Meeste psühholoogia

Astronoomilise aspektiga arhitektuursed struktuurid. Kujundamise funktsionaalsed aspektid arhitektuuris

Sissejuhatus

I peatükk Ruumi semiotiseerumise ja kosmiliseerumise protsessid kui maailma modelleerimise süsteem 18

1.1 Arhitektuurse ruumi ilmeplaani ja sisuplaani kujundamine selle kosmiseerimise tulemusena 18

1.2. Müüt ja rituaal kui inimese arhailises mütopoeetilises teadvuses kujunenud maailmapildi struktuurne raamistik 21

1.3. Arhitektuuri sümboloogia põhimõtted 23

1.4. Astronoomiliste ja ajutiste sümbolite päritolu maailmakultuuris ... 28

1.5. Päikese mõõtmete ristsuunad 34

1.6. Arhitektuur kui ruumiliste ja ajaliste viidete jada 37

II peatükk Astronoomilised ja ajutised sümbolid arhitektuuris 47

2.1. Astronoomilised sümbolid Lähis-Ida arhitektuuris 47

2.1.1. Lähis-Ida linnad 47

2.1.2. Hoonete orientatsioon Lähis-Idas 49

2.1.3. Giza ja Suure Sfinksi püramiidide orientatsiooni ja paigutuse kosmoloogilised alused 50

2.1.4. Päikese sümbolid Egiptuse arhitektuuris 55

2.1.5. Obeliski 57 kosmoloogiline tähtsus

2.1.6. Hoonete suund Egiptuses 57

2.2. Astronoomiline sümboolika iidses India arhitektuuris 58

2.2.1. Tempel kui paigalseisva päikese tugi 59

2.2.2. Ringi ruudukujulisus, aja ruumilisus, nende sümboolika veeda altaris ja templis 63

2.2.3. Inimese mikrokosmose ja templi mikrokosmose vastavus 70

2.2.4. Linga sümbolid šivaisti templites 72

2.3. Kosmogoonia Vana-Kreeka-Rooma kultuuris 78

2.3.1. Rituaalse sakraalruumi moodustamine 78

2.3.2. Kreeka ja Rooma arhitektuuri- ja linnakontseptsioonide võrdlev analüüs kosmogoonia põhjal 81

2.3.3. Munduse kolle - keskpäikese reprodutseerimine 85

2.4. Suurejooneliste ehitiste sümboolne tähendus Kreekas ja Roomas, nende kosmogooniline struktuur 91

2.5. Taevakupli sümboolika Kreekas ja Roomas 94

2.6. Ristpäike kristlikus kirikus 99

2.6.1 Kristus kui kõrgeim päike 99

2.6.2. Astraalrist kirikuhoones 101

2.6.3. Ajatsüklid kristlikus kirikus 105

2.6.4. Õigeusu kiriku astraal- ja religioossed sümbolid 107

2.6.5. Kristlike kirikute suund 109

2.7. Islami juhiste rist 111

2.7.1. Astroloogiline sümboolika islamis 113

2.7.2. Mošee suund 117

2.7.3. Kaaba 119 astraalsümboolika

2.7.4. Kaaba 120 orientatsioon

Järeldused 123

III peatükk oleviku kosmogooniline arhitektuur. Arhitektuuri modelleerimise ümberkujundamine modernsel ja postmodernsel ajastul 127

3.1. Globaliseerumine ja selle mõju arhitektuurile tänapäeval 127

3.2. Kosmogoonia tee arhitektuuris 131

3.2.1. Arhitektuuri arengu kosmoloogiline aspekt kuni 20. sajandi lõpuni 132

3.3. Muusika, arhitektuuri ja kõigi teiste kunstivaldkondade sünergia ruumiga kui igaveste harmooniaprintsiipide alus 139

3.4. Ultramodernsed suundumused arhitektuuris, neokosmoloogia tekkimine 143

3.5. Uue paradigma sünd teaduses kui uue tekkimise algus

arhitektuur 146

3.6. Neokosmogeense arhitektuuri kontseptsioonid ja tüpoloogia 154

Järeldused 163

Järeldus 169

Bibliograafia 173

Töö tutvustus

Uurimistöö asjakohasus

V Tänasel globaliseerumissajandil, keerulise mitmetahulise ruumi eksisteerimise sajandil on terav küsimus: millises suunas peaks arhitektuur edasi arenema, millised on selle arenguteed? Sellele küsimusele vastamiseks on vaja mõista arhitektuurse ruumi kujunemise sisemist loogikat ja sisemisi tähendusi. Kaasaegse arhitektuuri seaduspärasuste mõistmiseks tuleb pöörduda antiikarhitektuuri poole, kuna selle sisemise loogika ja tähenduse mõistmine viib arusaamiseni kaasaegsest arhitektuurist ning võimaldab ennustada ja juhtida selle edasist arengut. Kaasaegse arhitektuuri mõistmiseks on vaja mõista selle kujunemist mõjutavaid tegureid ja tunnuseid.

Arhailised ettekujutused universumist, mis määrasid tuhandeid aastaid arhitektuuri ja üldse kultuuri arengut, määravad selle arengu suuresti tänaseni. Tegelikult on kaasaegne inimkond viimasel ajal loodusest eemaldunud, asudes elama suurtesse linnadesse. Inimlikul tasandil oleme ikka üsna lähedal iidne mees püüda mõista tema püüdlusi, esitusi, motivatsiooni, mis väljendub eelkõige kultuuri- ja arhitektuuriteostes. Inimkonna pidev areng paneb meid aga vaatama kujunemisseadusi läbi ajaprisma.

Arhitektuuri algusest peale mis tahes struktuur- olgu see siis rituaalide ruumi keskne sammas või näiteks Vana-Egiptuse ehitised, templi või nekropoli ideaalne ruum, see oli mõeldud kosmilise korra maapealne peegeldus. Iga organiseeritud asustuse keskmes on inimese soov luua ruumi, vastandina looduskeskkonna kaosele. Arhitektuurne ruum on universumi mudel sellisel kujul, nagu inimene seda teatud kultuuris tajub,

kõikjal on arhitektuur aga füüsilise ja metafüüsilise maailma ristumiskohaks. Teel antiikajast tänapäevani on arhitektuurne ruum läbi teinud olulisi muutusi. Arhailine linn on ruumiline kalendertekst, mis kuvab maailma struktuuri. Arhitektuurne või linnaehituslik objekt neelab oma arengu igas etapis selle sotsiaal-kultuurilise reaalsuse tunnused, milles see taastoodetakse. Sageli kannab objekt endas mitte killukest tegelikkusest, vaid pilti uuest maailmast ajastule, mil see realiseeriti. Kaasaegses maailmas on kolmemõõtmelise ruumi sfääriline korraldus inimese keskse asendi ümber selles osaliselt kombineeritud virtuaalsete voolavate ja muunduvate ruumidega, kuna toimub tsentrite nihkumine, piiride hägustumine, kauguse tajumise muutused. kiiruste suurenemisele. Arhitektuur on aga läbi aegade sisaldanud ja sisaldab kestvaid tähendusi, kannab endas inimese kogutud ja genereeritud teadmisi. Üks põhiteadmisi on teadmised loomisest, maailma ülesehitusest. Arhitektuur on läbi sajandite andnud inimesele sümboolsete vahenditega edasi oma maailmavaatelist tähendust ning võimaldab mõista maailma ammendamatut fenomenoloogilist mitmekesisust. Selles uurimuses püütakse kosmogoonia ja kosmoloogia semiootiliste aluste abil tungida arhitektuuri olemusse: leida selles arhailisi ja universaalseid tähendusi, universaalseid inimlikke ideid, mõista maailmanägemust, mis alateadlikult ja juhtis teadlikult arhitekti loomingulist impulssi. Arhitektuuri käsitlemine sellelt positsioonilt viib arusaamiseni arhitektuurse vormi ja arhitektuurse ruumi arengu sisemisest loogikast, arusaamiseni nende tekke-, kujunemis- ja pideva arengu protsessist.

Luues erilise vormi või ruumi, taastoodab arhitekt selles ümbritsevale sotsiaal-kultuurilisele maailmavaate.

7 tegelikkus. Omakorda arhitektuurse vormi ja ruumi sisu taaskandub väljapoole hoone struktuuris, fassaadidel, erinevates arhitektuurielementides esinevate kujundite ja sümbolitega. Lisaks projitseeritakse sisu sageli üksikute arhitektuurimälestiste sisse: kupli või lae sisepinnale, seintele, põrandatele ja avaldub ruumis endas, näiteks templis, uue arhitektoonilise, pildilise, sümboolsed vormid.

Esimesed hooned on kultusliku, sakraalarhitektuuri ehitised. Igasuguse sakraalehitise plaan ja vorm esimestest hoonetest alates: kirik, mošee, tempel jumaluseni jne. reprodutseerida kosmilist taevalikku korda. Kuppel on alati taevalaotus. Ikoon, mihrab või mandala sümboliseerivad igavene valgus, mis peegeldab inimese hinge vaimses tõusus jumaliku valguse poole.

Arhitektuuri eripära ja universaalsus seisneb selles, et see eraldab kultuuri loodusest ning ühendab aega ja ruumi (vt lisa 1, joon 3).

Aja mõiste võib sõnastada järgmiselt: ühelt poolt on aeg tsükliline - see algab pidevalt, kuid teisest küljest on minevik nagu ka tulevik lõpmatu, seega on aeg lahutamatu ühtsus. Arhitektuuris ei jää aega mitte lineaarselt jätkuks, vaid diskreetselt – vormi riietatud hetkedesse.

Olles selliste kategooriate ja olulisemate olemisvormide kui ruumi ja aja ristumiskohas, kujutab arhitektuur ajalugu, mis annab vormi igavikule. Samas on arhitektuur tardunud ajahetk, aeg praegu, milles minevik kannab tulevikku läbi kronoloogilise oleviku. Aeg "kantakse üle" kivile, mis kujutab endast inimtegevuse terviklikku produkti. Kui ajalool on muutlik ja ebastabiilne rütm, näib traditsioon, vastupidi, ainulaadne ja muutumatu. Seega arhitektuuris

8 ajalugu ja traditsioon on kindlasti kohal, sõlmides liidu tehniliste võimalustega (vt lisa 1, joon. 2).

Arhitektuur on vormi elu aines. "Maailma mäe" ideaalse mudeli peegeldus mandala, püramiidi, kiriku, altari-altari ja mis tahes religioosse arhitektuurilise ehitise kujul on kõikjal olemas. Need on sakraalsete teadmiste põhielemendid, tähenduste edastamise vahendid, mis peegeldavad maailma ruumilise pildi struktuurset raamistikku. Nad on inimkonna fundamentaalsete teadmiste, energiatükkide hoidjad ja tõlkijad ning kehastuvad täiuslikes geomeetrilistes vormides. Arhitektuuriteoses tekib religioosse tunde ja materiaalse ideaali ristumiskohas tehniline nähtus, mis on maapealse kosmilise draama lahtirullumise mehhanism.

Jumalikud püramiidid ja kuldsed pagoodid, templid ja kromlechide rõngad, tohutud kuplid ja kaunid kirikud - ühesõnaga kõik, mis on astronoomiliselt ja sümboolselt allutatud, kõik, millel on keskpunkt ja sellest lähtuv jõud - kõik see on kosmilise korra väljendus ja selle mütopoeetiline jälg...

Tõelised arhitektuuriteosed, mida võib õigusega nimetada maailma imedeks, on terviklikkuse ja lõpmatuse kandjad. Sakraalehitised, millest sisuliselt pärineb kogu arhitektuur, on vahendajateks inimese ja ruumi, taeva ja maa vahel, neis on endas ringi ja ruudu maagiat ning nad kannavad endas aja lõpmatust. Võime öelda, et ruum on aja vorm, nii nagu aeg on ruumi vorm. Religioosne hoone sellel ristmikul, mis on täidetud sümboolse tähendusega, läbib aega ja ruumi, pole midagi muud imago mundi - pilt maailmast. Geomeetrilise kuju mõistatus - arhitektuuri instrument pärineb aja ja rütmi "ruumilisest" tsüklist

9 lahtikäiv ruum. Sakraalarhitektuur sünnib ruumist ja ajast.

Kuna arhitektuur sisaldab ja annab edasi teatud tähendust, on vaja leida semiootilised mehhanismid sõnumite dešifreerimiseks. Arhitektuuri loomisest saati aluseks olnud kosmogoonia ja kosmoloogia semiootiliste aspektide uurimine võimaldab tuvastada vastavalt teatud mustreid, et mõista vormis peituva tähtsust.

Teadmised maailma kohta, mis on viimastel sajanditel süstematiseeritud teadusavastustes - loodusseadustes, on inimkultuuris eksisteerinud palju aastatuhandeid. Need on alati, alates inimese ilmumisest maa peale, harmooniliselt sisenenud tema terviklikku maailmapilti ja kujunenud teadlike või teadvustamata ideedena tema loomingus, eelkõige ruumiliselt. Ja tänapäeval võib iga inimasustuse hoonetest leida jälgi vanimatest ideedest universumi kohta. Kosmilisel harmoonial põhinevate põhimõtete avalikustamine, mis võimaldavad luua harmoonilist arhitektuuri erinevad ajad antiikajast tänapäevani, võimaldab arhitektidel neid ruumi kujundamisel arvestada. Inimese universaalset maailmanägemust ja selle taasesitamist arhitektuuris on võimalik analüüsida ainult erinevate teadmusvaldkondade ristumiskohas, kuna see aspekt on väga mitmetahuline ja mitmetähenduslik.

10 viitavad piltidele ja esitustele, mille nad on juba loonud. Võib-olla on isegi tänapäeval vajadus maailma idee uue tervikliku, loogilise seletuse järele. Üheks võimaluseks võib olla arhitektuuri, selle sisu ja väljenduse uurimine, krüpteerituna kosmoloogilises ja kosmogoonilises sümboolikas. See sai üheks põhjuseks, miks esitati doktoritöö, kus pöördusime arhitektuurimälestiste poole, et jälgida universumi aluste olemasolu neis, mis on ümbritsetud nende struktuuri ja üksikute elementidega, pealegi kronoloogilises järjestuses jälgi algusest peale. arhitektuurist tänapäevani ning analüüsida arhitektuurse ruumi kujundamise loogikat ja tähendusi, põhimõtteid ja meetodeid, nende tähendust ja mõju tulevikuarhitektuurile.

Uurimistöö teadusliku ja teoreetilise baasi moodustavad kodu- ja välismaiste teadlaste allikad, mille hulgast esimese ploki hulka kuuluvad arhitektuuriteooria ja ruumisemiootika uurimused. Nende hulgas on A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobritsyna, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovleva, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopoulos, A. Levi, Yu.M. Lotman, N.L. Pavlov, A. Snodgrass, D. Sams, M.O. Surina, S.A. Matveeva, SM. Napolitan, J. Fraser, L.F. Chertova ja teised teadlased.

uurib urbanismi ajalugu, uurides ruumikorralduse vorme eelindustriaalsetes ühiskondades. A. Lagopoulose uurimustöö määrab ruumiajaloolise semiootika eripära: tähistatava ja tähistaja vahelise suhte, sümbolismi omapära või ekvivalentsuse, selle universaalsuse või vahetatavuse. A. Snodgrassi, NL Pavlovi, E. Zheleva-Martinsi töödes antiikarhitektuur, selle tekkemustrid, arhitektuurse vormi ruumist tekkimise protsess, arhitektuuri sisemine loogika ja algselt paika pandud tähendused. arhitektuuriteosed, on ka näited sageli teadvustamata inimkonna ideedest terviklikkusest, harmoonilisest universumist, mis on kehastatud arhitektuuris. Üldiselt on kõigi sellesse plokki määratud autorite teosed suunatud vormi ja selle tähenduse üldiste seoste mustrite loomisele.

Teine uurimisplokk on mütoloogia, kultuuriuuringute,
kunstikriitika A. Andreeva, E. V. Barkova, V. Bauer, L. G. Berger, T.
Burkhard, R. Buvala, G. D. Gacheva, S. Golovin, B. Dzevi, I. Dumotza,

A. V. Zhokhova, S. Kramrish, V. M. Roshal, S. A. Tokareva, G. Hancock, M.
Eliade ja teised. Kõik need on selle uuringu jaoks olulised, kuna neid seostatakse
ruumisemiootika erinevates aspektides: arhitektuurne
ajalooline, sotsiaal-kultuuriline, kirjanduslik,
kunstiajalugu.

Lisaks kasutati arhitektuuri perioodika artikleid, arhitektuurile pühendatud konverentside ja kongresside materjale ning arhitektuurisemiootikat.

Uurimishüpotees. Arvatakse, et arhitektuur peegeldab maapealset kosmilist korda. Esimestes arhitektuuritöödes kehastas inimene alateadlikult tervikliku harmoonilise universumi ideed. Kogu edasine arhitektuur loodi nendest teadvustamata ideedest ja algsetest tähendustest. Arhitektuuris (antiigist tänapäevani) inimeste ettekujutused selle kohta

12 universum, mis aastatuhandeid määras arhitektuuri ja kultuuri arengut üldiselt.

Objekt uurimistöö on arhitektuurne ruum ja vorm. Arhitektuur, olles kõige olulisemate olemisvormide – ruumi ja aja – ristumiskohas, on kosmilise korra maapealne peegeldus. Teoses vaadeldakse arhitektuuri läbi aja ja ruumi prisma, olles täidetud sümboolsete tähendustega ja esindades maailmapilti - imago mundi.

Õppeaine- arhitektuuri semantiline kujundav sisu, mis põhineb kosmoloogiliste ja semiootiliste kontseptsioonide avalikustamisel, mille kaudu edastatakse maailmapilti ruumis ja ajas. Uuritakse ka kosmoloogilisi, kosmogoonilisi ja semantilisi seaduspärasusi pidevalt arenevas arhitektuuri kujundamise süsteemis.

Uuringu eesmärk- kosmoloogiliste seaduste ja ruumi ja vormi kujunemise põhimõtete tuvastamine, arhitektuuri tähenduste avalikustamine, mis peegeldab inimese ettekujutust universumist. Kosmoloogia ja kosmogoonia olemasolu ja rolli paljastamine arhitektuuris ja urbanistikas.

Kooskõlas töös seatud eesmärgiga pandi paika ja lahendati järgmised. ülesanded:

arvestama kosmogooniliste ja kosmoloogiliste protsesside semantikat maailma modelleerimissüsteemis arhitektuuris ja linnaplaneerimises;

näidata arhitektuuri kohta kõigi kultuurisümbolite kontekstis ja tuvastada nende kattuvad tähendused;

tuvastada arhitektuuri sisemise loogika ja selle kujunemise põhimõtete ühtsuse ja seotuse fakt;

Arvestage arhitektuurilise sümboolika põhimõtteid, määrake nende seos astronoomiliste kehade füüsiliste liikumistega ja loominguga

13 universaalsed põhimõtted maa peal. Kasutage seda tööriistakomplektina kogu edasises töös;

kaaluda mõisteid "makrokosmos" ja "mikrokosmos" seoses arhitektuuriga;

paljastada globaliseerumise mõju arhitektuurile ja käsitleda arhitektuuri kosmoloogilist teed tänapäevani ning selle põhjal näidata uue aastatuhande arhitektuuri fenomeni;

kaaluda arhitektuuri muutumist 20. sajandi lõpus ilmnenud uue teaduse paradigma mõjul, "uue terviklikkuse" idee tekkimise taustal ja kehtestada kujunemise põhimõtted. uuest ruumist.

Uuringu teaduslik uudsus:

Esmakordselt esitatakse arhitektuurse ruumi arengu põhimõtted ja protsessid korraga mitmes aspektis: kosmogooniline, kosmoloogiline, semiootiline.

Arhitektuurisümboolika põhimõtteid võrreldakse astronoomiliste kehade liikumise ja arhitektuurilise kujundamise kosmiliste põhimõtetega.

Arhailise arhitektuuri siseloogika ja selles sisalduvate universumi mõistete analüüsi ja tuvastamise kaudu on paika pandud arhitektuurse ruumi ja vormi mustrid ja tähendus.

Tervikliku analüüsi põhjal võetakse kokku ja võrreldakse arhitektuursete vormide ja ruumide arengu põhimõtteid ja protsesse kosmogoonia ja kosmoloogia vaatepunktist tekkest tänapäevani. Märgitakse uue terviklikkuse tekkimist arhitektuuris, kus arhitektuuri vaadeldakse sünergilise süsteemina, mis areneb vastavalt kosmoloogilistele põhimõtetele.

Seoses kaasaegse arhitektuuriga on kasutusele võetud uus kontseptsioon - neokosmogeenne arhitektuur ja pakutakse välja selle tüpoloogia.

14 6. Loodud on mudel, mis kajastab arhitektuuri arengut väliste protsesside mõjul kosmoloogia ja kosmogoonia vaatenurgast. Mudel viib arhitektuuri edasise arengu ennustamiseni läbi selle mineviku struktuurse analüüsi.

Uurimistöö metoodika arhitektuurne ruum põhineb terviklikul kirjandusallikate analüüsil, aga ka autorimudelite väljatöötamisel arhitektuurse ruumi mõistmiseks; seega töötatakse välja uus sõltumatu tehnika.

Arhitektuuriruumi kosmoloogia ja kosmogoonia analüüsimisel kasutatakse erinevaid meetodeid:

kirjandusallikate süstematiseerimise ja üldistamise meetod;

arhitektuuri ajalooline ja geneetiline analüüs;

semiootiline meetod - info, märkide, tähenduste otsimine, vangistatud ja arhitektuuris väljendatud;

kosmoloogia ja kosmoloogia meetodid, mis põhinevad sümboolsete mehhanismide ja mustrite otsimisel, mis peegeldavad maailma ruumilise pildi struktuurset raami (maailmamägi, maailmatelg, maailmapuu), ning nende projektiivne pealesurumine arhitektuurimälestiste kujutistele;

meetodid filosoofiast, mis põhinevad astronoomiliste, sümboolsete, kultuuriliste ja muud liiki seoste loomisel mõistete, kujundite, ajastute vahel, mida käesolevas uurimuses käsitletakse;

graafilis-analüütiline meetod - analüüsitava materjali põhjal diagrammide ja tabelite koostamine;

modelleerimismeetod - semiootiliste, analüütiliste, ennustavate mudelite väljatöötamine uurimistulemuste põhjal

Õppimise piirid. V See töö uurib arhitektuuri kosmogooniat ja kosmoloogiat erinevatel arenguetappidel. Sellest lähtuvalt vaadeldakse perioode, mil kosmoloogia ja kosmogoonia põhimõtete ilmnemine arhitektuuris oli kõige olulisem järgmistel juhtudel.

15 põlvkonnad ja loomulikult moodsaim periood – III aastatuhande algus. Antiikaja sakraalarhitektuuri peetakse: Egiptus, India, Kambodža, Lähis-Ida riigid, Vana-Kreeka ja Rooma; kolme maailmareligiooni - vastavalt budismi, kristluse ja islami - keskaja kultusarhitektuur Indias, Euroopas ja Lähis-Idas. Arhitektuuri peetakse ka algusest kuni tänapäevani kogu maailmas, sealhulgas Euroopas, Ameerikas, Venemaal. Uusimat arhitektuuri näeb kõikjal: Aasias, Ameerikas, Euroopas.

Uuringu praktiline tähendus seisneb selles, et kosmoloogilistel ja kosmogoonilistel põhimõtetel põhinevate arhitektuuriruumi korraldamise meetodite ja tüüpide põhjal selgub arhitektuuri arengu ennustamise teoreetiline alus: erinevad lähenemised teaduste ristumiskohas aitavad kaasa sügavamale. mitmemõõtmelisuse analüüs uus maal maailma, mis võimaldab täpsemalt määrata arhitektuuri tähendust ja kohta selles tänapäeval. Seda baasi saab rakendada sellesuunaliste teadusuuringute raames. Arhitektuurse kujundamise põhimõtted, mis on esitatud süstemaatilises vormis, tuginedes kosmoloogilistele ja kosmogoonilistele traditsioonidele ja käsitlustele, on arvestatavad arhitektuurse projekteerimisega.

Põhitulemusi võetakse arvesse uurimisteemas "Arhitektuuriruumi semiootika", mis on välja töötatud arhitektuurilise disaini aluste osakonnas vastavalt Uurali Riikliku Arhitektuuri- ja Kunstiakadeemia siseuuringute kava teemale. Töö tulemusi kasutati reaalses projekteerimises maailmaosade piirile, Moskva trakti 17. kilomeetrile Jekaterinburgi naabrusse paigaldatud Euroopa-Aasia märgi loomisel.

Kaitsmiseks esitatakse:

Arhitektuurisümboolika põhimõtete võrdlus astronoomiliste kehade, astronoomiliste ja ajutiste sümbolite liikumise põhimõtetega maailmakultuuris.

Arhitektuurse kosmogoonia ja kosmoloogia põhimõtete süstematiseerimine üldise ja erilise identifitseerimisega sümboolika kosmoloogilises struktuuris, arhitektuuri geomeetrilises struktuuris, struktuuride orientatsioonis kardinaalsete punktide suhtes, sisuplaani koodides.

Väljendusplaani struktuur ja sisuplaan arhitektuursete struktuuride ja nende elementide sümboolikas koos peamiste semiootiliste koodide dekodeerimisega.

Kaasaegse arhitektuuri uued suunad, mis on tekkinud arhitektuuri kujundamise põhimõtete ulatuse laiendamise ja arhitektuurivormi tekkeloo sügavama mõistmise tulemusena.

Arhitektuuri muutumise teoreetiline mudel, mis peegeldab arhitektuuri arengu protsessi interaktsiooni kaudu ja erinevate protsesside mõjul selle kosmogeensetele omadustele, mille hulgas on tehnogeensed ja antropomorfsed omadused.

Töö aprobeerimine. Autor tegi aruandeid uurimistöö põhisätete kohta: 2003 - AISE rahvusvahelisel kollokviumil Urbinos (Itaalia), 2003 - XXXI AISS rahvusvahelisel kollokviumil Castiglioncellos (Itaalia), 2004 - rahvusvahelisel kongressil Architecture 3000 linnas. Barcelona (Hispaania), 2004 - rahvusvahelisel kongressil AISE “Signs of Peace. Intertekstuaalsus ja globaliseerumine "Lyonis (Prantsusmaa). Uuring võimaldas välja töötada mitmeid kosmogoonilisi ja kosmoloogilisi lähenemisi kasutavaid arhitektuuriprojekte, sealhulgas "Sotsiaal- ja kultuurikompleks Euroopa-Aasia piiril", mille väiksem koopia mälestusmärgi kujul paigaldati 2004. aastal 2004. aastal. kahe kontinendi piir: Euroopa ja Aasia Jekaterinburgi lähedal.

