1920ndate arhitektuur Seda eristas plaanide lahendamisel säästlikkus, see oli hoonete välisilmetes lihtne ja lakooniline, dekoratiivsed elemendid peaaegu puudusid, seinad krohviti. Selle aja olulisimateks sündmusteks olid Tööpalee parima projekti (1922) konkurss, samuti tööliste, klubide, kultuurimajade jms elamute projektide konkursid. Esitatud tööd erinesid iseloomult : alates klassikaliste arhitektuurivormide taastootmisest kuni tööstuslike motiivideni.

20ndate esimesel poolel. Marsi väli rekonstrueeritakse Leningradis, kus oli välja pandud väljak monumentaalse aiaga ümber revolutsiooni langenud võitlejate haudade (arhitektid I. Fomin, L. Rudnev, pealdiste autor A. Lunacharsky). Suurima arhitektuuriline struktuur 20ndad sai Lenini mausoleum (A. Štšusev).

Alates 20ndate keskpaigast. algab laialdane elamuehitus. Leningradi esimeseks elamurajooniks oli Traktornaya tänava massiiv Kirovski rajoonis (1924-26, arhitektid A. Gegello, A. Nikolsky, G. Simonov), mis koosnes 3-4-korruselistest lihtsa arhitektuuriga hoonetest. Weavers, Stachek Ave .). 20ndate teisel poolel. luuakse palju hooneid kultuuri- ja hariduseesmärkidel. Narva väljakule püstitati üks esimesi kultuuripaleed Leningradis (arhitektid A. Gegello, D. Krichevsky, 1925-27). Tööstusehitus areneb. Siinkohal tuleb märkida GOELRO plaani esmasündinu-Volhovi hüdroelektrijaam (arhitektid O. Munts, V. Pokrovsky, 1918-26), Dnepri hüdroelektrijaam (arhitekt V. Vesnin, 1927-30) , mida eristavad ranged geomeetrilised vormid.

V üldiselt, hoolimata kasvavast ideoloogilisest survest, 1920ndad kujunes nõukogude kultuuri õitsengu perioodiks, ühendades endas revolutsioonilisi ideid, hõbeaja parimaid traditsioone ja rändavat liikumist.

Vene diasporaa kultuur... Pärast kodusõda osutus välismaal viibivaks üle 2 miljoni Venemaa kodaniku. Märkimisväärne osa neist oli

intelligents. Erinevatel põhjustel ja erinevatel aastatel olid sellised vene anded nagu kirjanikud A.I. Kuprin, I.A. Bunin, A.N. Tolstoi, E.I. Zamyatin, D.S. Merežkovski, poetess M.I. Tsvetaeva, lauljad F.I. Chaliapin, A.N. Vertinsky, heliloojad S.V. Rahmaninov, A.K. Glazunov, I.F. Stravinsky, baleriin A.P. Pavlova, kunstnik K.A. Korovin, suurepärane maletaja A.A. Alekhin, kirjanik, kunstnik, ajaloolane A.N. Benoit. Tema poeg Nikolai töötas 35 aastat Milano Teatro alla Scala peadisainerina. Moskva kunstiteatri silmapaistev näitleja M.A. Tšehhov, kellel oli suur mõju kunstnike koolitamise süsteemile.

Paljud lahkusid Venemaalt vastu tahtmist. Umbes 200 teadus- ja kultuuritöötaja küüditamine augustis 1922 oli rahvuskultuurile ja teadusele tohutu löök. Nende hulgas on filosoofid N.A. Berdjajev, S.L. Frank, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, sotsioloog P.A. Sorokin, majandusteadlane G.D. Brutskus jne). Veel 1921. aastal loodi riigi tähtsamates riigiasutustes teisitimõtlejate väljaselgitamiseks tšekatöö jaoks "abibürood", mille alusel tekkis "nõukogudevastase intelligentsi administratiivse väljasaatmise eribüroo". . 1922. aasta suvel ja sügisel koostati väljasaadetavate teadus- ja avaliku elu tegelaste nimekirjad. 31. augustil avaldas Pravda ametliku teate eelseisvast küüditamisest. Artiklis, mille nimi oli "Esimene hoiatus", öeldi, et GPU dekreediga otsustati riigist välja saata kõige aktiivsemad "kontrrevolutsioonilised elemendid professorite, arstide, agronoomide ja kirjanike hulgast". Et avalikku arvamust mitte häirida, lisas ajaleht: "Suuri nimesid saadetute seas peaaegu polegi." IN JA. Leninil oli kiire: "Arreteerige ... motiive teatamata - lahkuge, härrased!" Paljud peeti enne väljasaatmist 40–68 päeva kinni. Lahkujate käest võeti kviitung, milles öeldi, et surmavalu tõttu ei ürita nad kodumaale naasta. Selle kurva sündmuse mälestuseks "Filosoofiline aurik", 2003. aastal paigaldati silt Peterburi Vassiljevski saare muldkehale.

Väljarändajate kompaktse elukoha juures said vene kultuuri keskusteks haridusasutused, raamatukogud, ajalehed ja kirikud. Loodi avalik kõrgharidussüsteem: Praha Vene Vabaülikool, Pariisis kaheksa ülikooli (kommerts, Vene Polütehnikum, Õigeusu Teoloogilised Instituudid, Vene Konservatoorium, Prantsuse-Vene Instituut jne). 1920. aastate lõpuks. viidi lõpule kihelkondade eraldamise protsess Moskva patriarhaadist ja Vene kiriku moodustamine välismaal. Pariisis oli umbes 20 vene raamatupoodi.

1930. aastate alguseks. Välismaal töötas 5 akadeemikut ja umbes 150 Venemaa ülikoolide professorit. Initsiatiivil N.A. Berdjajev, Vene usu- ja filosoofiaakadeemia loodi Berliinis. Berdjajev ise kirjutas emigratsioonis kümneid raamatuid: Uus keskaeg, Vene kommunismi päritolu ja tähendus, Ajaloo tähendus jne A.I. Denikin "Esseed Vene muredest", P.N. Milyukovi "Teise Vene revolutsiooni ajalugu" ja "Venemaa pöördepunktis. Vene revolutsiooni bolševistlik periood ”, mälestused A.F. Kerenski, V.M. Tšernov jt. Märkimisväärse panuse teaduse ja tehnoloogia arengusse välismaal andsid vene emigrandid, füüsik G.А. Gamow, üks televisiooni asutajatest V.K. Zvorykin, keemik V.N. Ipatiev, lennukidisainer I.I. Sikorsky.

Kõigile raskustele vaatamata jäi väljarände kultuurielu väga intensiivseks. Näiteks I.A. Bunin, kes tajus revolutsiooni Venemaa surmana (kohutav vaimne lagunemine ja nõukogude võimu tagasilükkamine kajastub "Neetud päevades"), elas üle kolmekümne aasta Lõuna -Prantsusmaal Grasses. Siin hakkas ta pärast pikka loomingulist kriisi uuesti kirjutama. Nende aastate jooksul tuleb see välja peamine raamat- väljamõeldud isiku autobiograafia "Arsenjevi elu", samuti lugude sari ("Mitya armastus" jne). Novembris 1933 I.A. Bunin

sai esimeseks vene kirjanikuks - laureaadiks Nobeli preemia... See on kaas-

sai avalikkuses tohutu pahameele. Ja aastal 1946

Pariisis ilmus Bunini raamat "Pimedad alleed" - raamat armastusest, kõige poeetilisem

ja Bunini kõige täiuslikum looming, mille ta kirjutas kogu sõja vältel, olles vaesuses ja näljas.

Kasvanud on noor kirjanike põlvkond: N.N. Berberova, G.I. Gazdanov, I. Odoevtseva. 20ndate alguses. noor V.V. Nabokov hakkas varjunime Sirin all avaldama emigreeruvas ajakirjanduses oma luuletusi, tõlget Carrolli raamatust "Alice Imedemaal" ja seejärel romaane ("Mashenka", "Kuningas, leedi, Knave", "Lužini kaitse"). Aasta -aastalt täiustab Nabokov oma proosat ja saavutab tõelise meisterlikkuse filmides "The Feat" (1932), "Kutse hukkamisele" (1938) ja teistes romaanides. 1940. aastal lahkus kirjanik Ameerika Ühendriikidesse, kus ta õpetab ülikoolides ja kirjutab palju ("Muud kaldad", "Pnin"). Kuid ainult tsensuuri "pornograafiliseks" kuulutatud romaani "Lolita" (1955) ümber puhkenud skandaal muudab Nabokovi paradoksaalselt maailmakuulsaks kirjanikuks. Kirjaniku lõputööks oli romaan "Ada" (1969), mis kehastas kõige paremini esteetilisi põhimõtteid, mis juhtisid kirjanikku kogu tema kirjandusliku karjääri jooksul.

Kunstnik N.K. 1916. aastal Venemaalt lahkunud Roerich elas viimased 20 aastat Indias, kus asutas Himaalaja uurimisinstituudi. Alates 1923. aastast elas ja töötas Marc Chagall Prantsusmaal. 70ndatel. ta kinkis rea oma töid Moskva Puškini kaunite kunstide muuseumile. Laialdaselt tuntud 20-30ndatel. sai laule A. Vertinsky, kes lõi laval oma erilise stiili.

Nad kõik elasid mälestustes sellest Venemaast, mis oli neile nii lähedal.

ja tuttav. V.V. Nabokov ütles sageli: "Mul on üks maja Venemaal." F.I. Chaliapin, kes oli välismaal hiilgav edu, teenis palju raha (ta sai oma esinemise eest 3 tuhat dollarit, ostis endale Pariisis viiekorruselise maja), lõpetas oma mälestused nii: „Minu unistus on lahutamatult seotud Venemaaga. .. Mu kallis, kallis Venemaa! Olen terve elu teatris elanud ja

Väljarände kultuuri- ja teaduselu oli keeruline ja vastuoluline. Vene Teaduslik Instituut Belgradis kinnitas 1930. aastal väljarändes umbes 500 teadlase, sealhulgas umbes 150 endise Venemaa ülikooli professorite olemasolu. kõrgkoolid... Tegelikult oli neid palju rohkem, eriti emigratsiooni esimestel aastatel.

Väljaränne lõi erinevaid teadusseltse, asutusi, haridusasutusi. Näiteks Pariisi inseneride seltsil oli üle 3000 liikme, keemikutel üle 200 ja arstidel mitusada. Toimusid Venemaa "akadeemiliste organisatsioonide" kongressid. Aastatel 1921–1930 toimus Prahas, Belgradis, Sofias vähemalt viis sellist kongressi. Nendes organisatsioonides andsid tooni pagulusse sattunud kadettprofessorid. Nad tegutsesid vastavalt Venemaal enne 25. oktoobrit 1917. aastal välja antud põhikirjale. Kuid need vene emigrandist teadlased, kellel õnnestus saada tööd välisülikoolides või -instituutides, saavutasid teaduslikke tulemusi loodusteaduste ja tehnoloogia valdkonnas.

