suhtes. Siis jõuab ta arusaamisele, et Olga ei armasta teda. Ta on nõudlik, püsiv, range, nõudlik. Armastuse pühast on saanud kohustus, isegi kohustus.

Oblomovi ja Olga suhe lõpeb, ta paneb taas hommikumantli ja juhib endist eluviisi.

Olga Iljinskaja ja Agafya Pshenitsyna

Gontšarov kirjutab oma romaanis kahest naisest, kes armastasid Oblomovit. Esimene, Olga Iljinskaja, on aktiivne ja haritud. Ta laulab hästi, tunneb huvi kunsti, kirjanduse ja teaduse vastu. Omab kõrget vaimsed omadused, suutis ta mõista Oblomovi hinge õilsust. Olga näeb aga Ilja Iljitši olemuses vigu. Talle ei meeldi tema passiivsus, tegevusetus, laiskus. Pigem armastab ta oma üllast missiooni, tänu millele peaks toimuma peategelase vaimne elavnemine. Tüdrukul ei puudu edevus. Ta on rahul mõttega, et temast saab tema "ärkamise" põhjus.

Just seetõttu, et selles armastuses oli suur soov teist ümber teha, läksid Oblomov ja Olga lahku. Nõudmistel ja nõuetel põhinevad suhted teisele inimesele on määratud läbikukkumisele.

Olga täielik vastand oli Agafya Matveevna Pshenitsyna - teine ​​naine, kes armastas Oblomovit. Tal muidugi polnud Ilinskaja haridust ja ta ei mõistnud tema meelt, ei näinud vaimne rikkus. Agafja Matvejevna toitis teda maitsva toiduga ja muutis Ilja Iljitši elu lihtsalt mugavaks.

Oblomovi naiseideaal

Tüdruku ebakõla Ilja Iljitši ideaalidega on veel üks põhjus, miks Olga Iljinskaja ja Oblomov koos olla ei saanud. Nende kangelaste suhe põhines ilu imetlusel ja ambitsioonikal soovil armastatud inimene ümber teha.

Pole saladus, et armastuses otsime sageli lapsepõlves õpitud ideaale. Nõudlik Olga julgustab Oblomovi tegutsema, mõtlema ning ta otsib harmooniat ja rahu, mida tema armastatud naine saaks pakkuda.

Olga Iljinskaja ja Oblomov, kelle suhe ei kestnud kaua, saavad tuttavaks, nagu mäletame, ühise sõbra Andrei Stolzi kaudu. See tüdruk tungib tema ellu ja tõmbab ta mõneks ajaks tegevusetuse ja unistuste maailmast välja.

Oblomovi üüritud korteri perenaine Agafja Matvejevna ilmub tema ellu kuidagi üsna tavapäraselt, peaaegu märkamatult. Peategelasele meeldib temaga natuke rääkida, ta märgib tema majapidamist, ühtlast käitumist. Mingit elevust ta aga tema hinges ei tekita.

Erinevalt Olgast ei püüa Agafya Matveevna Oblomovit oma ideaaliks tõsta, ta peab tema tõugu kui iseennast. Nagu teate, on oluline, et mees oleks armastatud sellisena, nagu ta on, püüdmata teda ümber teha. Agafya Matveevnast saab Oblomovi jaoks naiseliku vooruse kehastus.

Iljinskaja põhines tema ideedel õnnest. Agafja Matvejevna mõtles ainult Ilja Iljitši mugavusele ja mugavusele. Olga sundis Oblomovi pidevalt tegutsema, tema huvides pidi ta endast üle astuma. Agafya Matveevna, vastupidi, üritab peategelast tarbetutest probleemidest päästa. Ta paneb isegi oma vara hüpoteegi, et Oblomov ei loobuks oma lemmikharjumustest.

Oblomovi ja Olga Iljinskaja suhe ei olnud võimalik nende kahe tegelase lahknevuse tõttu. Gontšarov viib meid arusaamisele, et just Agafja Matvejevna kehastas peategelase naise ideaali. Ta abiellus selle lahke ja tööka naisega. Elu Olgaga ei tooks õnne ei talle ega temale, sest nende eesmärgid on täiesti erinevad.

Elu Agafya Matveevnaga sai Oblomovi jaoks rahulikkuse, küllastumise, mugavuse kehastuseks. Temaga koos näis Ilja Iljitš olevat naasnud oma lapsepõlve õnnelikele päevadele, täis ema armastust ja hoolitsust.

Stolzi kujutab Gontšarov omamoodi "uue mehena". See ei ole suur ametnik, kes on saavutanud "karjääri ja varanduse", milleks oli Peter Aduev. See on ärimees, kellele on võõras nii üllas laiskus kui ka ametlik karjerism, keda eristab selline aktiivsus ja selline kultuuritase, mis tollal polnud Vene kaupmeestele omane. Ilmselt teadmata, kust sellist inimest Vene ärimeeste seas leida, tegi Gontšarov Stolzist poolsaksa burgeripere järglase, kes aga sai hariduse oma vene aadlinaisest emalt ja aadliülikoolis.

Stolzi sotsiaalsed ideaalid on progressiivsed. Need on kodanlikud reformistlikud ideaalid majandus- ja kultuuriline areng maaomanik Venemaa, mis põhineb talupoegade täielikul majanduslikul vundamendil, vastastikusel majanduslikul "kasul" mõisa ja küla näol, rakendusteadmiste ja kirjaoskuse arendamisel rahva seas. Stolzi sõnul peaksid "koolide", "jahisadamate", "laatade", "kiirteede" ja vanade patriarhaalsete "kildude" ehitamise abil muutuma ka hästi hooldatud, tulu tootvad kultuurimõisad. Stolz ise püüab hallata Oblomovi ja Olga valdusi.

Seega ei eita Stolz ja koos temaga ka autor romantilisi kogemusi, nagu seda tegi Aduev, vaid annavad neile loodusteadusliku seletuse. Stolzi ja Olga kõrged püüdlused ei ulatu aga isiklikest huvidest kaugemale, neile on võõras sotsiaalne orientatsioon. Kogu Stolzi elu "filosoofia" taandub "praktiliste aspektide tasakaalu leidmisele vaimu peente vajadustega" tema elu moraalses juhtimises.

Selline on Gontšarovi "uus mees", kes peab Oblomovi "äratama" ning Tarantijevist ja Muhhojarovist päästes talle elu ja tegevust tutvustama. Romaani põhisündmused ja neis sisalduvad konfliktid näitavad, kui teostatavad need võimalused on. Kirjanik toob taas esile armusuhted. Ta tutvustab oma peategelasi, armastuse konflikt kogeda oma eluga, mida igaüks neist väärt on.
V armastussuhted sellise naisega saavad lüüa nii Gontšarova peategelased Oblomov kui Stolz, kumbki omal moel. Ja see paljastab autori illusioonide ebaõnnestumise nende igaühe hindamisel.

Kuid romaani peamise konflikti lõppemisel on teine, olulisem tähendus. Olgast lahku läinud Oblomov lahkus sellega Stolzi mõjust. Ta asus elama Pšenitsõna väikekodanlikku majja ja elab nüüd Tarantijevi ja Muhhojarovi tumeda võimu all. Siin ei naase ta mitte ainult oma endiste harjumuste juurde - hommikumantli, diivani jne juurde. Stolz ilmub romaanis uuesti üles, mitte ainult selleks, et näha kurvalt selle "kuhtumist", vaid eelkõige selleks, et suhetes Oblomovi asemele astuda. Olgaga, et näidata vastupidiselt temale oma tugevust "laiahaardelise elu laial areenil, kogu selle sügavusega ...". Nii mõistab Olga Stolzi võimalusi ja autor justkui ise kohustub nende teostust näitama.