17 Töö struktuur.

Arhitektuurse ruumi ilmeplaani ja sisuplaani kujunemine selle kosmiseerimise tulemusena

Tartu-Moskva koolkonna semiootika uuringute kohaselt on müüt, rituaal, folkloor, kirjandus, kujutav kunst, arhitektuur, objekt-ruumiline keskkond kultuuriliste tähenduste genereerimise ja edasikandumise vormid. Kultuuriliste tähenduste ruumilised kandjad on märgid ja neile ehitatud tekstid.

Universumi moodustavate kategooriate süntees loob maailmast üldpildi. Nende kategooriate vaheliste suhete kirjeldamiseks on vaja maailma ruumilise pildi struktuursemiootilist analüüsi. mis võimaldab tuvastada semiootilisi mehhanisme, mis vastutavad erinevate nähtusrühmade klassifitseerimise eest, jaotades need selle skeemi järgi struktureeritud ruumi erinevatesse tsoonidesse.

Selliste semiootiliste mehhanismide rollis, kui arvestada kosmoloogilist aspekti, on sümbolid, mis peegeldavad inimese arhailises mütoloogilises teadvuses välja kujunenud maailma ruumipildi struktuurset "raami". Näiteks maailma telg, maailmamägi, maailmapuu.

Väljendustasandi tasandil on olulised ruumilised suhted, mis võimaldavad näha maailmapilti, ruumiliste vormide ja struktuuride struktuurid. Teatud kultuurinormide järgi loodud on need rituaalsete ja olmeobjektide konstruktsioonid, elamute ja elupaikade paigutus, aga ka linnaruumi paigutus, mis on spetsiifiline ruumitekst. Sellise ruumiteksti tähendus kujuneb koos antropoloogiliste ja sotsioloogiliste mõistetega ka kosmoloogilistest mõistetest. Teatud märkide rolli sellises tekstis mängivad olulised ruumipiirkonnad.

Maksimaalset semantilist koormust omavad ruumiosad, mis on ruumilise opositsiooni liikmed. Oletame, et keskus ühendab perifeeria osi, tekib sisemise ja välise vastandus jne. Järelikult on ruumisuhetel võime olla erinevate kultuuriliste tähenduste kandjateks.

Kultuuris pole mitte ainult visuaalseid ja ruumilisi märke, vaid neil võib olla ka muid väljendeid, näiteks verbaalne, mis esineb müüdis või filosoofias, heliväljendus muusikas, geomeetria ja numbrid, rituaal jne. Neid kõiki ühendab metafüüsiliste tähenduste haldamise omadus. Müüt on sümboolika narratiivne aspekt, rituaal on žestides ja sõnades väljendatud sümboolika, kus tegevus toimub teatud stsenaariumi järgi, arhetüüpsete sündmuste jäljendamine ajatus ruumis.

Seega moodustavad mitmesugused sümboolse väljenduse viisid kultuuri sees omamoodi kokkulangevate tähenduste võrgustiku. Iga sümbol on mitmesuguse ühtsuse aspekt koos teiste sellesse ühtsusse kuuluvate sümbolitega või nende muu avaldumisvormiga, verbaalne, heli, rituaal jne. Need loovad omamoodi ristuvate tähendustega välja või ruumiteksti, mille süntees väljendab kultuuri või kultuuritraditsiooni. See tähendab, et ükski sümbol ei eksisteeri iseenesest, selle vorm on semiosfääri osa, mitmekülgsete tõlgenduste lõikepunkt.

Arhitektuurne vorm hõlmab kogu sümbolite võrgustiku peegeldusi. Näiteks teadmine, et hoone plaan on välja joonistatud mandala printsiibi järgi (tohutu vaimse teostuse potentsiaaliga geomeetriline diagramm, mille põhitunnus on sümmeetria), on mõttetu, kui sa ei mõista mandala tähendust. Mandala tähenduse mõistmine tähendab süüvimist müüti, rituaali mõistesse – siis selgub hoone tähendus. Loodud vormi tähendus saadakse seega selle sümboolsete vastete tähendustest.

Kuna loodud vorm asub väärtuste väljas või võrgustikus, siis näiteks hoones leiduvateks väärtusteks on kogu kompleksis oleva semiosfääri väärtused. Seega on hoone ja ka sümbol omamoodi fookuspunktiks teistes sümbolites sisalduvatele tähendustele. Seda silmas pidades on töös vaja koos arhitektuurse olemuse analüüsiga arvestada ka teisi ehitusele eelnevaid ja kaasnevaid aspekte. Arhitektuuri kosmoloogilist aspekti uurides tuleks vaadelda sümboolika arengut ajas ja ruumis erinevate traditsioonide ja kultuuride raames ning arvestada ka vastavate märkide ja sümbolite süsteemi levikut ühest kultuurist teise.

Arhitektuur, mis on päikese või tähtede liikumise graafiline või materialiseeritud väljendus, ei ole mitte ainult astronoomiliste kehade füüsiliste liikumiste diagramm, vaid pilt kosmiliste põhimõtete toimimisest Maal. Niisiis on traditsiooniline arhitektuur ikoonilises kontekstis. Loodud vorm on omamoodi märk, mis tegelikkuses peegeldab kosmilist päritolu. Sümbolid reguleerivad ja määratlevad traditsiooniliste hoonete kuju. Vorm kui sümbol on imago mundi (maailmapilt), mis väljendab protsessi, mille käigus ürgsest ühtsusest tekib paljusus, mida esindab ruum ja aeg.

Arhitektuurivormiga edasiantavad sümboolsed tähendused ei piirdu ainult ühe kultuuriga, mille sees kõnealune arhitektuurivorm paikneb, neid leidub ka teistes kultuurides, luues seeläbi kultuuridevahelise võrgustiku.

Inimene tunneb maa peale ilmumise hetkest peale vajadust suhtlemise, universumiga suhtlemise järele suhetesüsteemi kaudu. Seda saab vormistada eelkõige rituaalis ja arhitektuuris. Kui rituaalis jääb see suhete süsteem tekstiks ja ajalis-ruumiliseks tegevuseks, kuna nagu igas märgisüsteemis on paljugi krüpteeritud ja kodeeritud, siis arhitektuuris demonstreeritakse universumi prototüüpi selgelt ja materiaalselt hoones endas, ja lisaks sellele tavapäraselt selle rituaalses püstitamises.

Mütoloogilise teadvusega inimkond samastas end välismaailmaga ja tegi seda, mida see välismaailm ette näeb. Kõik ümberringi nähtu oli konkreetselt reprodutseeritud ja taasloodud sõnas, asjas, tegevuses. Universumi prototüüp materialiseerus mudelina esmalt dekoratiiv- ja tarbekunsti teostes: kujukestes, ornamentides ja seejärel tõlgitakse see teema rituaaliks, arhitektuuriks ja linnaplaneerimiseks. Primitiivne teadvus teeb asjast totemi ja käsitleb asja kui kosmost.

Astronoomilised sümbolid Lähis-Ida arhitektuuris

Mõelge Mesopotaamia linnadele, nagu näiteks Ur, Uruk, Ecbatan. Muistsete elanike vaadete järgi jaguneb maa kolmeks kontsentriliseks piirkonnaks: keskosa asub ümbritsevas ookeanis, mida ümbritseb taevakuplit toetav mägede rõngas. 2. aastatuhande lõpus eKr. Mesopotaamia maailmapilt oli seitsmeosaline struktuur, kus maailma keskpunkt on jumaluse sünni keskus (vt Lisa 8, joon. 19, 20). Kosmogoonia kordamine viidi läbi ka valitseja poolt keskse koha hõivamise põhirituaalis, mis kujutas endast templi või ruumi loomist kaosest. Sama tegu andis edasi müütilist hierogaamiat – maa ja taeva ühendamist. Ziggurati sümboolika - püramiidne religioosne struktuur, asula keskosas asuv tempel - omandas Mesopotaamia tsivilisatsioonis suure tähtsuse. Idee inimese sõltuvusest Jumalast projitseeriti linnaplaneerimisel, mille ruumiline korraldus põhineb peamist keskset templit – zikuraati – ümbritseval keskkonnal. Linnade ehitamisel oli sama kosmoloogiline ja astraalne tähendus: igaüks seitsmest kontsentrilisest seinast, millega see ümbritseti, oli värvitud ühe seitsmest planeedist värviga ja vastas planeedi sfäärile või taevale, mida valitses ja liigutas jumal. Kõrgeim neist planeedijumalustest isikustas Päikese, mille jõud tuli keskpunktist ja liikus iga kümne päeva järel tiivuliste sõnumitoojate vahendusel ühelt jumalalt teisele. Planeedijumalate jõud oli võrdeline nende päikese lähedusega; seetõttu suurenes seina kõrgus keskkoha suunas (vt lisa 9). Iga planeet, nagu ka selle sarnaselt ehitatud müüri ring, oli initsiatsiooni samm. Initsiatiivid tõusid igale kõrgemale tasemele, läbides puhastusrituaale, kuni nad lähenesid linna keskpunktile, kus asus torn-palee, mis oli kosmiline mägi, maailma telg ja planeetide pöörlemistelg. Seina ülaosas olevad rajatised näitasid lainelist rada, mida jälgisid ekliptika seitse planeeti. Selle sinusoidaalse liikumise kõrged ja mõõnad näitasid planeedi liikumisega seotud täiendavaid aspekte – valgust ja pimedust, positiivset ja negatiivset. Samuti märkisid nad planeedi taevahorisondi tõusu asukohti.

Seitsme seinaga Mesopotaamia linna kosmosesümboolika. esitletakse seitsmetasemelises zikuraadis. Zikurati seitse korrust ja seitse ümbritsevat linnamüüri on sümboolselt samaväärsed: kõik zikurati tasandid on samuti maalitud seitsme värviga ja kujutavad seitset planeeti, seitset osa maast, seitset taevast ja seitset taevasse tõusu sammu ( vaata lisa 9). Ziggurat on maailma mägi, maailma keskpunkt, maailma tipp, maailma telg.

Zigguratile ronimine on teekond universumi keskmesse. Ülemisele terrassile jõudes tunneb palverändur tasandite rebenemist, tõustes niiviisi kõrgemale kõigest maisest. Babülooniat kutsuti erinevalt, eelkõige "sillaks taeva ja maa vahel", just seal viidi läbi ühendus Maa ja allilma vahel, kuna linn ehitati "bab Apsule" s.t. "Apsu väravas".

Mesopotaamia astronoomilises sümboolikas valitsevad kõik neli planeeti – Jupiter, Merkuur, Marss ja Saturn – üht neljast kardinaalsest suunast, samas kui Veenus, Päike ja Kuu juhivad vastavalt taeva tippu, keskpunkti ja madalaimat. . Samuti on vastavus astraal- ja värvisümboolika vahel: valge on Saturn, must on Veenus, lilla on Jupiter, sinine on Merkuur, oranž on Marss, hõbe on Kuu, kuld on Päike. Mesopotaamia arhitektuur tõlgib kosmogoonilisi tähendusi, mis on suletud erinevate semiootiliste koodide vastavusahelasse: kromaatiline (värviline), religioosne (seitse peamist jumalust), astraalne (planetaarne), ajalik (nädalapäevad) ja ajalooline (kosmiseerumise ajaloolised faasid, mis vastavad peamised mineraalid).

Neljaosalise universaalse struktuuri mudeliks olid Mesopotaamia linnalaagrid, mis on jagatud neljaks osaks kahe teljelise tänava märgistuse abil, mis viivad linna nelja väravani, mis on suunatud pööripäeva ja pööripäevade positsioonidele ning mida valitsevad neli planeeti, mis vastavad kardinaalsetele suundadele (vt 8. lisa). Mesopotaamia linn on kolmemõõtmeline rist: selle neli haru horisontaaltasapinnas vastavad Jupiterile, Merkuurile, Marsile ja Saturnile ning kaks haru vertikaaltasandil Kuule ja Veenusele. Keskpunkti, kus kõik suunad ristuvad, tähistab seitsmes planeet ja seitsmes suund - Päike.

Lähis-Ida laagritel on samad struktuurilised omadused. Need esindavad sama astro-kosmoloogilise skeemi variante.

Globaliseerumine ja selle mõju arhitektuurile tänapäeval

XXI sajandi epohh algab loosungiga GLOBALISEERIMINE. Globaliseerumine on ühes oma tähenduses uue perioodi võimalused, keskendumine universaalsele suhtlusele. Ajastu algust iseloomustab sidevõrkude olemasolu, nimelt: ühendused arvuti ja telefoni vahel, juurdepääs Internetile ehk see, mis määrab selle ajastu kõikjale. Väljend "reaalaeg" iseloomustab seda ajastut väga selgelt, tähistades absoluutset olevikuhetke, mis kehtib kõikjal; vahetu kontakt, olenemata asukohast; kohalolu samaaegsus nendega, kes on kontaktis, ei ole seega mitte ruumiline või geograafiline, vaid mittemateriaalne fakt. Aeg muutub ainsaks tunnuseks. Selline eksklusiivsus on väga murettekitav seoses arhitektuuri, kunstiga, mis luuakse ruumis, fikseerides aja väärtusi; lisaks võib väita, et tuvastatakse keha ja koha rippuv olek, nagu kuulutavad terminid “immateriaalne” ja “virtuaalne”, mis kajastavad navigatsioonis kontakti. See õõnestab taju terviklikkust, muudab arhitektuuri võtmeks olevate tähenduse, tunde ja esituse vahelist suhet.

Immateriaalsus ja virtuaalsus kui aja ülimuslikkus ruumist peaksid seetõttu olema tänapäeva arhitektuuri igasuguse tõlgenduse taustal omamoodi radikaalse ajanõudlusena. Seega kujuneb praegusel ajastul uus suhe tähenduse, märgi ja tähistatava vahel.

Teisalt on globaliseerumisel ka varjukülg – konkreetne, materiaalne ja reaalne, mis eeldab aja ja koha lahtiühendamise oskust, et tagada inimese liikuvuse piiritud piirid.

Praegu kulgevad globaliseerumine ja tsivilisatsioon juba paralleelselt, sellega seoses tekib teatud subkultuur, mida iseloomustab näiteks iseseisva "tsiviliseeritud struktuuri" tekkimine linnasisene. Tänu olemasolevatele transpordivõrkudele viiakse läbi konkreetne kontakt, kohtumine. Kõigil on võimalus asuda elama maailmalinna võrgustikus, võttes arvesse isiklikku aja programmeerimist, kinnitades sellega vabaduse põhimõtet kui modernsuse printsiipi ning tajuda maailma läbi infovahetuse järelduste kogumi. , asju, sümpaatiat ja samal ajal kooskõlas loodusega, linnaga.

Tänapäeval saame rääkida ruumi binaarse struktureerimise olemasolust: hoonete punktsüsteemist ja nende peale asetsevast võrgusilmast. Selle binaarse organisatsiooni bändide vaheline võnkumine iseloomustab linnaühiskonna ja linlaste "moodsat elu", määrab kiiruse rütmi, mis on tänapäeva vaim.

Suurenenud kiirused, pidev masside suhtlemine, paljud funktsioonid nõuavad tohutut arhitektuuri, kontekstis kõrvalist megastruktuuri. Tsitadellid, millel on kõrge funktsionaalne kvaliteet ja hüperlinnaline välimus, nõuavad, et keskkond oleks sellega proportsionaalne. Linnamorfoloogia reeglid on sellised, et tänavate ja linnaosade struktuur moodustab linna struktuuri, kuid tänapäeval peavad nad oma staatuse uuesti määratlema, et tajuda uute urbanistlike organisatsioonide sekkumist ja luua nende suhe üldise struktuuriga, et ühineda. seda. Selliseid linnamorfoloogia ja ehitustüpoloogia täiendusi võib defineerida kui uut arhitektuurset mõistet "linnamorfotüüp". Koos morfotüübiga ilmneb mitmemõõtmelisuse mõiste.

Arhitektuuri või linna infrastruktuuri osalise või üksikasjalikuma invasiooni protsessid näitavad struktuuri muutumist, samuti struktuurielementide ja arhitektuurse linnaehitusliku tüpoloogia muutumist ja transformatsiooni, mille käigus toimub mastaabi muutumine (ülespoole), tekkimine. ilmneb uus linnavorm või paradigma.

Virtuaalset globaliseerumist ei eksisteeriks, kui mitte rohkem kui sajandi jooksul poleks linnaühiskond ja Euroopa, Ameerika ja selle tulemusena ka teiste mandrite, Jaapani, Lõuna-Ameerika, India arhitektuur uute tavadega oma linnaga kohanenud. liikuvatest kodanikest ja mõistmatuse vormidest, mis väljendavad põliselanikkonna radikaalsust - ju linn modifitseeritakse ühiskonda järgides.

Maailma linnade struktuurimuutuse määratlus - mastaabi- ja paradigmamuutus (juba sajandi esimestel aastatel aimatakse selle märke) - on põhjust uurida vahendeid, mis seda nähtust kontrollivad.

Condel-Perminova, Natalia Nikolaevna

Nurulin Timur

Nurulin T. S. Astronoomilised teadmised iidse Taškendi arhitektuuris // Usbekistani arhitektuur ja ehitus. - Taškent, 2012. - Nr 1. - S. 23-25.

"Geomeetria on inimhinge täht," ütlesid vanad inimesed.

Olen kindel, et sisseXXI sajand ühendab kui kaasaegse tsivilisatsiooni saavutused,

ja kogu inimkonna kogutud kogemus arhitektuurse vormi loomisel.

Bulatov M.S.

Eessõna. Teaduses on tähelepanu Taškendi iidsetele monumentidele enamasti ajaloolist ja arheoloogilist laadi. Selgeim arusaam sellest arhitektuur Taškendi oaas "kangab" alates V-VIII sajandist. AD ( Nielsen V.A. Feodaalarhitektuuri kujunemine Kesk-Aasias. Taškent, 1966). Kahe ainulaadse mälestise (Shashtepa ja Mingurik, edaspidi - Taškendi Afrasiab) viimaste aastate arheoloogilised uuringud võimaldavad tänapäeval enesekindlalt rääkida iidse Taškendi arhitektuuri eripäradest. Selles artiklis pakutakse välja uus lähenemine Taškendi iidse arhitektuuri uurimisele suhete kontekstis: ruum-ühiskond-arhitektuur, mis täiendab avalikkust arusaamist meie linna iidsest minevikust ja võimaldab neil monumentidel omandada vääriline koht arhitektuuriajaloos.

Suhtumine: Inimene – Universum. Arhitektuur kui nende suhete peegeldus. On teada, et muistsed inimesed teadsid astronoomiat, matemaatikat, kuid mitte kõik ei arva, kui tugevad need teadmised olid ja liideti kõigi nende eluvaldkondadega. Astronoomia oli tihedalt seotud religiooniga, seega kommete ja traditsioonidega ning seega ka arhitektuuriga. Iidse inimese pilk oli alati suunatud taevasse. Tema elu sõltus suuresti taevakehade asukohast. Templihoonete planeerimises, nende orientatsioonis väljendusid kõik kordamööda Kosmosega seotud ideoloogilised kontseptsioonid. Muinasaja arhitektuur toimib meie jaoks tolle aja kroonika, seda enam, et säilinud kirjalikke allikaid on vähe ja need kuuluvad hilisemasse aega. Miski ei kao jäljetult, eriti traditsioon, kogemus. Ja keskaeg kui antiikaja otsene “pärija”, olles ühendavaks “sillaks”, võib kahtlemata aidata meil kauget minevikku mõista.

"Shahname" (10. sajandi lõpp – 11. sajandi algus) autoril on mõtisklus universumist: "Maa (jagatud) kuueks (osadeks), taevas kaheksaks." See poeetiline metafoor säilitas vanade maagiliste valemite stiili. Nende endine tähendus – vanad valemid, mis väljendasid universumi mehaanikat – olid seotud keskaegse rakendusgeomeetria õnnestumistega. Hiljem võtsid sufide õpetused üles ja arendasid nendes valemites sisalduvad müstika elemendid.

Feriddin Attari sufi kosmogoonias ilmneb maailmade liikumine kunstniku-looja teona, kes „pööras kompassi ümber hinge potentsi ... Kompassi pöördest võttis punkti olemasolu. ringi kuju ... Kui seitse taevasfääri hakkasid liikuma, lõid nad seitsmest neli ja neljast kolm, neljast ja kolmest, panid nad meile aluse.

Need ideed väljendusid peamiselt religioossete hoonete ehitamisel, kus esialgne algus oli väljaku diagonaal. Need ehitised olid tuntud juba antiikajal. Lisaks kasutades näiteid iidsetest Shashtepi ja Taškendi Afrasiabi templitest, mis asuvad Taškendi veesüsteemi Salar-Dzhuni kallastel, ning Zainutdin Bobo maa-aluse kambri (Kui-Arifoni küla) vaatluskeskust, näeme: keskaegsete arhitektuurivormide konstrueerimise käsitlustel on otsene järjepidevus arhitektide muinasaja kogemusest.

Hoonete geomeetria. Astronoomiline analüüs.

Esimest korda tutvustas mõisted "arheoastronoomia" ja "arheoastronoomiline meetod" teadusesse Gerald Hawkins. J. Hawkins ja Al. Tom viis läbi salapärase kromlehi Stonehenge'iga seotud uurimistööd ja oletas, et siin tehti iidsetel aegadel astronoomilisi vaatlusi. Seda meetodit kasutas laialdaselt M.S. Bulatov püüdis oma uurimistöös tuvastada seoseid Turani ja Turkestani arhitektuurse disaini geomeetriliste parameetrite vahel peamiste maapealsete ruumikonstantidega, mis peegeldavad Päikese ja Kuu liikumist taevas, ning tõestab selle meetodi legitiimsust oma töös. Tengrinoom".

Ka meie poolt läbi viidud astronoomiline analüüs kahe Taškendi muinasmälestise hetkel oli edukas. Kinnitati Shashtepi templite arhitektuuri ja Taškendi Afrasiabi seos kosmiliste konstantidega. Järgnev uurimismaterjal võimaldab edaspidi käsitleda muistse Taškendi arhitektuuri üldises Turani astronoomiliste ja arhitektuurialaste teadmiste arengu kontekstis.

Praegu olenevalt kogu konstruktsiooni või seintes olevate avade orientatsioonist Päikese ja Kuu tõusu ja loojumise suhtes pööripäevadel ja kevadise pööripäeva päeval, samuti konstruktsiooni geomeetria uurimisel on võimalik tuvastada iidse Taškendi elanike maailmapilti ja kosmoloogilisi ideid peegeldavate struktuuride funktsiooni.

Shashtepa tempel on koordinaadid 41º 13` 54`` N ja 69° 11` 19`` E. Konstruktsioon on rist, mis on kantud seinte topeltrõngasse. Templi planeerimisstruktuur peegeldab iidseid aaria kosmogoonilisi ideid, kus ruut ja ring, mis on üksteise sisse kirjutatud, isikustavad universumit. Tsitaat V.N. Kartseva: “Vana-Ida arhitektuuris peeti igasugust konstruktsiooni Looja tegevuse analoogiks ja seetõttu domineeris struktuurides kosmoloogiline sisu, mis põhines “kurjuse ja valede” kuningriigi ületamisel, kaose personifitseerimisel, loomisel. "hea taevane elukoht" maa peal. Iga inimese olemasolu kogu alust käsitleti kaosevastase võitluse arendamise ühtses kosmoloogilises protsessis, mis kajastus Vana-Ida ajaloolise arengu varase perioodi arhitektuuris. Ruut ja ring ühendasid inimese ümbritseva maailma tajumise kosmoloogilised ja teoloogilis-ajaloolised aspektid. Nende joontega nõustudes võime järeldada: Shashtepa templi plaani semantika peegeldab spetsiifilist kosmoloogilist pilti.

Kogu struktuur ehitati kooskõlas inimeste kosmoloogiliste ja maailmavaateliste ettekujutustega maailma ülesehitusest. Selgub, et Shashtepa on kosmogramm (Mandala). Templi keskväljaku osa (esimesel etapil) oli kattumatu. See on Jumala elukoht, templi pühade koht. Möödasõidukoridor on kultuskäik, mille kaudu pääses väljaku kinnitatud tornidesse. Need kinnitatud tornid kehastasid 4 elementi (tuli, maa, vesi ja õhk) (N.T.S.). Eriti rõhutatakse sissepääsu ruumi, mis on pühendatud tuleelemendile kui Jumala nähtavale ilmingule Maal. Astronoomiline analüüs (vt allpool) võimaldas selgitada eeldust, et ringseina idaosas on kolm torni, mis, nagu selgus, personifitseerisid kosmilisi konstante - Päikest ja kahte Kuu faasi (joonis 1). 1, 2). Ja seinarõngast ennast tõlgendatakse universumina.

Hoone keskväljak, mille põhidiagonaaltelg on suunatud Polaartähele, on rangelt orienteeritud nurkade abil kardinaalsete punktide poole. Rõngasseina ida- ja lõunaosas säilinud kaarekujulised avad on orienteeritud päikesetõusule, Päikese kulminatsioonile kevadise pööripäeva päeval. Ja otse risti sissepääs, mis asub ehitise lääneosas, "püüab kinni" viimased kiired selle päeva päikeseloojangul (joonis 1).

Lisaks leiti, et suviste ja talviste pööripäevade päevadel on Kuu poole suunatud veel kaks ringmüüri avaust, mis viivad oletatavate tornide juurde (joonis 2). Ühe ava asimuut on 65º ja see on Kuu tõus suvise pööripäeva päeval, kusjuures Kuu deklinatsioon on -28º 36`. Teisel - selle asimuut on 130º ja see on Kuu tõus talvise pööripäeva päeval, Kuu deklinatsiooniga -28º 36`.