Pasteuri instituut Pariisis oli see ülemaailmse tähtsusega teaduskeskus, mille töös osalesid paljud vene teadlased. Suurim neist on S.N. Vinogradsky, prantsuse liige ja Venemaa Teaduste Akadeemia auliige (1923). Nõukogude entsüklopeedilises sõnaraamatus S.N. Vinogradski on nimetatud üheks Venemaa mikrobioloogia rajajaks. Tema töö agrobioloogia valdkonnas pälvis rahvusvahelise tunnustuse juba 80ndatel ja 90ndatel. XIX sajand. Alates 1922. aastast elas Vinogradsky Prantsusmaal ja juhtis kolmkümmend aastat Pasteuri instituudi agrobakterioloogilist laboratooriumi. Samas instituudis töötas ta välja immuunsuse probleemid, uuris fagotsüütide kaitsvaid omadusi S.I. Metalnikov on I.I õpilane. Mechnikov ja I.P. Pavlova.

Mullateaduse valdkonna teaduskooli lõi Prantsusmaal professor V. K. Agafonov. Tema juhtimisel koostati Prantsusmaa ja osaliselt Põhja -Aafrika esimene mullakaart. 1936. aastal ilmus tema fundamentaalteos "Prantsusmaa mullad". Kuulsuse saavutas Mandžuuria ja Kirde -Hiina muldade ja taimestiku uurimise tööga T.P. Gordejev, kes elas Harbinis. Mitmed Venemaa teadlased on saanud tunnustuse välismaal oma uurimistöö ja teadusliku töö eest zooloogia ja botaanika valdkonnas. Nende hulgas on Prantsuse Teaduste Akadeemia liige K.I. Davydov - võrdleva embrüoloogiaga seotud suurteoste autor, Indohiina fauna uurija; MM. Novikov - Praha Karli ülikooli zooloogia osakonna juhataja; kuulus botaanikprofessor V.S. Iljin.

Mõnede Venemaa teadlaste, teadlaste ja eksperimenteerijate tegevus saavutas kuulsust välismaal ja sellistes teadustes nagu füüsika, matemaatika, astronoomia, keemia, metallurgia, inseneriteadus ja tehnilised erialad. Maailmakuulsad teadlased olid keemikud akadeemikud V.N. Ipatiev ja A.E. Chichibabin. Esimene aastast 1927 elas välismaal, peamiselt USA -s, ja teine ​​- alates 1930. aastast Prantsusmaal. Venemaalt pärit sisserändajate saavutused on laialt tuntud: keemik A.A. Titov, kes elas ja töötas Pariisis; aerodünaamika valdkonna spetsialist, Prantsuse Teaduste Akadeemia korrespondentliige D.P. Rjabushinski; lennukidisainer I.I. Sikorsky; astronoom N.M. Stoyko, Rahvusvahelise Ajabüroo juht; laevaehitaja V.I. Yurkevitš; elektroonilise füüsika spetsialist, televisiooni üks asutajatest V.K. Zvorykina; suurim teadlane mehaanika alal S.P. Tõmošenko ja teised.

Aastal 1925, aastal erinevad riigid ah registreeriti 364 venekeelset perioodikat. Teiste hinnangute kohaselt avaldati ajavahemikul 1918–1932 1005 pealkirja vene emigrantide ajakirju.

Eraldi keskustes, kus emigrandid elasid, hakkasid ilmuma vene emigratsiooni arhiivid, avaldati ajaloolisi materjale ja dokumente, mälestusi, päevikuid, poliitikute, kindralite, endiste diplomaatide, "valgete liikumise" juhtide ja osalejate märkmeid. Prahas avati Tšehhoslovakkia valitsuse toel hulk institutsioone: ajalooselts, Doni kasakate arhiiv. Venemaa välisajaloo arhiiv. Prahas toimus N.P. eestvedamisel ajalooline seminar. Kondakov - Peterburi Teaduste Akadeemia akadeemik, silmapaistev teadlane, kunstiajaloo ja Bütsantsi uurimise valdkonna spetsialist. Ta suri 1925. aastal, kuid töökoda jätkus veel mitu aastat. Seminari “Toimetised” oli 12 köidet.

Mõned emigreerunud autorid otsisid seletust maailmas toimuvatele muutustele religioonifilosoofias, messiaanlikes vaadetes Venemaa erilise kutsumuse kohta. "Euroopa või Aasia", "Väljaränne ja Venemaa", "Vene revolutsiooni viisid" ... Vaidlusteateid, avalikke loenguid neil ja muudel teemadel võis sageli leida Pariisis ilmunud suurtest emigrantide ajalehtedest, "Viimased uudised" , "Renessanss", "ühine põhjus". 1971. aastal ilmus Prantsusmaal selliste teadete kogumik kümme aastat (1920–1930).

Kuni 1929. aastani oli Prantsusmaal toimuva "vene aastaaegade" inspireerija ja korraldaja S.P. Diaghilev on vene kultuuri tuntud tegelane, väsimatu edendaja välismaal saavutuste eest. Tema teenused on eriti suured koreograafiakunsti arendamisel. Pärast Diaghilevi surma jätkas tema tööd S.M. Lifar, kellest sai Prantsusmaal kuulus koreograaf.

Koori- ja balalaikaansamblite esinemised olid väga populaarsed. Näiteks Prahas esines vene koor A.A. Arhangelsk 1920. aastate alguses. koosnes 120 inimesest.

Kodumaalt lahkumineku tragöödia, eksiilielu raskused ja raskused, igapäevaelu pisiasjad, igavene rahulolematus läänega takistasid vene emigrantidel nägemast nende tohutut tegu, nende tohutut panust vene kultuuri ja ellu . Vene suurimate kirjanike, luuletajate, ajaloolaste, filosoofide, teoloogide, loodusteadlaste, inseneride, kunstnike, kunstnike looming on vene pärandi lahutamatu osa.

Vene kultuur ulatub kaugele väljapoole meie kodumaa piire. Seda arvab ka Vene Föderatsiooni kultuuriministeerium, kes otsustas luua objektide elektroonilise andmebaasi. kultuuripärand Venemaa välismaal. See sisaldab kirjeldusi ja fotosid välismaal asuvate Vene õigeusu kiriku kloostrite ja templite, nekropolide, kalmistute, haudade ja silmapaistvatele Vene tegelastele pühendatud mälestusmärkide kohta. Samuti töötatakse välja vene kultuuripärandi kaart, millele märgitakse ära olulisemad objektid. Teeme ettepaneku nüüd mõnega neist tutvuda.

1. Pyukhtitsa Taevaminemise klooster, Eesti

Pukhtitsa Taevaminemise klooster on õigeusu naissoost stauropeegiline klooster, mis asub Eesti Kuremäe külas. See asutati 1891. aastal ja pole pärast seda kunagi suletud.

2. Vene surnuaed Cocade, Prantsusmaa


Veneetsia kalmistu Cocade, mis asub Nice'i lääneservas, avati 1867. aastal. Sinna on maetud üle 3000 Venemaa kodaniku, kes surid Prantsusmaal ja sundisid emigrante välja pärast 1917. aasta sündmusi Venemaal.

3. Sainte-Genevieve-des-Boisi surnuaed, Prantsusmaa

Pariisi Sainte-Genevieve-des-Boisi kalmistu on suurim vene kalmistu välismaal. Asutatud emigrantide poolt 1927. aastal, on see siiani paljude venelaste palverännakute koht. Siia on maetud sellised kuulsad kultuuritegelased nagu Ivan Bunin, Zinaida Gippius, Konstantin Korovin, Andrei Tarkovski.

4. Püha Kolmainu klooster, USA

Püha Kolmainu klooster on Ameerika Ühendriikide Vene õigeusu kiriku suurim ja vanim klooster. See ehitati 1929. aastal Jordanville'is. Kloostri juures on täna teoloogiline seminar, kirjastus, ikoonimaali töökoda, raamatukogu ja ajaloomuuseum.

5. Monument Fjodor Dostojevskile, Saksamaa

2006. aastal avati Dresdenis Fjodor Dostojevski monument. See paigaldati Saksa linna, kus vene kirjanik sageli külastas. Just Dresdenis kirjutas Dostojevski romaanid Igavene abikaasa ja Deemonid.

6. Aleksander Nevski katedraal, Prantsusmaa


Aleksander Nevski katedraali Pariisis ehitasid 18. sajandi keskel arhitektid Roman Kuzmin ja Ivan Shtrom. Selle ehitamine äratas prantslastes nii elavat huvi, et isegi väliskatoliiklased ja protestandid ühinesid ehitamiseks annetustega.

7. Peeter I monument, Belgia

Belgias asub Peeter I -le pühendatud monument, mis paigaldati Antwerpenisse 1998. aastal. Huvitav on see, et selles linnas kehtib seadus, mis keelab poliitilistele tegelastele mälestusmärkide püstitamise. Erand tehti ainult Vene keisrile.

8. Monument A.S. Puškin, Etioopia


Esimene mälestussammas vene luuletajale Aleksandr Puškinile Aafrika mandril püstitati Etioopia pealinna Addis Abebasse 2002. aastal. Skulptor Belašovi pronksist büst on mõeldud kohalikele elanikele Aafrika juurte „vene luule päikese” meelde tuletamiseks.

9. Monument Leo Tolstoi, India

Indias on Leo Tolstoi mälestusmärke koguni kaks, tema järgi on nimetatud ka üks pealinna kesktänavaid. Indiaanlased võlgnevad sellise armastuse vene klassikute ees Mahatma Gandhile, kes imetles sõja ja rahu autorit ning tsiteeris teda sageli.

Vene kultuuri taaselustamine on meie aja üks pakilisemaid probleeme. See äratas teadlaste, publitsistide, kultuuri- ja kunstitöötajate tähelepanu. Terviklik arusaam Venemaa ajaloolisest teest ootab endiselt oma uurijaid. Sellepärast on nii vajalik olla ettevaatlik nende teoreetiliste kontseptsioonidega, mis on välja töötatud, kuid teenimatult tagasi lükatud või unustatud.

Vene väljaränne ei ole niivõrd geograafiline mõiste, kuivõrd kultuuri- ja ajaloomõiste ning see iseloomustab mitme vene väljarände laine elu ja saatust. XX sajandi jooksul. oli vähemalt neli suurt väljarändevoogu Venemaalt. Iga laine kandis tohutut kultuurilist ja teaduslikku potentsiaali väljaspool riiki, tingis vene kultuuri säilitamise ja samal ajal kohanemise uue sotsiaalse keskkonnaga.

Vene diasporaa tekkis pärast 1917. aasta revolutsiooni Venemaalt lahkumise esimese laine üldistatud kuvandina ja oli "teise" või "väikese" Venemaa nimetus, kogumik erinevates riikides asunud endiste vene alamate diasporaa. Välismaal elavad venelased pidasid oma kohuseks säilitada rahvuskultuuri aluseid ja väärtusi, vene keele puhtust, eluviisi iseärasusi, igapäevaelu, õigeusku, traditsioonilisi pühasid, rituaale, tseremooniaid, rahvussümboleid, suhtlus- ja külalislahkuse vormid, vene kunst ja kirjandus, folkloor ja rahvakäsitöö., vene köögi retseptid.