Kuid Stolzil on ka oma karakteriloogika, mis läheb vastuollu autori tendentsiga. Rääkides kaastundlikult Stolzi ja Olga elust selle erakordses sisus, ei suuda autor seda elavates stseenides näidata ega leia tema jaoks veenvaid värve, millega Oblomovi kuvand on nii rikas. Autor kinnitab lugejatele vaid, et see elu on sisult väga rikas, kuid neid kinnitusi ei toeta mitte miski.

Nii et Olgaga Pariisis koos olles kohtas Stoltz pidevalt tema poolelt "sügavaid küsimusi" või "küsimusi, kahtlusi, nõudmisi". Tal ei olnud lihtne neile vastata, kuid sellegipoolest "asus ta, kogemuste tuli käes, tema mõistuse, iseloomu labürinti ..." või "kiirustas tulega tema ette viskama". ja energia, uus tarne, uus materjal! Lisaks, püüdes oma suvilasse õnnelike abikaasade sisukat elu joonistada, ei lase autor lugejal sinna minna. Ka siin on ta rahul sisukate fraasidega. "Elu," kirjutab autor, "oli täies hoos, kuuldus uus küsimus rahutust meelest, murelikust südamest ...". Nad töötasid koos "lõpmatul hulgal, küsisid üksteiselt materjali ..." jne. Kui autoril hakkas oma kõrvalepõiklemine selgelt piinlikkust tegema ja ta tõstatas kauaoodatud küsimuse: "Aga mis oli nende tuliste vaidluste, vaiksete vestluste teema, näidud? » - vastas ta sellele väga ebamääraselt ja edutult. "Jah, kõike," kirjutab ta. "Temast (Stoltzist) piisas vaevu, et pidada sammu tema mõtte ja tahte nüri kiirustamisega."

Kogu oma elu unistas Gontšarov tunnete ja mõistuse vahelise harmoonia leidmisest. Ta mõtiskles "mõistuse mehe" tugevuse ja vaesuse üle, "südamemehe" võlu ja nõrkuse üle. Oblomovis sai see idee üheks juhtivaks. Selles romaanis on kaks...

"Oblomov" leidis üksmeelse tunnustuse, kuid romaani tähenduse kohta jagunesid arvamused teravalt. N. A. Dobrolyubov artiklis "Mis on oblomovism?" Nägin "Oblomovis" kriisi ja vana feodaalse Venemaa kokkuvarisemist. Ilja Iljitš...

N. A. Dobrolyubov oma kuulsas artiklis "Mis on "oblomovism"?" kirjutas sellest nähtusest kui "ajastu märgist". Tema vaatenurgast on Oblomov "elav, kaasaegne vene tüüp, mis on vermitud halastamatu ranguse ja korrektsusega".

Armastus – inimese tugevaim tunne – mängis Oblomovi elus suurt rolli. Kahe naise armastus: üks on tark, rafineeritud, leebe, nõudlik, teine ​​on majanduslik, leidlik, aktsepteerib kangelast sellisena, nagu ta on. Kes saab Eelijast aru...

Millised on Stolzi eluideaalid? (I. A. Gontšarovi romaani "Oblomov" ainetel)

I. A. Gontšarovi romaanis “Oblomov” on Andrei Stolz Oblomovi antipood. Iga Stolzi omadus on jultunud protest Oblomovi omaduste vastu. Esimene armastab aktiivset ja huvitavat elu, teine ​​langeb sageli apaatiasse, ta on nagu tigu, kes kardab kestast välja tulla. Oblomovi ja Stolzi tegelaste ja eluideaalide erinevus pandi paika lapsepõlves. Stolz sai range euroopaliku kasvatuse. Lapsepõlvest peale sisendati talle häid kombeid, õpetati ühiskonnas püsima, sunniti lugema erinevaid raamatuid, õppima luuletusi.

Kasvatus avaldas Andreile suurt mõju, ta on pidevalt liikvel, reisib maailmas, loeb nutikaid raamatuid: „Oma elu moraalses halduses otsis ta tasakaalu praktiliste aspektide ja vaimu peente vajadustega. ” Stolz elas täpse plaani järgi, eelarve järgi, tema tegevuses polnud midagi üleliigset: "Tal polnud mingeid lisaliigutusi." Üle kõige kartis ta kujutlusvõimet, igasugust unistust, tema hinges polnud sellele kohta. Seda, mida ei analüüsitud, tajus Stoltz optilise illusioonina. Tal ei olnud ebajumalaid, kuid ta säilitas hingejõu.

See mees elas asja nimel: "töö enda nimel". Stolzi näidatakse kui Vene ühiskonna "uuendajat", just selline inimene suudab maailma ja elu muuta.

Teise kriitikud hindasid kõrgelt Gontšarovi romaani "Oblomov". pool XIX sajandil. Eelkõige märkis Belinsky, et töö oli õigeaegne ja peegeldas XIX sajandi 50-60ndate sotsiaalpoliitilist mõtet. Selles artiklis vaadeldakse võrdluses kahte elustiili – Oblomovit ja Stolzi.

Oblomovi omadused

Ilja Iljitšit eristas rahuiha, tegevusetus. Oblomovit ei saa nimetada huvitavaks ja vaheldusrikkaks: ta veetis suurema osa päevast mõtetes, diivanil lebades. Nendesse mõtetesse sukeldudes ei tõusnud ta sageli kogu päeva jooksul voodist püsti, ei läinud tänavale ega saanud teada viimaseid uudiseid. Ta ei lugenud ajalehti põhimõtteliselt, et mitte tülitada end tarbetu ja mis kõige tähtsam – mõttetu teabega. Oblomovit võib nimetada filosoofiks, talle teevad muret muud küsimused: mitte igapäevased, mitte hetkelised, vaid igavesed, vaimsed. Ta otsib kõiges tähendust.

Teda vaadates jääb mulje, et ta on õnnelik vabamõtleja, keda ei koorma välise elu raskused ja probleemid. Kuid elu "puudutab, jõuab kõikjale" Ilja Iljitš, paneb ta kannatama. Unistused jäävad ainult unistusteks, sest ta ei tea, kuidas neid kehastada päris elu. Isegi lugemine väsitab teda: Oblomovil on palju raamatuid, mida ta on alustanud, kuid need kõik jäävad lugemata, valesti mõistetud. Hing näib temas uinunud: ta väldib tarbetuid ärevusi, muresid, änge. Lisaks võrdleb Oblomov sageli oma rahulikku, eraldatud olemist teiste inimeste eluga ja leiab, et pole hea elada nii, nagu teised elavad: "Millal elada?"

See moodustabki Oblomovi mitmetähendusliku kuvandi. "Oblomov" (Goncharov I.A.) loodi selle tegelase isiksuse kirjeldamiseks - haruldane ja omal moel erakordne. Talle pole võõrad impulsid ja sügavad emotsionaalsed kogemused. Oblomov on tõeline unistaja, poeetilise ja tundliku loomuga.

Stolzi iseloomulik

Oblomovi elulaadi ei saa kuidagi võrrelda Stolzi maailmavaatega. Lugeja kohtub selle tegelasega esmakordselt teose teises osas. Andrei Stoltzile meeldib kõik korras: tema päev on tundide ja minutite kaupa planeeritud, plaanis on kümneid olulisi asju, mis vajavad kiirelt ümbertegemist. Täna on ta Venemaal, homme, näed, juba ootamatult välismaale läinud. Tema jaoks on oluline ja tähenduslik see, mida Oblomov peab igavaks ja mõttetuks: reisid linnadesse, küladesse, kavatsused parandada ümbritsevate elukvaliteeti.