Tempel Taškendis Afrasiabis on koordinaadid 41º 17` 53`` N ja 69º 17` 13`` E. Jada skaalal on see tempel Shashtepa templi kõrval. Nende kahe konstruktsiooni plaanide visuaalne võrdlus näitab, et mahulised ruumi- ja planeeringulahendused on sarnased (joon. 4, 5). Välja arvatud Afrasiabi templi ringmüür, mis asendati ristkülikukujulisega (arheoloogid leidsid väikese ala) ja peaväljaku külge kinnitatud tornide kuju erinevus: Shashtepe'il on need trapetsikujulised ( kaks suurt, kaks väiksemat) ja Afrasiabi templis - poolringikujuliste kroonlehtede kujul. Ja ometi on näos järjepidevus.

Hoone peaväljaku diagonaali asimuut on -122º. Ja see on Päikese loojumine talvise pööripäeva päeval, kusjuures Päikese deklinatsioon on + 23º 27` (joonis 3).

Shashtepa tempel on Afrasiabis asuva templi prototüüp. Siyavush.

Nende kahe monumendi astronoomiline analüüs näitab, et templites on peamised ja väga olulised ehitiste ruutude diagonaalteljed (tulevikus, keskajal, saab väljaku diagonaalist rajatiste ehitamise lähtepunkt ). Kui Shashtepe'il on need diagonaalteljed orienteeritud kardinaalsetele punktidele, siis Afrasiabil asuvas templis jälgime hoone pööret umbes 29º (joonis 3) ja üks diagonaalidest on suunatud Päikese loojumise poole. talvine pööripäev asimuutiga -122º. Miks on struktuuride orientatsioonile erinev lähenemine?, sest me teame väljakujunenud traditsioonide muutmise raskusi, eriti kui räägime samadest tõekspidamistest. Aga selgub
järgmiseks, kui tänapäeval orienteeruvad kogu maailma moslemid oma templid väljakujunenud pühapaigale - Mekale, siis moslemieelsete kultuste templid võivad olla erineva suunitlusega sõltuvalt templis tähistatavatest kultustest, ühiskonna eluviisist. Näiteks on teada, et Lähis-Idas orienteerusid nomaadid oma struktuurid suvise pööripäeva päeval päikesetõusu suunas ja istuvad põlluharijad - talvise pööripäeva päikesetõusu suunas. Meile tundub veenvam, et erinevat orientatsiooni võib seostada teatud jumaluse kultusega (talvise pööripäeva seostati Siyavushiga ja suvist pööripäeva Mithraga). Need. Taškendi Afrasiabi tempel on kuidagi seotud Siyavushi kultusega.

Shashtepa tempel peegeldab ka inimeste ideed elutsüklist (sünd, kulminatsioon, lahkumine, seejärel uuesti sünd ...). Sellest annab tunnistust Shashtepa avauste orientatsioon päikesetõusule, haripunktile, päikeseloojangule kevadise pööripäeva päeval. Niisiis oli Navruzi püha (kevadise pööripäeva päev) ka esivanemate püha: just sel päeval naasevad esivanemad iidsete ideede kohaselt maa peale. Huvitav on ka templi interjööride värv - punane ooker. See värv oli iidsetel aegadel taassündi sümboliseeriv värv. Need faktid võimaldasid arvata, et Shashtepi struktuur on otseselt seotud esivanemate kultusega.

Seega on näide sellest, kuidas esivanemate vaimude auks peetud pühad sulandusid iidse sureva ja ülestõusnud looduse agraarpühaga, mis ülistas Siyavushit Kesk-Aasias, aga ka Vana-Egiptuses - Osiris ja Mesopotaamias - Tammuz.

Kõigi saadud andmete põhjal on Shashtepa monument selles töös määratletud kui tempel - tähetorn, mis peegeldab maailmakorra kosmoloogilisi põhimõtteid, kus peamiseks kultuseks oli esivanemate kultus, erinevalt teiste inimeste arvamusest. uurijad, et Shashtepa on tule-päikesekummardajate tempel.

Shashtepa planeerimisstruktuur räägib ainsa Looja kummardamisest ja tema emanatsioonide austamisest. Versioon paganliku päikese või tule kummardamise kohta pole kinnitatud. Nagu näeme, sisaldub siin Päikese roll iidsete inimeste üldistes ideoloogilistes ideedes ja on otseselt seotud esivanemate kultusega.

Mis puutub Taškendi Afrasiabi templisse, siis see on Shashtepa templi traditsioonide järgija, mis tähistab iidse Chachi templiarhitektuuri arengu edasisi ümberkujundamisprotsesse.

Artefaktid.

Niinimetatud Kaunchini tihendid võivad toetada ka iidse Taškendi arhitektide sügavaid teadmisi astronoomias. Arhitekt ja astronoom olid suure tõenäosusega ühes isikus. Väikestel ümaratel tihenditel rakendas astronoom planeetide ja tähtede asukohti. Neid pitsereid määratletakse teaduses kui amulette, amulette.
Kuid ühe neist üksikasjalik uurimine viis nende astraalse eesmärgi ideeni. Ühte hüljest võib tõlgendada päikese- ja kuutsüklite kalendrina.
eclipses (NTS) (joonis 6) Need tihendid toimisid ka jäljenditena erinevatel pindadel. Ühe kohta on teada
selline jäljend Shashtepa templi ümbersõidukoridori paigaldatud suminale. Sellel on kujutatud 4 haakristimärgis keerlevat kala (joonis 7). Pole kahtlust, et sellel pildil on püha tähendus.

Uus teave Chillyakhan Zainutdin Bobo kohta.

Chillyahana Zainutdin Bobo (šeik Zainutdin Bobo (sünd. 1214) - sufi ordu Suhrawardiyya asutaja poeg, kelle isa saatis Bagdadist neisse paikadesse sufi ordu ideid levitama.) Asub kompleksis samanimeline mausoleum. Kuid on huvitav, et chillyahanal on ajutine prioriteet mausoleumi ees. Kui mausoleumi chartak kuulub XIV sajandisse ja müüride alus - XVI sajandisse, siis chillyakhana ehitati XII sajandil.

Kuni 90ndate keskpaigani oli teada vaid tšilljahani hoone olemasolu, kuid restaureerimistööde käigus avastati ka väiksem maa-alune ruum. Mõlemad ruumid kujutavad endast tsentrilist kompositsiooni, mis koosneb oktaeedrilisest madalast alusest ja mida kroonib sfäärikooniline kuppel. Ruume ühendab kitsas trepp (kaevukaev). Samadel aastatel leiti, et alumise ja ülemise ruumi kuplite augud paiknevad üksteise suhtes nii, et suvise pööripäeva päeval näeb vaatleja maa-aluses ruumis ketast. Päike keskpäeval (deklinatsiooniga 23,5 º) (joon. 8). See üsna ebatavaline teave võimaldas autoritel määratleda chillyahanat kui "maa-aluse raku vaatluskeskust".

Chillyahana esialgne ülevaatus 2011. aasta sügisel andis huvitavaid lisatulemusi. Nii ülemises kui alumises ruumis on kompleksi edelaküljel kaarekujulised aktsendid. Ülemises ruumis on see nišš (mihrab), alumises ruumis aga sama suunitlusega madal kaarava. On näha, kuidas arheoloogid kaevasid paar meetrit edela suunas ava taga. Sest müüri kujul olevaid takistusi nad ei leidnud, võib järeldada, et see maa all olev ava ei olnud mihrab. Võib-olla tungis see "dromos" läbi künka paksuse (joonis 9) (Pulatov Kh.Sh. järgi on legend ka Zainutdin Bobo mausoleumi ja Kukeldashi madrasah't ühendava iidse maa-aluse käigu olemasolust). Meie astronoomiline analüüs näitas, et alumise ava ja välimise mihrabi suund näitavad Päikese loojumist talvise pööripäeva päeval (asimuut 122 º) (joonis 10). Selle päeva vaatleja võis väidetavate "dromoste" kaudu näha päikeseketast päikeseloojangul.

Seejärel sai see observatoorium oma uue nimetuse (chillyahana). Chillyakhana maapealne osa ehitati tõenäoliselt hiljem ümber, säilitades samal ajal sama orientatsiooni ja see dikteeris mihrabi suuna.

Maa-alust ruumi uurides jäi seintel silma mitmeid iidseid araabia kirjas kirju (joon. 11). Tõenäoliselt tuleks need seostada Sheikh Zainutdin Bobo kambris elatud ajaga.

Uuel tasemel. Ilmunud kosmoloogilised ja geomeetrilised mustrid Shashtepa templi (joonis 4) ja Taškendi Afrasiabi templi (joonis 5) plaanide ehitamisel, samuti lisaandmed Kui-Arifoni küla observatooriumi kohta (joonis 5). 10), võimaldavad tänapäeval kõrgelt hinnata iidsete ja keskaegsete Taškendi arhitektide sügavaid teadmisi astronoomias ja geomeetrias, mis mitte ainult ei kajastunud sellistes ainulaadsetes arhitektuurimälestistes, vaid kogesid ka järkjärgulist arengut järgmistel ajastutel.

Bibliograafia:

1.Akhrarov I. Vana Taškent. Taškent, 1973. 7. Kartsev V.N. Afganistani arhitektuur. Moskva, 1986.

8. Filanovitš M.I. Taškendi iidne ja keskaegne ajalugu aastal

arheoloogilised allikad. Taškent, 2010.

FUNKTSIOON JA VORM ARHITEKTUURIS

Arhitektuuri funktsioon on sotsiaalne ja ajalooliselt spetsiifiline. Arhitektuuri funktsionaalsed nõuded mitte ainult ei muutu ajas, vaid kannavad ka tänapäevaste sotsiaalsete tingimuste jälge. Arhitektuuri funktsioonide valdkond hõlmab nii selle sotsiaalset ja materiaalset eesmärki kui ka esteetilist, pealegi ideoloogilist ja kunstilist. Seetõttu saame rääkida arhitektuuri kaksikfunktsioonidest, täpsemalt kahes-sotsiaal-materiaalsest ja ideoloogilis-kunstilisest sisust,

Esteetika on funktsionaalsuse lahutamatu, orgaaniline osa. Arhitektuuri esteetiline ja kunstiline mõju on üks selle laia sotsiaalse funktsiooni komponente.

Püüdlemist vormi võimalikult täpse vastavuse poole oma funktsiooniga on arhitektuuris alati peetud kõige õigemaks suunaks. Arhitektuurivormide funktsionaalsuse küsimus kerkib iga kord, kui arhitektuuris otsitakse aktiivselt uut ja joonistub välja pöördepunkt stiilisuunas. Nii oli see näiteks 20ndatel (funktsionalism ja konstruktivism), nii oli ka 1955. aastal ("kaunistamise" hukkamõist). Funktsionaalne on peamine kujundav tegur, valitud tee õigsuse kriteerium.

Arhitektuurne funktsioon on keeruline mõiste. Samas ei ole see amorfne, vaid struktuurselt moodustatud ning omab teatud ruumis ja ajas organiseerimise mustreid, mille olemus määrab lõpuks arhitektuurse kompositsiooni olemuse.

Ruumi funktsionaalse korralduse koostisosad ehk ruumiliselt funktsionaalsed elemendid on funktsionaalsed üksused, funktsionaalsed ühendused ja nendest elementidest ja ühendustest tulenev funktsionaalne tuum. Funktsiooni ja vormi vahelise seose konkreetse tuvastamise esmane funktsionaalne element ja metodoloogiline alus on funktsionaalne üksus. See on reeglina teatud mõõtmetega ruumiline rakk, mis tagab ühe või teise funktsionaalse protsessi teostamise. Teine element, mis määrab funktsiooni ja vormi vahelise seose metodoloogilise aluse, on konkreetse funktsionaalse üksuse tegevuseks vajalik funktsionaalne ühendus-kommunikatsioon.

Põhimõtteliselt määratlevad need kaks elementi mis tahes arhitektuuriteose funktsionaalse põhiolemuse. Funktsionaalsete üksuste koosseis ja nende seosed määravad aluse hoonete, rajatiste, komplekside, linna kui terviku elementide moodustamiseks.

Funktsionaalsed üksused ja ühendused moodustavad nn funktsionaalse tuuma, mis on tänapäevase tüüpdisaini metodoloogiliseks aluseks.

Reeglina on funktsionaalse tuuma mõõtmete karakteristikute aluseks antropomeetrilised andmed, samuti seadmete või mehhanismide poolt määratud parameetrid ja väärtused. Nii näiteks pannakse kokku paljude tööstushoonete, garaažide, raamatukogude, kaubanduspindade jm funktsionaalsed südamikud.. Funktsionaalse südamiku lõplikud mõõtmed saab ja tulebki modulaarse koordineerimise alusel normaliseerida.

Funktsionaalseid ühendusi on mitut tüüpi; mõned neist ühendavad omavahel funktsionaalseid üksusi, teised - funktsionaalsete tuumade rühmad. Viimane funktsionaalsete ühenduste tüüp mängib hoonete ja rajatiste koostises tohutut rolli. Funktsionaalsete ühenduste rakendamine erinevate funktsionaalsete tuumade rühmade vahel kõige ratsionaalsemal kujul on üks keskseid ülesandeid, mida disainerid mis tahes objektide kokkupanemisel lahendavad.

Funktsionaalsete elementide ja struktuuride üldise vormi analüüs näitab nende komponentide suhtelist sõltumatust üksteisest. Kaasaegsed hooned ja rajatised koosnevad enamasti kümnetest ja enamasti sadadest funktsionaalsetest tuumadest, mis isegi kõige "tihedamas pakendis" võivad moodustada ja moodustavad märkimisväärse hulga erinevaid vorme.

Uute funktsionaalsete nõuete esilekerkimise protsess arhitektuuris on lõputu. Näiteks täitis inimühiskonna teatud arenguetapis eluase ainult ilmastiku ja loomade või vaenlaste sissetungi eest kaitsmise funktsioone. Aja jooksul muutusid sellele esitatavad nõuded aina keerulisemaks, mugavuse ideed jätkuvad.

laiendada. Samas on mõned protsessid, näiteks laste kasvatamise ja harimisega seotud jne, suures osas välja tulnud kaasaegse eluruumi funktsioonist.

Kujundamist määravate objektiivsete ja subjektiivsete tingimuste loetelu võib skemaatiliselt olla järgmine: tüpoloogilised nõuded; ehitusseadmete tase ja võimalused; konstruktsioonid, materjalid; majanduslikud kaalutlused ja tingimused; ühiskonna sotsiaalne struktuur; sotsiaalse teadvuse vormid, sealhulgas esteetilised normid; bioloogia, füsioloogia, psühholoogia, sealhulgas visuaalse taju mustrid; kliima ja looduskeskkond; ajafaktor, traditsioon jne.

Nende objektiivselt eksisteerivate tegurite võrdlemine on keeruline eelkõige seetõttu, et neil kõigil on erinevad väljendusvormid. Analüüsides kujunemisprotsessi ja iseloomustades selle üksikuid etappe, ei saa näiteks seda väita psühholoogiline tegur"Kaks korda" või "kolm korda" tugevam kui materjalide omaduste mõjutegur, kuigi võrdlus näitab tõesti esimese teguri tugevaimat, mõnikord otsustavat ülekaalu teise üle. On ebatõenäoline, et katse kasutada võrdluseks kvalitatiivseid meetodeid on ka siinkohal kohane. Nende kohaldamise ekslikkus ei seisne selles, et kaasaegset kvaliteeti seostatakse ainult kvaliteediprobleemidega. Peaasi, et kujundamisprotsess on seotud loomingu loomingulise olemuse ja tajuprotsessiga ning mõlemad on omakorda lahutamatult seotud subjektiivsete teguritega.

Kujundavaid tegureid ei saa paigutada ühte ritta, ühele kvalitatiivsele tasemele, eeskätt seetõttu, et nende erinevus tuleneb nende kuulumisest kõrgematesse ja madalamatesse üksteist hõlmavatesse või neelavatesse nähtuste-järkude järku.

Seetõttu tuleb neid üksikuid seoseid arvesse võttes ja analüüsides silmas pidada nende tegurite vastastikust sõltuvust ja ebakõla.

Arhitektuuri sotsiaalne funktsioon on peamine, fundamentaalne vormikujundaja, mis hõlmab kõiki teisi. Vajaliku, kuid ebapiisava seisundi kujunemisel võib ilmneda mis tahes muu "mittesotsiaalne" tegur.

Vormide kujunemist uurides tuleb pidevalt silmas pidada vormi mõju inimesele ja inimühiskonnale tervikuna spetsiifilist aspekti. Kujundusprotsesside keeruka jada uurimisel on subjekti (subjektiivse kompleksi) tajumine lüli, ilma milleta on võimatu mõista ja paljastada kujundamise üldseadusi.

Arhitektuurivormide tajumine ei ole muidugi lihtsalt suurejooneline protsess, nagu seda mõnikord mõistavad mõned arhitektuuriuurijad. Arhitektuurivormide visuaalne tajumine on vaid üks komponentidest keerulises protsessis, milles inimene on alati osaline, mitte passiivne pealtvaataja.

Vormi ja funktsiooni vahekorra mõiste muutub ajas: "Vorm järgib funktsiooni" (Louis Sullivan); "Vorm ja funktsioon on üks" (Frank Lloyd Wright) "Samas pole vormi ja funktsiooni vahelise suhte olemus nii üheselt mõistetav ja lähedane, meie sajandi 60. aastateks oli see arvamus juba piisavalt muutunud.

"... Vorm mitte ainult ei väljenda funktsiooni, vaid on ka ühiskonna tundeelu analoog selle õitseaja või lagunemise praeguses staadiumis," kirjutab inglise disainer-kunstnik M. Black. Ta tunnistab väga piiratud raamistikku. otsene tihe seos vormi ja funktsiooni vahel. See juhtub tema hinnangul ainult eritingimustel. "Vorm järgib funktsiooni, kui see on nende kaasaegsete objektide ja mehhanismide vorm, mille puhul vajadus lahendada teaduslikke ja tehnoloogilisi probleeme välistab kõik muud kaalutlused ja inseneride teadvus on täielikult haaratud üliinimlikust ülesandest tungida oma tundmatusse." A. Black väidab, et "viimase kolmekümne peta kogemus näitab, et funktsiooni ja vormi vahel puudub piisavalt tugev seos."

M. Blacki arvamus on huvitav ka seetõttu, et seda väljendab kunstnik-konstruktor ehk selliste objektide looja, kus näib, et funktsiooni ja vormi sulandumine peaks olema eriti terviklik.

Funktsiooni ja vormi otsene ja tihe vastastikune sõltuvus tundub ilmne alles esmapilgul,

Funktsiooni tegelik roll kujundamisel on erinev. Funktsionaalsed tingimused ja

nõuded on algpõhjus, mis juhib ja põhjustab vormi loomist. Nende abiga tehakse kindlaks: "mida on vaja teha?" või "mis peaks olema?" Need on selline jõud, mis tekitab vormimise, annab sellele algimpulsi ja seejärel toetab seda protsessi. Pealegi reguleerivad need tingimused ja nõuded pärast vormimisprotsessi lõppu vormi eluiga; see muutub kasutuks, ebavajalikuks, kui objekti funktsioon muutub. Seda juhul, kui funktsionaalseid nõudeid või tingimusi vaadeldakse ühiselt. Kuid nagu eespool mainitud, tuleks eristada eraldi funktsionaalsete tingimuste rühmi. Näiteks funktsionaalsete ja tehnoloogiliste nõuete rühm ei ole alati kujundamisel aktiivne põhimõte.

Analüüs näitab, et kujundamise protsessis on funktsionaalsed ja tehnoloogilised tingimused ja nõuded (või muud "mittesotsiaalsed" tingimused) sageli tagaplaanil ega mõjuta otseselt vormi, selle osade, stiiliomaduste ja detaili olemust; need tingimused on vajalikud, kuid mitte piisavad.

Eluruumi kujundamise analüüs toob välja suhteliselt piiratud hulga "funktsionaalselt vajalikke parameetreid", millel on tõesti põhimõtteline tähtsus. Kodu jaoks on selliste tegurite loetelu üldiselt väike: kaitse soovimatute kliimamõjude eest (jahtumine või ülekuumenemine), võõraste sissetungimise eest, joogivee saamise võimalus, kolde seade. Just nendele põhitingimustele peaks eluruum olenemata ajast ja kohast esmajärjekorras vastama, olgu see siis moodsa korrusmaja, maamaja või nomaadi jurta näol. Ja samad näited näitavad, et ülaltoodud kohustuslikud nõuded ei mõjuta otseselt eluruumi vormi, kuna neid rahuldavad selle mitmesugused võimalused.

Ilmselgelt oleks ühesilbiline, positiivne või eitav vastus või küsimus, kas funktsioon määrab vormi, jäme viga. Jah, vormi määrab funktsioon, kuid omamoodi piirides, kus puudub ei tihe otsene seos ega lõhe üksikute funktsionaalsete nõuete rühmade vahel.

Üldiselt mõjutab funktsioon vormiloomet motiveeriva ja kontrolliva jõuna. Ühtegi funktsiooni ei saa sotsiaalsest eraldada.

Järelikult mõjutab sotsiaalne vormi ennekõike taas funktsiooni kaudu, mis iga kord igal konkreetsel juhul omandab sotsiaalse sisu ja sotsiaalse iseloomu. Nii et klassiühiskonnas on vaene osa elanikkonnast sunnitud arhitektuurivaldkonnas rahulduma funktsiooni lihtsustatud lahendusega.

Sotsialistlikus ühiskonnas säilib ka vormi kujunemise sotsiaalne alus, kuid see omandab teistsuguse, meie ühiskonna struktuurile vastava sisu. Näiteks kaasaegse mugava eluruumi tüübi massilisus ja funktsionaalne ühtsus on sotsialistliku arhitektuuri põhimõte.

Sotsiaalne mõjutab vormi kujunemist loomulikult mitte ainult funktsionaalsete ja materiaalsete tingimuste ja nõuete sotsiaalse olemuse kaudu. Sotsiaalne ideoloogia ja psühholoogia, mis määravad ka arhitektuuri olemuse; sotsiaalne ja tehniline progress.

Funktsioon muutub, täiustub, areneb või hääbub, iga kord murdudes läbi selle olemise sotsiaalsete tahkude; see on alati paindlikum ja mobiilsem kui selle loodud vorm. Esimese funktsioon peegeldab inimühiskonna nõudeid ja tingimusi. Vorm "järgib" funktsiooni, samas kui funktsioon kui miski, mis peegeldab ühiskonna materiaalseid vajadusi ja ideoloogiat selle teatud arengutasemetel võib oluliselt muutuda ja varieeruda, samas kui näiteks inimese bioloogiaga seotud valdkondades võib see jääda peaaegu muutumatuks. . Samuti ei saa vormi pidada ainult funktsiooni või selle tuletise ümbriseks. Kahtlemata arhitektuurse vormi pöörd-aktiivne mõju funktsiooni kujunemisele.

Samas on funktsiooni juhtiv roll kujundamise protsessis väga oluline. On üsna ilmne, et võitjaks osutub arhitekt, kes alustab oma loomingulisi otsinguid funktsiooni ümbermõtlemisest, mitte juba olemasoleva vormi täiustamisest, selle ühtlustamisest. Antud juhul on arhitektuurse ja kompositsioonilise probleemi sügavam lahendus. saab pakkuda võrreldes olemasolevatega.

ARHITEKTUURI- JA KUNSTIKULDUSE STRUKTUUR

Arhitektuuristruktuurid, nagu kõik kunstiteosed, peegeldavad tegelikkust kunstilistes piltides. Arhitektuuri kujundlik struktuur on väga omapärane, kuid see on just ajastu sotsiaalse tegelikkuse, poliitiliste ideede ja esteetiliste ideaalide kujundlik, kunstiline vorm, rühmitus.

Kunstiliigid erinevad üksteisest mitte ühegi välise vahendi, vaid oma olemuslike omaduste kogumi poolest ehk kvalitatiivselt (seetõttu tajutakse neid kunsti eriliikidena); samas kui kunstide klassifitseerimise esimene kriteerium on nende põhifunktsioonide erinevus. Mis need on?

Kõikidel kunstiliikidel on kolm peamist funktsiooni:

1) kognitiivne ja informatiivne (me ei räägi mitte teaduslikust, abstraktsest, vaid kunstilis-kujundlikust peegeldusest ja maailma tundmisest);

2) 2) hariduslik (ja siin ei räägita niivõrd eetilisest ja poliitilisest, vaid esteetilisest, kunstilisest kasvatusest);

3) 3) esteetiline (ei ole taandatav esteetilisele teadmisele ja haridusele, vaid eeldab esteetilise taju, loovuse, kunstiloomingu tegevust).

Loomulikult on need kolm peamist omavahel tihedalt seotud funktsiooni omased kõikidele kunstiliikidele, sealhulgas arhitektuurile.

Seetõttu on kasulik ennekõike viidata kunstilise pildi analüüsi metoodika kogemusele, mille esteetika on välja töötanud, ja seejärel püüda sellel metoodilisel alusel välja selgitada arhitektuurse pildi eripära.

Esteetiline mõte mõistab kunstilise maailmanägemuse terviklikkust terava konfliktina, puhtalt vastuolulise olukorrana, kui vastuolude lahendamist kunsti abil ja nende harmooniasse viimist.

Kõigi kunstiliikide jaoks on võimalik "konstrueerida" neljast sellisest kunstilise kuvandi fundamentaalsest vastuolust koosnev süsteem. Need vastuolud - objektiivse ja subjektiivse, üldise ja individuaalse, ratsionaalse ja emotsionaalse, sisu ja vormi vahel kunstis on harmoneeritud, kuid need on alati "vastandite ühtsus".

Esimene neist. Kunstiline pilt on objektiivse ja subjektiivse vastandite harmooniline ühtsus ... Kogu inimese tunnetus on objektiivse maailma subjektiivne kujutlus, eriti ja eriti kunstiline tunnetus; see peegeldab objektiivset – elu oma materiaalsete ja vaimsete põhimõtete põimumises, kuid peegeldab subjektiviseeritud, murdudes läbi teatud sotsiaalse ja esteetilise ideaali, läbi inimese ja inimeste kunstitaju. Subjektiivse printsiibi suurest rollist arhitektuuris annab tunnistust asjaolu, et üks ja sama objektiivselt tingitav ülesanne kujundada näiteks Tööpalee või Nõukogude palee, mis murdub läbi arhitektide loominguliste kontseptsioonide, genereerib erinevaid arhitektuurseid lahendusi. . Selle vastuolulise olukorra harmooniliselt kõrvaldades saab kunst luua tõelise pildi (mitte objektiivse tõe, nagu teaduses, vaid objektiivse-subjektiivse eluvõitluse terviklikkuse tõelise peegelduse) Nõukogude Paleest või tööliste kultuurimajast. .