Loomulikult olid igal väljarändevoolul individuaalsed omadused, need erinesid suhtumises Venemaale, rahvusliku identiteedi iseärasustes, lahkumise põhjustes, sidemete sügavuses mahajäetud Isamaa kultuuriga.

Eriti arvukas oli Venemaalt väljarändamise "esimene laine" revolutsioonijärgsetel aastatel. Kõige ligikaudsemate andmete kohaselt sai nende aastate jooksul pagulusse umbes kaks miljonit endist Venemaa kodanikku ja alles 1920. – 1925. erinevates riikides oli umbes 10 miljonit venelast 1. Nii võeti esmakordselt kasutusele mõiste "vene diasporaa". Vene diasporaa kultuur on hõbeaja "elav vesi". Ta hoidis vaimse allika puhtana, täites selle pühendunud ja siira armastusega kodumaa vastu. Hõbeaeg on kronoloogilises mõttes üsna tavapärane mõiste, see hõlmab 19. sajandi lõpu perioodi ja kestab kuni Esimese maailmasõja alguseni.

Kuid seekord oli nii rikkalik loominguline uuendus aastal kunstiline kultuur, nii intensiivne uue stiili otsimisel, et seda vääriliselt nimetatakse ka hõbedaks (järgides Puškini aja kuldaega). See oli lüürika renessanss, sümbolismi õitsemine kunstielus, apelleerimine isiksuse probleemidele filosoofias, kollegiaalsuse ideede taaselustamine, tõe, headuse, ilu ja tarkuse moraalsed ideaalid. Kuid koos optimistliku usuga Venemaa tulevikku kasvasid kriitilised meeleolud ja traagilised ettekujutused eelseisvast ohust, kultuuri surmaootus ning prohvetlikud ennustused kokkuvarisemisest ja kriisist. See hõbeaja duaalsus jättis oma jälje paljude kultuuritegelaste loomingusse ja põhjustas nõukogude ajal nende suhtes negatiivse suhtumise. Seetõttu olid nende teosed peaaegu tundmatud, olid ideoloogilise tsensuuri range kontrolli all. Tuleb veel uurimistöö taastada täielikult Venemaa kultuuripärand.

Kuid hõbeaeg ei lõppenud aastatel 1914-1917, vaid jätkus kuni 20. sajandi lõpuni ja õigustas seega oma eesmärki.

1 Vaata üksikasju: Doronchenkov A.I. Vene väljaränne "esimese laine" kohta mahajäetud isamaa rahvusprobleemidest. SPb., 1997; Vene diasporaa. Kuldne raamat väljaränne. XX sajandi esimene kolmandik: entsüklopeediline biograafiline sõnaraamat. M., 1997; Novikov A.I., Freikman-Khrustaleva N. Väljaränne ja väljarändajad. SPb., 1995; Raev M. Vene diasporaa kultuur. M., 1995; Aronov A.A. Vene kultuuri taastootmine väljarände tingimustes (1917-1939): olemus, eeldused, tulemused. M., 1999.

pealkiri "sajand". See võlgneb selle sajandipikkuse aja vene diasporaa kultuuritegelastele, kes täitsid oma moraalset ja isamaalist kohust, säilitades ja arendades rahvuslikku pärandit.

See juhtus aga väljaspool Venemaad, sunniviisilise või vabatahtliku väljarände, paguluse või põgenemise tingimustes. Väljarände hulgas püsisid lootused tagasipöördumisele kaua ja see väljendus ajutise välismaale jäämise meeleoludes, rahutu elu ja "kohvri" eluviisis.

Väljarände "esimene laine" on sõna otseses mõttes täis säravaid andeid, suurepäraseid saavutusi kunstikultuuris, filosoofia ja ajaloo arendamisel, avastusi teaduses ja tehnoloogias.

Sellist loovuse tõusu on raske ratsionaliseerida. Tundus, et halvad materiaalsed tingimused, ebatavaline ja mõnikord võõras elustiili ja vaimsete väärtuste sotsiaalne keskkond, konkurents ja piiratud võimalused näituste, trükiste ja muude kultuuritegevuse vormide korraldamiseks peaksid loovust negatiivselt mõjutama. Aga juhtus vastupidi. Vaimne elu arenes aktiivselt, avaldati huvitavaid ja uuenduslikke kirjandusteoseid, peeti kunstnike näitusi, tuntud ajaloolased ja filosoofid pidasid loenguid vene kultuurist.

Vaatamata kõigile raskustele ja katsumustele on vene diasporaa mänginud ainulaadset ja endiselt alahinnatud rolli maailmakultuuri ajaloos.

Isegi kaugeltki täielik loetelu emigreerunud vene kultuuri tegelastest annab aimu vaimse ja intellektuaalse elu intensiivsusest. Maailmakuulsad kirjanikud leidsid end väljaspool Venemaad: I. A. Bunin, M. A. Aldanov, B. K. Zaitsev, A. I. Kuprin, D. S. Merežkovski, V. V. Nabokov; luuletajad 3. N. Gippius, G. V. Ivanov, I. V. Odoevtseva, V. F. Khodasevich, M. I. Tsvetaeva. Nende saatus oli erinev. Mõned püüdsid Venemaale tagasi pöörduda, teised aga ei mõelnud sellele. Kuid igaühe jaoks oli loovus kõige olulisem, mis kahtlemata rikastas kultuuriajalugu.

1922. aastal saadeti poliitilise peadirektoraadi (GPU) ja Nõukogude valitsuse otsusega välja paljud ajaloolased, filosoofid, sotsioloogid ja majandusteadlased. Nende hulgas olid N. A. Berdjajev, S. N. Bulgakov, V. A. Iljin, L. P. Karsavin, N. O. Lossky, P. I. Novgorodtsev, P. A. Sorokin, P. B. Struve, F. A. Stepun, G. P. Fedotov,

S. L. Frank. Ajaloolased P. N. Milyukov ja A. A. Kizevetter sattusid väljarändamisele.

Alles 1990ndatel. nende teosed, mis on juba ammu tuntud kogu maailmas ja tõlgitud paljudesse keeltesse, avaldati Venemaal.

Erinevates riikides jätkasid heliloojad I.F. Stravinsky ja S.V. Rahmaninov oma kunstilist tegevust; kunstnikud F. I. Shalyapin, S. M. Lifar, T. P. Karsavina, M. F. Kshesinskaya, D. Balanchine; kunstnikud L. S. Bakst, A. N. Benois, N. S. Goncharova, 3. N. Serebryakova, V. V. Kandinsky ja paljud teised.

Nende nimede loetlemine võimaldab tutvustada talentide saatust, taasluua pilti Vene intelligentsi elust ja tööst välismaal, raskustest ja takistustest, mida neil tuli ületada, samuti vastuolusid ja vaidlusi, lootusi ja pettumusi - vastastikune mõistmine ja koostöö, sõbralik suhtlemine ja osalemine probleemide lahendamisel.elu ja loovus.

Vene kultuuri traditsioonide säilitamiseks, noorte põlvkondade tutvustamiseks vene keele, kunsti ja kirjanduse rikkuse, õigeusu religiooni, ajaloo, kõigi tasandite koolide, kursuste ja ülikoolide, uurimiskeskuste ja kirjastustega.

Rahvuslikke traditsioone hoiti erinevates kunstižanrites, loodi balleti- ja kunstistuudioid, loodi teatri- ja muusikaseltse, filmiti filme, peeti kirjandusõhtuid ja filosoofilisi debatte. Olulist rolli kultuuripärandi säilitamisel mängis õigeusu kirik, millel olid oma kihelkonnad, kirikud, teoloogilised seminarid ja teoloogiainstituudid.

Seal oli palju poliitilisi, sõjalisi, spordi-, kutse-, teadus-, haridus-, heategevusühinguid ja -ühendusi, vene kunstimaju, raamatukogusid; Peeti vene kultuuri päevi, tähtpäevi ja tähtpäevi.

Berliinis asutati Vene Instituut, teaduslikku tegevust jätkas Vaba Vaimne ja Filosoofiline Akadeemia, kus loenguid lugesid N. A. Berdjajev, F. A. Stepun, S. L. Frank.

Prahas tegutses Vene rahvusülikool kuni 1938. aastani erinevate teadusvaldkondade spetsialistide koolitamiseks. Dokumentide, käsikirjade, kirjade säilitamisele aitas kaasa Venemaa välisajalooarhiiv.

1919. aastal loodi Pariisis slaaviõppe instituut ja Püha Sergiuse teoloogiainstituut, mille YMCA-Press toel ilmusid ajakirjad "Orthodox Thought" ja "Put". Ajaleht "Viimased uudised" oli väga kuulus,

mille peatoimetaja oli aastatel 1921–1940 kuulus ajaloolane P. N. Milyukov.

Intelligentsi loovuse toetamisele aitasid kaasa ka ajakirjad ja ajalehed "Sovremennye zapiski", "Russkaya Mysl", "Novy Grad".

Venemaa kultuur hõlmab orgaaniliselt seda võimsat intellektuaalset ja moraalset voogu, mis ühendab “kaks Venemaad” üheks tervikuks. Kultuuri elavnemine on lahutamatult seotud ajaloolise pärandi täieliku säilitamisega.

Etapid elutee

Kuulsa ajaloolase, publitsisti, avaliku elu tegelase P. N. Milyukovi (1859–1943) saatus oli keeruline ja vastuoluline. See sarnaneb paljuski nende saatusega, kes üldtuntud poliitiliste asjaolude tõttu emigreerusid ja seetõttu ei mainitud tema nime mitu aastakümmet üldse või kaasnes sellega vihased hukkamõistud partei Kadettide juhina. , Ajutise Valitsuse välisminister.

Venemaa uutes sotsiaalsetes tingimustes saab objektiivselt, mitte piiratud klassipositsioonilt, hinnata P. N. Milyukovi panust vene kultuuri ajalukku.

Pavel Nikolajevitš Milyukov sündis Moskvas 27. jaanuaril 1859 arhitekti, Moskva maalikunsti, skulptuuri ja arhitektuuri kooli õpetaja perekonnas. Iidne Milyukovide suguvõsa oli Venemaal tuntud alates 17. sajandist, pärines Tveri provintsist ja teenis isamaale suurepäraselt. Ema kuulus Sultanovite aadliperekonda, talle kuulus mõis Jaroslavli provintsis. Pavelil ja tema nooremal vennal Alekseil olid ühised sõbrad.

Suur koduraamatukogu mõjutas tulevase ajaloolase huve. Milyukov õppis Moskva 1. gümnaasiumis Volhonkal, talle meeldis lugeda antiikkirjandus, õppis hästi Euroopa ja Vene klassikat, kirjutas luulet, mängis kooliteatris. Juba 7. klassis kirjutas ta ajaloo kohta essee "Põllumajanduse mõjust tsivilisatsiooni arengule", mida hinnati kõrgelt. Nendel aastatel hakkas ta muusikat õppima, mängis viiulit ja saavutas edu.