Ta avab oma hinges sellised aarded, mida Oblomov ei oska arvatagi. Stolzi eluviis koosneb täielikult tegevustest, mis toidavad kogu tema olemust rõõmsameelsuse energiaga. Lisaks Stolz hea sõber: rohkem kui korra aitas ta Ilja Iljitšit äriasjades. Oblomovi ja Stolzi elustiil on üksteisest erinev.

Mis on "oblomovism"?

Sotsiaalse nähtusena tähistab see kontseptsioon keskendumist jõudeolekule, monotoonsele, ilma värvita ja igasugustele muutustele elus. Andrei Stoltz nimetas "Oblomovismiks" Oblomovi elustiili, tema lõputut rahu ja igasuguse tegevuse puudumist. Hoolimata asjaolust, et sõber surus Oblomovi pidevalt võimalusele oma eksistentsi muuta, ei liigutanud ta üldse, justkui poleks tal selleks piisavalt energiat. Samas näeme, et Oblomov tunnistab oma viga, lausudes järgmised sõnad: "Mul on ammu häbi maailmas elada." Ta tunneb end kasutuna, tarbetuna ja mahajäetuna ning seetõttu ei taha ta laualt tolmu pühkida, kuu aega lebanud raamatuid sorteerida, veel kord lahkuda korterist.

Armastus Oblomovi mõistmises

Oblomovi eluviis ei aidanud kuidagi kaasa tõelise, mitte fiktiivse õnne saavutamisele. Ta unistas ja kavandas rohkem, kui tegelikult elas. See on hämmastav, kuid tema elus oli koht vaikseks puhkamiseks, filosoofilisteks mõtisklusteks olemise olemuse üle, kuid otsustavaks tegutsemiseks ja kavatsuste elluviimiseks jäi jõudu puudu. Armastus Olga Iljinskaja vastu tõmbab Oblomovi mõneks ajaks tema tavapärasest eksistentsist välja, paneb ta proovima uusi asju, hakkama enda eest hoolitsema. Ta unustab isegi oma vanad harjumused ja magab ainult öösiti, päeval aga ajab asja. Kuid siiski on armastus Oblomovi maailmapildis otseselt seotud unenägude, mõtete ja luulega.

Oblomov peab end armastust väärituks: ta kahtleb, kas Olga suudab teda armastada, kas ta sobib talle piisavalt, kas ta on võimeline teda õnnelikuks tegema. Sellised mõtted viivad ta selleni kurvad mõtted tema kasutu elu kohta.

Armastus Stolzi mõistmises

Stoltz läheneb armastuse küsimusele ratsionaalsemalt. Ta ei luba asjata põgusaid unenägusid, kui ta vaatab elu kainelt, ilma fantaasiata, ilma analüüsiharjumuseta. Stolz on ärimees. Ta ei vaja romantilisi jalutuskäike kuuvalgel, valjuid armastusavaldusi ja ohkeid pingil, sest ta pole Oblomov. Stolzi elustiil on väga dünaamiline ja pragmaatiline: ta teeb Olgale abieluettepaneku hetkel, kui mõistab, et naine on valmis teda vastu võtma.

Milleni Oblomov jõudis?

Kaitsva ja ettevaatliku käitumise tõttu jätab Oblomov kasutamata võimaluse luua lähedasi suhteid Olga Iljinskajaga. Tema abielu oli veidi enne pulmi häiritud - ta kogunes liiga kaua, selgitas end, küsis endalt, võrdles, hindas, analüüsis Oblomovit. Oblomovi Ilja Iljitši kuvandi iseloomustus õpetab mitte kordama jõude, sihitu eksistentsi vigu, tõstatab küsimuse, mis armastus tegelikult on? Kas ta on kõrgete, poeetiliste püüdluste objekt või on see rahulik rõõm, rahu, mille Oblomov leiab lesknaise Agafya Pshenitsyna majast?

Miks Oblomovi füüsiline surm saabus?

Ilja Iljitši filosoofiliste mõtiskluste tulemus on järgmine: ta eelistas matta oma kunagised püüdlused ja isegi kõrged unistused endasse. Olgaga keskendus tema elu igapäevaelule. Ta ei teadnud suuremat rõõmu kui pärast õhtusööki korralikult süüa ja magada. Tasapisi hakkas tema elu mootor seiskuma, raugema: vaevused ja juhtumid sagenesid.. Isegi endised mõtted jätsid ta maha: vaikses kirstu välimusega toas polnud neile enam kohta kogu selles loidus elus. see suigutas Oblomovi, olles üha enam reaalsusest eemal. Vaimselt oli see mees ammu surnud. Füüsiline surm oli vaid kinnitus tema ideaalide väärusest.

Stolzi saavutused

Erinevalt Oblomovist ei jätnud Stolz kasutamata võimalust õnnelikuks saada: ta ehitas koos Olga Iljinskajaga pere heaolu. See abielu sõlmiti armastusest, milles Stolz ei lennanud pilvedesse, ei jäänud hävitavatesse illusioonidesse, vaid tegutses enam kui mõistlikult ja vastutustundlikult.

Oblomovi ja Stolzi elulaad on diametraalselt vastandlikud ja vastandlikud. Mõlemad tegelased on ainulaadsed, jäljendamatud ja omal moel tähenduslikud. See võib seletada nende aastatepikkuse sõpruse tugevust.

Igaüks meist on lähedane kas Stolzi või Oblomovi tüübile. Selles pole midagi halba ja kokkusattumused on tõenäoliselt vaid osalised. Sügav, armastav mõtiskleda elu olemuse üle, on tõenäoliselt mõistetavad Oblomovi kogemused, tema rahutu mõtteviis ja otsimine. Äripragmaatikud, kes on jätnud romantika ja luule kaugele selja taha, kehastuvad Stolziga.

Kuid romaani peamise konflikti lõppemisel on teine, olulisem tähendus. Olgast lahku läinud Oblomov lahkus sellega Stolzi mõjust. Ta asus elama Pšenitsõna väikekodanlikku majja ja elab nüüd Tarantijevi ja Muhhojarovi tumeda võimu all. Siin ei naase ta mitte ainult oma endiste harjumuste juurde – hommikumantli, diivani jne juurde. Stolz ilmub romaanis uuesti üles, mitte ainult selleks, et näha kurvalt selle "kuhtumist", vaid eelkõige selleks, et Oblomovi asemele asuda. suhetes Olgaga, et näidata vastupidiselt temale oma tugevust "laiahaardelise elu laial areenil, kogu selle sügavusega ...". Nii mõistab Olga Stolzi võimalusi ja autor justkui ise kohustub nende teostust näitama.

Stolzi sotsiaalsed ideaalid on progressiivsed. Need on mõisnik-Venemaa majandusliku ja kultuurilise arengu kodanlik-reformistlikud ideaalid, mis põhinevad talupoegade täielikul majanduslikul kehtestamisel, vastastikusel majanduslikul "kasul" mõisa ja küla näol, rakenduslike teadmiste arendamisel ja kirjaoskus rahva seas. Stolzi sõnul peaksid "koolide", "jahisadamate", "laatade", "kiirteede" ja vanade patriarhaalsete "kildude" ehitamise abil muutuma ka hästi hooldatud, tulu tootvad kultuurimõisad. Stolz ise püüab hallata Oblomovi ja Olga valdusi.