Teiseks. Kunstiline kuvand - üldise ja üksikisiku harmoonia ... Kunst peegeldab alati indiviidi vahendusel üldist ja seega ka olemuslikku loomulikku; kuid kunstilise tunnetusena (vastandina teaduslikule, üksikasjadest abstraheeritud) peegeldab kunst elu terviklikult ja olemus ilmneb selles ühtsuses näiliselt tähtsusetu detailiga, korrapärasus juhuse kaudu. Kunst liidab terviklikult üldise ja üksikisiku tüüpiliseks, luues tüüpilistes oludes tüüpilisi kujundeid, tüüpilisi kui kõige iseloomulikumaid. Antiikajal on tüüpilised Parthenon ja Colosseum, nõukogude arhitektuurile parimad töölisklubid, Dneproges jne.

Kolmandaks. Kunstiline pilt – ratsionaalse ja emotsionaalse harmoniseerimine ... Kui täheldatakse-

kuna see kannab üldist, väljendab see üldpõhimõtteid, üldideid, üldseadusi ja need on oma olemuselt ratsionaalsed. Kuid esteetiline ja veelgi enam kunstiline on alati emotsionaalselt värviline; kunst on emotsionaalse ja ratsionaalse terviklik sulam. Emotsionaalne ja psühholoogiline tonaalsus ideoloogiline sisu- seda nimetas V. I. Lenin A. V. Lunatšarski tunnistuse kohaselt suurepäraseks terminiks;"Kunstilised ideed". Väga kunstilised ideed olid paljude nõukogude ühiskondlike hoonete aluseks.

Neljandaks. Kunstiline pilt – kunsti sisu ja kunstivormi harmoonia. Sisu ja vormi vahelise vastuolu "eemaldamine" annab kunstilise pildi terviklikkuse. Kui sisu kannab kõrgeid esteetilisi ideaale ja vorm kehastab kõrget viimistletud oskust, tekib klassikaline kunstiteos.

Öeldut vormistades saame skemaatilise peegelduse kunstilise kujundi vastandite ühtsusest:

objektiivne subjektiivne – tõepärasus

tavaline üksik tüüpiline

ratsionaalsed emotsionaalsed kunstilised ideed

Nende vastandite ühtsus on kunstiline kujund

See skeem on tingimuslik. Kujundid skulptuurist ja kirjandusest, muusikalistest ja arhitektuurilistest on üsna erinevad. Kuid erinevus nende kujutiste struktuuris annab meile võimaluse püstitada kindlamalt küsimus arhitektuurse pildi eripärast.

Pole sugugi lihtne sõnastada, mis täpselt on arhitektuuriteoste kunstilis-kujundliku struktuuri lahendamise viiside ja põhimõtete eripära. Võib-olla oli selle peamiseks takistuseks arhitektuurse pildi üle otsustamine otsese analoogia põhjal pildilise või sõna otseses mõttes, analoogselt neile iseloomuliku subjekti ja väga spetsiifilise ideoloogilise sisuga, Seetõttu on arhitektuurse kujundi olemuse mõistmise eeltingimuseks arhitektuuri originaalsuse mõistmine, selle erilise kunsti konkreetse koha kindlaksmääramine,

Ajalooline traditsioon, mis pärineb Aristotelesest ja Lucretiusest, Diderot'st ja Hegelist, Tšernõševskist, Stasovist, Lunatšarskilt, suunab meid klassifitseerimise oluliste, fundamentaalsete tunnuste tuvastamisele.

Pealegi on arhitektuur tervele kunstiklassile (perekondade ja tüüpide rühmale) oma olemuselt mitte ainult kunstilised ja ideoloogilised funktsioonid, vaid ka materiaalse ja sotsiaalse iseloomuga põhifunktsioonid. Seega on tegemist kunstiklassiga, millel on sisuliselt kahepoolne funktsioonide olemus - vaimne ja kunstiline (seetõttu võime õigustatult väita, et siin on tegemist kunstiga), kuid samas materiaalne ja sotsiaalne. Need "bifunktsionaalsed" kunstivormid on selle eriklass.

Arhitektuur kuulub loomulikult sellesse kunstiklassi, kuid sellel on ka oma spetsiifika, mis eristab seda teistest "bifunktsionaalsetest" kunstidest.

Ent enne kui arhitektuuri spetsiifika teemal peatuda, öelgem paar sõna puhtideoloogiliste kunstide (millel on ainult vaimsed ja kunstilised funktsioonid: tunnetuslik, hariv ja esteetiline) klassifitseerimise aluspõhimõttest. Vastavalt sisu- ja vormispetsiifilisusele jagunevad need pildilisteks ja ekspressiivseteks. Teatud mõttes ei tõmba arhitektuur (põhimõtteliselt teise kunstiklassi kuuluv) kunstilise kujundi konstrueerimise spetsiifikat silmas pidades mitte niivõrd kujutavate kunstide poole (millega seda ühendab teatud ühisosa). plastilisusest, visuaalselt tajutavatest vahenditest, samuti sünteesist monumentaalskulptuuri ja seinamaaliga) kui palju ekspressiivseks.

Liikudes edasi arhitektuuri kui kunsti analüüsi juurde, toome välja mõned selle peamised eripärad.

Arhitektuuri algne eripära on selle sotsiaalsete ja materiaalsete funktsioonide originaalsus. Nagu teate, on arhitektuursete struktuuride eesmärk kõige olulisemate sotsiaalsete funktsioonide ruumiline korraldamine: tööprotsessid, igapäevaelu ja kultuur. Arhitektuurifunktsioonid peegeldavad struktuurselt sotsiaalseid funktsioone ja aitavad kaasa nende kujunemisele. Arhitektuur on suurte sotsiaalsete rühmade sotsiaalsete protsesside omapärane ja suhteliselt iseseisev ruumiline struktuur (vorm), alates perekonnast kuni ühiskonnani tervikuna.

Kui tuvastada arhitektuursete struktuuride (ja veelgi enam nende komplekside, asulate, asustussüsteemide) funktsioonide sotsiaalsete "mastaapide" erinevus teiste "bifunktsionaalsete" kunstide tihedalt seotud tüüpide materiaalsete (ja vaimsete!) funktsioonide vahel, selgub, et arhitektuuri sotsiaalsed funktsioonid (sealhulgas ja biotehnilised) on võrreldamatult laiemad ja mastaapsemad utilitaarsed (peamiselt biotehnilised) funktsioonid teistele lähedastele "bifunktsionaalsete kunstide" tüüpidele. Arhitektuur on sotsiaalse tootmise loodud "tehiskeskkonna" kõige olulisem komponent.

Arhitektuuripildi oluliseks eripäraks on ideoloogilise sisu edastamine mitte ainult arhitektuurse ekspressiivsuse, vaid ka funktsionaalse protsessi organiseerimise meetodite abil.

Arhitektuur on kutsutud kehastama ja väljendama kunsti abil oma sotsiaalse eesmärgi olemust. See on tema kõrgeim põhimõte kunstina.

Spetsiifiline on ka üldiste ideede ring, mida arhitektuurikunst peegeldab. Nõukogude arhitektuuri kui kunsti jaoks on tüüpilised väga laia ulatusega ideed (seotud selle sotsiaalse eesmärgiga): poliitilised (näiteks demokraatia, kaasaegsete elamukomplekside rahvuslikkus); moraalne ja filosoofiline (humanism, optimism); suurus, võim (mida väljendavad mitte ainult ajaloolised kremlinid, vaid ka kaasaegsed hüdroelektrijaamad), esinduslikkus (paleehooned), patriotism (memoriaalansamblid) jne,

Arhitektuurne kuvand peegeldab ka ehitise tüübi sotsiaalset otstarvet (elamu, kultuuripalee jms kujutis).

Samuti on arhitektuurile omased erilised ideed. Muusikakunstis, mis on kujundliku iseloomu poolest arhitektuurile lähedane, on tavaks eristada sotsiaalajaloolistest tingimustest (filosoofilised, eetilised, religioossed, poliitilised) määratud ideid, ideid, nii-öelda „ülimusikaalseid“. " ja "muusikasisesed" ideed (seotud intonatsiooni struktuuri, rütmi, närvilisusega jne). Arhitektuuris võib lisaks “superarhitektuursetele” ideedele (poliitilistele, moraalfilosoofilistele jne) näha “arhitektuurisiseseid” ideid, mis on seotud kompositsiooni tektoonilise struktuuri, plastilisuse, arhitektuurse vormi mastaabiga jne.

Lõpuks peegeldab arhitektuurikunst tingimata oma ajastu, ühiskonna, klassi, arhitekti esteetilisi ideaale; see ei väljenda ainult esteetilist, vaid ka kaunist ja ülevat; sel juhul on kasuliku ilu idee tuvastamine eriti oluline.

Arhitektuuri kui kunsti eripära määrab ka selle seosed teiste kunstiliikidega - kujutava ja ekspressiivse, rakendusliku ja dekoratiivse, monumentaalkunstiga, nendel juhtudel on tegemist keeruka, kompleksse kujundi loomisega, mis tekib nende sünteesil. kunstid arhitektuuris.

Arhitektuuri eripära määrab ka arhitektuurse pildi tajumise eripära. See pilt on ruumiline ja plastiline, kuid seda tajutakse mitte ainult visuaalselt, vaid ka ajas, liikumises, arhitektuurse struktuuri kasutamise protsessis, mõjutades arhitektuurses keskkonnas elava inimese psüühika kõiki aspekte. See ei ole objektiivselt pildiline, vaid pigem ilmekas ja eelkõige loominguline. Arhitektuur mitte ainult ei peegelda elu, see on selle element, selle sotsiaalsete protsesside ruumiline struktuur. Nõukogude arhitektuuris ei ole arhitektuuripildi materiaalseks aluseks enam ainult ja mõnikord mitte niivõrd üksikud struktuurid, kuivõrd linnaplaneerimise ja planeerimise kompleksid,

Arhitektuurne kuvand, mis kasvab insener-konstruktiivsel ja eelkõige sotsiaal-funktsionaalsel alusel nende ideoloogilise ja esteetilise väljendusena ning terviku peegeldusena. avalikku elu, on keeruline nähtus, mis nõuab peent analüüsi.

Arhitektuuriteose tajumisel sõltuvad esteetilised hinnangud selle kohta otsustaval määral sellest, kuivõrd ruumivormid vastavad laiadele sotsiaalsetele vajadustele. Selle põhjal, mõistes arhitektuurset ruumikompositsiooni selle tektoonsuse, proportsioonide, mõõtkava, rütmiga jne ning tungides assotsiatiivsete representatsioonide abil arhitektuurse kujundi olemusse, saame teada sellele omase kunstilise idee.

Selgitagem seda tähelepanuväärse mälestusteose - V.I.Lenini mausoleumi näitel. See on absoluutmõõtmetes väga väike hoone Moskva Punasel väljakul.

tõmbab tungivalt tähelepanu ennekõike sotsiaalsete funktsioonide julge kombinatsiooniga; poliitiliste meeleavalduste juhitribüüni hauakivi. Teatud rolli arhitektuurse kontseptsiooni olemuse mõistmisel mängib püramiidide hauakivide ja mausoleumide puhul traditsiooniline - vormi kaugus, aga ka selle kompositsiooni iseloomulik suur ulatus. Miljonite inimeste jaoks kannab see uuenduslik hauakivi-tribüün lahendus ideed; Lenin suri, kuid tema eesmärk elab masside seas.

Võttes kokku öeldu arhitektuuri kui kunsti spetsiifikast ja sellest tulenevalt ka arhitektuurse kuvandi spetsiifikast, võib püüda seda defineerida selliste omaduste kogumi kaudu nagu bifunktsionaalsus (kunstiliste ja praktiliste funktsioonide kombinatsioon); sotsiaalsete materiaalsete ja vaimsete protsesside ruumiline organiseerimine; arhitektuursele pildile omane ekspressiivsus (ja mitte subjektikujutus); teose materiaalse struktuuri organiseerimine arhitektuuri ideoloogilise sisu eksponendina; arhitektuuri poolt kantud informatsiooni tajumise assotsiatiivsus; pilditaju visuaalne (peamiselt) iseloom; taju ruumilis-ajaline olemus; spetsiifilise ruumilise, plastilise jne, kompositsioonilise kunstilise sisu väljendamise vahendite süsteemi olemasolu; nende seos konstruktsioonide struktuurse alusega; kalduvus luua suuri ansambleid ja sünteesida mitmeid muid kunste.

Loomulikult räägime siin arhitektuuri üldistest eripäradest, samas kui igal ajaloolisel ajastul, igal arhitektuurilisel ansamblil ja arhitektuurse ehitise tüübil, igal konkreetsel arhitektuursel kuvandil on oma spetsiifika.

ARHITEKTUURI JA DISAINOBJEKTIDE SUHE

Tootmisjõudude kasvades, linnade rahvaarvu kasvades, teaduse ja tehnika arengus ning paljude muude tegurite mõjul muutuvad ühiskonna funktsioonid pidevalt keerukamaks ja diferentseeritumaks. Projekteerijad (arhitektid, disainerid, insenerid) seisavad üha enam silmitsi ülesandega välja töötada mitte eraldiseisvad traditsioonilised ehitised või tooted, vaid arhitektuurse ja objektikeskkonna elementide kogum, mis on ühiskonna jaoks optimaalselt kohandatud teatud, mõnikord kvalitatiivselt uute funktsioonide täitmiseks. Uute funktsioonide hulka kuuluvad näiteks suurte energia-, transpordisüsteemide, tööstuslike automatiseeritud komplekside tsentraliseeritud juhtimine. Traditsioonilised funktsioonid, nagu linnas liikumine ja orienteerumine, töö erinevates rahvamajanduse sektorites, kaubandus ja ühiskondlik toitlustus, etendused ja sport jne, muutuvad järjest keerulisemaks.

Disaini- ja arhitektuuriobjektide funktsionaalse ja kompositsioonilise seose probleem on aktuaalne linna arhitektuurse keskkonna, üksikute ehitiste ja nende komplekside kujundamisel. Kaasaegset linna ei saa ette kujutada ilma tohutu hulga autode ja muude disainiobjektideta. Need on kõikvõimalikud sõidukid, tanklad, arvukad kaubandusputkad ja müügiautomaadid, piirded, pingid, linnavalgustuselemendid, mahulised ja tasapinnalised infostendid, reklaamid, erinevad visuaalse kommunikatsiooni vahendid (viidad, liiklusmärgid) ja palju muud.

Masinad on juba ammu tunginud sellisesse traditsioonilisse arhitektuuriobjekti nagu eluruum (kodumasinad). Elu- ja ühiskondlikud hooned on täis erinevat tehnikat – disainiobjekte. Disaini- ja arhitektuuriobjektide vastastikune sõltuvus tööstusinterjöörides on veelgi suurem. Kaasaegses tootmishoones, kus on automaatsed masinaliinid tohututes töökodades, muutub funktsionaalne seos seadmete ja arhitektuuri vahel äärmiselt käegakatsutavaks ja vahetuks.

Iseloomulik on see, et disainiobjektide ja arhitektuurielementide suuruse, materjali ja tootmismeetodite erinevused on ajutised ja suhtelised.

Teadaolevalt tehakse maju juba praegu insener-tehnilistest materjalidest: metallist ja plastikust ning laevad ehituslikust eelpingestatud raudbetoonist. Mõõtmete poolest mahuvad mõned autod (laevad ja lennukid) väikeseid arhitektuurilisi ehitisi.

Erinevatel eesmärkidel kasutatavad operaatori- või juhtimisruumid, näiteks tööstuslikud interjöörid, võivad olla eeskujuks arhitektuuri ja disainiobjektide vahelisest tihedast seosest, näide seadmete määravast rollist inimfunktsioonide täitmisel suurtes juhtimis- ja juhtimissüsteemides,

Tootmise automatiseerimise ja spetsialiseerumisega lisandub järjest enam näiteid disaini ja arhitektuurivormide orgaanilisest sulandumisest. Nii võib automaatne masinarida lõpuks muutuda üheks raudbetoonaluseks, millele paigaldatakse vahetatavad töösõlmed jne.

Kaasaegse tehnoloogia areng ja ennekõike tootmisprotsesside automatiseerimine seab sotsioloogidele, psühholoogidele ja disaineritele ülesandeks põhjalikult uurida erinevaid sotsiaalseid funktsioone täitva inimese ja teda ümbritseva materiaalse keskkonnaga suhtlemise protsessi. Igal juhul räägime süsteemi "inimene - masin (seade) - keskkond" disainist. Paljudel juhtudel on selle süsteemi elementide (transpordivahend, operaatori tegevus) kõigi vastastikmõju ja kohanemisvõime tegurite arvestamine muutunud ülioluliseks. Ilmselgelt peavad arhitektid ja disainerid igal juhul kõikehõlmavalt kujundama materiaal-ruumilist keskkonda, lähtudes mitte isiklikest motiividest, vaid ühiskonnaelu ja sotsiaalse tootmise objektiivsest vajadusest.

Vajadust liikuda üksikute konstruktsioonide, masinate, seadmete projekteerimiselt nende integreeritud projekteerimisele ei saa enam pidada sooviks taaselustada terviklikke ansambleid loonud arhitektuurimeistrite progressiivseid loomemeetodeid. Disaini keerukus kaasaegses arhitektuuris on nõue, mis on seotud arhitektuuri ja disaini üha tihedama koosmõjuga.

Tehismateriaalse keskkonna, sealhulgas arhitektuuri ja disainiobjektide terviklikkuse konstateerimine seab päevakorda keskkonna kujundamise ja tajumise objektiivsete mustrite süstemaatilise uurimise ja tuvastamise, kujundavate tegurite vastastikuse sõltuvuse eksperimentaalsed uuringud, nende mõju keskkonnale. konkreetse kompositsiooni valik, objektiivsete kriteeriumide väljatöötamine keskkonna hindamiseks, et see oleks inimesele võimalikult mugav ja esteetiliselt terviklik,

Arhitektuuri ja disaini omavahel seotud kujundamisprotsessi iseloomulik tunnus on funktsiooni ja vormi mitmetasandiline interaktsiooni olemasolu (funktsionaalsed nõuded struktuurile või kompleksile, disainiobjektidele, nende poolt moodustatud keskkonnale tervikuna) ja vajadus funktsionaalsete nõuete tervikliku lahenduse järele, võttes arvesse kujundavate tegurite olulisust igal nimetatud tasandil ja nende tervikus.

Arhitektuur-objektikeskkonna terviklik projekteerimine on võimatu ilma arhitektuursete struktuuride ja disainiobjektide funktsionaalse-utilitaarse, konstruktiiv-tektoonilise ja kompositsioonilise seose arvestamiseta.

Arhitektuuri- ja disainiobjektide eraldiseisev, iseseisev kujundamine toob reeglina kaasa nende kombineerimise mehhaanilise olemuse meid ümbritsevas keskkonnas, suuruste ebaühtluse ja vormide mitmekesisuse. Arhitektuur-objektikeskkonna keeruka kujundamise ja tajumise objektiivsete mustrite paljastamine kaasaegse ühiskonna erinevate funktsioonide jaoks on arhitektuuriteooria ja tehnilise esteetika pakiline ülesanne.

Inimest ümbritsev materiaalne keskkond sisaldab teatavasti mitmeid omavahel seotud elemente: seadmed ja masinad, arhitektuursed ja insenertehnilised ehitised, monumentaalkunsti objektid, loodusvormid. Süsteemis "inimene - seade (masin) - arhitektuur - looduskeskkond" on arhitektuur ja disainiobjektid mõeldud eelkõige inimese funktsioonide täitmiseks. Nende jaoks on esialgne kujundav tegur ühiskonna funktsioonid. Funktsiooni käsitletakse siin kolmes aspektis: sotsiaal-majanduslik, utilitaarne ja ergonoomiline. Funktsiooni sotsiaal-majanduslik aspekt (objekti sotsiaalne otstarve) on utilitaristlikkuse eelduseks ja sisaldab orgaaniliselt ideoloogilist ja kunstilist kujundust, mille dikteerib ühiskonna domineeriv ideoloogia. Funktsiooni see aspekt on kõige keerulisem, võib olla eriuuringu teema ja seda käsitletakse osaliselt eelmises peatükis. Siin keskendume funktsiooni kahele teisele aspektile.

Utilitaarsete funktsioonide õige määratlemise ja arhitektuur-objektikeskkonna korralduse lähtepunktiks peaks olema inimtegevuse (sotsiaalsete rühmade) analüüs. Operaatorite funktsioonide kohta näiteks juhtimissüsteemides nõukogude ja välismaises psühholoogia ja füsioloogia kirjanduses on analüüsi kohta kogunenud palju materjali.

see keeruline, kvalitatiivselt uut tüüpi tegevus. Ergonoomid-psühholoogid soovitavad funktsioone analüüsida neljast aspektist: tehnoloogilisest aspektist (seadmete ja arhitektuursete struktuuride funktsioonide loetelu); psühholoogilisest vaatenurgast (tajutud teabe hulk, selle edastamise meetodid, teabe korrelatsioon täidetava funktsiooniga); füsioloogilisest (energiakulu, töörežiim jne) ja hügieenilisest (töötingimused, mikrokliima, müra, vibratsioon, õhu koostis, valgustus) seisukohast. Viimased kolm aspekti moodustavad funktsiooni ergonoomilise aspekti. Kõige terviklikuma pildi funktsioonide olemusest annab tegevuste operatiivanalüüs, mis võimaldab parim viis korraldada keskkond määratud funktsioonide järjestikuseks täitmiseks.

Funktsioonide õige jaotus süsteemis: "inimene - seadmed - arhitektuurne keskkond" on hädavajalik. Vormide erinevus, olenevalt objektide eesmärgist, võimaldab uurida selliseid vormi omadusi nagu suhtlus ja assotsiatiivsus (vormi märgifunktsioon).

Inimese ergonoomilised nõuded arhitektuursele-objektilisele keskkonnale on funktsiooniga selle utilitaarses aspektis tihedalt seotud ning tegevuse analüüsimisel tuleks seda arvesse võtta samaaegselt. Teisalt on ergonoomilised nõuded tihedalt seotud vormi koostisega (eriti disainis), kus inimese kontakt seadmetega on vahetum kui arhitektuurse struktuuriga. Näiteks juhtimis- ja juhtimiskeskuste projekteerimisel, kus põhikoormus langeb inimese nägemis-närviaparaadile, suureneb hüppeliselt psühhofüsioloogiliste tegurite roll kujundamisel. Seadmete ja keskkonna arendamine, kus esteetilised ja ergonoomilised omadused oleksid ühtses ja omavahel seotud, on arhitektuurse projekteerimise ja kunstilise kujundamise protsessi üks peamisi probleeme,

Kaasaegne subjekti-ruumiline keskkond nõuab inimeselt tähelepanelikumat, kiiremat reageerimist stressiolukordades. See eeldab teatud funktsioonide täitmiseks kõige soodsamaid tingimusi. Tuleb märkida, et jämedad valearvestused, inseneri- (arhitektuuri)psühholoogia seisukohast, on projekteerimispraktikas muutumas üha harvemaks. Arhitektid ja disainerid püüavad luua mitte ainult ilusaid, vaid ka mugavaid (ergonoomilisi) keskkonnaelemente.

Kõige üksikasjalikumad ergonoomilised nõuded keskkonnale on välja töötatud seoses operaatori tegevusega, kus inimene on tootmisjuhtimissüsteemi, energiasüsteemi, transpordi ja kaitsesüsteemide lahutamatu osa.

Ergonoomika kui kujundava teguri kõige olulisem üldnõue on, et teatud funktsioonid tuleks täita minimaalse arvu toimingute kaudu, tööliigutuste arv ja trajektoor tuleks viia miinimumini. Visuaalne teave tuleks paigutada, võttes arvesse vajalikest vaatepunktidest parimaid vaatlustingimusi. Ergonoomiliste nõuete psühholoogiline aspekt hõlmab vormide ja keskkonna kui terviku visuaalse tajumise iseärasuste arvestamist, mis on määratud psühhofüsioloogiliste parameetritega: nurkmõõtmed, adaptiivse heleduse tase, objekti ja tausta kontrastsus, pildistamise aeg. objekti tajumine. Nende tunnuste kombinatsioon ja nende arvväärtus määravad subjekti-ruumilise keskkonna tajumise. Inimese psühhofüsioloogiliste nõuete alahindamine põhjustab paratamatult tema liigset väsimust, ebamugavustunnet, mõjutab oluliselt kompositsiooni funktsionaalseid omadusi.

Vormi kujundavad tegurid eraldi vaadeldes ei tundu olevat keerulised. Suurim raskus seisneb inimese teatud funktsioone tagava arhitektuur-objektikeskkonna loomise konkreetsete mahulis-ruumiliste probleemide lahendamisel kõigi vormimoodustavate tegurite arvessevõtmise keerukuses.

Objekti-ruumilist keskkonda tuleks käsitleda ühtse organismina, mis on seotud mitte ainult utilitaarselt ja konstruktiivselt, vaid ka kompositsiooniliselt. Kompositsiooniliselt tervikliku keskkonna loomisel on kaasatud kogu tööriistade arsenal, milleks on kujundamise vahendid arhitektuuris ja kunstilises disainis: mastaap, võrdsus, nüanss ja kontrast, proportsionaalsus ja moodul, sümmeetria ja asümmeetria, rütmi seaduspärasused, plastilisus ja värvi ühtsus jne.

Autode vormide ja arhitektuuri vahel on teatav stiili kujundav seos. Traditsioonilised arhitektuurivormid avaldasid märkimisväärset mõju vankrite ja varajaste masinate vormidele. Vahel võis masinate (isegi tööpinkide) kaunistustes leida puhtarhitektuursete kaunistuste elemente: pilastreid, voluute, akantuselehti. Kuid teisalt masina ratsionaalse korralduse loogika, kus kõik osad on allutatud funktsionaalsele vajadusele, mõjutas ja mõjutab ka tänapäeval arusaama arhitektuurist ja ühiskonna esteetilistest ideaalidest.