1877. aastal astus ta Moskva ülikooli filoloogiateaduskonda ja hakkas huvi tundma uue teaduse - võrdleva keeleteaduse vastu. Sellega algas tema uurimus maailma ajaloost

ja kodukultuur, millega ta tegeles kogu oma elu. Keele ajalugu esitati tihedas seoses folkloori, mütoloogia, rahvakultuuri rituaalide ja tseremooniatega. Seminaril tegi ta ettekande "Tule rollist ürgrahvaste hauataguse elu kontseptsioonide kujunemisel". See teema on kultuuriuuringutele väga lähedane.

Nende aastate jooksul õppis Miliukov filosoofia ajalugu, luges I. Kanti, G. Spenceri, O. Comte teoseid, mis hiljem mõjutasid tema teoreetilisi seisukohti vene kultuuriloo uurimisel. Kolmandal kursusel eelistab ta õppida ajalugu. Sellele aitasid kaasa tähelepanuväärsete ajaloolaste loengud: kuulus professor S. Solovjev, noor dotsent P. G. Vinogradov, kes esitas uue ajaloovaate. Kuid ajaloolane V. O. Klyuchevsky avaldas talle erilist mõju, "varjutades kõiki teisi oma loengute säraga ja kogu Venemaa ajaloo skeemi ümberkorraldamise sügavusega" 1. Tal oli hämmastav ajalooline intuitsioon, ta luges Venemaa ajaloo tähendust, õpetas kogema inimeste psühholoogiat. V. O. Klyuchevsky pidas kodus seminari, tutvustas õpilastele raamatukogu, arheoloogilisi väljakaevamisi. Kõik see määras Milyukovi valiku - pühenduda Venemaa ajaloo uurimisele.

Pärast õpingute lõpetamist 1882. aastal jäi ta ajaloo osakonda ja asus koostama magistritööd. Nendel aastatel tegeles ta intensiivselt eneseharimisega, valmistudes eksamiteks vene ja üldajaloos, poliitökonoomias, valmistas ette loenguid ja „ületas õnnelikult piiri üliõpilasest teadlaseks” 2.

Nende aastate jooksul samaaegselt teaduslikku tööd ta õpetas ajalugu naistegümnaasiumis (1883-1891), andis tunde erakoolis ja põllumajanduskoolis. Perekonna majanduslik olukord pärast isa surma halvenes oluliselt ja nad pidid andma eratunde - raha oli hädasti vaja. 1885. aastal abiellus ta Anna Sergeevna Smirnovaga, kes oli Trinity-Sergievskaya Usuteaduse Akadeemia rektori tütar, kõrgemate naiste kursuste üliõpilane. Ta jagas Milyukovi liberaalseid vaateid, oli pühendunud ja armastav sõber. Nad elasid koos viiskümmend aastat. Kaasaegsed meenutasid, et nende korter Zubovski puiesteel meenutas

1 Milyukov P.N. Mälestused. M., 1991. S. 71

2 Sealsamas. Lk 99.

kasutatud raamatute müügipood: see sisaldas tohutul hulgal raamatuid. Miliukov sai kuulsaks oma raamatukogudega. Maja oli külalislahke, seal oli alati palju sõpru.

Aastal 1886 kaitses ta edukalt magistritööd teemal „Venemaa riigimajandus 18. sajandi I kvartalis. ja Peeter Suure reformid ”. Milyukov väitis, et Venemaa euroopastumine ei olnud laenamise tulemus, vaid sellest sai riigi sisemise evolutsiooni paratamatu tulemus, järgides maailma ajaloo peavoolu, kuid venitades Venemaa ebasoodsate tingimuste tõttu. Järeldused põhinesid tohutul arhiivimaterjalil. Just nende aastate jooksul arenesid välja teadlase erialased eruditsioonid ja kolossaalne töövõime.

Aastal 1886 sai temast Moskva ülikooli ajalooosakonna dotsent ning õpetas ajaloo geograafia ja ajalookirjutuse erikursusi. Tuleb märkida Milyukovi hämmastavat oraatoritalenti, laialdast haridust ja ajaloolist eruditsiooni, võimet köita õpilaspublikut.

Kuid tema mõju õpilastele, vabamõtlemine ja liberaalsed vaated, nõue piirata autokraatiat põhiseaduse vastuvõtmisega põhjustas võimude negatiivse reaktsiooni. Aastal 1895 andis politseiosakond käsu kõrvaldada Milyukov igasugusest pedagoogilisest tegevusest äärmise poliitilise ebausaldusväärsuse tõttu ja saata häbisse sattunud ajaloolane Ryazani. Ta veetis seal kaks aastat. Sel ajal tegeles ta intensiivselt teadusega, tegi koostööd toimetusega entsüklopeediline sõnaraamat Brockhaus ja Efron, kirjutasid raamatu "Vene ajaloolise mõtte peamised hoovused" (1898).

Aastatel 1895-1896 valmistus Miliukov väljaandeks "Esseed vene kultuuri ajaloost", milles ta selgitas oma ajaloolist kontseptsiooni. (Seda tööd arutatakse järgmistes osades.)

1897. aastal sai Miliukov Bulgaariast kutse ettepanekuga juhtida Sofia ülikooli üldajaloo osakonda. Milyukovi juhtumi komisjon pakkus talle valikut: aasta vangistust Ufas või väljasaatmist välismaale kaheks aastaks. Miliukov eelistas lahkuda ja võttis Bulgaaria kutse vastu.

Ta pidas väga edukalt loenguid, õppis bulgaaria, kaasaegse kreeka ja türgi keeli, temast sai Serbia-Bulgaaria suhete spetsialist.

1899 naasis ta Venemaale, asus elama Peterburi lähedale ja sattus kohe pingesse poliitilisse õhkkonda. Aastal 1901 mälestuseks pühendatud ebaseaduslikul koosolekul osalemise eest

Revolutsioonilise populismi esimene teoreetik P. L. Lavrov (1823–1900) arreteeriti.

Nende aastate jooksul kogus Miliukov ajaloolasena kuulsust ja sai kutse Ameerika Ühendriikide Chicago ülikoolist loenguid Venemaa ajaloost käsitlema. Aastatel 1903-1904. ta peab edukalt loenguid Chicagos ja Bostonis ning seejärel Londonis. 1905. aastal naasis ta Moskvasse, kohtus paljude poliitiliste tegelastega, tegi koostööd ajakirjade toimetustega, võttis osa Vabastusliidu tegevusest, töötas välja põhiseaduse eelnõu.

1905. aasta sügisel loodi Põhiseaduslik Demokraatlik Partei (kadetid), mille juhiks oli Miliukov. Siis valiti ta Petrogradist riigiduumasse. Temast sai Rahva Vabaduse Fraktsiooni juht ja populaarne kõnemees.

Poliitiline temperament, oskus olukorda laias laastus ja vastutustundlikult analüüsida lõi Milyukovi autoriteedi Vene parlamendis. Ta oli erakordselt tõhus, kirjutas artikleid, oli ajalehe Rech peatoimetaja ja pidas loenguid Venemaa ja teiste riikide linnades. Talle meeldis endiselt viiulit mängida, ta armastas oma suvilat kaunistada ja veetis rõõmu lastega koos.

1916. aastal reisis ta parlamendi delegatsiooni koosseisus Rootsi, Norrasse, Inglismaale, Prantsusmaale, Itaaliasse ja kohtus nende riikide poliitiliste juhtidega.

1917. aasta veebruarirevolutsioonis sai Miliukov Ajutise Valitsuse liikmeks ja määrati välisministriks. Neid ajaloosündmusi kirjeldas ta raamatus "Teise Vene revolutsiooni ajalugu" (1918). Ta võttis 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni vaenulikult vastu ja lahkus Petrogradist Rostovi, seejärel Novotšerkaskisse; osales vabatahtlike armee loomisel Doni ääres. Ta oli paljude oluliste dokumentide autor, mis määratles valgete liikumise eesmärgid ja põhimõtted, toetas kindral Kornilovi mässu enamlaste vastu. Need sündmused määratlesid teda edasist elu... Esmalt läks ta Londonisse ja seejärel kolis 1921. aasta jaanuaris Pariisi, kus elas surmani.

1926. aastal avaldas ta raamatu „Venemaa pöördepunktis“, milles analüüsis kodusõja tulemusi. Ta hindas revolutsiooni traagiliseks eksperimendiks, mille tulekahjus hävitati terveid klasse, katkestati igivanad kultuuritraditsioonid. Kuid ta oli vastu relvastatud sekkumisele ja Venemaa seadusliku uue ühiskonna loomise õiguse rikkumisele. Natsiaastail tundis ta kaasa

Nõukogude armee, kes rõõmustas võidu üle fašismi üle, oli vastupanu toetaja. Ta uskus, et autokraatia asendanud Venemaa sotsiaalsüsteem peab end seestpoolt üle elama.

Pariisis oli ta 1921. aasta märtsist 20 aastat 20 aastat vene keeles ilmunud ajalehe "Viimased uudised" peatoimetaja. Ta ühendas tema ümber vene emigratsiooni: tulevane Nobeli laureaat I. Bunin, M. Tsvetaeva, V. Nabokov (Sirin), M. Aldanov, Sasha Cherny, V. Khodasevich, N. Berberova, K. Balmont avaldasid oma teoseid ajalehe lehekülgi., A. Remizov, N. Teffi, B. Zaitsev, G. Ivanov, I. Odoevtseva, A. Benois, S. Volkonsky ja paljud teised kirjanikud, luuletajad, filosoofid, ajaloolased.

Suur sündmus oli Milyukovi 70. sünnipäeva tähistamine. Okeanograafiainstituudi saali kogunes üle neljasaja inimese, nende hulgas oli slaavi osariikide suursaadikuid, Prantsuse senaatoreid, parlamendiliikmeid, akadeemikuid, vene sõpru ja kolleege. Sketšide uue väljaande jaoks koguti raha.

Prantsusmaa okupeerimise aastatel võis Miliukov vastu võtta kutse paljudest USA ülikoolidest, mille audoktor ta oli, ja kolida Ameerikasse. Kuid ta uskus võitu fašismi üle, tahtis olla "ajaloo tunnistaja" ja jäi Prantsusmaale.

Kaasaegsed märkisid, et Milyukov oli ebatavaliselt siiras, väga moraalne inimene, tõeline vene intellektuaal.

Terve elu pidas Miliukov päevikut, arhiive. 1991. aastal ilmusid tema "Mälestused", mis ilmus esmakordselt Pariisis 1955. Tuttav nendega aitab taasluua selle mehe vaimset kuvandit, kes elas pika elu täis draamasid ja tragöödiaid, maailma tunnustust ja unustust.

PN Milyukov suri 31. märtsil 1943 väikeses kuurortlinnas Aix-les-Bainsis Šveitsi piiri lähedal. Pärast sõda transporditi kirst Batignollesi kalmistule Pariisi ja maeti tema naise kõrvale.

Need on vaid peamised verstapostid kuulsa poliitilise tegelase ja vene kultuuri ajaloolase Pavel Nikolajevitš Milyukovi ebatavaliselt rikkaliku elutee jaoks.

"Esseed vene kultuuri ajaloost"

Nüüd pöördume Vene kultuuriajaloo kontseptsiooni juurde, mis on välja toodud Milyukovi põhiteoses "Esseed vene kultuuri ajaloost".