Nii et Olgaga Pariisis koos olles kohtas Stoltz pidevalt tema poolelt "sügavaid küsimusi" või "küsimusi, kahtlusi, nõudmisi". Tal ei olnud neile kerge vastata, kuid sellegipoolest "asus ta, kogemuste tuli käes, tema mõistuse, iseloomu labürinti ..." või "kiirustas tulega tema ette viskama". ja energia, uus varu, uus materjal!”. Lisaks, püüdes oma suvilasse õnnelike abikaasade sisukat elu joonistada, ei lase autor lugejal sinna minna. Ka siin on ta rahul sisukate fraasidega. "Elu," kirjutab autor, "oli täies hoos, kuuldus uus küsimus rahutust meelest, murelikust südamest ...". Nad töötasid koos "lõpmatul hulgal, küsisid üksteiselt materjali ..." jne. Kui autoril hakkas oma kõrvalepõiklemine selgelt piinlikkust tegema ja ta tõstatas kauaoodatud küsimuse: "Aga mis oli nende tuliste vaidluste, vaiksete vestluste teema, näidud? » - vastas ta sellele väga ebamääraselt ja edutult. "Jah, kõike," kirjutab ta. "Temast (Stolzist) piisas vaevu, et pidada sammu tema mõtete ja tahte kõheda kiirustamisega."

Oblomov ja Stolz

Stolz - Oblomovi antipood (antiteesi põhimõte)

Kõik kujundlik süsteem I. A. Gontšarovi romaan "Oblomov" on suunatud peategelase olemuse, olemuse paljastamisele. Ilja Iljitš Oblomov on diivanil lebav igav härrasmees, kes unistab muutustest ja õnnelikust elust oma perega, kuid ei tee midagi, et unistusi ellu viia. Oblomovi antipoodiks romaanis on Stolzi kuju. Andrei Ivanovitš Stolz on üks peategelasi, Ivan Bogdanovitš Stolzi poja Ilja Iljitš Oblomovi sõber, venestunud sakslane, kes haldab mõisat Oblomovkast viie miili kaugusel Verhlevi külas. Teise osa kahes esimeses peatükis on üksikasjalik ülevaade Stolzi elust, tingimustest, milles kujunes tema aktiivne tegelane.

1. Ühised omadused:

a) vanus ("Stolz on Oblomoviga sama vana ja ta on juba üle kolmekümne");

b) religioon;

c) õppimine Ivan Stolzi pansionaadis Verhlevis;

d) teenindus ja kiire pensionile jäämine;

e) armastus Olga Iljinskaja vastu;

e) lahkus üksteise vastu.

2. Erinevad funktsioonid:

a ) portree;

Oblomov . "Ta oli umbes kolmekümne kahe või kolme aastane mees, keskmist kasvu, meeldiva välimusega, tumehallide silmadega, kuid puudumine: igasugune kindel idee, igasugune kontsentratsioon näojoontes.

«… lõtv üle aastate: liikumise või õhu puudumisest. Üldiselt on tema keha, mati järgi otsustades, ka valge värv kael, väikesed lihavad käed, pehmed õlad tundus mehe jaoks liiga naiselik. Ka tema liigutused, kui ta oli isegi ärevil, olid vaoshoitud pehmus ja laiskusest ei puudu mingisugune arm.

Stolz- Oblomoviga sama vana, ta on juba üle kolmekümne. Sh portree vastandub Oblomovi portreele: "Ta koosneb kõik luudest, lihastest ja närvidest, nagu verine inglise hobune. Ta on kõhn, tal pole peaaegu üldse põsed, see tähendab luud ja lihased, kuid rasva ümarusest pole jälgegi ... "

Tutvumine portree tunnus sellest kangelasest saame aru, et Stolz on tugev, energiline ja sihikindel inimene, kellele on võõras unistamine. Kuid see peaaegu ideaalne isiksus meenutab mehhanismi, mitte elavat inimest, ja see tõrjub lugejat.

b) vanemad, perekond;

Oblomovi vanemad on venelased, ta kasvas üles patriarhaalses perekonnas.

Stolz - kodanliku klassi põliselanik (tema isa lahkus Saksamaalt, rändas mööda Šveitsi ja asus elama Venemaale, saades mõisa haldajaks). “Stolz oli isa sõnul vaid pooleldi sakslane; tema ema oli venelane; ta tunnistas õigeusku, tema emakeel oli vene keel ... ". Ema kartis, et Stolzist saab isa mõju all ebaviisakas burger, kuid Stolzi vene keskkond segas.

c) haridus;

Oblomov läks "sugulaste ja sõprade embustesse", tema kasvatus oli patriarhaalset laadi.

Ivan Bogdanovitš kasvatas oma poega rangelt: "Alates kaheksandast eluaastast istus ta koos isaga geograafilise kaardi taga, sorteeris Herderi, Wielandi ladusid, piiblisalme ja tegi kokkuvõtteid kirjaoskamatud jutustustest talupoegade, linnakodanike ja vabrikutööliste kohta ning luges koos emaga püha ajalugu. õpetas Krylovi muinasjutte ja võttis lahti Telemachose laod.

Kui Stolz suureks kasvas, hakkas isa teda põllule, turule viima, sundis teda tööle. Siis hakkas Stoltz oma poega juhtnööridega linna saatma, "ja seda ei juhtunud kunagi, et ta midagi unustaks, muutis, kahe silma vahele jättis, vea tegi."

Kasvatus, nagu ka haridus, oli ambivalentne: unistades, et pojast kasvaks välja “hea võsa”, julgustas isa igal võimalikul viisil poisilikke kaklusi, ilma milleta ei saaks poeg päevagi hakkama. Kui Andrei ilmus ilma ette valmistatud õppetunnita “ südamest”, saatis Ivan Bogdanovitš oma poja sinna, kust ta tuli – ja iga kord, kui noor Stlz naasis saadud õppetundidega.

Isalt sai ta "tööjõu, praktilise hariduse" ja ema tutvustas talle ilusat, püüdis väikese Andrei hinge panna armastust kunsti ja ilu vastu. Tema ema "oma pojas ... unistas härrasmehe ideaalist" ja isa õpetas teda pingutama, mitte üldse isandat tööd.

d) suhtumine pansionaadis õppimisse;

Oblomov õppis "vajadusest", "tõsine lugemine väsitas teda", "kuid luuletajad puudutasid ... kiiret".

Stolz õppis alati hästi, oli kõigest huvitatud. Ja ta oli oma isa internaatkoolis juhendaja

e) täiendõpe;

Oblomov elas Oblomovkas kuni kahekümnenda eluaastani, seejärel lõpetas ülikooli.

Stolz on hiilgavalt lõpetanud ülikooli. Isast lahkuminek, saatmine Verhlevist Peterburi, Stolzi. ütleb, et täidab kindlasti oma isa nõu ja läheb Ivan Bogdanovitš Reingoldi vana sõbra juurde – aga ainult siis, kui tal, Stolzil, on neljakorruseline maja, nagu Reinhold. Selline autonoomia ja iseseisvus, samuti enesekindlus. - noorema Stolzi iseloomu ja maailmavaate alus, mida tema isa nii palavalt toetab ja mis Oblomovil nii puudu on.

f) elustiil;

"Ilja Iljitši juures lamamine oli tema normaalne olek"

Stolzil on tegutsemisjanu

g) majapidamine;

Oblomov külas äri ei ajanud, sai tühise sissetuleku ja elas võlgu.