Ühe nõukogude arhitekti M. Ya.Ginzburgi sõnul sepistatakse masina mõjul meie meelest ilusa ja täiusliku kontseptsioon parimana, mis vastab organiseeritud materjali omadustele, selle ökonoomsemale kasutamisele. teatud eesmärgi saavutamiseks, vormilt kõige kokkusurutud ja liikumiselt kõige täpsem. Masin annab modernsusele omase teravuse ja pinge. Kui eemaldada tehaste seinte vahelt välja kerkinud ja kõik elunurgad täitnud masinad, läheb meie elurütm lootusetult kaotsi. Masina peamine omadus on selle selge ja täpne korraldus. Masin, mille kunstnik hooletusse jättis ja millest nad püüdsid kunsti isoleerida, võib nüüd lõpuks õpetada meid seda uut elu üles ehitama. Üleminek loominguliselt impressionismilt kargele ja selgele konstruktsioonile on selge vastus kindlale ülesandele.

Tänapäeval, keerulise automatiseerimise, elektroonika, elektrimootorite laialdase kasutuse ja ehituse industrialiseerimise ajastul on masinaehitusel veelgi suurem mõju arhitektuurile ja linnakeskkonnale laiemalt. Nende muutuste ja uute võimaluste kasutamine ainekeskkonna humaniseerimiseks on oluline. Massistandardse ehituse, rahvastiku kasvu ning transpordiside arvu ja läbilaskevõime järsu kasvu tingimustes ei saa seda probleemi lahendada ilma sotsioloogide, psühholoogide ja disainerite põhjaliku uuringuta suurte sotsiaalsete rühmade ja üksikisiku funktsioonide kohta ühiskonnas. linn. Vaid terviklik arhitektuuri- ja disainielementide projekteerimine aitab luua keskkonda, mis on maksimaalselt kohandatud inimese, inimkollektiivide ja kogu ühiskonna eluks.

Yu.L. Mencin

Arhitekt Konstantin Bykovsky ja Moskva Ülikooli astronoomiaobservatooriumi moderniseerimine

Silmapaistev arhitekt Konstantin Mihhailovitš Bõkovski (1841-1906) andis olulise panuse Moskva ülikooli arengusse. Aastatel 1883–1897 K.M. Bykovsky oli ülikooli peaarhitekt. Oma järgnevatel eluaastatel võttis ta aga aktiivselt osa mitmete ülikoolihoonete ehitamise ja moderniseerimisega seotud erinevate projektide ettevalmistamisest ja elluviimisest.

Moskva ülikooli objektide hulgas, mille loomisel ja rekonstrueerimisel osales silmapaistev arhitekt Konstantin Mihhailovitš Bõkovski, asub Presnjal (Novovagankovsky lane, 5) 19. sajandi esimesel kolmandikul ehitatud vana astronoomiaobservatooriumi hoonete kompleks. sajandil. 19. sajandi lõpus viidi läbi selle tähetorni ulatuslik rekonstrueerimine ja moderniseerimine. Kahjuks on paljud K.M. Bykovsky ülikooli observatooriumi ümberkorraldamise kohta pole veel teada ja olemasolevas arhitektuuriajaloo kirjanduses on selle teema käsitlemisel mõningaid ebatäpsusi ja isegi vigu. Üksikasjalik uurimus K.M. Bykovski nõuab ülikooli observatooriumi arendamisel erilist ajaloolist ja arhiiviuuringut. Samas pole kahtlustki, et nii olulise objekti nagu astronoomiaobservatoorium rekonstrueerimine poleks saanud teoks ilma pidevate arutelude ja kokkulepeteta Moskva ülikooli peaarhitekti K.M. Bõkovski. Selle rekonstrueerimise paljud aspektid nõudsid mitte ainult puhtteaduslike (näiteks vaatlusriistade valik ja paigutus), vaid ka arhitektuursete ja isegi linnaplaneerimisprobleemide lahendamist. Selliste probleemide lahendamine ei olnud võimalik ilma K.M. Bõkovski. Allpool käsitleme astronoomilise observatooriumi rekonstrueerimise võtmepunkte, mis on lahutamatult seotud selle arhitektuurse välimuse muutumisega. Arvan, et selline töö võib K.M.-i loomingulist pärandit uurivatele arhitektuuriajaloolastele oluliselt kaasa aidata. Bõkovski.

Moskva keiserliku ülikooli astronoomiaobservatoorium (AO) ehitati 1831. aastal maatükile, mille kreeka päritolu kuulus Moskva filantroop Zoi Pavlovitš Zosima (1757-1827) kinkis ülikoolile 1827. aastal. (Joonis 1) 1931. aastal asus P.K. nimeline Riiklik Astronoomiainstituut. Sternberg (GAISH), millest sai üks Moskva Riikliku Ülikooli uurimisinstituute. 1953. aastal kolis GAISH uude majja Lenini mägedele. Samal ajal jäi AO instituudi osaks ja kannab nüüd GAISHi Krasnopresnenskaja observatooriumi nime.

AO asutaja ja selle esimene direktor oli Moskva ülikooli astronoomiaprofessor, silmapaistev teadlane ja pedagoog Dmitri Matvejevitš Perevoštšikov (1788-1880). (Joonis 2) AO peahoone ja kahekorruseline astronoomide-vaatlejate maja ehitati Dormidont Grigorjevitš Grigorjevi (1789-1856), kes oli aastatel 1819-1832, projekti järgi. Moskva ülikooli arhitekt. AO peahoone oluliseks tunnuseks on topeltvundament (üks - seinte all, teine sügavamal, - torni all), mis võimaldas tulevikus paigaldada AO-sse ülitäpseid raskeid tööriistu. . 1850. aastateks. tähetorn oli täielikult varustatud kõigi vajalike instrumentidega ja seal algas regulaarne teaduslik töö. Esimese foto AO-st tegi 1864. aastal observatooriumi direktor, astronoomiaprofessor, gravimeetria üks rajajaid Venemaal Bogdan Yakovlevich Schweitzer (1816-1873). (Joonis 3)

Joonis 3 Esimene foto AO-st (1864).

1890. aastatel. valitsus on esimese Venemaa ülikooli arendamiseks eraldanud umbes miljon rubla. Sellest summast oli plaanis ligi sada tuhat rubla kulutada aktsiaseltsi arendamiseks. Tänu nende vahendite eraldamisele sai 1890. a. algas AO ulatuslik moderniseerimine, mis viidi läbi selle direktori, väljapaistva astronoomi, Peterburi Teaduste Akadeemia korrespondentliikme Vitold Karlovitš Tseraski (1849-1925) eestvedamisel (joon. 4). Lisaks valitsuse eraldatud rahalistele vahenditele aitas AO moderniseerimisel oluliselt kaasa Tserasky kaasettevõtja Aleksandr Aleksandrovitš Nazarov, kes annetas observatooriumi vajadusteks 16 tuhat rubla. (Joonis 5)

Hiljuti ilmunud monograafiates, mis on pühendatud K.M. Bykovsky (ja), väidetakse, et AO rekonstrueerimine toimus aastatel 1905–1906. ja sai üheks viimastest töödest, milles arhitekt osales. Tegelikult toimus AO rekonstrueerimine 1890. aastate teisel poolel ehk samal ajal, kui K.M. Bykovski, viidi läbi paljude teiste Moskva ülikooli hoonete rekonstrueerimine ja ehitamine. Ehitustööd AO territooriumil algasid 1895. aasta suvel. Algul püstitati AO peahoone põhjatiiva seinad, milles asus õppeklass. (Jn 6) Selle tiiva alla 6 meetri sügavusele tehti maa-alune ruum, milles oli eriti täpne kell, mis andis AO-le täpse aja hoidja staatuse. Auditooriumi ehitus ja varustus viidi täielikult lõpule 1896. aastal ning 1897. aasta kevadel algasid selles koolitused. (Joonis 7) Huvitav on märkida, et klassiruumi moodustati koor projektsioonivalgustite ja mitteõpilaste kuulajate majutamiseks. Nii reprodutseeriti mingil määral amfiteatrite ideed, mida Bykovski rakendas suurepäraselt ka teistes Moskva ülikooli klassiruumides.

Samaaegselt põhjatiiva ehitamisega hakati ehitama AO abitorni hoovi keskosa, mis hiljem kandis nime Nazarovskaja. 1895. aasta suvel püstitati torni seinad ja post 7-tollise teleskoobi jaoks. Septembris tarnis Gustav Heide (Dresden) firma tornile 5-meetrise kupli, mis paigaldati oktoobris ülikooli mehaaniku Vladimir Ivanovitš Tšibisovi juhendamisel. (Jn 8) 1896. aasta suvel pandi Nazarovskaja tornis parkett, I korrusel korrastati vahesein, krohviti ja värviti torni seinad. Kuppel värviti veekindla halli alumiiniumvärviga. Huvitav on märkida, et G. Heide, kes oli uhke selle üle, et tema firma sai Moskva Ülikooli astronoomiaobservatooriumi kuplite ehitamise tellimuse, kasutas kirjaplangil Nazarovskaja torni fotot. (Joonis 9, 10)

1899. aasta kevadel algas AO peahoone rekonstrueerimine, mille käigus demonteeriti torni vana kuppel ja lisati torni tippu viiv külmtrepp. Viimane võimaldas vabaneda madalamatest ruumidest tõusvatest ja vaatlusi segavatest sooja õhu voogudest. Samal aastal alustas Heide firma uue, 10-meetrise kupli paigaldamist. Selle paigaldamine viidi lõpuks lõpule 1900. aasta mais. (Joonis 11)

AO peahoones asuvas astronoomiaajaloo muuseumis on säilinud vana album fotodega, millel on kujutatud tähetorni rekonstrueerimise erinevaid etappe. Fotod ja nende pealdised tegi V. K. Tserasky õpilane, AO S. N. Blazhko töötaja. Üliõpilasena AO-sse tööle asunud Tserasky õpilane S.N. Blažko on ka 1940. aastal ilmunud Moskva astronoomilise observatooriumi fundamentaalse ajaloo autor. Blažko ei räägi oma "Ajaloos" midagi selle kohta, kelle arhitektuurse projekti järgi ehitati Nazarovskaja torn ja rekonstrueeriti AO peahoone. Ühe foto pealdises, millel on kujutatud tööliste meeskonda, kes uut kuplit ehitasid, on aga sõnad "meister arhitekt K. Bykovskyst".


Joonis 8 5-meetrise paigaldamine Nazarovskaja torni kuplid.	Joonis 9 AO Nazarovskaja torn. V.K. seisab verandal. Tserasky.

Jn 10 G. Heide kiri V.K. Cerasky. Kirjaplangil as Kasutatud Heide logo foto Nazarovskaja tornist.	Joonis 11 10-meetrise paigaldustööd JSC peahoone torni kuplid.

Osalemine K.M. Mõned viitavad ka Bykovskile arhitektuurilised omadused JSC. (Joonis 12) Nii räägivad hiljuti ilmunud K.M. arhitektuuripärandit käsitleva raamatu autorid. Bykovsky Moskvas K.V. Ivanov ja S.V. Sergejev:

"Paljudes detailides meenutab observatooriumi peahoone mõlema Bõkovski loomingut, eriti kaaraknaid rotundi dressides, mida raamivad" renessansiaegsed "ristkülikukujulised portaalid, sissepääsutsoonide kaunistamine pilastritega pilastri all. frontoon, horisontaalne rustikum jne. Võib oletada, et tähetorni peahoone oma pika ajaloo jooksul oli ehitusjärgus, umbes 1905. aasta paiku, mis toimus kas KMBõkovski kui Moskva ülikooli arhitekti juhtimisel või võttes arvesse tema soove ja ettepanekuid.

Varsti pärast kupli paigaldamist paigaldati peahoone torni 15-tolline astrograafiga teleskoop, mis oli tollal üks suurimaid instrumente Venemaal. (Joonis 13) Ajavahemikul 1901–1903. rekonstrueeriti tähetorni üks olulisemaid elemente – selle meridiaanisaal. (Jn 14) Kahjuks pole see saal säilinud. Likvideeriti 1949. aastal, kuna pärast sõda algas kiire GAISh töötajate arvu kasv, kelle paigutamine AO väikestesse ruumidesse ei olnud võimalik. Keegi ei osanud ette näha, et juba 4 aasta pärast saab GAISH Lenini mägedele uue hoone.

JSC rekonstrueerimisel pöörati suurt tähelepanu ka selle interjöörile. Niisiis telliti ja paigaldati spetsiaalne poolringikujuline mööbel, mis on tänaseni täielikult säilinud. AO seinad olid kaunistatud ornamentide ja stukkdekooridega. (Joonis 15 - 17) Tänu sellele on JSC-st, mille töötajad andsid põhjaliku panuse kodumaise ja maailma astronoomia arengusse, saanud ka tõeline kunstiteos.

Kahekümnenda sajandi alguses omandas AO viimistletud välimuse, mis on hiljem tuntud paljudelt fotodelt. (Joonis 18) Oluline on rõhutada, et AO ehitamine ja rekonstrueerimine on Presnya naaberpiirkonda oluliselt muutnud. Tänu avaldustele V.K. Tserasky, AO juurde viiv tänav asfalteeriti. Samal ajal, et kaitsta JSC-d müra ja tolmu eest, istutati tänavale papleid. 1902. aastal sõlmis Moskva Ülikool Tserasky algatusel lepingu (servituudi) selle Moskva linnaosa üldarendaja, tuntud ettevõtja ja filantroopi, tegeliku riiginõuniku Pavel Grigorjevitš Šelaputiniga (1848-1914).

Selle servituudi kohaselt lubas Šelaputin, et ta ei sekkuks observatooriumi astronoomilistesse töödesse ja vaatlustesse nii enda kui ka oma järeltulijate jaoks, et ta ei ehita hooneid, konstruktsioone, katuseid, ei pane risttalasid ega venita juhtmeid. kuue sülda laiusele meridiaaniribale. Danilovi kloostri lähedal üle üheteistkümne sülla Moskva jõe tasemest ning tehasekorstnaid ja eluruumide korstnaid ei tohiks üldse ehitada. Vältimaks mitmekorruseliste hoonete tekkimist AO lähedusse, veenis Tserasky ka ülikooli juhtkonda ostma AO põhjaosaga külgneva väikese maatüki ja paigutama sellele ülikooli meteoroloogiaobservatoorium. Pärast 1917. aasta revolutsiooni püüdis AO juhtkond sõlmida sarnaseid lepinguid linnavõimudega. Neid algatusi aga ei toetatud. AO-ga piirnev ala hakkas kiiresti arenema. Samal ajal ehitati meteoroloogiaobservatooriumi kohale NSV Liidu hüdrometeoroloogiakeskuse hoone.

1940. aastate lõpus, pidades silmas kõrgeima kontrolliasutuse töötajate teravat ruumide nappust, lisati AO lõuna- ja põhjatiib. See pealisehitus ei rikkunud AO välimust (joonis 19), vaid tõi kaasa meridiaanisaali ja auditooriumi, mis paiknesid vastavalt AO lõuna- ja põhjatiivas. 1970. aastate lõpus. Moskva valitsus otsustas AO lammutada ja ainult NSV Liidu astronoomiaringkondade aktiivsed protestid võimaldasid selle ainulaadse objekti päästa. 1979. aastal võeti Krasnopresnenskaja observatooriumi hoonete kompleks ajaloo- ja arhitektuurimälestisena riikliku kaitse alla. 1980. aastate alguses. Krasnopresnenskaja observatooriumis asus astronoomiaajaloo muuseum, mis varem asus Lenini mägedel asuva GAIShi uue hoone ühes ruumis. 1980. aastate lõpus - 1990. aastate alguses viis kõrgeima kontrolliasutuse direktoraat, hoolimata tohututest rahalistest raskustest, Moskva Riikliku Ülikooli administratsiooni aktiivsel toel AO peahoone teadusliku restaureerimise. Praegu on Nazarovskaja torni taastamine peaaegu lõppenud. (Joonis 20) Need on lühidalt Moskva ülikooli astronoomiaobservatooriumi ajaloo arhitektuurilised aspektid. Äärmiselt oluline lehekülg selles ajaloos on 19. ja 20. sajandi vahetusel teostatud tähetorni moderniseerimine. See moderniseerimine oli osa Moskva ülikooli ulatuslikust ümberkorraldamisest, mis viidi läbi selle peaarhitekti Konstantin Mihhailovitš Bõkovski juhtimisel.

Kokkuvõtteks tahan märkida, et see artikkel on kirjutatud 18. aprillil 2012 teaduskonverentsil "Moskva arhitektuuridünastia loominguline pärand" tehtud aruande "KMBykovski ja Moskva keiserliku ülikooli astronoomiline vaatluskeskus" põhjal. Bõkovskitest" Moskva peaarhiivis. Samuti soovin avaldada sügavat tänu M.P. Fedinale tohutu abi eest selle artikli ettevalmistamisel.

Artikli autor:
Mentsin Juliy Lvovitš – Cand. füs.-mat. Sci., ülikooli tähetorni ajaloomuuseumi ja riikliku astronoomiainstituudi juhataja. P.K. Sternbergi Moskva Riiklik Ülikool. Ori. Tel. 939-10-30. Mob. Tel. 8-916-176-58-04.

Väitekirja abstraktne teemal "Kosmogoonia ja kosmoloogia semiootilised aspektid arhitektuuri- ja linnaplaneerimise monumentides"

Käsikirjana

VOLEGOVA ALEXANDRA ALEXEEVNA

KOSMOGOONIA JA KOSMOLOOGIA SEMIOOTILISED ASPEKTID ARHITEKTUURI JA LINNAPLANEERIMISMULENTIDES

Eriala 18 00 01 – Arhitektuuri teooria ja ajalugu, ajaloo- ja arhitektuuripärandi restaureerimine ja rekonstrueerimine

Jekaterinburg 2007

Töö tehti Uurali Riiklikus Arhitektuuri- ja Kunstiakadeemias

Teadusnõunik - arhitektuurikandidaat, professor Barabanov Aleksander Aleksejevitš

Ametlikud oponendid – arhitektuuridoktor, professor

Aydarova Galina Nikolaevna - arhitektuurikandidaat, arhitekt Sergeev Andrei Anatoljevitš

Juhtiv organisatsioon - Novosibirski Riiklik Arhitektuuri- ja Kunstiakadeemia

Kaitsmine toimub 26. oktoobril 2007 kell 1430 väitekirja nõukogu koosolekul K 212 279 01 Uurali Riiklikus Arhitektuuri- ja Kunstiakadeemias, aadressil 620075, Jekaterinburg, K Liebknekhta str., 23

Doktoritöö on leitav Uurali Riikliku Arhitektuuri- ja Kunstiakadeemia raamatukogust

Doktoritöö nõukogu teadussekretär

Doktorikraad arhitektuuri alal

Divakova, MN

TÖÖ ÜLDKIRJELDUS Uurimistöö asjakohasus

Tänasel globaliseerumisajastul, keerulise mitmetahulise ruumi olemasolu ajastul on väga terav küsimus, millises suunas arhitektuuri edasi arendada, millised on selle arendamise viisid7 Sellele küsimusele vastamiseks on vaja mõista sisemist loogikat. ja arhitektuurse ruumi kujunemise sisemisi tähendusi.on vaja pöörduda antiikarhitektuuri poole, mille sisemise loogika ja tähenduse mõistmine viib ju mõistmiseni kaasaegsest arhitektuurist ning võimaldab seda projitseerides kaasaegsesse keskkonna- ja keskkonnakonteksti. ühiskonnakorraldus, ennustada selle edasist arengut ja juhtida seda. Kaasaegse arhitektuuri jaoks on vaja mõista selle kujunemist mõjutavaid tegureid ja tunnuseid, et tungida sügavamale selle olemusse

Arhailised ideed universumist, mis määrasid tuhandeid aastaid arhitektuuri ja üldiselt kultuuri arengut, määravad selle arengu suuresti tänapäevani. Tegelikkuses on kaasaegne inimkond viimasel ajal loodusest eemaldunud, asudes elama suurtesse linnadesse Inimtasandil , oleme endiselt lähedased iidsele inimesele , et mõista tema püüdlusi, ideid, motivatsiooni, mis väljendub kultuuri- ja arhitektuuriteostes. Inimkonna pidev areng aga paneb meid vaatlema kujunemisseadusi läbi ajaprisma

Arhitektuur on vormi elu mateerias Maailmamäe ideaalse mudeli peegeldus mandala, püramiidi, kiriku, altari-altari ja mis tahes religioosse arhitektuurilise struktuuri kujul on kõikjal olemas Need on sakraalsete teadmiste põhielemendid, edasiandmisvahendid tähendused, mis peegeldavad maailma ruumilise pildi struktuurset raami Nad on inimkonna fundamentaalsete teadmiste, energialaengute hoidjad ja tõlkijad ning kehastuvad täiuslikes geomeetrilistes vormides.Arhitektuuriteoses religioosse tunde ja materiaalse ideaali ristumiskohas, tekib tehniline nähtus, mis on mehhanism kosmilise draama kasutuselevõtuks maa peal

kronoloogiline olevik Aeg kantakse üle kiviks, mis kujutab endast inimtegevuse terviklikku saadust

Kuna arhitektuur sisaldab ja annab edasi teatud tähendust, on vaja leida semiootilised mehhanismid, mis võimaldavad sõnumeid dešifreerida. Arhitektuuri loomisest saati aluseks olnud kosmogoonia ja kosmoloogia semiootiliste aspektide uurimine võimaldab tuvastada teatud mustreid, vastavalt , et mõista vormis peidus oleva tähendust

Kosmilisel harmoonial põhinevate põhimõtete avalikustamine, mis võimaldavad luua harmoonilist arhitektuuri erinevatel aegadel antiigist tänapäevani, võimaldab arhitektidel ruumi kujundamisel nendega arvestada.

Teadmised maailma kohta, mis on süstematiseeritud viimaste sajandite jooksul teadusavastustes - "loodusseadustes", on inimkultuuris eksisteerinud palju aastatuhandeid. Need on alati, alates inimese ilmumisest maa peale, harmooniliselt kaasatud tema terviklikku maailmapilti, ja kuidas tema loomingus kujunesid teadlikud või teadvustamata ideed, eelkõige ruumilised. Ja tänapäeval võib universumi vanimate ideede jälgi leida iga inimasustuse hoonetest. Inimese universaalse maailmanägemuse analüüs ja selle taastootmine arhitektuuris on võimalik ainult erinevate teadmiste valdkondade ristumiskohas, kuna see aspekt on väga mitmetahuline ja mitmetähenduslik

Seega on töö teema mitmete kosmogoonia, kosmoloogia, filosoofia, arhitektuuriuuringute, semiootika, mütoloogia, kultuuriteaduste ristumiskohas, mis tahes loetletud valdkondadest oli vastavalt üks lähenemine, kas kirjeldav või ajalooline, või kultuuriline.Selle uurimuse põhiülesanne on jälgida kronoloogilises järjestuses arhitektuuri kujunemisest tänapäevani ning analüüsida arhitektuurse ruumi kujunemise loogikat ja tähendusi, põhimõtteid ja meetodeid, nende tähendust ja mõju tuleviku arhitektuurile. Uurimuse teadusliku ja teoreetilise baasi moodustavad kodu- ja välismaiste teadlaste allikad, mida saab süstematiseerida järgmiselt.

1. Tööd arhitektuuriteooriast ja ruumisemiootikast AA Barabanov, E Dalfonso, Ch Janks, I Dobritsyna, E Zheleva-Martins, VI Iovleva, D King, EN Knyazeva, S Kramrish, A Lagopulos, A Levi, Yu M Lotman , NL Pavlova, A Snodgrass, D Samsa, M O Surina, SA Matveeva, SM Neapolitansky, J Fraser, LF Chertova jt uurijad 2 Töid mütoloogiast, kultuuriuuringutest, kunstiajaloost A Andreeva, EV Barkova, V Bauer, LG Berger, T Burchard, R. Bauval, GD

Gacheva, S Golovina, B Dzevi, I Dumotza, AV Zhokhova, S Kramrish, VM Roshal, SA Tokarev, G Hancock M Eliade jne. 3 Artiklid arhitektuuri perioodikaväljaannetest, arhitektuurile ja arhitektuurisemiootikale pühendatud konverentside ja kongresside materjalid

Uurimisobjektiks on arhitektuur (ruum, vorm) Arhitektuur, olles kõige olulisemate olemisvormide - ruumi ja aja ristumiskohas, on kosmilise korra maise peegeldusena. Käesolevas töös vaadeldakse arhitektuuri läbi ajaprisma ja ruum, olles täidetud sümboolsete tähendustega ja esindades maailmapilti – imago mundi

Uurimisobjektiks on arhitektuuri semantiline vormimoodustav sisu, mis põhineb kosmoloogiliste ja semiootiliste kontseptsioonide avalikustamisel, mille kaudu edastatakse maailmapilt ruumis ja ajas. Pidevalt arenevas uuritakse ka kosmoloogilisi, kosmogoonilisi, semantilisi mustreid. vormimoodustuse süsteem arhitektuuris

Uurimishüpotees. Eeldatakse, et arhitektuur on maapealse kosmilise korra peegeldus.Esimestes arhitektuuritöödes kehastas inimene alateadlikult ideid tervikliku harmoonilise universumi kohta Nendest teadvustamata ideedest ja algsetest tähendustest tekkis kogu edasine arhitektuur arhitektuuris (antiikajast alates). tänapäevani) inimeste ettekujutused universumist, mis aastatuhandeid määrasid arhitektuuri ja kultuuri arengu

Uuringu eesmärk on välja selgitada ruumi ja vormi kujunemise kosmoloogilised seadused ja põhimõtted, paljastada arhitektuuri tähendused, mis peegeldavad inimese ettekujutust universumist, samuti luua kooslus ja suhe universumi sisemise loogika vahel. arhitektuur ja selle kujunemise põhimõtted.kosmoloogia ja kosmogoonia roll arhitektuuris ja urbanistikas

Vastavalt eesmärgile püstitati ja töös lahendati järgmised ülesanded

1 Mõelge kosmogooniliste ja kosmoloogiliste protsesside semantikale maailma modelleerimissüsteemis arhitektuuris ja linnaplaneerimises,

2 Näidake arhitektuuri asukohta kõigi kultuurisümbolite ühendatud võrgustiku kontekstis ja tuvastage kattuvad tähendused,

3 Tehke kindlaks arhitektuuri sümboolsete tähenduste koht müüdi ja rituaali elementide struktuuris,

4 Mõelge arhitektuurilise sümboolika põhimõtetele, määrake nende seos astronoomiliste kehade füüsiliste liikumistega ja kosmiliste põhimõtetega Maal. Kasutage seda tööriistakomplektina kogu edasises töös,

5 Mõelge "makrokosmose" ja "mikrokosmose" mõistetele seoses arhitektuuriga,

6. Tuvastada globaliseerumise mõju arhitektuurile ja vaadelda arhitektuuri kosmoloogilist rada tänapäevani ning selle põhjal näidata uue aastatuhande arhitektuuri fenomeni.