"Sketšide" esimesed numbrid hakkasid ilmuma aastatel 1895-1896. ajakirjas "Jumala rahu" (kirjastus A. A. Davydov), hiljem ümber " Kaasaegne maailm, ajakiri eneseharimiseks ". See määras visandite kirjandusliku stiili. Oluline oli ka see, et nende kallal töötamisele eelnes loengukursus. See pani paika peatükkide koostamise loogika, iga jao lõplikud järeldused. Need sisaldavad palju illustreerivat materjali, statistilisi tabeleid, diagramme, mis annavad uurimistööle põhjenduse ning ajaloolise ja sotsioloogilise tähenduse. Iga osa lõpeb kindla bibliograafiaga, mis tõendab autori tohutut ajaloolist eruditsiooni. "Visandites" on vene kultuuri ajaloo uurimisel palju vastuolulisi ja teravaid, vastuolulisi probleeme. Kuid vaidlus püsib alati rahulikes intonatsioonides. "Esseed" on kirjutatud vene teaduse, ajaloo ja kirjanduse parimate traditsioonide järgi.

Lugejad saavad kasutada uut väljaannet "Sketches" 1 (5 osa 3 köites), mis ilmus Venemaal aastatel 1993-1995. Pariisis paguluses viibides uuendas Miliukov eskiiside sisu oluliselt, kasutas kaasaegse teaduse rikkalikku materjali, et esitada põhjendatum vaade Venemaa ajalooprotsessi käigust.

Eessõnas kirjutab P. N. Milyukov, et uues ajaloolises materjalis ei leidnud ta oma varasemate seisukohtade ümberlükkamist, kuid leidis sellest väga hea näite oma töö põhisätetest ja üldisest kujundusest. Sündmused kinnitavad, et toimub juhuslike ideoloogiliste siksakide järkjärguline kustutamine ja ajalooliste seaduste "üldjoonte" juurde naasmine - järeldab PN Milyukov.

Kokkuvõtteks "läänlaste" ja "slavofiilide" aastatepikkustest vaidlustest pidas Miliukov vajalikuks kasutada positiivset, mis oli mõlema suuna töödes, saavutada nende süntees vene kultuuri ajaloo mõistmisel. Selleks pöördub ta Venemaa "eelajaloo" analüüsi poole, mis põhineb andmete kirjeldusel geograafilise keskkonna, antropoloogilise substraadi ja slaavlaste elu arheoloogiliste tunnuste kohta. Idee, mis ühendab enda omadusi

MilyukovP.N. Esseed vene kultuuri ajaloost: 3 köites.M, 1993-1995.

erinevusi ja sarnasusi, on mõiste "vene kultuuri kohalik areng" 1.

Ta peab seda terminit kõige edukamaks, sest see ühendab endas nii Aasia originaalsuse elemente kui ka kahtlemata sarnasust Euroopa keskkonnaga. Kaasaegsetes kultuuriuuringutes osutub see termin mõistele „lähedaseks”. kultuuriruumi"Kasutatakse laialdaselt teaduskirjanduses ja ajakirjanduses.

Milyukov oli tuttav "euraasialaste" (N. Trubetskoy, P. Suvchinsky jt) seisukohtadega ja kuigi ta ei jaganud nende seisukohti paljudes aspektides, märkis ta teaduslikust seisukohast probleemi lahendamise tähtsust. Venemaa geopoliitilisest positsioonist. Mõistet "kohalik areng" kasutasid laialdaselt C. Montesquieu raamatus "The Spirit of Laws", Voltaire "An Experiment on the Morals and Spirit of Nations", I. Herder "Idees for the Philosophy of the Manis" , F. Ratzel filmis "Antropogeograafia". Sellesse nimekirja võiks lisada ka LN Gumiljovi, kelle teostes omandas „kohaliku arengu” mõiste etnose geneesi jaoks võtmetähtsuse. Milyukov märgib, et see termin võimaldab teaduslikult põhjendada põhjuslikku seost antud territooriumi olemuse ja inimasustuse vahel. Pealegi oleks õigem rääkida mitte ühest paikkonnast, vaid paljudest etnilise rühma okupeeritud territooriumidest ja kultuurilised protsessid mis arenes neis välja ja liitus alles järk -järgult üheks orgaaniliseks tervikuks. Suurel etnograafilisel, arheoloogilisel, keelelisel ja antropoloogilisel materjalil tõestab Miliukov vene kultuuri ajaloole iseloomuliku "hilinenud ajaloolise arengu" seaduse avaldumist. See on eriti märgatav Lääne -Euroopa riikide ja Venemaa Euroopa osa erinevuste analüüsimisel. Veelgi olulisemaid erinevusi tsivilisatsiooni arengutasemes võib leida Siberi ja Kaug -Ida aladel.

"Selle meetodi rakendamine" kultuuri alguse "uurimisel võimaldas esimest korda koostada, ehkki väga üldise, kuid sellegipoolest sidusa ettekujutuse selle protsessi käigust Venemaa territooriumil," lõpetab Milyukov 2.

Sketšide üldine idee on huvitav. Nagu Milyukov kirjutab, peaksid need pakkuma mitte narratiivi, vaid seletavat ajalugu, mitte minevikusündmuste kronoloogilist ümberjutustamist, vaid selgitust ajalooliste protsesside kohta igal eraldi elualal, nende järjepidevas arengus, säilitades nende sisemised tendentsid.

1 Sealsamas. T. 1. lk 66.

2 Sealsamas. Lk 32.

Sündmused, ajaloo kuupäevad muutuvad vaid verstapostideks nendele sügavatele protsessidele, mis toimuvad Venemaa vaimses kultuuris. Need kajastuvad avaliku elu korraldamise ajaloos ja ideede ajaloos.

i Vene kultuuri ajalugu ei esitata mitte narratiivina, vaid selgitava loona, mis paljastab ajastu sisemise tähenduse, meeleolud, uskumused, inimeste maailmataju, nende omapärase mentaliteedi.

Selline lähenemine aitas kaasa asjaolule, et "Sketšides" oli alati ajaloolise aja pulss, mis ühendas mineviku olevikuga. Vene kultuuri ajalugu võimaldab mõista rahvusliku identiteedi iseärasusi ja rahva iseloom, sisemiste vastuolude draama, vaimsete otsingute pinge, sotsiaalsete harjumuste inerts, uuenduste vastuvõtmise raskus. Ta kutsub ajaloolasi mitte piirduma pelgalt kultuuri “kristalliseerunud” toodete, kultuurilise evolutsiooni käigus tekkinud kivistunud vormide loetlemisega, vaid püüdma mõista vaimsete muutuste sisemisi impulsse.

See eeldab kultuuri arendamist laias ajaloolises kontekstis, kus on orgaaniliselt ühendatud demograafilised ja etnilised protsessid, majanduslikud ja riiklikud muutused, vaimsed eelistused ja moraalinormid, kunstiline maitse ja igapäevaelu esteetika.

4 Vene kultuuri vaimsuse alus on religioon: esiteks - paganlus ja seejärel - õigeusk, kuid alati üksteisega tihedalt läbi põimunud. Kultuuri aktiivne vaim on inimsiksuse vabal algatusel, hävitades vananenud vormid, mis on kaotanud oma ajaloolise tähenduse, ja luues uusi.

"Visandite" esimene osa esitab vene kultuuri hoone ajaloolise raami - Maja, kus vene rahvas oma elu veedab.

Pakutakse selle maja omamoodi uurimist: territoriaalsed mõõtmed, elanikkonna koosseis ja kvalitatiivsed omadused, selle arhitektuurilise stiili tunnused. Sellist kirjeldust võib nimetada kultuuri ruumiliseks mudeliks. Põhinedes statistilistel andmetel demograafilise kasvu kohta Peeter I ajastust, mil Venemaal oli 13 miljonit inimest, kuni 1897. aastani, mil rahvaarv kasvas 129 miljonini, järeldab Milyukov, et Venemaa elanikkond on vaba kasvu perioodil.

Iseloomustades Venemaa rahvastiku etnilist portreed, näitab ta veenvalt selle heterogeenset koosseisu, mis on pidevas ajaloolises dünaamikas. Kui Euroopa "asus elama" 8.-9. Sajandiks, siis Venemaal algas hõimude ja rahvaste liikumine sel ajal alles:

Hõimukompositsiooni mitmekesisus muudab Venemaa endiselt igasuguste rahvuste elavaks etnograafiamuuseumiks 1.

Aegne protsess erinevate etniliste elementide sulandumisel ja vene rahva kujunemisel pole veel kaugeltki lõppenud. Milyukov esitab üksikasjaliku kaardi erinevate rahvaste asumisest Venemaa territooriumile, selgitades rände ajaloolisi teid, elanikkonna konsolideerumist teatud piirkondades ja Venemaa maa loodusvarade arengut. Rahvuslik-etniline segakoosseis määras kindlaks Venemaa territoriaal-haldusjaotuse provintsideks, mille kehtestas Peeter I aastatel 1708–1712.

Analüüsides Venemaa majanduselu arengu suundumusi, juhib Milyukov tähelepanu muutuste suhteliselt aeglasele ja ulatuslikule olemusele, madalale põllumajanduskultuurile, mille määravad territooriumide avarused, uute ruumide arendamise võimalus. Venemaa eri osade lahknevuse põhjustas teede halb seisukord ja see tõi kaasa raskusi siseturu korraldamisel, kus kaubandus oli haagissuvila ja õiglane. Tööstus oli valdavalt "kodune käsitöö", kuigi XIX sajandi teisel poolel. algas kapitalismi kiire kasv ja iga aastaga muutus Venemaa majanduselu uuel etapil üha tugevamaks ning industrialism oli sisemise arengu vajalik toode.

Venemaal on käimas intensiivne protsess, mis on Läänes kestnud peaaegu tuhat aastat. Miliukov juhib tähelepanu kõrgele raha vahetuskursile, väärismetallide kogunemisele, krediidisüsteemi järkjärgulisele, kuid stabiilsele arengule. Ta peab eriti oluliseks kolmanda valduse moodustamist, linnade arengut. Kuid eriliste majanduslike tingimuste tõttu areneb linn eelkõige haldus- ja sõjaväekeskusena. See oli alati linnuste müüridega „tarastatud“, võim ja sõjavägi olid koondunud sinna ning ümber asusid käsitöölised ja kaupmehed. Nad moodustasid teise - posadi - ja kolmanda - asula - linn "heliseb", teenindades linna vajadusi.