Stolz teenib edukalt, läheb pensionile, et oma äri ajada; teeb maja ja raha. Ta on kaubandusettevõtte liige, kes saadab kaupu välismaale; firma agendina sõidab Sh Belgiasse, Inglismaale ja kogu Venemaale.

h) elupüüdlused;

Oblomov oli nooruses "põlluks valmistunud", mõtles rollile ühiskonnas, pereõnnele, siis tõrjus ta oma unistustest välja sotsiaalsed tegevused, oli tema ideaal muretu eluühtsuses looduse, pere, sõpradega.

Stoltz, valis nooruses aktiivse alguse ... Stoltzi eluideaaliks on lakkamatu ja tähendusrikas töö, see on "elu pilt, sisu, element ja eesmärk".

i) vaated ühiskonnale;

Oblomov usub, et kõik maailma ja ühiskonna liikmed on "surnud, magavad inimesed", neid iseloomustab ebasiirus, kadedus, soov "saada igal viisil kõrgetasemeline auaste", ta ei poolda progressiivseid vorme. majapidamine.

Stolzi sõnul peaksid vanad, patriarhaalsed "killud" "koolide", "jahisadamate", "laatade", "kiirteede" ehitamise abil muutuma hästi hooldatud ja tulu tootvateks valdusteks.

j) suhtumine Olgasse;

Oblomov tahtis näha armastav naine suudab luua rahulikku pereelu.

Stolz abiellub Olga Iljinskajaga ja Gontšarov püüab nende aktiivses liidus, täis tööd ja ilu, luua ideaalset perekonda, tõelist ideaali, mida Oblomovil ei õnnestu saavutada: “Töötasime koos, einestasime, käisime põldudel, tegime muusikat, millest Oblomov unistas... Ainult unisust, meeleheidet nendega polnud, nad veetsid oma päevad igavuse ja apaatiata; ei olnud loid pilku ega sõna; jutt nendega ei lõppenud, sageli oli palav.

k) suhe ja vastastikune mõjutamine;

Oblomov pidas Stolzi oma ainsaks sõbraks, kes oskas mõista ja aidata, ta kuulas tema nõuandeid, kuid Stoltzil ei õnnestunud oblomovismi murda.

Stolz hindas kõrgelt oma sõbra Oblomovi lahkust ja hinge siirust. Stolz teeb kõik, et Oblomov aktiivsusele äratada. Sõpruses Oblomov Stolziga. osutus ka tipuks: ta vahetas välja kelmi mänedžeri, hävitas Tarantijevi ja Muhhojarovi intriigid, kes pettusid Oblomovilt võltsitud laenukirjale alla kirjutama.

Oblomov on harjunud elama kõige väiksemates asjades Stolzi käsul, ta vajab sõbra nõu. Ilma Stolzita ei saa Ilja Iljitš aga millegi üle otsustada ja Oblomov ei kiirusta Stolzi nõuandeid järgima: nende arusaam elust, tööst ja jõudude rakendamisest on liiga erinev.

Pärast Ilja Iljitši surma hakkab sõber Oblomovi poega Andrjušat kasvatama, kes sai tema nime.

m) enesehinnang ;

Oblomov kahtles endas pidevalt. Stolz ei kahtle endas kunagi.

m) iseloomuomadused ;

Oblomov on passiivne, unistav, lohakas, otsustusvõimetu, pehme, laisk, apaatne, kellel puuduvad peened emotsionaalsed kogemused.

Stolz on aktiivne, terav, praktiline, täpne, armastab mugavust, avatud vaimsetes ilmingutes, mõistus võidab tundeid. Stolz suutis oma tundeid kontrollida ja "kartis iga unistust". Tema jaoks oli õnn püsivus. Gontšarovi sõnul ta "teadis haruldaste ja kallite varade väärtust ja kulutas neid nii säästlikult, et teda nimetati egoistiks, tundetuks ...".

Oblomovi ja Stolzi piltide tähendus.

Gontšarov kajastas Oblomovis patriarhaalse aadli tüüpilisi jooni. Oblomov neelas vene rahvusliku iseloomu vastuolulised jooned.

Stolzile määrati Gontšarovi romaanis inimese roll, kes suudab murda oblomovismi ja taaselustada kangelase. Kriitikute sõnul viis Gontšarovi idee ebamäärasus "uute inimeste" rollist ühiskonnas Stolzi ebaveenva kuvanni. Gontšarovi, Stolzi idee järgi - uut tüüpi Vene progressiivne kuju. Samas ei kujuta ta kangelast konkreetses tegevuses. Autor teavitab lugejat vaid sellest, mis Stoltz oli, mida ta saavutas. Näidates Stolzi Pariisi elu koos Olgaga, tahab Gontšarov paljastada oma vaadete laiuse, kuid tegelikult vähendab kangelast.

Niisiis, Stolzi pilt romaanis mitte ainult ei selgita Oblomovi kuvandit, vaid on lugejatele huvitav ka oma originaalsuse ja peategelase täieliku vastandi poolest. Dobroljubov ütleb tema kohta: „Tema pole see inimene, kes suudab meile öelda selle kõikvõimsa sõna „edasi!” vene hingele arusaadavas keeles. Dobroljubov, nagu kõik revolutsioonilised demokraadid, nägi "tegutseja" ideaali rahva teenimises, revolutsioonilises võitluses. Stoltz on sellest ideaalist kaugel. Ometi oli Stolz Oblomovi ja oblomovismi kõrval siiski progressiivne nähtus.

Kogu oma elu unistas Gontšarov tunnete ja mõistuse vahelise harmoonia leidmisest. Ta mõtiskles "mõistuse mehe" tugevuse ja vaesuse üle, "südamemehe" võlu ja nõrkuse üle. Oblomovis sai see idee üheks juhtivaks. Selles romaanis vastandatakse kahte tüüpi meestegelasi: passiivne ja nõrk kuldse südame ja puhta hingega Oblomov ning energiline Stolz, kes ületab mõistuse ja tahte jõul igasugused asjaolud. Gontšarovi inimideaal pole aga kummalgi viisil personifitseeritud. Stolz ei tundu kirjanikule terviklikum inimene kui Oblomov, keda ta samuti “kaine pilguga” vaatab. Mõlema olemuse "äärmusi" erapooletult paljastades propageeris Gontšarov täielikkust ja terviklikkust vaimne maailm inimene kõigis tema erinevates ilmingutes.

Loo alguses on Ilja Iljitš Oblomov veidi üle kolmekümne aasta vana, ta on sammasaadlik, kolmesaja viiekümne hinge pärisorjade omanik. Olles töötanud pärast Moskva ülikooli lõpetamist kolm aastat ühes pealinna osakonnas, läks ta pensionile kollegiaalse sekretäri auastmega. Sellest ajast peale elas ta vaheajata Peterburis. Romaan algab ühe tema päeva, tema harjumuste ja iseloomu kirjeldusega. Oblomovi elu oli selleks ajaks muutunud laisaks "päevast päeva roomamiseks". Jõulisest tegevusest loobudes lamas ta diivanil ja vaidles ärritunult oma pärisorja Zakhariga, kes teda kurameeris. Oblomovismi sotsiaalseid juuri paljastades näitab Gontšarov, et "kõik algas suutmatusest sukki jalga panna ja lõppes võimetusega elada".