7 Mõelge arhitektuuri muutumisele teaduse uue paradigma mõjul ja uue terviklikkuse idee tekkimisel ning kehtestage uue ruumi moodustamise põhimõtted,

8 Analüüsida universaalset inimese nägemust maailmast ja selle taastootmist arhitektuuris

Uurimistöö metoodika. Arhitektuurse ruumi analüüsi metoodika põhineb terviklikul kirjandusallikate analüüsil, aga ka autorimudelite väljatöötamisel arhitektuurse ruumi mõistmiseks, seega on väljatöötamisel uus iseseisev metoodika.

Arhitektuurse ruumi kosmoloogia analüüsimiseks on kasutatud erinevaid meetodeid.

Semiootiline meetod - arhitektuuris vangistatud ja väljendatud teabe, märkide, tähenduste otsimine,

Kosmoloogilised ja kosmogoonilised meetodid – semiootiliste mehhanismide otsimine, mis peegeldavad maailma ruumilise pildi struktuurset raami (maailmamägi, maailmatelg, maailmapuu), mis on aluseks kosmilise draama kuvamisele maa peal,

Filosoofilise meetodi abil luuakse astronoomilisi, sümboolseid, kultuurilisi ja muid seoseid mõistete, kujundite, ajastute vahel, mida käesolevas uurimuses käsitletakse.

Ülaltoodud meetodite süntees, aga ka väljatoodud illustreeriv materjal ja autori mudelid võimaldavad analüüsida arhitektuurset ruumi erinevates tasapindades, tungida arhitektuuri siseloogikasse, et osata seda juhtida ja ennustada selle edasist arengut. uurimisobjekti mudelist.

1 Arhitektuuri kujunemise mudel kultuuri arengu käigus,

2 Ajaloo ja traditsiooni suhete mudel arhitektuuris,

3 Mudel arhitektuuri tekkest müüdi, rituaali, koha,

4 Kosmogeense arhitektuuri mudel.

Õppimise piirid. Töö uurib kosmogooniat ja kosmoloogiat arhitektuuris nende erinevatel arenguetappidel. Sellest lähtuvalt vaadeldakse perioode, mil põhimõtete avaldumine oli järgmistele põlvkondadele kõige iseloomulikum, ja loomulikult kõige kaasaegsemat perioodi - III aastatuhande algust. Vastavalt budism, kristlus ja islam -

Indias, Euroopas, Lähis-Idas Arhitektuuri peetakse ka algusest kuni tänapäevani kogu maailmas, sealhulgas Euroopas, Ameerikas, Venemaal Uusimat arhitektuuri peetakse kõikjal Aasias, Ameerikas, Euroopas

Uuringu teaduslik uudsus:

1 Esmakordselt võrreldakse arhitektuurse ruumi arengu põhimõtteid ja protsesse mitmes kosmogoonilise, kosmoloogilise, semiootilise,

2 Arhitektuurisümboolika põhimõtteid võrreldakse astronoomiliste kehade liikumisega ja arhitektuurilise vormi kujunemise kosmiliste põhimõtetega Maal,

3 Arhitektuurilise ruumi ja vormi mustrid ja tähendused on paika pandud arhailise arhitektuuri sisemist loogikat ja selles sisalduvaid universumi mõisteid analüüsides ja tuvastades,

4 Arhitektuuri käsitletakse kosmoloogilises aspektis algusest kuni tänapäevani, märgitakse uue terviklikkuse tekkimist arhitektuuris, kus arhitektuuri käsitletakse sünergilise süsteemina, mis areneb vastavalt kosmoloogilistele põhimõtetele.

5 Kaasaegse arhitektuuriga seoses võeti kasutusele uus kontseptsioon - neokosmogeenne arhitektuur ja selle tüpoloogia,

6 Kosmoloogilistel printsiipidel põhinev on välja töötatud suundade ristumise mudel ruumis ja autori neokosmogeense arhitektuuri mudelid, ajaloo ja traditsiooni suhete mudel arhitektuuris ning universaalsuse kosmoloogilised ilmingud. arhitektuurist.

Doktoritöö teoreetiline ja praktiline tähendus seisneb selles, et kosmoloogilistel ja kosmogoonilistel põhimõtetel põhinevate arhitektuurse ruumi korraldamise meetodite ja tüüpide põhjal selgub teoreetiline alus arhitektuuri arengu ennustamiseks. arhitektuuri tähendus ja koht selles tänapäeval. tema loodud kujutised ja esitused

See uurimus võib olla aluseks selle erinevate teaduste ristumiskohas oleva valdkonna edasisele teoreetilisele arengule.

Kaasaegse arhitektuuripraktika jaoks on uurimus kasulik selle arhitektuurse kujundamise ideede poolest, mis põhinevad kosmoloogilistel ja kosmogoonilistel traditsioonidel ja lähenemisviisidel, mis on endiselt aktuaalsed.

Töö aprobeerimine. Uuringu põhisätete kohta esitas autor aruandeid 2003 - rahvusvahelisel kollokviumil AISE Urbinos (Itaalia), 2003 - XXXI rahvusvahelisel kollokviumil AIS S Castiglioncellos (Itaalia), 2004 - rahvusvahelisel kongressil "Architecture 3000" Barcelona linnas (Hispaania), 2004 - AISE rahvusvahelisel kongressil "Rahu intertekstuaalsuse ja globaliseerumise märgid" Lyonis (Prantsusmaa) - Aasia ", mille väike koopia mälestusmärgi kujul paigaldati 2004. aastal Euroopa ja Aasia kahe kontinendi piir Jekaterinburgi lähedal.. Lõputöö struktuur ja maht.

Doktoritöö on esitatud kahes köites. Esimeses köites on töö, mis koosneb sissejuhatusest, 3 peatükist, kokkuvõttest peamiste tulemuste ja järeldustega, kasutatud kirjanduse ja publikatsioonide loetelust, 180 leheküljel. Teine köide sisaldab 34 rakendust koos illustratsioonide, diagrammide ja tabelitega 92 leheküljele

Sissejuhatuses visandatakse uurimisprobleemid, määratakse valitud teema asjakohasus, sõnastatakse eesmärgid ja ülesanded, kirjeldatakse uurimistöö meetodeid, piire, põhjendatakse töö teaduslikku uudsust, teoreetilist ja praktilist väärtust, antakse selle heakskiit.

Esimene peatükk "Ruumi semiotiseerumise protsessid maailma modelleerimise süsteemina" koosneb kuuest lõigust, väljendusplaani kujunemisest ja arhitektuurse ruumi sisuplaanist selle kosmiseerimise tulemusena, müüdist ja rituaalist inimese arhailises mütopoeetilises teadvuses kujunenud maailmapildi struktuurne raam, arhitektuurse sümboolika printsiibid, astronoomilise ja ajutise sümboolika päritolu maailmakultuuris, suundade risti päikesemõõde, arhitektuur kui rida ruumilised ja ajalised viited

Esimene lõik määratleb arhitektuurisümboolika koha erinevate teadmisvaldkondade, nagu müüt, rituaal, muusika jne sümboolsete elementide süsteemis, kus ilmneb, et arhitektuurne vorm hõlmab kogu ühendatud sümbolite võrgustiku peegeldust. On kindlaks tehtud, et arhitektuurne struktuur kui sümbol on teistes tegelastes sisalduvate tähenduste keskpunkt

mis tegelikkuses peegeldab oma kosmilist päritolu Sümbolism reguleerib ja määratleb traditsiooniliste ehitiste kuju Vorm sümbolina on imago mundi (maailmapilt), mis väljendab protsessi, mille käigus väljub algsest Ühtsusest paljusus, mida esindavad ruum ja aeg.

Teises müüdile ja rituaalile pühendatud lõigus tehti arhitektuuriajaloo ekskursiooni põhjal kindlaks, et müüt ja kosmosekujund on igasuguse tehnilise struktuuri alus, maailmavaate struktuurne raamistik. jumalad müütides kirjeldatud, esindab rituaali müütilist kesta ja tekib kolmnurga müüt-rituaal-koht keskele. Selle lõigu arvutuste põhjal pakub autor välja mudelid arhitektuuri kujunemiseks kultuuri arengu käigus; arhitektuuri tekkimine müüdi, rituaali, koha koosmõjust.

Kolmandas osas tuuakse välja arhitektuurisümboolika põhimõtted, mis põhinevad astronoomilistel ja ajutistel sümbolitel maailmakultuuris.Arhitektuurisümboolika aluspõhimõtetena on välja toodud järgmised.

1 Kesklinn kui maailma ja ruumi tekke allikas Iga arhitektuuri- või linnastruktuuri keskmele vastavad makro- ja mikrokosmilised keskused, universumi keskpunkt ja inimese keskpunkt - naba - omphalos

2 Vertikaalne telg, mis sümboliseerib kolme ruumitsooni – taevase, maise ja maa-aluse – seost Seega on hoone keskteljeks maailma telje mundi kujutis.

3 Ruum ja aeg kui maailma mitmekesisuse vormid

4 Vertikaalse telje ja kahe horisontaalse telje kombinatsioon moodustab kolmemõõtmelise risti, mis sümboliseerib kosmose päritolu selle "algusest"

5 Hoone kupli ja plaani ruudu suhe väljendab taevasfääri ja maa ruudu suhet ning esindab kahte üksteist täiendavat ühendamise põhimõtet

6 Keskme ekvivalent on keskuse igavene kõikjal esinev sümbol kosmoses – Päike.

7 Tähtede liikumine orbiidil moodustab ringi sümboolse liikumise Taevakeha ja selle liikumise trajektoori suhetes on keskpunkti ja ringi sümboolika, seos Paljude ja Ühtsuse, aja ja igaviku vahel. .See liikumine määrab aja suuna ja jaotuse, samuti ruumi mõõtme ehk 4 ruumi põhipunkti ja 4 ajatsükli sõlme, mis kattuvad üksteisega

Neljas ja viies lõik paljastavad astronoomilise ja ajalise sümboolika päritolu, millest järgnevatel aastatel tekkis paganlik ja religioosne sümboolika.

Kuuendas lõigus on kindlaks tehtud, et geomeetrilise vormi - arhitektuuriinstrumendi - mõistatus pärineb aja "ruumilisest" tsüklist ja avaneva ruumi rütmist. Seega pole ruumi ja aja poolt genereeritud arhitektuur (kus ruum on aja vorm, nii nagu aeg on ruumi vorm) midagi muud kui imago mundi – maailmapilt Ajaruumi viidetel põhinevad sümboolsed konfiguratsioonid demonstreerivad geomeetrilise keskpunkti mõistes esineb sümboolika üldtunnus. Selle seletus seisneb selles, et taevakehade nähtamatu pöörlemiskeskus on astronoomilise sümboolika järgi see, mis on arhitektuurisümboolikas geomeetriline keskpunkt.

Iga traditsiooniline sümbolina toimiv arhitektuurivorm on määratud keskpunkti olemasoluga, nii geomeetrilisel kui ka ruumilisel Keskel on kosmogooniline tähendus, loodud vormi tekkimine selle keskpunktist on sümboolselt samastatud maailma päritoluga

Hoone kesktelg on maailma telje mundi kujutis. Universumi samba kujundis väljendatud axis mundi püstitamine hoones on Universumi Keskme fikseerimine, mille ümber laiub kogu maailm.Vertikaaltelg on maailmadevahelise vertikaalse suhtluse sümbol. td

Niisiis, inimene püüab elada sakraalses ruumis, mille ta kosmogoonia seadustele toetudes konstrueerib. Tema soov olla ja jääda reaalsuse ja sakraalsuse maailma fookusesse väljendab inimese eksistentsi tahku ruumis. päritolu, maailma mitmekesisus võtab ruumi ja aja vorme Arhitektuurne vorm on kujund ruumist mitte selle staatikas, vaid selle dünaamilises arengus ajas keskusest

Esimene peatükk annab omamoodi tööriistakomplekti, mille põhjal on võimalik uurida kogu arhitektuuri, rakendades selgunud põhimõtteid konkreetse arhitektuurse ruumi kirjeldamisel.

Teine peatükk "Astronoomiline ja ajutine sümboolika arhitektuuris" koosneb seitsmest lõigust: astronoomiline sümboolika Lähis-Ida arhitektuuris, astronoomiline sümboolika Vana-India arhitektuuris, kosmogoonia Vana-Kreeka-Rooma kultuuris, suurejooneliste ehitiste sümboolne tähendus Kreekas ja Roomas. , nende kosmogooniline struktuur, taevakupli sümboolika Kreekas ja Roomas, ristpäike kristlikus kirikus, suundade rist islamis

Esimeses lõigus uuriti Lähis-Ida linnu, asulaid ja religioosseid hooneid, nende orientatsiooni ruumis, mille käigus selgus, et ehitamisel lähtuti seadme põhimõtetest.

Universum, mis tol ajal Lähis-Idas domineeris Krüpteeritud tähenduste tõlkimiseks kasutati selliseid semiootilisi mehhanisme nagu maailmamägi, maailma keskpunkt, maailma tipp, maailma telg jne. Linn kujutas sümboolselt kolmemõõtmeline rist Kultusarhitektuuri üks olulisemaid kohti on Päikese sümboolika

Teises lõigus vaadeldakse Vana-India arhitektuurse kujundamise põhimõtteid, millest selgub, et templite ehitamisel on prototüüp rituaalist, mis tähistab templit päikesetsüklite diagrammina. Vana-India mütoloogias, rituaalides, sümboolikas ja arhitektuuris on võtmeks ürgkeskmest lähtuv ruumi ja aja neljatahulisuse teema Universumi sisuks olevad ringi ruudu kandmise aluspõhimõtted, aja ruumilisus, peetakse silmas. Need sisalduvad mandalas ning rakendatakse altari ja templi ehitamisel. „Makrokosmose“ ja „mikrokosmose“ mõisted, nende väljendus arhitektuuris

Kolmandas lõigus paljastatakse "kosmilise korra" kontseptsioonist lähtuvad ruumi kujunemise põhiprintsiibid, ruumi neljaosalisuse olemasolu, mille moodustab telgede cardo ja decumanus moodustatud suundade rist. keskuse semiootilised väljendusmehhanismid Kreekas - Maailmamägi, Roomas - Mundus

Neljandas lõigus käsitletakse Kreeka ja Rooma suurejooneliste struktuuride sümboolset tähendust, selgus, et nende kosmogoonilise struktuuri aluseks on templite kosmogooniline struktuur.

Viies lõik näitab Kreeka ja Rooma taevakupli sümboolikat, mis peegeldab keskse päikese ja taeva tähtsust

Kuues lõik uurib kristliku sümboolika päritolu Selgub, et selle päritolu on astraal- ja kosmilises sümboolikas Vaadeldakse astraalristi ja ajatsükleid kirikuhoones, kosmoloogilist ja kosmogoonilist sümboolikat romaani ja õigeusu kirikute hoonetes. Kristlike kirikute suund. põhineb Päikese ekliptika läbimise sümboolikal

Seitsmes lõik sätestab moslemikultuuris templite ja linnade rajamist reguleerivad põhimõtted, mille hulgas on põhiroll suundade ristil, astroloogilisel sümboolikal.Kosmoloogiline ja kosmogooniline sümboolika ning mošee ja kaaba orientatsiooni põhimõtted on kaalus.

Niisiis rakendati teises peatükis astronoomilist ja kosmogoonilist sümboolikat konkreetsete arhitektuuriliste struktuuride puhul, et näidata, et inimtekkelise maailma struktuur põhineb kosmoloogial. Sümbolismi areng ajaliselt ja ruumiliselt erinevate traditsioonide raames. ja kultuure arvestati

Käsitleti Lähis-Ida, India, Egiptuse, Kambodža, Vana-Kreeka ja Rooma linnade ja rajatiste ehitamise põhimõtteid. Lisaks käsitleti kristlike ja moslemiühiskondade religioossete hoonete ja linnade kujunemise põhimõtteid. selgus, et iga ehitis, olgu see siis arhitektuurne või urbanistlik struktuur, on ehitatud vastavalt esimeses peatükis sõnastatud kosmoloogilistele alustele.

Leiti, et vaatamata kultuuride geograafilisele ja ajalisele erinevusele on iga asula arhitektuuris iga asula keskmes astronoomiline sümboolika, mille keskpunkt on selgelt esile tõstetud. Linnade ja hoonete orientatsioon täpselt ühtib kardinaalpunktide suunaga Religioossete hoonete altarid on samuti orienteeritud teatud külgvalgusele, mida paganlikul ajastul reguleerivad mütoloogilised esitused, kristluses - päikesetõusu koht idas, sümboliseerides Kristuse taevaminekut, in. Islam - Kaaba pühamu suund

On kindlaks tehtud, et igas kultuuris, olgu see paganlik või religioosne, domineerib Päikese sümboolika.Kõikjal on neljaosalise ruumi ja aja teema, mis pärineb ürgsest keskmest.Seega on igasugune arhitektuur alati kosmogoonia taastootmine. maailma loomine mikrokosmoses, ruumi ja aja taastootmine ühes punktis Sümboolselt väljendub see hoone kujul, nimelt ruudu ja ringi üksteist täiendavate printsiipide esinemises plaanis. , mis sümboliseerib maa ja taeva, ruumi ja aja ühendamist

Selgus, et ruumi ruudu ühinemisest ajaringiga sünnib universaalne universaalne kord ja mis tahes arhitektuurse struktuuri plaan, mis on kahe geomeetrilise vormi müstilises ühenduses, kannab neid tähendusi. kosmilise korra süntees miniatuuris.Kosmogooniline sümboolika ei esine mitte ainult arhitektuurilises struktuuris, vaid ka selle elementides, näiteks kristliku kiriku altar

On kindlaks tehtud, et enamiku usutunnistuste põhisümboolika pärineb astraalsest, kosmogoonilisest sümboolikast ja on mõnevõrra muudetud. Näiteks kristluses põhinevad paljud sümbolid astraalsümboolikal Kristliku kiriku plaan on ristikujulise struktuuriga, kuna rist sisaldab kõik kosmilised seadused. Kuplid kannavad taevakupli sümboolikat. Kristlik tempel kannab nii ruumilist kui ajalist sümboolikat, mis väljendub arhitektuurielementide või sisekujunduselementide arvulistes suhetes, mis vastavad näiteks tundide arvule ööpäevas või kuud aastas

Selgus, et päikese liikumise poolt määratud kardinaalsete suundade rist sai India, Rooma, Lähis-Ida arhitektuuri alusprintsiibi-regulaatoriks ning liikus seejärel sujuvalt üle religioossesse arhitektuuri, nii kristlikku kui ka kristlikku arhitektuuri.

Moslem, kus ristikujuline kuju omab ka suurt kosmilist tähendust Nii et igas sajanditepikkuses loomises, uuendamises on idee maailma, ruumi loomisest. Igasugune inimstruktuur teatud mõttes taastoodab universumit. leidma oma reaalsuse, uus kodu, uus asula või uus linn tuleb projitseerida "Maailma keskmesse", samuti tuleb sellega korreleerida ehitusrituaalide kaudu, kuna paljude traditsioonide kohaselt on maailma loomine sai alguse kesklinnast, seetõttu peaks ka linna ehitamine tulema keskusest

Maailmakeskuse sümboolika realiseerub ka teistes esitusviisides. Maailma mägi, koht, kus taevas ja maa kohtuvad, maailma telg - Axis mundi. Kõiki templeid, paleed, aga ka püha linna ja kuninglikku elukohta võrreldakse maailmamäega ja omandavad seejärel "keskuse" staatuse. Käsitletakse templit ja püha linna, mida Axis mundi läbib. Allilm Axis mundi maapealne taastootmine on ka suits, mis tõuseb pühast koldest, ohverdamisriituse ajal altarilt jne. Altari koldes põlevat tuld tõlgendatakse nii Tuli-Päikese, Tulekeskusena kui ka omphalos - maa naba ehk mundus - auk, mis suhtleb madalamate maailmadega Seega on keskpunkti sümboolika fikseeritud ja levib kõikjal - müüdis, rituaalis, ehituses, tähistamaks kosmose algust, maailmakord, kõigi alguste algus

On selgunud, et kosmogoonia on iga ehituse eeskujulik mudel. On kindlaks tehtud, et kõik majad, templid, paleed, asulad, linnad asuvad ühes ja samas ühises punktis – transtsendentaalse ruumi kosmilises "keskuses". Igasugune valgustusakt konkreetne ruum on suunatud arhetüüpse sakraalruumi loomisele See on seletatav asjaoluga, et inimene saab elada ainult sellises sakraalses ruumis, mistõttu inimene konstrueerib seda kosmoloogia kaanonitele toetudes, püüdes olla ja püsida selles "Maailma keskus" Kosmogoonia sümboolne reprodutseerimine taaselustab aja kogu selle täielikkuses ja terviklikkuses

Kosmogooniline müüt moodustab lisaks inimtegevuse mudeli ja õigustuse funktsioonile arhetüübi mitmetele teistele müütidele ja rituaalisüsteemidele. Igasuguse uuenemise, taassünni idee võib taandada mõistele "sünd". ja see kontseptsioon ideele "kosmose loomine"

Inimkeha on samaväärne maja või kosmosega, kuna inimese igasugune asukoht eeldab täiuslikult organiseeritult kuulumist kosmosesse, universumisse. Selle loogika kohaselt on tempel, maja ja keha kosmos Religioossetes ühiskondades , tee kosmosesse kulgeb läbi Jumala, teostub Inimene-Jumal ühendus - Kosmos Igasugune religioon algsel kujul omab kosmilist tähendust ja seetõttu on ka inimkehal religioossed ja vaimsed tähendused.

Kolmas peatükk "Modernsuse kosmogooniline arhitektuur: arhitektuurse maailma modelleerimise transformatsioon modernismi ja postmodernismi ajastul" koosneb kuuest lõigust globaliseerumisest ja selle mõjust arhitektuurile tänapäeval, kosmogoonia teest arhitektuuris, muusika sünergiast, arhitektuurist ja kõigest. teised kunstivaldkonnad, kus ruum on igaveste harmooniaprintsiipide alus, ultramodernsed suundumused arhitektuuris, neokosmoloogia esilekerkimine, uue paradigma sünd teaduses kui uue arhitektuuri tekkimise algus, kontseptsioonid ja tüpoloogia. neokosmogeenne arhitektuur

Esimene lõik toob esile muutused, mis on toimunud ühiskonnaelus ja sellest tulenevalt ka arhitektuuris, mille on põhjustanud uus nähtus nimega GLOBALISEERIMINE Nende hulgas on taju terviklikkuse kadumine, tähenduse, tunde vahelise suhte muutumine. ja esitus, mis on arhitektuuri võti, uute mõistete tekkimine "immateriaalne", "virtuaalne", uue suhte kujunemine tähenduse, märgi ja tähistatava vahel. vormid vastavad uuele terviklikkuse põhimõttele Struktuuri määramine linnade muutumine maailmas – muutused mastaabis ja paradigmas saavad põhjust uurida vahendeid, mis seda nähtust kontrollivad. Kohalik linn on struktuur, mis loeb iseennast, ta ei fikseerita, vaid muutub ja muteerub.Kuid hoone esindab ikkagi ruumi ja aja suhet, isegi kui see tänapäeval pole enam lihtsalt hoone, vaid megavorm või urbanistlik morfotüüp See on kooskõlas antiik- ja religioosse arhitektuuri kosmoloogia põhimõtetega, jõudes neokosmoloogia uuele tasemele

Teises lõigus vaadeldakse kosmogoonia teed arhitektuuris selle tekkimise hetkest tänapäevani kasutades semiootilisi mehhanisme – esimeses peatükis käsitletud "tööriistu". et postmodernismi arhitektuur muutub kosmogeense arhitektuuri otseseks eelkäijaks. uue XXI sajandi algusest

Kolmandas lõigus käsitletakse universaalse harmoonia põhimõtteid, mis põhinevad arhitektuursete proportsioonide vastavusel inimlikele. Teises peatükis avalikustatud makro- ja mikrokosmose põhimõisted on nii uusajal kui antiikajal aktuaalsed. kuna inimkeha on universumi mõõdupuu ja kõike universumis leiduvat saab mõõta ja inimkehas leida. Seega on harmooniliste proportsioonide seadused sõnastatud

Päikesesüsteemi mudeli, inimese proportsioonide ja aistingute võrdlemise põhjal Phi osakaal on määratletud kui jumaliku emanatsiooni ja Issanda kõrgeima loodu sümbol - inimene

On kindlaks tehtud, et inimene, tunnetades intuitiivselt kosmilist terviklikkust ja püüdledes selle poole, väljendab seda püüdlust kõiges, mis paneb Universaalse täiuslikkuse määrama inimese mõtted, tema teadvuse.Sakraalhooned pole mitte ainult jumalateenistuse koht, vaid ka Kosmose asupaik. selle kooskõla universaalsete jõududega, mis avalduvad ja kehastuvad igapäevaelu igal hetkel

Kunstisümbolid, arhitektuur annavad edasi inimese vaimset protsessi muutumise suunas.Visuaalsed kujutised, mille kaudu inimene tungib asjade olemusse, on omamoodi maailma ristumispunktid, mille kaudu saab laieneda kontakt loodusega, universumiga. Need sümbolid annavad inimesele stiimul otsima ja leidma keskust, mis ühendab inimest ja ruumi

Neljandas ja viiendas lõigus kirjeldatakse arhitektuuris uue paradigma tekkimise põhjuseid ja protsessi, mille tulemusena tekkis uus arhitektuur Uue paradigma saabumine arhitektuuris on seotud uue maailmapildi heakskiitmisega. , milles loodus ja kultuur on kolmkümmend aastat) visandati tinglikult uue kosmoloogia raames.