1 Milyukov P.N. Esseed vene kultuuri ajaloost. T. 1.4. 2. lk 37.

Avalik haldus omandas tsentraliseeritud iseloomu koos kodanikuvabaduste ebapiisava arenguga ja rahva poliitiline esindatus. Kõik see mõjutas kahtlemata Venemaa poliitilise kultuuri kujunemist ja eripära. Huvitav on Venemaa kinnisvarasüsteemi uurimine, selle areng, positiivne ja negatiivsed muutused. Milyukov analüüsib nelja aadli ajaloo perioodi, muutusi suhetes võimudega, rikkuse kogumise võimalust ja hävinguprotsessid, hariduse ja kultuuri levik. Ta märgib pärandvara ellujäämise raskusi, kultuurilise järjepidevuse korduvat katkemist. Ivan IV võitles tiitliga aadli vastu, hävitas palju aadliperesid ja hävitas nad. Pooleks sajandiks kadus enamik vürstlikke bojaariperesid, nende valdused likvideeriti. Näide Seda teenib selliste iidsete aristokraatlike perekondade olemasolu ajalugu nagu Golitsynid, Odoevsky, Kurakin, Trubetskoy, Mstislavsky, Kurbsky. Suured varandused Venemaal omandati äärmiselt kiiresti, kuid ka kiiresti ja elati. Mõisate väärtuse määras mitte niivõrd territooriumi suurus, kuivõrd hingede arv. (Tagasikutsumine " Surnud hinged„N. V. Gogol.) Maad ja selle omandit ei peetud eriliseks väärtuseks ning hooletu suhtumine majandusse oli„ teenindusklassi ”traditsioon. Tagatud laenude ja laenude levik, kinnisvara müümine võla eest viis aadli hävinguni. XIX sajandi lõpus. ainult 1/3 aadlikele kuulus maad.

Märkides Venemaal asuvate mõisate arengu iseärasusi, kirjutab Milyukov:

Meie ajaloolises elus puudusid tingimused tihedalt seotud valduste moodustamiseks, meie aadlites puudus klassi ühtsuse tunne. Selle korporatiivse vaimu puudumisel ei tekkinud kunagi ja mitte kusagil aadli privileegid nii kiiresti ega eksisteerinud nii kaua ega varisenud nii täielikult kui meil.

See kõrgema klassi, kõige proaktiivsema ja harituma positsioon mõjutas Venemaa kultuuri arengu olemust. See ühendas traditsiooni ja innovatsiooni, inertsi ja progressiivsuse, heategevuse ja sõjakuse, demokraatia ja koguduse, klasside isolatsiooni ja humanistliku avatuse. Need vastuolulised tendentsid tõid kaasa kaks üsna polaarset vaadet Venemaa ajaloolise arengu protsessile.

Milyukov P.N. Esseed vene kultuuri ajaloost. 1. kd, 2. osa, lk 292.

Esimene pilk väljendub slavofilismi positsioonis. See taandub tõsiasjale, et "vene rahva ajalooline areng oli, on ja saab olema täiesti originaalne, omapärane ja erinevalt teisest rahvuslikust ajaloost" 1. Slavofiilid uskusid, et iga rahvas on kutsutud ellu viima oma rahvuslikku ideed, mis on seotud rahvusliku vaimu sisemiste omadustega. Rahvusliku idee ühtsus peaks väljenduma ka rahvusliku ajaloo ühtsuses ning igasugune väljastpoolt laenamine on rahvusliku idee moonutamine, esivanemate ettekirjutuste reetmine.

Miliukov ei nõustu sellise lähenemisega ja usub, et selle taaselustamine on eelseisva poliitilise reaktsiooni teoreetiline põhjendus. Milline on ajalooline seos toimetulekupõllumajanduse, pärisorjuse ning uue majanduse ja kodaniku võrdõiguslikkuse arenguperioodi vahel? Vene põhja ajaloolise mineviku ja lõunaosa ebatavaliselt kiire arengu vahel, mis aitas kaasa majanduselu keskuse nihkumisele vaid ühe sajandi jooksul?

"Meie rahvuslased," kirjutab Milyukov, "kurtsid Peeter Suure üle, et ta tahtis riietada äsja lapsekingadest tekkinud Venemaad täiskasvanu kostüümi. Beebimähkmed poisile" 2.

Teistsugune vaade ajaloolise protsessi hindamisel põhineb kõigi riikide ja rahvaste ajaloolise arengu ühisosa kinnitamisel. Ainus erinevus on selles, millisel selle redeli astmel on see või teine ​​riik / rahvas, milline on nende vaheline kaugus. Tulevikus jätkab Venemaa oma arengut ja teeb samu samme, mida Lääs on juba läbinud. P. Ya. Chaadaev ja osaliselt B. S. Solovjev soovitasid Venemaal kõigepealt läbida kõik Euroopa eluetapid, et jõuda samale tsivilisatsiooni arengutasemele. See seisukoht tekib perioodiliselt aruteludes Venemaa ajaloolise tee üle. Nende vaidluste kajad on meie ajal kuulda.

Milline neist kahest lähenemisest on õige? Kas Venemaa kujutab endast väga erilist tüüpi riiklikku arengut või on see vaid ühes etapis, mille Euroopa on juba ammu läbi elanud? Milyukov usub, et mõlemad vaated puhtal kujul on äärmuslikud,

1 Sealsamas. Lk 238.

2 Sealsamas. Lk 296.

kui tõde on segatud veaga, samas kui kõiges on vaja mõõdet ja "kuldset keskteed".

Pole kahtlust, et iga riigi ajalugu ja kultuur on ainulaadne, jäljendamatu, eristuv, mis on nende vaieldamatu väärikus. Kuid samal ajal toimub Venemaal ajalooline areng kõigis eluvaldkondades samas suunas nagu Euroopas.

See muidugi ei tähenda absoluutset kokkusattumust ja identiteeti. Nagu aga läänes, kus iga osariiki eristab originaalsus ja kõigi riikide taandamine ühiseks rubriigiks on väga tingliku ja suhtelise tähendusega.

See võimaldab mitte ainult kategooriliselt keelduda mis tahes laenuvormidest, vaid võtta vastu kõige sobivamad ja tehniliselt mugavamad, et riietuda hetke pakilise vajadusega. rahvaelu... Samas pole Venemaa ja Euroopa sarnasus tahtlik eesmärk, vaid ainult loomulik tagajärg tekkivate probleemide lahendamise võimaluste otsimisele.

Niisiis, Milyukov järeldab,

me ei tohiks ennast ja teisi hirmutada oma rahvusliku traditsiooni väidetava reetmise kartusega. Kui meie minevik on seotud olevikuga, siis ei ole see seotud samamoodi, nagu idee on seotud selle järkjärgulise realiseerimisega, vaid ainult ballastina, mis takistab idee realiseerimist ja tõmbab meid alla, kuigi iga päev järjest nõrgemaks ja nõrgemaks 1.

Lisaks sotsiaalse evolutsiooni loomulikule käigule on ideaalidest, väärtustest inspireeritud ja traditsioonidel põhinev inimtegevus eriti oluline. Kasvatus annab teatepulga põlvest põlve, luues kultuurilisi norme, harjumusi, igapäevaelu, stiili ja eluviisi. Kuid järskude sotsiaalsete muutuste korral katkevad traditsioonid, nad jäävad ilma elutoest, muutuvad takistuseks arenguteel.

Vene kultuuriajaloo uurimist jätkates märgib Miliukov, et kultuuri arengus on nii elanikkonna demograafiline kui ka etniline koosseis, territoriaalne ruum, majandusstruktuur, riik ja klassisüsteem vaid hiiglasliku hoone "seinad". Pole kahtlustki, et kui vundament on mäda, ähvardab kogu maja karkass kokku variseda ja kõik surevad rusude alla. Seetõttu pole väliskeskkond pelgalt "haletsusväärne kest", millel pole kultuuriga mingit pistmist, vaid see ei ammenda kogu kultuurielu mahtu. Materiaalse ja vaimse kultuuri eraldamine viib ainult raiskamiseni

1 Milyukov P.N. Esseed vene kultuuri ajaloost. T. 1.4. 2. lk 297.

loogilised eksitused teoorias ja praktikas. Pealegi on majandusliku teguri materiaalne olemus vaid näiline, sest see väljendab alati teatud inimeste teadvust, nende huve, vajadusi, soove ja hinnanguid. Kuid oleks ka vale seda tegurit ignoreerida, seletades kultuuri arengut ainult rahvusliku iseloomu ja vene rahvavaimu iseärasustega. Ja kuigi vaidlus selle üle, mis on esmane ja mis on teisejärguline, on näiliselt oma aja ära elanud, on vanad mõisted visad ja neil on omadus uuestisündida.

Vene kultuuri arengu iseärasusi uurides võib püstitada järgmised küsimused: kuidas elasid selle elanikud selles ajaloolises "hoones"? Mida nad uskusid, mida soovisid, mille poole püüdlesid, kuidas arenes vene rahva südametunnistus ja mõte?

Vaimu arengul on oma sisemine muster. Sisuliselt taasesitab see samu jooni, nagu seda protsessi iseloomustatakse teistes riikides ja muul ajal ajaloos. Kuid koos üldiste omadustega on ka rahvuslik eripära, mis on vene kultuuri mõistmiseks nii oluline. Milyukov toob välja kõige olulisemad väärtused, mis määravad tema arvates Vene ühiskonna tunded ja mõtted.

Sellele pühendab ta kogu esseede II köite: „Usk. Loomine. Haridus ". Vastavalt uuringu loogikale võime öelda, et me räägime religioonist, haridusest, nende arengust vene kultuuri ajaloos, nende mõjust kunstilisele loovusele ja haridussüsteemile, avaliku arvamuse seisundile ja rahvuslikule identiteedile venelastest.

** Kiriku ja religiooni kultuuriline mõju oli vene rahva ajaloolises elus ülekaalus, kuid mitte üheselt mõistetav. Miliukov peab sobimatuks kas liialdada või alahinnata kristluse rolli vene kultuuris. t

Kuid samal ajal on vaja teada usu aktsepteerimise astet ühiskonnas, selle levikut erinevates sotsiaalsetes kihtides. Õigeusul oli oma siirad järgijad. Sellest annavad tunnistust kroonikad, pühakute elu, kes on tänaseni säilitanud ereda mälestuse vaimsest tõusust, mis hõlmas Vana -Venemaad. Pechersk Paterikon jäi pikaks ajaks rahva lugemise lemmikraamatuks. Kuid maailmas, kloostriaia taga, tõrjus õigeusk paganluse välja vaid järk -järgult. A. Homjakovi sõnul oli Vana -Venemaa ajavahemikul enne mongolite sissetungi veel paganlik, omades ainult väliselt tajutavaid usulisi riitusi.

>> Inimeste ristiusustamise protsess kulges väga aeglaselt, alles järk -järgult sai Venemaast arvukate kirikute, kellahelinate, kirikuteenistuste ja rituaalide, rangete paastude ja tuliste palvete riik. Religioon muutus sisemiseks meeleseisundiks ja usk omandas rahvusliku iseloomu, sai rahvusliku vaimu aluseks. *

Kiriku kasvav mõju Vene ühiskonnale on suuresti tingitud Konstantinoopoli langemisest, kui Venemaale usaldati vastutus õigeusu saatuse eest. Nii tekkis legend Moskvast - Kolmas Rooma. Vene kiriku rahvuslik ülendamine, selle iseseisvus polnud mitte ainult vaimne asi, vaid ja poliitiline. Kirik tunnistas riigivõimu ülimuslikkust ja selle eestkostmist enda üle. Vaatamata lõhele, sektantlusele ja muudele liikumistele omandas õigeusk vene rahva rahvusliku usulise konfessiooni tunnused. Kunstiloome ajalugu oli tihedalt seotud religioossuse arenguga ühiskonnas. Milyukov jagas vene kirjanduse ja kunsti ajaloo neljaks perioodiks.