Patriarhaalses aadliperekonnas kasvanud Ilja Iljitš tajus elu Oblomovkas, tema perekonna kinnisvara, mille rahu ja tegevusetus on inimeksistentsi ideaal.
Lapsepõlves mängiti väikese Iljuša silme all pidevalt läbi kolm peamist elutegu: kodumaa, pulmad, matused. Siis järgnesid nende jagamised: ristimised, nimepäevad, perekondlikud tähtpäevad. Kogu elupaatos on sellele koondunud. See oli "aristokraatliku elu avar" oma jõudeolekuga, millest sai Oblomovi jaoks igaveseks eluideaal.

Kõik oblomovlased suhtusid töösse kui karistusse ega meeldinud, pidades seda millekski alandavaks. Seetõttu jagunes elu Ilja Iljitši silmis kaheks pooleks. Üks koosnes tööst ja igavusest ning need olid tema jaoks sünonüümid. Teine on rahust ja rahulikust lõbutsemisest. Oblomovkas sisendati Ilja Iljitšisse ka üleolekutunnet teistest inimestest. “Teine” puhastab ise saapad, riietub ise, jookseb minema, mida iganes vajab. See "teine" peab väsimatult töötama. Iljuša seevastu "kasvatati hellalt, ta ei talunud külma ega nälga, ei teadnud vajadust, ei teeninud endale leiba, ei teinud musta tööd." Ja ta pidas õppimist taeva poolt pattude eest saadetud karistuseks ja vältis koolitöö igal võimalusel. Pärast ülikooli lõpetamist ei tegelenud ta enam haridusega, ei olnud huvitatud teadusest, kunstist, poliitikast.

Kui Oblomov oli noor, ootas ta nii saatult kui ka endalt palju. Ta valmistus teenima isamaad, mängima avalikus elus silmapaistvat rolli, unistas pereõnnest. Kuid päevad möödusid päevade järel ja ta kavatses ikkagi elu alustada, ta joonistas oma tulevikku oma mõtetes. Siiski "elulill õitses ega kandnud vilja".

Tulevane teenistus tundus talle mitte karmi tegevuse, vaid mingisuguse “peretegevuse” vormis. Talle tundus, et koos teenivad ametnikud moodustavad ühtehoidva ja sõbraliku perekonna, mille kõik liikmed hoolivad väsimatult vastastikusest naudingust. Tema nooruslikud ideed said aga petta. Suutmata raskusi taluda, astus ta tagasi, olles teeninud vaid kolm aastat ega saavutanud midagi märkimisväärset.

Juhtus, et diivanil lebades süttis ta soovist inimkonna pahedele tähelepanu juhtida. Ta vahetab kiiresti kaks-kolm poosi, säravate silmadega tõuseb voodil püsti ja vaatab inspiratsiooniga ringi. Näib, et tema suur pingutus on muutumas vägiteoks ja toob inimkonnale häid tagajärgi. Mõnikord kujutleb ta end võitmatu komandörina: ta mõtleb välja sõja, korraldab uusi ristisõdasid, sooritab lahkuse ja suuremeelsuse tegusid. Või kujutledes end mõtlejana, kunstnikuna, lõikab ta oma kujutluses loorbereid, kõik kummardavad teda, rahvas ajab teda taga. Tegelikkuses ei saanud ta aga aru oma kinnisvara haldamisest ja sai kergesti selliste petturite saagiks nagu Tarantiev ja tema perenaise "vend".

Lisaks sellele aadli poolt välja toodud võimetusele takistavad Oblomovil tegutsemast palju muudki. Ta tunnetab tõesti elus objektiivselt eksisteerivat "poeetilise" ja "praktilise" lahusust ja see on tema kibeda pettumuse põhjus.

Vastupidiselt passiivsele ja passiivsele Oblomovile pidas Stolzi autor täiesti ebatavaliseks kujuks. Gontšarov püüdis seda lugejale atraktiivseks muuta oma "tahtlikkuse", ratsionaalse oskusliku praktilisusega. Need omadused pole vene kirjanduse kangelastele veel omased.

Saksa burgeri ja vene aadliproua poeg Andrei Stoltz sai tänu isale lapsepõlvest tööjõulise, praktilise hariduse. See koos ema poeetilise mõjuga tegi temast erilise isiksuse. Vastupidiselt ümarale Oblomovile oli ta kõhn, kõik koosnes lihastest ja närvidest. Temast oli tunda mingisugust värskust ja jõudu. "Nii nagu tema kehas polnud midagi üleliigset, otsis ta oma elu moraalses juhtimises praktiliste aspektide ja vaimu peente vajaduste tasakaalu." "Ta kõndis läbi elu kindlalt, rõõmsalt, elas eelarvega, püüdes kulutada iga päev, nagu iga rubla." Ta omistas igasuguse ebaõnnestumise põhjuse iseendale ja "ei rippunud nagu kaftan kellegi teise küünte küljes". Ta püüdis kujundada lihtsat ja otsest ellusuhtumist. Üle kõige kartis ta kujutlusvõimet, "seda kahepalgelist kaaslast" ja igasugust unenägu, nii et kõigel salapärasel ja salapärasel polnud tema hinges kohta. Kõik, mis ei allu kogemuste analüüsile, ei vasta praktilisele tõele, pidas ta pettuseks.

Kuigi Oblomovil pole Stolzi etteheidetele midagi ette heita, peitub teatud hingeline õigus Ilja Iljitši ülestunnistuses, et ta ei saanud sellest elust aru.

Kui romaani alguses räägib Gontšarov rohkem Oblomovi laiskusest, siis lõpus kõlab üha tungivamalt Oblomovi “kuldse südame” teema, mida ta terve elu kandis. Oblomovi ebaõnn ei ole seotud ainult sotsiaalse keskkonnaga, mille mõjule ta ei suutnud vastu seista. Seda sisaldab ka "südame hukatuslik liig". Kangelase pehmus, delikaatsus, haavatavus desarmeerivad tema tahte ja muudavad ta inimeste ja olude ees jõuetuks.

lk 1 ]

Kogu oma elu unistas Gontšarov tunnete ja mõistuse vahelise harmoonia leidmisest. Ta mõtiskles "mõistuse mehe" tugevuse ja vaesuse üle, "südamemehe" võlu ja nõrkuse üle. "Oblomovis" on see idee saanud üheks juhtivaks. Selles romaanis vastandatakse kahte tüüpi meestegelasi: passiivne ja nõrk kuldse südame ja puhta hingega Oblomov ning energiline Stolz, kes ületab mõistuse ja tahte jõul igasugused asjaolud. Gontšarovi inimideaal pole aga kummalgi viisil personifitseeritud. Stolz ei tundu kirjanikule terviklikum inimene kui Oblomov, keda ta ka "kainete silmadega" vaatab. Erapooletult paljastades mõlema olemuse "äärmused", propageeris Gontšarov inimese vaimse maailma terviklikkust ja terviklikkust koos selle manifestatsioonide mitmekesisusega.

Igal romaani peategelasel oli oma arusaam elumõttest, oma eluideaalid, mille elluviimisest nad unistasid.

Loo alguses on Ilja Iljitš Oblomov veidi üle kolmekümne aasta vana, ta on sammasaadlik, kolmesaja viiekümne hinge pärisorjade omanik. Olles töötanud pärast Moskva ülikooli lõpetamist kolm aastat ühes pealinna osakonnas, läks ta pensionile kollegiaalse sekretäri auastmega. Sellest ajast peale elas ta vaheajata Peterburis. Romaan algab ühe tema päeva, tema harjumuste ja iseloomu kirjeldusega. Oblomovi elu oli selleks ajaks muutunud laisaks "päevast päeva roomamiseks". Jõulisest tegevusest loobudes lamas ta diivanil ja vaidles ärritunult oma pärisorja Zakhariga, kes teda kurameeris. Oblomovismi sotsiaalseid juuri paljastades näitab Gontšarov, et "kõik sai alguse oskamatusest sukki jalga panna ja lõppes oskamatusega elada".