Süstematiseeritud on uue arhitektuuri tekkimise põhjused

1 20. sajandi teaduses palju avastusi, mis viisid uue keerulise teaduse tekkeni, mis kirjeldab maailma uuel viisil,

2 Globaliseerumise ajastu saabumine, mida iseloomustavad tohutul hulgal teavet, palju funktsioone, võimalusi, multi- ja megamõõte, pidev ja kõikjal esinev suhtlus igal võimalikul viisil,

3 Arvutidisaini uute võimaluste tekkimine,

4 Vajadus uue arhitektuuri järele, mis vastaks modernsuse uutele tingimustele, täidaks uusi funktsioone ja peegeldaks uut kujutluspilti,

5 uut vormimisviisi, mida pakub uus 3-dimensioonilise modelleerimise tehnoloogia, millega kaasneb uus tegevusvabaduse tase,

6 uued loomingulise väljenduse vormid,

7. Uut tüüpi esteetilise teadvuse kujunemine

Seega ei reageeri kolmanda aastatuhande alguse arhitektuur mitte ainult uuele paradigmale, vaid avab ka ise uusi teadmisi. Tehnilised avastused laiendavad arhitektuurilise mõtte valdkonda, arhitektuur aga seab teadusele üha uusi ülesandeid veidrate elluviimiseks. , varem nähtamatuid pilte, stimuleerib teadust uuele

leiutised ehituskonstruktsioonides, kaasaegsed ehitusmaterjalid jne.

Eeltoodud argumentide põhjal võib järeldada, et arhitektuur ei sisaldanud igal ajal oma tuumas mitte ainult arhitektuurivormi materiaalset struktuuri koos selle konstruktiivse, funktsiooni ja tüpoloogiaga, vaid ka selle väljendunud kujundlikku ja semantilist sisu Eriti 21. a. sajandil, mil globaalne kultuur nõuab väljendusviisilt arhitektuuri varjatud tähendused ja fantastiline ekspressiivsus ning meedia laienemisega, uute vahendite tulekuga uue arhitektuuri jaoks, on rohkem võimalusi erinevate tähenduste väljendamiseks

Viiendas lõigus on sõnastatud põhimõtted, mis määravad sünergilise süsteemi terviklikkuse.

1 Mittelineaarse järjekorra olemasolu selle struktuuris (keeruline süsteem, mida saab jaotada lihtsamateks) Näidetena - fraktaalsus, voltimine, mittelineaarsus

2 Sugulus loodusega, eriti teiste eluvormidega

3 Struktuuri endaga sarnaste osade olemasolu konstruktsiooni sees, moodustades omavahelise pulsatsiooni, mis on justkui aeglases arengus.

4 Multifunktsionaalsus ja mitmemõõtmeline struktuur

5 haljastatud hoonet (urbanism + loodus)

6 Tuvastati neokosmoloogia põhijooned ning neokosmogeense orgaanilise tehnoloogia (Oštšaš-Tesl) ja ökotehnoloogilise arhitektuuri tüpoloogia, fraktalarhitektuur, "voltide" või voolava ruumi arhitektuur, mõiste "vorm-liikumine", arhitektuur kui ökosüsteem, arhitektuuriobjekt - "väli"

"Neokosmogeense arhitektuuri" olemus ilmnes arhitektuuri ja välismaailma pideva koostoime ja arenguna, selle fenomeni näidati ühelt poolt globaliseerumise, digitehnoloogiate ja tehisintellekti ning ühelt poolt kosmoloogia, ontoloogia, looduse ja loomulik intelligentsus teiselt poolt.

Kuna arhitektuur on läbi aegade inimese maailmavaate reprodutseerimine, siis kolmanda aastatuhande arhitektuur on tänapäeva inimese või inimkonna maailmavaate peegeldus, neelab ta endasse tänapäeva inimkonna või ühiskonna jooned. , arhitektuur läheb virtuaalsesse, see on dünaamiline, mitmetahuline, mobiilne ja tervikuna arenev sünergiline süsteem

TÖÖ PEAMISED LEIUD JA TULEMUSED

1 Töös selgitati välja peamised semiootilised mehhanismid, mille abil ehitati üles idee maailma ruumilisest pildist, anti kosmogoonia ja kosmoloogia seos arhitektuuriga.

ehk asula, on esiteks päikese ja tähtede liikumise füüsiline diagramm ning teiseks kosmiliste printsiipide väljendus maa peal. Jõuti järeldusele, et arhitektuur on müütiline rituaali kest, kus see ilmub kolmnurga keskele. müüt-rituaal-koht

2 Määratlused on antud arhitektuurilist ja ruumilis-ajalist sümboolikat ühendavatele aluspõhimõtetele ja mõistetele; kese kui mis tahes aja ja ruumi algus, mis tahes arhitektuurse struktuuri kese taevakeskme analoogina, Päike, poolustäht. , vertikaaltelg kui kosmilise kolmainsuse ühendus, ruum ja aeg kui maailma mitmekesisuse vormid, mida väljendavad sümboolselt vastavalt ruut ja ring, alus ja kuppel ning mis väljendab Maa ja taeva, aine ühendamist. ja Essence, ruumiline rist kui ruumi tekkimise sümbol ühest algusest, mis kujutab neljaosalist päeva, aasta tsüklit, mille täiendavad alajaotused võivad sümboliseerida proportsionaalsete suhete abil hoonesse kantud päikese- ja kuutsükleid. Selgub, et kõiki peamisi sümboolseid konfiguratsioone ühendab geomeetrilise keskpunkti kontseptsioon, aga ka asjaolu, et igasugune astraalne ja ajaline sümboolika arhitektuuris põhineb hoone keskpunkti ja taevakehade pöörlemiskeskme tuvastamisel. kehad, ja mõlemad koos Aja Allikaga ühtiva Olemiskeskusega

Semiootiliste printsiipide ja nende arhitektuuris rakendamise analüüsi põhjal tehti kindlaks, et kosmogoonia on arhitektuuri mudel ning mis tahes arhitektuurse vormi määrab tsentri olemasolu, kuna loodud vormi päritolu keskusest samastub maailma päritolu.Kosmogoonia taastootmine arhitektuuris on maailma loomine mikrokosmoses, ruumi ja aja taastootmine ühel hetkel

3 Lähis-Ida, India, Egiptuse, Kambodža, Vana-Kreeka, Rooma, keskaegse Euroopa ja Venemaa religioossete ehitiste üksikasjalik analüüs on näidanud, et astronoomiline sümboolika on kõikjal olemas.

Maailma, ruumi loomise idee on olnud sajandeid igas loomises ja uuendamises

Kosmogoonia esineb nii hoone plaanis kui ka ruumi kolmemõõtmelises mudelis.Metafüüsilise ruumi ja transtsendentaalse aja taastootmine saab alguse ühest punktist - maa nabast, maailma teljelt, struktuuri keskpunktist.

4 Struktuur muutub kosmilise korra sünteesiks, kui plaan sisaldab kahe geomeetrilise kujundi – ruudu ja ringi – ühendust, kuna just tema loob universaalse universaalse korra Sümboolselt – see on Päikese liikumise projektsioon või ekliptika diagramm, mis on jagatud kahe suundade ristiga (kardinaalne ja interkardinaalne) kaheksaks osaks Ühendatud ringi ja ruuduga annab arhitektuurne struktuur edasi kosmilisi seadusi.

näide mandala kasutamisest arhitektuuris, religioossete hoonete, kirikute, mošeede jms moodustamisel, kasutades plaanis ringi ja ruudu kombinatsiooni

5 Kaasaegne arhitektuur erineb kõigest varem loodust, selle põhjuseks on uue aegruumi suhte tekkimine kaasaegse inimkonna teadvuses. XXI sajandi arhitektuur on teistsugune, kuna see vastab uuele terviklikkuse põhimõttele. põhjustatud teadusliku paradigma muutumisest, võimsast tehnoloogilisest progressist, digitehnoloogiate kasutuselevõtust disainis Uutes tingimustes allub arhitektuurne modelleerimine areneva süsteemi iseorganiseerumise ideele, mille tulemusena muutub arhitektuur sünergiliseks süsteemiks. tähenduse, märgi ja tähistatava suhe Uue arhitektuuri, uue aastatuhande arhitektuuri jaoks, mis põhineb kosmogoonia ja kosmoloogia põhimõtetel, võetakse kasutusele uus termin - "uuskosmogeenne arhitektuur"

6 Uuringu arendamise väljavaated. Kosmoloogia ja kosmogoonia seaduste mõistmine viib teadmiseni ruumis kodeeritud peidetud tähendustest ning nende asjatundlik kasutamine saab aluseks paljude arhitektuuri- ja urbanistikaprobleemide lahendamisel, et luua Maa peal parimad elutingimused kosmoseosakesele. - Inimese jaoks

Peamised publikatsioonid lõputöö teemal

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta / A Volegova // Rahvusvahelise kollokviumi AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio" materjalid - Urbino, 2003

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta väljaanne raporti materjalide põhjal [Elektrooniline allikas] / A Volegova // Ocula Occhio semiotico sui media / Semiotic Eye on Media, elektrooniline semiootikaajakiri - Juurdepääs ajakirjale http // www ocula it

Volegova A. Dal nto alia tradizione Dall "altare al tavolo / A Volegova // Rahvusvahelise kollokviumi XXXI Colloque AISS materjalid" Semiofood Comumcazione e cultura del cibo "- Castiglioncello, 2003

Volegova Aleksandra. Arhitektuur ja antropomorfiseerimine / A Volegova // Rahvusvahelise kongressi "Signs of the World Interculturality & globalization" materjalid / Rahvusvaheline semiootiliste uuringute assotsiatsioon 8th Congress Program & Abstracts (Lyon, 7.-12. juuli 2004) - Lyon, 2004 - С 529 -530

Volegova A. Ruum, identiteet ja kultuur / A Volegova // Rahvusvahelise kongressi "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L" materjalid arquitectura de la m-diferència "-Barcelona Edición UPS, 2004 - C 149

Volegova A. Kosmogoonia ja kosmoloogia linnaruumi kujundamisel [Elektrooniline ressurss] / A. Volegova - Izvestija vuzov Architecton - 2004 -N6 - Juurdepääsurežiim

http // archvuz ru / maaazme / Numbrid / 2004 01 / malliartikkel ^ ar = K01-20 / k09

Volegova A. Kosmogoonia ja kosmoloogia linnaplaneerimises / A Volegova // Rahvusvahelise kongressi "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L" arquitectura de la in-diferència "- Barcelona Edición UPS, 2006 - С 74 materjalid

A. Volegova Kuulsad prantsuse arhitektid VALODE & PISTRE Jekaterinburgis / A. Volegova // Kesk-Uurali hoonekompleks -2006 -N1-2 - C 21

Volegova A. Uue aastatuhande arhitektuuri fenomen / AA Volegova - // Venemaa Haridus- ja Teadusakadeemia filiaali Izv Uural - 2007 - Lisa N6 (10) - P 62-65

Allkirjastatud trükkimiseks 20 09 2007 Formaat 60x90 1/16 Ofsettrükk Uel pech l Tiraaž 100 eks. Tellimus 227 Trükitud Uurali Tüüpilise Disaini Instituudis 620004, Jekaterinburg, Tšebõševa tn., 4

Sissejuhatus.

I peatükk Ruumi semiotiseerumise ja kosmiliseerumise protsessid kui maailma modelleerimise süsteem.

1.1 Arhitektuurse ruumi väljendusplaani ja sisuplaani kujunemine selle kosmiseerimise tulemusena.

1.2. Müüt ja rituaal kui inimese arhailises mütopoeetilises teadvuses kujunenud maailmapildi struktuurne raam.

1.3. Arhitektuurisümboolika põhimõtted.

1.4. Astronoomilise ja ajutise sümboolika päritolu maailmakultuuris.

1.5. Suunade risti päikesemõõde.

1.6. Arhitektuur kui ruumiliste ja ajaliste viidete jada.

II peatükk Astronoomiline ja ajutine sümboolika arhitektuuris.

2.1. Astronoomiline sümboolika Lähis-Ida arhitektuuris.

2.1.1. Lähis-Ida linnad.

2.1.2. Hoonete orientatsioon Lähis-Idas.

2.1.3. Giza ja Suure Sfinksi püramiidide orientatsiooni ja paigutuse kosmoloogilised alused.

2.1.4. Päikese sümbolid Egiptuse arhitektuuris.

2.1.5. Obeliski kosmoloogiline tähtsus.

2.1.6. Hoonete orientatsioon Egiptuses.

2.2. Astronoomiline sümboolika iidses India arhitektuuris.

2.2.1. Tempel kui paigalseisva päikese tugi.

2.2.2. Ringi ruudukujulisus, aja ruumilisus, nende sümboolika Veda altaris ja templis.

2.2.3. Inimese mikrokosmose ja templi mikrokosmose vastavus.

2.2.4. Linga sümboolika šivaistlikes templites.

2.3. Kosmogoonia Vana-Kreeka-Rooma kultuuris.

2.3.1. Rituaalse sakraalruumi kujunemine.

2.3.2. Kreeka ja Rooma arhitektuuri- ja linnakontseptsioonide võrdlev analüüs kosmogoonia põhjal.

2.3.3. Munduse kolle on keskpäikese reproduktsioon.

2.4. Kreeka ja Rooma suurejooneliste ehitiste sümboolne tähendus, nende kosmogooniline struktuur.

2.5. Taevakupli sümboolika Kreekas ja Roomas.

2.6. Ristpäike kristlikus kirikus.

2.6.1 Kristus kui kõrgeim päike

2.6.2. Astraalrist kirikuhoones.

2.6.3. Aeg ringleb kristlikus kirikus.

2.6.4. Õigeusu kiriku astraal- ja religioossed sümbolid.

2.6.5. Kristlike kirikute suund.

2.7. Islami juhiste rist.

2.7.1. Astroloogiline sümboolika islamis.

2.7.2. Mošee suund.

2.7.3. Kaaba astraalsümboolika.

2.7.4. Kaaba suund.

III peatükk oleviku kosmogooniline arhitektuur. Arhitektuuri modelleerimise ümberkujundamine modernsel ja postmodernsel ajastul.

3.1. Globaliseerumine ja selle mõju arhitektuurile tänapäeval.

3.2. Kosmogoonia tee arhitektuuris.

3.2.1. Arhitektuuri arengu kosmoloogiline aspekt kuni 20. sajandi lõpuni.

3.3. Muusika, arhitektuuri ja kõigi teiste kunstisfääride sünergia ruumiga kui igaveste harmooniaprintsiipide alus.

3.4. Ultramodernsed suundumused arhitektuuris, neokosmoloogia tekkimine.

3.5. Uue paradigma sünd teaduses kui uue arhitektuuri tekkimise algus.

3.6. Neokosmogeense arhitektuuri kontseptsioonid ja tüpoloogia.

Sissejuhatus 2007, doktoritöö arhitektuurist, Volegova, Alexandra Alekseevna

Uurimistöö asjakohasus

Tänasel globaliseerumisajastul, keerulise mitmetahulise ruumi olemasolu ajastul on terav küsimus: millises suunas peaks arhitektuur edasi arenema, millised on selle arenguteed? Sellele küsimusele vastamiseks on vaja mõista arhitektuurse ruumi kujunemise sisemist loogikat ja sisemisi tähendusi. Kaasaegse arhitektuuri seaduspärasuste mõistmiseks tuleb pöörduda antiikarhitektuuri poole, kuna selle sisemise loogika ja tähenduse mõistmine viib arusaamiseni kaasaegsest arhitektuurist ning võimaldab ennustada ja juhtida selle edasist arengut. Kaasaegse arhitektuuri mõistmiseks on vaja mõista selle kujunemist mõjutavaid tegureid ja tunnuseid.

Arhailised ettekujutused universumist, mis määrasid tuhandeid aastaid arhitektuuri ja üldse kultuuri arengut, määravad selle arengu suuresti tänaseni. Tegelikult on kaasaegne inimkond viimasel ajal loodusest eemaldunud, asudes elama suurtesse linnadesse. Inimlikul tasandil oleme ikka veel piisavalt lähedal iidsele inimesele, et püüda mõista tema püüdlusi, ideid, motivatsiooni, mis väljenduvad eelkõige kultuuri- ja arhitektuuriteostes. Inimkonna pidev areng paneb meid aga vaatama kujunemisseadusi läbi ajaprisma.

Arhitektuuri algusest peale on igasugune struktuur - olgu see siis rituaalide läbiviimise ruumi keskne sammas või näiteks Vana-Egiptuse hooned, templi või nekropoli ideaalne ruum - mõeldud kosmilise korra maise peegeldusena. . Iga organiseeritud asustuse keskmes on inimese soov luua ruumi, vastandina looduskeskkonna kaosele. Arhitektuurne ruum on Universumi mudel sellisel kujul, nagu seda teatud kultuuris inimene tajub, kuid kõikjal on arhitektuur koht, kus ristuvad füüsiline ja metafüüsiline maailm. Teel antiikajast tänapäevani on arhitektuurne ruum läbi teinud olulisi muutusi. Arhailine linn on ruumiline kalendertekst, mis kuvab maailma struktuuri. Arhitektuurne või linnaehituslik objekt neelab oma arengu igas etapis selle sotsiaal-kultuurilise reaalsuse tunnused, milles see taastoodetakse. Sageli kannab objekt endas mitte killukest tegelikkusest, vaid pilti uuest maailmast ajastule, mil see realiseeriti. Kaasaegses maailmas on kolmemõõtmelise ruumi sfääriline korraldus inimese keskse asendi ümber selles osaliselt kombineeritud virtuaalsete voolavate ja muunduvate ruumidega, kuna toimub tsentrite nihkumine, piiride hägustumine, kauguse tajumise muutused. kiiruste suurenemisele. Arhitektuur on aga läbi aegade sisaldanud ja sisaldab kestvaid tähendusi, kannab endas inimese kogutud ja genereeritud teadmisi. Üks põhiteadmisi on teadmised loomisest, maailma ülesehitusest. Arhitektuur on läbi sajandite andnud inimesele sümboolsete vahenditega edasi oma maailmavaatelist tähendust ning võimaldab mõista maailma ammendamatut fenomenoloogilist mitmekesisust. Selles uurimuses püütakse kosmogoonia ja kosmoloogia semiootiliste aluste abil tungida arhitektuuri olemusse: leida selles arhailisi ja universaalseid tähendusi, universaalseid inimlikke ideid, mõista maailmanägemust, mis alateadlikult ja juhtis teadlikult arhitekti loomingulist impulssi. Arhitektuuri käsitlemine sellelt positsioonilt viib arusaamiseni arhitektuurse vormi ja arhitektuurse ruumi arengu sisemisest loogikast, arusaamiseni nende tekke-, kujunemis- ja pideva arengu protsessist.

Luues erilise vormi või ruumi, taastoodab arhitekt selles ümbritsevale sotsiaal-kultuurilisele reaalsusele omast maailmavaadet. Omakorda arhitektuurse vormi ja ruumi sisu taaskandub väljapoole hoone struktuuris, fassaadidel, erinevates arhitektuurielementides esinevate kujundite ja sümbolitega. Lisaks projitseeritakse sisu sageli üksikute arhitektuurimälestiste sisse: kupli või lae sisepinnale, seintele, põrandatele ja avaldub ruumis endas, näiteks templis, uue arhitektoonilise, pildilise, sümboolsed vormid.

Esimesed hooned on kultusliku, sakraalarhitektuuri ehitised. Igasuguse sakraalehitise plaan ja vorm esimestest hoonetest alates: kirik, mošee, tempel jumaluseni jne. reprodutseerida kosmilist taevalikku korda. Kuppel on alati taevalaotus. Ikoon, mihrab või mandala sümboliseerib igavest valgust, mis peegeldab inimese hinge vaimses tõusus jumaliku valguse poole.

Arhitektuuri eripära ja universaalsus seisneb selles, et see eraldab kultuuri loodusest ning ühendab aega ja ruumi (vt lisa 1, joon 3).

Tõelised arhitektuuriteosed, mida võib õigusega nimetada maailma imedeks, on terviklikkuse ja lõpmatuse kandjad. Sakraalehitised, millest sisuliselt pärineb kogu arhitektuur, on vahendajad inimese ja ruumi, taeva ja maa vahel. Need sisaldavad ringi ja ruudu maagiat ning kannavad endas aja lõpmatust. Võime öelda, et ruum on aja vorm, nii nagu aeg on ruumi vorm. Sellel ristmikul asuv, sümboolse tähendusega täidetud, aega ja ruumi läbiv kultushoone pole midagi muud kui imago mundi – maailmapilt. Geomeetrilise vormi – arhitektuuriinstrumendi – mõistatus pärineb aja "ruumilisest" tsüklist ja avaneva ruumi rütmist. Sakraalarhitektuur sünnib ruumist ja ajast.

Teadmised maailma kohta, mis on viimastel sajanditel süstematiseeritud teadusavastustes - loodusseadustes, on inimkultuuris eksisteerinud palju aastatuhandeid. Need on alati, alates inimese ilmumisest maa peale, harmooniliselt sisenenud tema terviklikku maailmapilti ja kujunenud teadlike või teadvustamata ideedena tema loomingus, eelkõige ruumiliselt. Ja tänapäeval võib iga inimasustuse hoonetest leida jälgi vanimatest ideedest universumi kohta. Kosmilisel harmoonial põhinevate põhimõtete avalikustamine, mis võimaldavad luua harmoonilist arhitektuuri erinevatel aegadel antiigist tänapäevani, võimaldab arhitektidel ruumi kujundamisel nendega arvestada. Inimese universaalset maailmanägemust ja selle taasesitamist arhitektuuris on võimalik analüüsida ainult erinevate teadmusvaldkondade ristumiskohas, kuna see aspekt on väga mitmetahuline ja mitmetähenduslik.

Seega on töö teema mitme teaduse ristumiskohas: kosmogoonia, kosmoloogia, filosoofia, arhitektuuriteadus, semiootika, mütoloogia, kultuuriteadus. Varem käsitlesid teadlased arhitektuuri semantika, kosmogoonia ja kosmoloogia probleeme, kuid need uuringud puudutasid teatud ajavahemikku ja viidi reeglina läbi ühes loetletud valdkonnast, millel oli üks lähenemisviis, kas kirjeldav või ajalooline. või kulturoloogilised. Igas uues arenguetapis viitavad kultuur ja arhitektuur eelkõige nende juba loodud kujunditele ja ideedele. Võib-olla on isegi tänapäeval vajadus maailma idee uue tervikliku, loogilise seletuse järele. Üheks võimaluseks võib olla arhitektuuri, selle sisu ja väljenduse uurimine, krüpteerituna kosmoloogilises ja kosmogoonilises sümboolikas. See sai üheks põhjuseks, miks esitati doktoritöö, kus pöördusime arhitektuurimälestiste poole, et jälgida universumi aluste olemasolu neis, mis on ümbritsetud nende struktuuri ja üksikute elementidega, pealegi kronoloogilises järjestuses jälgi algusest peale. arhitektuurist tänapäevani ning analüüsida arhitektuurse ruumi kujundamise loogikat ja tähendusi, põhimõtteid ja meetodeid, nende tähendust ja mõju tulevikuarhitektuurile.

Uurimistöö teadusliku ja teoreetilise baasi moodustavad kodu- ja välismaiste teadlaste allikad, mille hulgast esimese ploki hulka kuuluvad arhitektuuriteooria ja ruumisemiootika uurimused. Nende hulgas on A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobritsyna, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovleva, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopoulos, A. Levi, Yu.M. Lotman, N.L. Pavlov, A. Snodgrass, D. Sams, M.O. Surina, S.A. Matveeva, S.M. Napolitan, J. Fraser, L.F. Chertova ja teised teadlased.

Nendes kirjandusallikates vaadeldakse konkreetseid ruumilisi tähendusmoodustuse ja -väljenduse vahendeid, pannakse paika vormi ja selle tähenduste ja sisu vahekorra semiootilised seaduspärasused ning vaadeldakse ruumisemiootikat erinevates aspektides. AA Barabanovi töödes on antud semiootilise keele alused arhitektuuris, vaadeldakse ka erinevate arhitektuuripiltide semiootilist tähendust erinevates aspektides, eelkõige kosmoloogilises ja kosmogoonilises aspektis, ning kujundamise semiootilisi probleeme arhitektuuris. uuritakse. A. Lagopoulose tööd on pühendatud antiikkultuuride urbanistika semiootikale. Autor käsitleb urbanismi ajalugu, uurides ruumikorralduse vorme eelindustriaalses ühiskonnas. A. Lagopoulose uurimustöö määrab ruumiajaloolise semiootika eripära: tähistatava ja tähistaja vahelise suhte, sümbolismi omapära või ekvivalentsuse, selle universaalsuse või vahetatavuse. A. Snodgrassi, NL Pavlovi, E. Zheleva-Martinsi töödes antiikarhitektuur, selle tekkemustrid, arhitektuurse vormi ruumist tekkimise protsess, arhitektuuri sisemine loogika ja algselt paika pandud tähendused. arhitektuuriteosed, on ka näited sageli teadvustamata inimkonna ideedest terviklikkusest, harmoonilisest universumist, mis on kehastatud arhitektuuris. Üldiselt on kõigi sellesse plokki määratud autorite teosed suunatud vormi ja selle tähenduse üldiste seoste mustrite loomisele.

Teises uurimisplokis on A. Andreeva, E. V. Barkova, V. Baueri, L. G. Bergeri, T. Burkhardi, R. Buvali, G. D. Gatševi, S. Golovini, B. Dzevi, I mütoloogia, kultuuriuuringute, kunstikriitika alased tööd. Dumotza, AV Zhokhov, S. Kramrish, VM Roshal, SA Tokarev, G. Hancock, M. Eliade jt. Kõik nad on selle uurimuse jaoks olulised, kuna on seotud ruumisemiootikaga erinevates aspektides: arhitektuurilises ja ajaloolises , sotsiaal-kultuuriline, kirjanduskriitika, kunstiajalugu.

Lisaks kasutati arhitektuuri perioodika artikleid, arhitektuurile pühendatud konverentside ja kongresside materjale ning arhitektuurisemiootikat.