Esimene periood mida iseloomustab paljunemine ja templiarhitektuuri näidiste tahtmatu moonutamine, ikoonimaal, Bütsantsilt saadud versifikatsioon. See vastas usuliste vormide välisele) "tajumisele. Ainult arhitektuuris lõpeb see üsna varakult ja teistes kunstiloome valdkondades jätkub see kuni 15. sajandi lõpuni - 16. sajandi alguseni.

Teine periood pärineb XVI-XVII sajandist, seda võib nimetada alateadliku rahvakunsti perioodiks. Ta väljendas end austusena kohalike rahvuslike tunnuste vastu, mida võeti ehtsa kristliku antiigi vastu. See tõi kaasa eristuva kunsti arengu, kui kristlik legend kunstnikku inspireeris ja mõjutas religioosset maali ja arhitektuur koges rahvusliku stiili õitsengu perioodi. Kirik, kes kehtestas usu formalismi nimel religioossed kaanonid ja dogmad, alustab aga intensiivsemat tagakiusamist ja mõistab karmilt hukka iseseisva usulise loovuse viljad. Ametlik usk seab sellele kunstile liiga kitsa raamistiku, ja loodud olukord osutub saatuslikuks vene kunsti edasisele saatusele. 17. sajandi lõpus. Vene religioosne formalism oli endiselt liiga tugev, et anda uutele suundumustele vabadust, kuid ka liiga nõrk, et tekitada ühiskonnas laiades ringides kaastunnet. Vene hinge puudutasid religioossed mõjud veel liiga pealiskaudselt. Ja need asjaolud tähistasid uue etapi algust.

Kolmas periood algab 18. sajandist. ja seda iseloomustab Lääne ilmaliku mõju tugevnemine, mis leiab Venemaal viljaka pinnase. Lühima võimaliku aja jooksul ilmalikustati kogu Venemaa kõrgeima ühiskonna maailmavaade. Eraldatud oma rahvuslikest põhimõtetest, kiriku poolt hukka mõistetud, ilma ühiskonna poolt tagasi lükatud usulise impulsita, osutus vene kunst Lääne mudelitele vastuvõtlikuks. Kõike, mis oli rahvuslikult iseloomulik, nimetati lihtrahvaks ja see sai ühiskonna alamkihtide omandiks. Kõrgkunsti eesmärgi määras suuresti vajadus kaunistada sisustus lääne kunsti täpsete koopiatega.

Neljas periood(XVIII lõpust kuni XIX alguses v.), on määratud kunsti pöördumisega oma rahvuslikele vormidele, Vene ühiskonna uute vaimsete vajaduste väljendamisele. Kirjanduse jaoks algas lähenemine elule varem, kuid pärast seda kaasati sellesse voogu arhitektuur, maal ja muusika. Niipea kui meie kunstis avastati iseseisvuskatsed, sai selle püüdluse eesmärgiks kohe teenistus ühiskonnale ja vahendid ise lai realism.

Õigeusu lood on omavahel tihedalt seotud. ja Vene haridus. See side erinevatel perioodidel oli kas piisavalt tugev või nõrgenenud. Pole kahtlust, et kloostrid, kirikukihelkonnad ning hiljem seminarid ja teoloogiaakadeemiad mängisid haridusloos suurt rolli. Kiriku haridustegevus oli teadmiste levitamise algtõukeks. Kuid koguduse piiratud suutlikkus ja kasvav vajadus haritud inimeste järele tõi kaasa asjaolu, et kooli areng koondus riigivõimu juhtimisse.

Hariduse rolli kohta Vana -Venemaal on erinevaid seisukohti. Mõned tunnistavad, et kirjaoskus oli sel ajal haruldane. Teised on teistsugusel arvamusel, uskudes, et kirjaoskuse levik oli peaaegu universaalne, pühakute elu oli igas kodus ja Petriini-eelsel Venemaal oli tuttav keskaegse "vabade teadmiste" entsüklopeediaga. Nende vaidluste lahendamiseks on vaja usaldusväärseid allikaid.

Juba XVI sajandil. koos kirjaoskuse, tähestiku tundmise ja lugemisoskusega võeti kasutusele grammatika, et saada "kirjalikku jõudu". Seejärel järgnes dialektika ja retoorika ja kõik need "verbaalsed ained" moodustasid algkooli aluse, mis annab tühiseid teadmisi. Tühisuse mõiste, kuid teises mõttes - on

stabiilsus, tavalisus, banaalsus - ja nüüd kasutatakse seda vene kõnes.

Siis lisandusid nendele ainetele filosoofia ja teoloogia. Kiievi Usuteaduste Akadeemias oli selline "tasuta teadmiste" programm. Aga uus programm kohtas vaimulike vastupanu, kes uskusid, et mõistuse arengust saab usu nõrgenemise ja isegi reetmise alus, areneb ebamõistlik uhkus ning seetõttu tehti ettepanek jätta Platon ja Aristotelese "räpased teadused" haridusest välja. See seisukoht toetas kahtlustavat suhtumist teadmistesse ja stipendiumitesse ning seda hoiti avalikkuse teadvuses pikka aega. Ent juba 18. sajandi teisel poolel. hakkas kasvama vastupanu teadmatusele, püsiv soov valgustatust arendada. Levisid erakoolid, koduõpe ja erialameistrite koolitus.

Hoolimata erinevatest keeldudest ei olnud võimalik haridust etteantud piirides hoida. Kontaktid laienesid, uued teadmised tungisid, tõrjudes välja primitiivsed ideed. 1703. aastal ilmus esimene aritmeetika õpik, mille on kirjutanud Moskva Akadeemia lõpetaja Leonty Magnitsky. Seda õpikut on uurinud paljud Venemaa põlvkonnad noored. Laialt levisid ka muud matemaatilised teadmised: geomeetria (või mõõdistamine), algebra ja trigonomeetria. See väljendas avalikkuse vajadust rakendusteadmiste järele.

Simeon Polotski arendas oma teoses "Uskukroon" keskaegset astronoomiat ja astroloogiat, jagades arvamust tähtede mõju kohta inimeste saatusele. Juba Peeter I ajal olid Venemaal tuntud teleskoobid ja muud taevakehade jälgimise vahendid. Teleskoopi hoitakse siiani Peterburi Kunstkaameras. 1719. aastal avaldati esimene teaduslik kalender, mille koostas Aleksei Izvolov. Peeter I toodud kuulus "koletiste ja harulduste" kogu pani aluse muuseumikogule ja äratas huvi loodusloo vastu. 1715. aastal loodud Kunstkaameral oli rikkalik mineraloogiline, botaaniline ja paleontoloogiline kollektsioon. Kõik see äratas Vene ühiskonnas huvi looduse uurimise, erinevate riikide rahvaste elu, teaduslike ekspeditsioonide korraldamise vastu. Vene käsikirjades 15.-16. edastatakse meie esivanemate antropoloogilisi teadmisi. Inimene on üles ehitatud "makrokosmose" ja sarnase mudeli järgi suur maailm sõltub neljast elemendist, mis avalduvad inimeste iseloomudes. Maailma ja inimese mõisted olid arstide ja elu aluseks

ettekirjutused: millal ja mida süüa, mida vältida, mida teha. XVI sajandi lõpus. Esimene apteek avati Moskvas ja Vesaliuse kuulus raamat inimese anatoomiast tõlgiti vene keelde aastal 1650. Laialt olid levinud mitmesugused ajalooteadmised: kroonikad, pühakute elud, legendid, legendid, eeposed kangelaste elust, Bütsantsi maailma kroonikad. , Kreeka mütoloogia. Ajaloosündmuste süstemaatiline esitlus ilmus "Kronograafi" kujul. 1727. aastal kirjutas kuulus diplomaat prints Kurakin "Ajaloo", mis oli imbunud peentest vaatlustest vene inimeste elu ja igapäevaelu kohta. Laialdaselt levitatakse kirjandusõpikuid, ABC raamatuid, tundide harivat raamatut, harivat psalterit ja muid trükiseid. Tiraažid olid ka neil aegadel väga suured: 25–40 tuhat ajavahemikul 1678–1689 16 miljoni Venemaa elaniku kohta. Erilist huvi pakuvad 13.-15. Sajandi käsikirjades tuntud "ABC-d". Need on iidsed entsüklopeediad, milles selgitatakse võõrsõnu, mõisteid erinevatest teadmiste valdkondadest. 17. sajandi teisel poolel. need sisaldavad teavet erinevate "tasuta tarkuste" - dialektika kui universumi õpetuse kohta; retoorika - võime rääkida, mõtteid väljendada; aritmeetika, geomeetria, astronoomia.

Ülevaade Venemaa valgustusajaloo olulisematest etappidest Petrine-eelsel ajastul võimaldab järeldada, et iidsetest aegadest on ühiskond kogenud sügavat vajadust hariduse ja teadmiste levitamise järele. Idee inimeste sügavast teadmatusest või üldisest kirjaoskamatusest pole mitte ainult ebaõiglane, vaid moonutab ka ajaloolist tegelikkust.

** Vene ühiskond oli avatud Lääne mõjudele, tal olid oma valgustumise traditsioonid ja see sillutas teed kiiretele muutustele, mis algasid Peetruse reformide perioodil ja mida seejärel edasi arendati. "Visandid" esitab laia panoraami Venemaa hariduse arengust, haritlaskonna kujunemisest, hariduse mõjust rahvusliku teadvuse ja avaliku arvamuse muutumisele. ...

Kaasaegses olukorras, kui Venemaa rahvaste kultuuri taaselustamise ja arengu probleem on omandanud erilise aktuaalsuse, annavad Milyukovi teosed vene kultuuri ajaloost olulise panuse ideaalide kujunemisse ja riigi eneseteadvusse. inimesed. Ühiskonna ühiste vaimsete väärtuste, usu ja lootuse sümbolite otsimine annab juhise, mis võimaldab teil leida väljapääsu kriisist, ületada ühiskonna kokkuvarisemise ja ühendada Venemaa rahvaste elujõud.

Pilk kultuuri arengule aastatel 1917-1930.

Pöördume nüüd muudatuste ja täienduste poole, mida Miliukov tutvustas oma visandite teises köites. 1930. aastal Pariisis kirjutatud eessõnas "Autorilt" märgib ta, et viimane, viies "Sketches" väljaanne ilmus 1916. Selle aja jooksul ilmus palju uusi uurimusi, mis vajasid teksti lisamist. Seetõttu seadis ta ülesandeks viia eskiiside tegelik ekspositsioon 1930. aastatesse, hõlmates Venemaa revolutsioonijärgse arengu perioodi, rakendades sellele ajaloolise hinnangu skaalat, ehitades silla minevikust tänapäevani. Ta tegi olulisi täiendusi kirjanduse, kiriku, ikoonimaali, maali, arhitektuuri, muusika, hariduse ajaloos.

See on esimene kord, kui ilmneb selline sidus faktide esitlus vene keeles. Kokku oli neid täiendusi vähemalt 300 lehekülge. Seepärast jagati "Sketšide" teine ​​köide kaheks osaks. Uut ajaloolist materjali uurides väljendab Miliukov mittenõustumist nendega, kes väitsid, et revolutsioon tähistas vene rahva "vaimset surma", ja otsivad järjekindlalt tõendeid vastupidise kohta.