Patriarhaalses aadliperekonnas üles kasvanud Ilja Iljitš pidas elu oma perekonna valduses Oblomovkas koos rahu ja tegevusetusega inimeksistentsi ideaaliks. Elunormi valmistasid ja õpetasid oblomovlastele nende vanemad ning nad võtsid selle oma vanematelt. Lapsepõlves mängiti väikese Iljuša silme all pidevalt läbi kolm peamist elutegu: kodumaa, pulmad, matused. Siis järgnesid nende jagamised: ristimised, nimepäevad, perekondlikud tähtpäevad. Kogu elupaatos on sellele koondunud. See oli "aristokraatliku elu avar" oma jõudeolekuga, millest sai Oblomovi jaoks igaveseks eluideaal.

Kõik oblomovlased suhtusid töösse kui karistusse ega meeldinud, pidades seda millekski alandavaks. Seetõttu jagunes elu Ilja Iljitši silmis kaheks pooleks. Üks koosnes tööst ja igavusest ning need olid tema jaoks sünonüümid. Teine on rahust ja rahulikust lõbutsemisest. Oblomovkas sisendati Ilja Iljitšisse ka üleolekutunnet teistest inimestest. “Teine” puhastab ise saapad, riietub ise, jookseb minema, mida iganes vajab. See "teine" peab väsimatult töötama. Iljuša seevastu "kasvatati hellalt, ta ei talunud külma ega nälga, ei teadnud vajadust, ei teeninud endale leiba, ei teinud musta tööd." Ja ta kaalus õppimist taeva pattude eest saadetud karistuse kohta ja vältis igal võimalusel koolitööd. Pärast ülikooli lõpetamist ei tegelenud ta enam haridusega, ei olnud huvitatud teadusest, kunstist, poliitikast.

Kui Oblomov oli noor, ootas ta nii saatult kui ka endalt palju. Ta valmistus teenima isamaad, mängima avalikus elus silmapaistvat rolli, unistas pereõnnest. Kuid päevad möödusid päevade järel ja ta kavatses ikkagi elu alustada, ta joonistas oma tulevikku oma mõtetes. Siiski "elulill õitses ega kandnud vilja".

Tulevane teenistus ei paistnud talle mitte karmi tegevuse, vaid mingi "peretegevuse" vormis. Talle tundus, et koos teenivad ametnikud moodustavad ühtehoidva ja sõbraliku perekonna, mille kõik liikmed hoolivad väsimatult vastastikusest naudingust. Tema nooruslikud ideed said aga petta. Suutmata raskusi taluda, astus ta tagasi, olles teeninud vaid kolm aastat ega saavutanud midagi märkimisväärset.

Oblomovit võis veel nakatada vaid sõbra Stolzi nooruslik sära ning unenägudes põles ta vahel läbi tööjanust ja kaugest, kuid ahvatlevast eesmärgist. Juhtus, et diivanil lebades süttis ta soovist inimkonna pahedele tähelepanu juhtida. Ta vahetab kiiresti kaks-kolm poosi, säravate silmadega tõuseb voodil püsti ja vaatab inspiratsiooniga ringi. Näib, et tema suur pingutus on muutumas vägiteoks ja toob inimkonnale häid tagajärgi. Mõnikord kujutleb ta end võitmatu komandörina: ta mõtleb välja sõja, korraldab uusi ristisõdasid, sooritab lahkuse ja suuremeelsuse tegusid. Või kujutledes end mõtlejana, kunstnikuna, lõikab ta oma kujutluses loorbereid, kõik kummardavad teda, rahvas ajab teda taga. Tegelikkuses ei saanud ta aga aru omaenda kinnisvara haldamisest ja sai kergesti selliste petturite saagiks nagu Tarantiev ja tema perenaise "vend".

Aja jooksul tekkis tal kahetsus, mis teda kummitas. Ta sai haiget oma alaarengu, raskuse pärast, mis takistas tal elada. Teda näris kadedus, et teised nii täielikult ja laialt elavad, aga miski takistab tal julgelt elu läbi elamast. Ta tundis valusalt, et temasse on nagu hauda maetud hea ja helge algus. Ta püüdis leida süüdlast väljastpoolt ennast ja ei leidnud. Apaatia ja ükskõiksus asendasid aga tema hinges kiiresti ärevuse ning ta magas taas rahulikult oma diivanil.

Isegi armastus Olga vastu ei äratanud teda praktilisse ellu. Olles silmitsi vajadusega tegutseda, ületades teel olnud raskused, ehmus ta ja tõmbus tagasi. Asunud elama Viiburi poolele, loobus ta täielikult Agafya Pshenitsyna hoole alla, taandudes lõpuks aktiivsest elust.

Lisaks sellele aadli poolt välja toodud võimetusele takistavad Oblomovil tegutsemast palju muudki. Ta tunnetab tõesti elus objektiivselt eksisteerivat "poeetilise" ja "praktilise" lahusust ja see on tema kibeda pettumuse põhjus. Ta on nördinud, et inimeksistentsi kõrgeim tähendus ühiskonnas asendub sageli vale, väljamõeldud sisuga. Kuigi Oblomovil pole Stolzi etteheidetele midagi ette heita, peitub teatud hingeline õigus Ilja Iljitši ülestunnistuses, et ta ei saanud sellest elust aru.

Kui romaani alguses räägib Gontšarov rohkem Oblomovi laiskusest, siis lõpus kõlab üha tungivamalt Oblomovi "kuldse südame" teema, mida ta kandis puutumatult läbi elu. Oblomovi ebaõnn ei ole seotud ainult sotsiaalse keskkonnaga, mille mõjule ta ei suutnud vastu seista. Seda sisaldab ka "südame hukatuslik liig". Kangelase pehmus, delikaatsus, haavatavus desarmeerivad tema tahte ja muudavad ta inimeste ja olude ees jõuetuks.

Vastupidiselt passiivsele ja passiivsele Oblomovile pidas Stolzi autor täiesti ebatavaliseks kujuks. Gontšarov püüdis seda lugejale atraktiivseks muuta oma "tahtlikkuse", ratsionaalse oskusliku praktilisusega. Need omadused pole vene kirjanduse kangelastele veel omased.

Saksa burgeri ja vene aadliproua poeg Andrei Stoltz sai tänu isale lapsepõlvest tööjõulise, praktilise hariduse. See koos ema poeetilise mõjuga tegi temast erilise isiksuse. Vastupidiselt ümarale Oblomovile oli ta kõhn, kõik koosnes lihastest ja närvidest. Temast oli tunda mingisugust värskust ja jõudu. "Nii nagu tema kehas polnud midagi üleliigset, otsis ta oma elu moraalsetes haldustes praktiliste aspektide ja vaimu peente vajaduste tasakaalu." "Ta kõndis läbi elu kindlalt, rõõmsalt, elas eelarvega, püüdes kulutada iga päev, nagu iga rubla." Ta omistas igasuguse ebaõnnestumise põhjuse iseendale ja "ei rippunud nagu kaftan kellegi teise küünte küljes". Ta püüdis kujundada lihtsat ja otsest ellusuhtumist. Üle kõige kartis ta kujutlusvõimet, "seda kahepalgelist kaaslast" ja igasugust unenägu, nii et kõigel salapärasel ja salapärasel polnud tema hinges kohta. Kõik, mis ei allu kogemuste analüüsile, ei vasta praktilisele tõele, pidas ta pettuseks. Töö oli tema elu kuvand, sisu, element ja eesmärk. Eelkõige pani ta eesmärkide saavutamisele visadust: see oli tema silmis iseloomu märk.

Rõhutades oma kangelase ratsionalismi ja tahtejõulisi omadusi, oli Gontšarov aga teadlik Stolzi südamlikust kalkusest. Ilmselt pole "eelarve" mees, kes on emotsionaalselt jäikadesse ja kitsastesse piiridesse piiratud, Gontšarovi kangelane. Üks merkantiilne võrdlus: Stoltz veedab "iga päeva" oma elust nagu "iga rubla" - eemaldab ta autori ideaalist. Gontšarov räägib ka oma kangelase "isiksuse moraalsetest funktsioonidest" kui keha füsioloogilisest tööst või "ametikohustuste täitmisest". Sõbralikke tundeid ei saa "saata". Kuid seoses Stolz Oblomoviga on see varjund olemas.

Tegevuse arendamisel ilmutab Stolz end järk-järgult kui "mitte kangelast". Gontšarovi jaoks, kes laulis Tšatski püha kergemeelsust ja mõistis suurepäraselt suurte vaimsete nõudmiste ärevust, oli see märk sisemisest puudulikkusest. Hoolimata Stolzi jõulisest tegevusest praktilises sfääris tuleb pidevalt ilmsiks kõrge eesmärgi, inimelu mõtte mõistmise puudumine. Tal pole Oblomovile midagi öelda vastuseks tõdemusele, et sõber ei leidnud teda ümbritsevale elule mõtet. Saanud Olga abiellumiseks nõusoleku, lausub Stolz mõistatuslikud sõnad: "Kõik on leitud, pole midagi otsida, pole kuhugi mujale minna." Ja hiljem püüab ta ettevaatlikult veenda ärevil Olgat "mässuliste küsimustega" leppima, jättes oma elust välja "faustiliku" ärevuse.

Jäädes objektiivseks kõigi oma tegelaste suhtes, uurib kirjanik erinevate kaasaegsete inimtüüpide sisemisi võimalusi, leides igaühes neist tugevust ja nõrkust. Vene tegelikkus pole aga oma tõelist kangelast veel oodanud. Dobroljubovi arvates ei olnud Venemaal tegelik ajalooline põhjus praktilisuse ja asjalikkuse sfääris, vaid võitluses ühiskonnakorra uuendamise eest. Aktiivne olemasolu ja uus, aktiivsed inimesed olid veel vaid väljavaade, juba üsna lähedal, kuid ei saanud siiski reaalsuseks. Juba on selgunud, millist inimest Venemaa ei vaja, kuid millist tegevust ja figuuritüüpi ta vajab, jäid siiski tabama.

"Oblomov" – Andrei Stolz (2. osa, 1.–5. peatükk). Sireli oks. Perekonna õnn Oblomov. Portree kujutise loomise vahendina. I. A. Gontšarov "Oblomov". M. Yu. Lermontov. Lugege 1. peatükki ja vastake küsimusele: Episoodi "Oblomovi unenägu" (9. peatükk) analüüs. Olga Ilinskaja ja Ilja Oblomov. Mis on portree? Armastuslugu.

"Roman Oblomov" - Roman" tavaline lugu» Ill. Roman I.A. Gontšarova "Oblomov" Ill. Yu.S. Gershkovich 1981. Zakhar - A. Popov; Oblomov - O. Tabakov. Kaader filmist Paar päeva I. I. Oblomovi elust. Ivan Aleksandrovitš Gontšarovi triloogia: režissöör N.S. Mihhalkov. 1980. Elutoas enne õhtusööki. Kaader filmist. Yu.Gershkovich 1982.

"Oblomov Goncharov" - tuba (interjöör). Artikkel "Mis on oblomovism?". Tavaline ajalugu (1844 - 1846). I. A. Gontšarov. Romaan "Oblomov". Kangelase portree. Oblomov autori arutluskäigu süsteemis. A. V. Družinin, liberaalne kriitik. Pretsipp (1868). Jõe tekkeloost. Kaasaegsed romaanist "Oblomov". Ilja Iljitš Oblomov.

"Oblomov Gontšarovi romaanis" - Üks päev Oblomovi elust. Peatükk "Oblomovi unenägu" näitab kangelase tegelaskuju päritolu. Stolz. Teine ja kolmas osa on pühendatud Oblomovi ja Olga Iljinskaja armastusloole. Oblomovi armastuslugu. Näo pealt und, väsimust ega tüdimust. Oblomov ja Stolz. Oblomovi unistus. Olga Ilinskaja. Olga Iljinskaja kuvand on I. A. Gontšarovi loominguline edu.

"Goncharov Oblomov" - detailide roll I. A. Gontšarovis. Armastuse proovi Oblomov ei läbinud. Detaili roll I. A. Gontšarovi teoses "Oblomov". I. I. Oblomovi portree. Unine interjöör. Portree üksikasjad. Interjöör. Rüü on liikumatuse ja laiskuse sümbol. Diivan on tegevusetuse, laiskuse ja apaatia sümbol. Krundi üksikasjad. Oblomovi interjöör sarnaneb Manilovi omaga.

"Gontšarov romaan Oblomov" - 1855-1857 – reisiesseed “Frigatt “Pallada”. Taastage unenäo kompositsioon: tõstke esile peamised temaatilised osad. N.Mihhailovski. Stolz. Ilja Iljitši eluring. „Olga on mõõdukas ja tasakaalukas misjonär. Ivan Aleksandrovitš Gontšarov 1812 - 1891. Viiburi pool. Miks tõusta diivanilt?

Millised on Stolzi eluideaalid? (I. A. Gontšarovi romaani "Oblomov" ainetel)

I. A. Gontšarovi romaanis “Oblomov” on Andrei Stolz Oblomovi antipood. Iga Stolzi omadus on jultunud protest Oblomovi omaduste vastu. Esimene armastab aktiivset ja huvitavat elu, teine ​​langeb sageli apaatiasse, ta on nagu tigu, kes kardab kestast välja tulla. Oblomovi ja Stolzi tegelaste ja eluideaalide erinevus pandi paika lapsepõlves. Stolz sai range euroopaliku kasvatuse. Lapsepõlvest peale sisendati talle häid kombeid, õpetati ühiskonnas püsima, sunniti lugema erinevaid raamatuid, õppima luuletusi.
Kasvatus avaldas Andreile suurt mõju, ta on pidevalt liikvel, reisib maailmas, loeb nutikaid raamatuid: „Oma elu moraalses halduses otsis ta tasakaalu praktiliste aspektide ja vaimu peente vajadustega. ” Stolz elas täpse plaani järgi, eelarve järgi, tema tegevuses polnud midagi üleliigset: "Tal polnud mingeid lisaliigutusi." Üle kõige kartis ta kujutlusvõimet, igasugust unistust, tema hinges polnud sellele kohta. Seda, mida ei analüüsitud, tajus Stoltz optilise illusioonina. Tal ei olnud ebajumalaid, kuid ta säilitas hingejõu.
See mees elas asja nimel: "töö enda nimel". Stolzi näidatakse kui Vene ühiskonna "uuendajat", just selline inimene suudab maailma ja elu muuta.