"Kultuuri ajalooline kangas pole rebenenud," kirjutab Milyukov. - Näete kultuuri tagasipööramist kaugel ja möödunud faasid annavad tunnistust ainult sellest, et teised saavutatud õnnestumised osutusid pealiskaudseks ja väliseks. Uute loominguliste protsesside algus on suunatud hävimise poole, püüdes pealegi siduda end mineviku saavutustega. Ja see on tõestus vene kultuuri elujõulisusest ”1.

Miliukov muutis II köite konstruktsiooni ja ülesehitust võrreldes esimesega, kirjutas uued peatükid.

Rubriigis "Kirik ja usk" tõi ta välja A. Homjakovi, K. Leontjevi, Vl. Solovjev, E. Trubetskoje, S. Bulgakov, P. Florensky, N. Berdjajev analüüsisid Peterburis D. S. Merežkovski ja Z. N. Gippiuse usuliste ja filosoofiliste kohtumiste tegevust.

Tutvustas uut peatükki "Kirik revolutsiooni ajal", mis esitleb traagiline saatusÕigeusu kirik revolutsioonijärgsel Venemaal, kompromissi otsimine võimudega, verised kokkupõrked, massilised vahistamised, preestrite pagendus ja hukkamised, tagakiusamine ja tagakiusamine, skisma katsed. Kirikute kaotamine

Milyukov P.N. Esseed vene kultuuri ajaloost. 2. kd, 1. osa, lk 7.

kirikute, sealhulgas kunstilise ja ajaloolise väärtusega kirikute hävitamine, ikoonide avalik põletamine, jumalateenistuste keelamine, religioosne kirjandus, kellahelin, teoloogilise hariduse ja vaimulike kadumine - see oli „viie aasta” tulemus ateism ".

Uurides Venemaal usuelu valdkonnas toimunud muutuste põhjuseid, kirjutab Miliukov, et „revolutsioon üllatas Vene kirikut” 1. Seda seisukohta selgitades juhib ta tähelepanu sellele, et Venemaa õigeusu kirik toetas täielikult autokraatiat ja sattus seetõttu poliitikasse ning sai revolutsiooni vastaseks. Just see kiriku ideoloogiline positsioon määras selle edasine saatus... Vähetähtis ei olnud massiteadvuses levinud ükskõiksus kiriku usulise tegevuse suhtes. Uus valitsus oli religiooni vastu, kuulutades selle "oopiumiks" ja petmiseks, nõudes usulistest veendumustest loobumist. "Ateismi viieaastase plaani" ideoloogiline pealetung purustas Venemaal asuva kirikukorralduse peaaegu vundamendini.

Esseed näitavad kirikus toimuvaid dramaatilisi sündmusi, "renoveerijate" rühmade tekkimist, kes otsisid kompromissi Nõukogude režiimiga. Elav kirik esitas nõudmised kõrgemate vaimulike vahetamiseks, kiriku ja riigi vastasseisu ja võitluse lõpetamiseks. Ta nõudis vastumeelsete preestrite vallandamist. Kuid sellised tegevused ja üleskutsed ainult tugevdasid tagakiusamist. Vaimulikud ei tunnustanud uut kirikuvalitsust, usklikud keeldusid karjateenistustel osalemast.

Miliukov kirjutab Kiriku võimurünnaku kolmest etapist.

Esimene aste oli katse rikkuda ja diskrediteerida Õigeusu kirik ja muud religioossed konfessioonid.

Teine etapp oli seotud patriarh Tihoni meeleparandusega ja mõningate järeleandmistega võimudele Kiriku legaliseerimisel, kuna viimane keeldus poliitilist tegevust... Kuid patriarh Tihoni surm 1925. aastal tõi kaasa uued erimeelsused.

Kolmas etapp(1928-1929) iseloomustas otsene ja avatud rünnak kõigi usuorganisatsioonide vastu. 1929. aastal suleti vaid kuue kuuga 423 kirikut, hävitamisele määrati 317. Vaimulikel olid kodanikuõigused piiratud, ülejäänud kirikutele kehtestati väljakannatamatud maksud ja religioosse kirjanduse avaldamine oli keelatud. Tundus, et religioon ja kirik on igaveseks lõppenud.

Samas kohas. Lk 203.

Siiski peab Miliukov tulevikus võimalikuks "minevikku naasmist, kuid uue kogemustepagasi ja uue impulsiga sisemisele arengule". See ennustus osutus prohvetlikuks.

Revolutsiooni suhtumine kirjandusse ja kunsti oli veelgi keerulisem, kuigi mitte nii otsekohene. Kuid siin, nagu teate, ei läinud see ilma "klassikäsitluseks" maskeeritud subjektiivsuse äärmusteta. Mõned kultuuritegelased püüdsid kuulutada kunsti, nagu religioon, "rahva oopiumiks", tehti ettepanekuid kunsti närbumise kohta tulevikus, kui see "küllastab elu lõpuni".

Revolutsioon muutis oluliselt kirjandusliku loomise tingimusi ja võimalusi. Esimesel kümnendil pärast revolutsiooni sattus märkimisväärne osa kirjanikest pagulusse. I. A. Bunin

A. I. Kuprin, L. Andrejev, I. Šmelev jätkasid loomingulist tegevust, kuid välismaal. Enam kui 50 kuulsat kirjanikku Venemaal ja teistes riikides sattusid väljarändele. Elu paguluses oli paljudele väga raske: elutingimuste korratus ja harjumatus, püsiva töö puudumine, tööde avaldamise raskus, nostalgia kadunud Venemaa pärast mõjutasid meeleolu ja vähendasid loomingulisi võimalusi.

Miliukov seostas uue etapi kirjanduse arengus noorte kirjanike grupi Serapion Brothers tegevusega. LN Lunts, N. Nikitin, M. Zoshchenko,

B. Kaverin, vs. Ivanov, K. Fedin, N. Tihhonov, M. Slonimsky. Nende hulgas oli palju neid, kes said hiljem kuulsust mitte ainult NSV Liidus, vaid kogu maailmas.

"Vähesed suutsid neil aastatel, mil mõlemal pool barrikaadi jõustus sõjaseisukord, jõustuda neutraalsetele positsioonidele: kes pole meiega, on meie vastu," ütleb Milyukov.

Peagi lõppes "NEP-sula" periood ja selle asemele tuli uus etapp, mis nõudis kirjanikult parteitellimuse täitmiseks otseselt osalemist "võitluses viieaastase plaani pärast". See tõi kaasa paljude kirjanike teoste tsenseerimise: M. Bulgakov, I. Babel, E. Zamyatin, B. Pilnyak jt Olukord kirjanduses on äärmiselt pingeline ja ebastabiilne. Kuid nagu märgib Miliukov, ei kaotanud vene kirjandus isegi nendes "äärmiselt rasketes oludes tervikuna oma elujõudu ja sisemist vastupanuvõimet".

1 Milyukov P.N. Esseed vene kultuuri ajaloost. 2. kd, 1. osa, lk 260.

2 Sealsamas. Lk 372.

Vene kirjanduse arengutendentsid revolutsioonijärgsel perioodil kajastuvad uues peatükis - "Revolutsiooni ja realismi naasmise kirjandus" 1.

Kaunite kunstide saatus sarnaneb paljuski kirjanduse saatusega. Tuntumad kunstnikud emigreerusid välismaale: F.A.Malyavin, K.A.Korovin, I. Ya.Bilibin, S.Yu.Sudeikin, B. D. Grigoriev, K. A. Somov, M. V. Dobuzhinsky, AN Benois, NS Goncharova, MF Larionov, 3. N. Serebryakova, NK Roerich, IE Repin. Nad jätkasid tööd, kuid väljaspool kodumaad. Futuristide, kubistide, suprematistide äärmusvasakpoolsed hoovused on rohkem kooskõlas revolutsioonilise vaimuga. KS Malevitš, VE Tatlin, N. Altman saavad tellimusi massiliste revolutsiooniliste pühade kujundamiseks. "Kollektiivne inimene-masin on muutumas mitte ainult nõukogude riikluse, vaid ka nõukogude kultuuri loosungiks" 2. Kujutavas kunstis lükatakse tagasi süžee psühholoogilised peensused, emotsionaalsed kogemused. Peamine suund on "inseneriteadus", vormikunst.

Kuid varsti kritiseeriti neid positsioone formaalsuse pärast ja need asendati "kangelasliku realismi" korraldusega, mis kajastas töötajate tööelu ja ärakasutamist. Koos sellega ilmnes suundumus, mis soovis ühitada klassika ja modernsuse, säilitada maastike, natüürmortide ja žanristseenide värviskaala, päikesepaiste ja värskuse. Selline oli P. P. Konchalovski, I. I. Mashkovi, A. V. Lentulovi, A. A. Osmerkini ja teiste Nõukogude Venemaa kunstnike looming.

Selle perioodi peamine omadus on kujutava kunsti erinevate suundade järkjärguline lähenemine. Ilmusid andekad kunstnikud - A. Deineka, Y. Pimenov - püüdes orgaaniliselt ühendada realismi ja impressionismi. Milyukovi arvates osutaks riigis toimuvate sündmuste rahulikuma arenguga see vastastikuse kohanemise protsess juhtivaks.

Kuid 1928. aasta ideoloogiline läbimurre mõjutas kõiki vaimse elu protsesse, sealhulgas ka suhtumist kujutavasse kunsti. See seisnes kunsti ellu viimise nõudmises, ühendamises kunstivorm ja tootmine. Riigi toetust antakse hoonete kaunistamiseks plakatitele, graafikale, tarbekunstile ja freskodele. Arhitektuuris valitseb stiil

1 Sealsamas. S. 355-394.

2 Sealsamas. Lk 101.

konstruktivismi, ühendades tehnoloogia ratsionalismi ja funktsionaalse utilitarismi. Elamutes pidi arhitekt peegeldama mitte perekonna mugavuse ideaale, vaid ühiskondliku elu ja suhtlemise vaimu.

Milyukov tunnistab, et vaatamata kunsti liigsele allutamisele ideoloogiale aitas uus valitsus sel perioodil kaasa kultuuri demokratiseerumisele. Ta avas ühiskondliku ja kunstilise tegevuse klapid, äratas initsiatiivi, muutis inimeste eneseteadvust.

"Olenemata selle valitsuse soovidest areneb masside kultuuri tutvustamise protsess edasi ja selle viljad kajastuvad, kui eemaldatakse rahvuslikku elu siduvad välised ahelad," ütleb Milyukov.

Ta väljendab muret vabaduse piiramise pärast

loovust ühiskondliku korra järgi, näeb ette repressioonide võimaluse

1 sõnakuulmatuse, loomingulise isiksuse eiramise eest

kunstnik. Kuid ta usub Vene rahva võimsatesse vaimsetesse jõududesse,

tänu millele saab kõik raskused ületatud.

1 Milyukov P.N. Esseed vene kultuuri ajaloost. 2. kd, 2. osa, lk 480.