Uurimishüpotees. Arvatakse, et arhitektuur peegeldab maapealset kosmilist korda. Esimestes arhitektuuritöödes kehastas inimene alateadlikult tervikliku harmoonilise universumi ideed. Kogu edasine arhitektuur loodi nendest teadvustamata ideedest ja algsetest tähendustest. Arhitektuur (antiigist tänapäevani) sisaldab inimese ettekujutusi universumist, mis aastatuhandeid määras arhitektuuri ja kultuuri arengut üldiselt.

Uurimisobjektiks on arhitektuurne ruum ja vorm. Arhitektuur, olles kõige olulisemate olemisvormide – ruumi ja aja – ristumiskohas, on kosmilise korra maapealne peegeldus. Teoses vaadeldakse arhitektuuri läbi aja ja ruumi prisma, olles täidetud sümboolsete tähendustega ja esindades maailmapilti - imago mundi.

Uurimisobjektiks on arhitektuuri semantiline kujundav sisu, mis põhineb kosmoloogiliste ja semiootiliste mõistete avalikustamisel, mille kaudu edastatakse maailmapilti ruumis ja ajas. Uuritakse ka kosmoloogilisi, kosmogoonilisi ja semantilisi seaduspärasusi pidevalt arenevas arhitektuuri kujundamise süsteemis.

Uuringu eesmärk on välja selgitada ruumi ja vormi kujunemise kosmoloogilised mustrid ja põhimõtted, paljastada arhitektuuri tähendused, mis peegeldavad inimese ettekujutust universumist. Kosmoloogia ja kosmogoonia olemasolu ja rolli paljastamine arhitektuuris ja urbanistikas.

Vastavalt eesmärgile püstitati ja töös lahendati järgmised ülesanded:

1. käsitleda kosmogooniliste ja kosmoloogiliste protsesside semantikat maailma modelleerimise süsteemis arhitektuuris ja linnaplaneerimises;

2. näidata arhitektuuri kohta kõigi kultuurisümbolite kontekstis ja paljastada nende kattuvad tähendused;

3. tuvastada arhitektuuri sisemise loogika ja selle kujunemise põhimõtete ühtsuse ja seotuse fakt;

4. arvestada arhitektuurse sümboolika printsiipe, selgitada välja nende seos astronoomiliste kehade füüsiliste liikumiste ja loominguliste universaalsete põhimõtetega maa peal. Kasutage seda tööriistakomplektina kogu edasises töös;

5. kaaluma mõisteid "makrokosmos" ja "mikrokosmos" seoses arhitektuuriga;

6. paljastada globaliseerumise mõju arhitektuurile ja käsitleda arhitektuuri kosmoloogilist teed tänapäevani ning selle põhjal näidata uue aastatuhande arhitektuuri fenomeni;

7. kaaluda arhitektuuri muutumist XX sajandi lõpus ilmnenud uue teaduse paradigma mõjul, "uue terviklikkuse" idee tekkimise taustal ja kehtestada selle põhimõtted. uue ruumi kujunemine.

Uuringu teaduslik uudsus:

1. Esmakordselt esitatakse arhitektuurse ruumi arengu põhimõtted ja protsessid korraga mitmes aspektis: kosmogooniline, kosmoloogiline, semiootiline.

2. Arhitektuurisümboolika printsiipe võrreldakse astronoomiliste kehade liikumise ja arhitektuurilise kujundamise kosmiliste põhimõtetega.

3. Arhailise arhitektuuri siseloogika ja selles sisalduvate universumi mõistete analüüsi ja tuvastamise kaudu on paika pandud arhitektuurse ruumi ja vormi mustrid ja tähendus.

4. Tervikliku analüüsi põhjal võetakse kokku ja võrreldakse arhitektuursete vormide ja ruumide arengu põhimõtteid ja protsesse kosmogoonia ja kosmoloogia vaatepunktist tekkest tänapäevani. Märgitakse uue terviklikkuse tekkimist arhitektuuris, kus arhitektuuri vaadeldakse sünergilise süsteemina, mis areneb vastavalt kosmoloogilistele põhimõtetele.

5. Võttis kasutusele uue kontseptsiooni seoses kaasaegse arhitektuuriga – neokosmogeense arhitektuuriga ja pakkus välja selle tüpoloogia.

6. Loodud on mudel, mis kajastab arhitektuuri arengut väliste protsesside mõjul kosmoloogia ja kosmogoonia vaatenurgast. Mudel viib arhitektuuri edasise arengu ennustamiseni läbi selle mineviku struktuurse analüüsi.

Arhitektuurse ruumi uurimise metoodika põhineb kirjanduslike allikate igakülgsel analüüsil, aga ka autorimudelite väljatöötamisel arhitektuurse ruumi mõistmiseks; seega töötatakse välja uus sõltumatu tehnika.

Arhitektuuriruumi kosmoloogia ja kosmogoonia analüüsimisel kasutatakse erinevaid meetodeid:

Kirjandusallikate süstematiseerimise ja üldistamise meetod;

Arhitektuuri ajalooline ja geneetiline analüüs;

Semiootiline meetod - info, märkide, tähenduste otsimine, vangistatud ja arhitektuuris väljendatud;

Kosmoloogia ja kosmoloogia meetodid, mis põhinevad sümboolsete mehhanismide ja mustrite otsimisel, mis peegeldavad maailma ruumilise pildi struktuurset raami (maailmamägi, maailma telg, maailmapuu), ning nende projektiivne pealesurumine arhitektuurimälestiste kujutistele;

Filosoofia meetodid, mis põhinevad astronoomiliste, sümboolsete, kultuuriliste ja muud liiki seoste loomisel mõistete, kujundite, ajastute vahel, mida käesolevas uurimuses käsitletakse;

Graafilis-analüütiline meetod - analüüsitava materjali põhjal diagrammide ja tabelite koostamine;

Modelleerimismeetod - semiootiliste, analüütiliste, ennustavate mudelite väljatöötamine uurimistulemuste põhjal

Õppimise piirid. Töö uurib kosmogooniat ja kosmoloogiat arhitektuuris erinevatel arenguetappidel. Sellest lähtuvalt vaadeldakse perioode, mil kosmoloogia ja kosmogoonia põhimõtete avaldumine arhitektuuris oli järgmistele põlvkondadele kõige indikatiivsem, ja loomulikult on kõige kaasaegsem periood III aastatuhande algus. Antiikaja sakraalarhitektuuri peetakse: Egiptus, India, Kambodža, Lähis-Ida riigid, Vana-Kreeka ja Rooma; kolme maailmareligiooni - vastavalt budismi, kristluse ja islami - keskaja kultusarhitektuur Indias, Euroopas ja Lähis-Idas. Arhitektuuri peetakse ka algusest kuni tänapäevani kogu maailmas, sealhulgas Euroopas, Ameerikas, Venemaal. Uusimat arhitektuuri näeb kõikjal: Aasias, Ameerikas, Euroopas.

Uurimuse praktiline tähendus seisneb selles, et kosmoloogilistel ja kosmogoonilistel põhimõtetel põhinevate arhitektuurse ruumi korraldamise meetodite ja tüüpide põhjal selgub arhitektuuri arengu ennustamise teoreetiline alus: erinevad lähenemised ristumiskohas. teadused aitavad kaasa maailma mitmetahulise pildi sügavamale analüüsile, mis võimaldab selles täpsemalt määratleda arhitektuuri tähendust ja kohta tänapäeval. Seda baasi saab rakendada sellesuunaliste teadusuuringute raames. Arhitektuurse kujundamise põhimõtted, mis on esitatud süstemaatilises vormis, tuginedes kosmoloogilistele ja kosmogoonilistele traditsioonidele ja käsitlustele, on arvestatavad arhitektuurse projekteerimisega.

Kaitsmiseks esitatakse:

1. Arhitektuurisümboolika põhimõtete võrdlus astronoomiliste kehade, astronoomiliste ja ajutiste sümbolite liikumise põhimõtetega maailmakultuuris.

2. Arhitektuurse kosmogoonia ja kosmoloogia põhimõtete süstematiseerimine üldise ja erilise samastamisega sümboolika kosmoloogilises struktuuris, arhitektuuri geomeetrilises struktuuris, struktuuride orientatsioonis kardinaalsete punktide suhtes, sisuplaani koodides.

3. Väljendusplaani ja sisuplaani struktuur arhitektuursete struktuuride ja nende elementide sümboolikas koos peamiste semiootiliste koodide dekodeerimisega.

4. Kaasaegse arhitektuuri uued suunad, mis on tekkinud arhitektuuri kujundamise printsiipide ringi laiendamise ja arhitektuurivormi tekkeloo sügavama mõistmise tulemusena.

5. Arhitektuuri transformatsiooni teoreetiline mudel, mis peegeldab arhitektuuri arengu protsessi interaktsiooni kaudu ja erinevate protsesside mõjul selle kosmogeensetele omadustele, mille hulgas on tehnogeensed ja antropomorfsed omadused.

Töö aprobeerimine. Autor tegi aruandeid uurimistöö põhisätete kohta: 2003 - AISE rahvusvahelisel kollokviumil Urbinos (Itaalia), 2003 - XXXI AISS rahvusvahelisel kollokviumil Castiglioncellos (Itaalia), 2004 - rahvusvahelisel kongressil Architecture 3000 linnas. Barcelona (Hispaania), 2004 - rahvusvahelisel kongressil AISE “Signs of Peace. Intertekstuaalsus ja globaliseerumine "Lyonis (Prantsusmaa). Uuring võimaldas välja töötada mitmeid kosmogoonilisi ja kosmoloogilisi lähenemisi kasutavaid arhitektuuriprojekte, sealhulgas "Sotsiaal- ja kultuurikompleks Euroopa-Aasia piiril", mille väiksem koopia mälestusmärgi kujul paigaldati 2004. aastal 2004. aastal. kahe kontinendi piir: Euroopa ja Aasia Jekaterinburgi lähedal.

Töö struktuur.

Järeldus doktoritöö teemal "Kosmogoonia ja kosmoloogia semiootilised aspektid arhitektuuri- ja linnaplaneerimise monumentides"

Uuringu peamised tulemused ja järeldused

Selles töös, mis põhines arhitektuuri aluseks olnud kosmogoonia ja kosmoloogia semiootiliste aspektide uurimisel, tuvastati teatud mustrid, mis paljastavad harmoonilise arhitektuuri fenomeni erinevatel aegadel antiikajast tänapäevani.

Uurimistöö käigus anti definitsioonid arhitektuurseid ja aegruumi sümboleid seostavatele aluspõhimõtetele ja mõistetele ning pakuti välja oma graafiline sümboolne seeria. Astronoomiliste kehade liikumise põhimõtteid võrreldakse arhitektuuri kujunemise põhimõtetega selle loomise hetkest alates. On kindlaks tehtud, et arhitektuurilise sümboolika põhimõtted põhinevad astronoomilistel ja ajutistel sümbolitel. Selgus, et kõiki peamisi sümboolseid konfiguratsioone ühendab geomeetrilise keskpunkti kontseptsioon, aga ka asjaolu, et igasugune astraalne ja ajaline sümboolika arhitektuuris põhineb hoone keskpunkti ja taevase pöörlemiskeskme tuvastamisel. kehad ja mõlemad koos Aja Allikaga ühtiva eksistentsi keskpunktiga. Arhitektuurisümboolika aluspõhimõtetena on esile tõstetud: kese kui mis tahes aja ja ruumi algus, mis tahes arhitektuurse struktuuri kese taevakeskme, Päikese, Põhjatähe analoogina; vertikaaltelg kui kosmilise kolmainsuse lüli; ruum ja aeg kui maailma mitmekesisuse vormid, mida väljendavad sümboolselt vastavalt ruut ja ring, alus ja kuppel ning mis väljendavad Maa ja Taeva, Aine ja Olemuse ühinemist; ruumiline rist kui ruumi tekke sümbol ühest algusest, mis kujutab neljaosalist päeva, aasta tsüklit, mille täiendavad alajaotused võivad sümboliseerida proportsionaalsete suhete kaudu hoonesse kantud päikese- ja kuutsükleid.

Töös selgitati välja peamised semiootilised mehhanismid, mille kasutamisega seotakse maailma ruumilise pildi idee, näidatakse kosmogoonia ja kosmoloogia suhet arhitektuuriga. Lisaks on näidatud, et iidsetest aegadest saadik on inimese loodud vorm, olgu see siis hoone või asula, esiteks päikese ja tähtede liikumise füüsiline diagramm ja teiseks põhimõtete väljendus. kosmilise korra kohta maa peal.

Tuginedes semiootiliste printsiipide analüüsile ja nende rakendamisele arhitektuuris, märgime, et kosmogoonia on arhitektuuri mudel ja mis tahes arhitektuurse vormi määrab tsentri olemasolu, kuna loodud vormi päritolu tsentrist samastab maailma päritolu. Kosmogoonia taastootmine arhitektuuris on maailma loomine mikrokosmoses, ruumi ja aja taastootmine ühes punktis. Kosmogoonia esineb nii ehitusplaanis kui ka ruumi kolmemõõtmelises mudelis. Metafüüsilise ruumi ja transtsendentaalse aja taastootmine saab alguse ühest punktist – maa nabast, maailma teljelt, struktuuri keskpunktist.

Põhineb üksikasjalik analüüs toodi välja Lähis-Ida, India, Egiptuse, Kambodža, Vana-Kreeka, Rooma, keskaegse Euroopa ja Venemaa religioossed ehitised, arhitektuurse kosmogoonia ja kosmoloogia põhiprintsiibid ning pakuti välja maailma modelleerimise peamiste arhetüüpide autori sümboolika. Põhiprintsiibid ja suundumused süstematiseeriti graafiliselt üldise ja erilise tuvastamisega arhitektuuri sümboolikas, geomeetrilises struktuuris ja kontuurides; arhitektuursete ja linnastruktuuride orientatsioon põhipunktide suhtes; sisuplaani koodides, kajastades ehitiste arhitektuursete elementide sümboolset tähendust.

Arhitektuuris "makrokosmose" ja "mikrokosmose" mõistete käsitlemise käigus selgus, et kultuslik arhitektuurne ehitis, näiteks tempel, sümboliseerib makrokosmilisel tasandil universumit ja mikrokosmilisel tasandil inimkeha. Inimene püüab korrastada enda ümber olevat ruumi universaalsete loomispõhimõtete alusel, et häälestada end resonantsile loodusseadustega.

On väga märgatav, et keerulise nähtuse, mida nimetatakse globaliseerumiseks, esilekerkimine, teadusliku paradigma muutumine, võimas teaduse ja tehnika progress, digitehnoloogiate kasutuselevõtt, uue aegruumi suhte tekkimine tänapäeva inimkonna teadvuses tõi kaasa uue arhitektuuri tekkimine, mida iseloomustab uus terviklikkuse põhimõte. Inimese uued ideed loodusest ja universumist ei loo mitte ainult uut arhitektuuri, vaid moodustavad ka selle uue tekke. Uutes tingimustes allub arhitektuurne modelleerimine areneva süsteemi iseorganiseerumise ideele, mille tulemusena muutub arhitektuur sünergiliseks süsteemiks. Sellele vaatamata on põhiprintsiibid: keskuse olemasolu, orienteerumine maailma osadele, vertikaali jaotus arhitektuuris loomulikult olemas, kuid arhitektuurivormide suurema keerukuse tõttu on tähenduste seos, märk ja tähistatud on muudetud. Uue arhitektuuri, uue aastatuhande arhitektuuri jaoks, mis põhineb kosmogoonia ja kosmoloogia põhimõtetel, võetakse kasutusele uus termin - "neokosmogeenne arhitektuur".

Tuvastatud kosmogoonia ja kosmoloogia põhimõtete kasutamise tendentside põhjal on loodud arhitektuuri transformatsiooni teoreetiline mudel, mis kajastab arhitektuuri arengu protsessi erinevate protsesside koosmõjus ja kosmogeensete omaduste mõjul sellel. . Kaasnevatest protsessidest on peamised tehnogeensed, millel on teaduslik ja tehniline alus, ning antropomorfsed, mis põhinevad looduse ja iseenda kui looduse osa mõistmisel; praeguses etapis ilmneb ja muutub väga oluliseks sünkroniseerimisprotsess, mis tekkis globaliseerumise, digitaaltehnoloogia ja tehisintellekti tulekuga. Mudel näitab, kuidas arhitektuuri mõjutavad protsessid muutuvad aja jooksul tihedamaks ning nende mõjul muutub arhitektuur kosmogoonilisest neokosmogeenseks. Mudelit saab kasutada arhitektuuri arengu ennustava mudelina.

Töös sõnastatakse ja süstematiseeritakse uue arhitektuuri tekkimise põhimõtted. Pakutakse välja neokosmogeense arhitektuuri tüpoloogia, mis koosneb kuuest tüpoloogilisest rühmast. Kuvatakse kosmoloogia ülemineku protsess neokosmoloogiale, mille aluspõhimõte on iseorganiseerumine. Kaasaegse arhitektuuri teed lihtsusest keerukuseni ja seejärel uue keerulise heterogeense terviklikkuseni, mis põhineb paradigmal, mis selgitab universumi evolutsiooni "erinevuste ühinemisel" üheks organismiks, aga ka struktuuride sümbioosil. arhitektuuris ja urbanistikas näidatakse nende elutempo sünkroniseerimise kaudu. Arhitektuuri arengu sisemisest sisust lähtuvalt, kosmogoonilistest ja kosmoloogilistest põhimõtetest lähtuvate prognooside tegemiseks on kujunenud teoreetiline baas. Arhitektuuri tuleviku uurimisel on välja töötatud terviklik lähenemine selle mineviku struktuurse analüüsi kaudu.

Käesoleva väitekirja uurimistöö arendamise väljavaatena on see, et kosmoloogia ja kosmogoonia seaduste mõistmine viib ruumis kodeeritud peidetud tähenduste tundmiseni ning nende pädev kasutamine saab aluseks paljude arhitektuuri- ja urbanistikaprobleemide lahendamisel. luua Maa peal olevale kosmoseosakesele parimad elutingimused – Inimesele.

Bibliograafia Volegova, Aleksandra Aleksejevna, doktoritöö teemal Arhitektuuri teooria ja ajalugu, ajaloolise ja arhitektuuripärandi restaureerimine ja rekonstrueerimine

1. Arhitektuur: lühike juhend / ptk. toim. M. V. Adamchik. Minsk .: Harvest, 2004 .-- 624 lk.

2. Akhundov M. D. Ruumi ja aja mõiste: päritolu, areng, väljavaated / M. D. Akhundov. Moskva: Nauka, 1982 .-- 222 lk.

3. Trummid AA Lugedes linna / AA Trummid // Ruumi semiootika: teoste kogu. teaduslik. tr. / toim. A. A. Barabanova; Int. ruumisemiootika assotsiatsioonid. Jekaterinburg: Architecton, 1999.-687 lk.

4. Bauer V., Dumotz I., Golovin S. Sümbolite entsüklopeedia / V. Bauer, I. Dumotz, S. Golovin; per. temaga. G. Gaeva. M .: KRON-PRESS, 2000 .-- 504 lk.

5. Berger J1. G. Ruumiline maailmapilt kunstilise stiili struktuuris / JI. G. Berger // Filosoofia küsimusi. 1994. -№4.-lk. 124-128.

6. Vedenin Yu. A. Esseesid kunstigeograafiast / Yu. A. Vedenin. -SPb .: Dmitri Bulanin, 1997.178 lk.

7. Gachev GD Euroopa pildid ruumist ja ajast: kultuur, inimene ja maailmapilt / GD Gachev. Moskva: Nauka, 1987 .-- S. 198-227.

8. Jenks Ch. Uus paradigma arhitektuuris / Ch. Jenks // Project International. 2003. - nr 5. - S. 98-112.

9. Dobritsyna I. A. Postmodernismist mittelineaarse arhitektuurini: arhitektuur kaasaegse filosoofia ja teaduse kontekstis / I. A. Dobritsina - M .: Progress-Tradition, 2004. - 416 lk.

10. Zheleva-Martins DV Linna topogenees: päritolumüüdi semantika / DV Zheleva-Martins // Ruumi semiootika: artiklite kogumik. teaduslik. tr. Int. ruumisemiootika assotsiatsioonid / Ch. toim. A. A. Barabanov. Jekaterinburg: Architecton, 1999.

11. Žohov A. V. Inimene templis (Templi tegevus sünergilise antropoloogia kontekstis) / A. V. Žohov. Perm: Perm. olek tehnika. un-t, 2004. - 157 lk.

12. Julien N. Sümbolite sõnaraamat / N. Julien; per. koos fr. S. Kajumova, I. Ustjantseva. 2. väljaanne - Jekaterinburg: Ural L. T. D., 1999.

13. Tähistaevas: õpilase illustreeritud atlas / toim. E. Ananjeva, S. Mironova. M .: Avanta +, 2004 .-- 96 lk.

14. Claude-Nicolas Ledoux ja vene arhitektuur: näitusekataloog 4.1016.11.2001 Jekaterinburg / koost. A. A. Barabanov. Jekaterinburg: Architecton, 2001 .-- 320 lk.

15. Knabe GS Vana-Rooma ajalooline ruum / GS Knabe // Vana-Rooma kultuuri üldteooria ja kultuuri loengute materjalid.-M., 1994.

16. Knyazeva E. N. Sünergiline väljakutse kultuurile Elektrooniline ressurss / E. N. Knyazeva. Juurdepääsurežiim: http://www.asadov.ru/intelarch/nonlinearlrus.htm.

17. Kovalzon M. Ya., Epshtein RI Ruumi ja aja spetsiifikast kui sotsiaalse ja filosoofilise teooria kategooriatest / M. Ya. Kovalzon, RI Epshtein // Filosoofilised teadused. 1988. - nr 8.

18. Koraan / per. araabiaga. I. Yu Krachkovsky. M .: Bukva, 1991 .-- 528 lk.

19. Lagopoulos A.F. Pulgast piirkonnani: ruum kui semiootika sotsiaalne instrument / A. F. Lagopoulos // Ruumi semiootika: artiklite kogumik. teaduslik. tr. Int. ruumisemiootika assotsiatsioonid / Ch. toim. A. A. Barabanov. Jekaterinburg: Architecton, 1999.

20. Lotman Yu. M. Ruumisemiootika probleemi juurde / Yu. M. Lotman. Peterburi: Kunst, 2000 .-- lk 442 ^ 45.

21. Lotman Yu. M. Kultuuri semiootilisest mehhanismist / Yu. M. Lotman // Valitud artiklid: 3 köites. Tallinn: Alexandra, 1993.

22. Lotman Yu. M. Semiosfäär / Yu. M. Lotman SPb .: Kunst, 2001. -704 lk.

23. Matytsin A. A. Ruumi ja aja vormide paljususe probleem: loogilis-epistemoloogiline analüüs: autor. dis. Cand. Philos. Teadused: 09.00.01 / Matytsin A.A.M .: Mosk. ped. olek un-t, 1990.-17 lk.

24. Maailma rahvaste müüdid: entsüklopeedia: 2 köites / ptk. toim. S.A. Tokarev. M .: Ros. entsüklopeedia, 1994. - T. 1.-671 lk.

25. Maailma rahvaste müüdid: entsüklopeedia: 2 köites / ptk. toim. S.A. Tokarev. M .: Ros. entsüklopeedia, 1994. - T. 2. - 719 lk.

26. Moatti K. Vana-Rooma / K. Moatti; per. koos fr. I. Ionova M .: AKT; Astrel, 2003 .-- 208 lk.

27. Napoli S. M., Matveev S. A. Sakraalarhitektuur. Jumalate linn / S. M. Neopolitansky, S. A. Matvejev. SPb .: Metafüüsika Instituudi kirjastus, 2005 .-- 256 lk.

28. Napolitansky S. M., Matveev S. A. Püha geomeetria / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. SPb .: Svjatoslav, 2003 .-- 632 lk.

29. Pavlov N. JI. Altar. Mört. Tempel. Arhailine universum indoeurooplaste arhitektuuris / N. L. Pavlov. M .: OLMA-PRESS, 2001.-368 lk.

30. Potjomkin V. K., Simanov A. L. Ruum maailma struktuuris / V. K. Potjomkin, A. L. Simanov. Novosibirsk: Nauka, 1990 .-- 176 lk.

31. Ruum // Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites M .: Mysl, 2001. - T. 3.-S. 370-374.

32. Rudnev V. P. XX sajandi kultuurisõnaraamat. Põhimõisted ja tekstid / V.P. Rudnev. M .: Agraf, 1999 .-- 381 lk.

33. Surina M. O. Värv ja sümbol kunstis, disainis ja arhitektuuris / M. O. Surina. M .: Rostov-naUDonu: märts, 2003 .-- 288 lk.

34. Tihhoplav V. Yu., Tikhoplav TS Kaose harmoonia ehk fraktaalreaalsus / V. Yu. Tikhoplav, TS Tikhoplav. SPb .: Ves, 2003 .-- 352 lk.

35. Heidegger M. Kunst ja ruum. XX sajandi Euroopa kultuuri eneseteadvus: Lääne mõtlejad ja kirjanikud kultuuri kohast tänapäeva ühiskonnas / M. Heidegger. M .: Politizdat, 1991 .-- S. 95-99.

36. Universumi kunstilised mudelid. Kunstide koosmõju maailmakultuuri ajaloos. Raamat. 1.M .: NII PAX, 1997 .-- 380 lk.

37. Hancock G., Bauval R. Sfinksi mõistatus ehk olemise valvur / G. Hancock, R. Bewal: tlk. inglise keelest I. Zotov. M .: Veche, 2000.

38. Chertov LF Ruumikoodide semiootika juurde / LF Chertov // Ruumisemiootika: artiklite kogumik. teaduslik. tr. Int. Ruumisemiootika assotsiatsioon / Ch. toim. A. A. Barabanov. Jekaterinburg: Architecton, 1999.

39. Sheinina E. Ya. Sümbolite entsüklopeedia / E. Ya. Sheinina. M .: ACT; Harkov: Torsing, 2002 .-- 591 lk.

40. Eliade M. Püha ja ilmalik / M. Eliade: tlk. prantsuse keelest, eessõna ja kommentaarid. N.K. Grabovski. M .: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994 .-- 144 lk.

41. Eliade M. Traktaat usundiloost: 2 köites / M. Eliade: tlk. koos fr. A. A. Vassiljeva. SPb .: Aleteya, 2000.

42. Sümbolite entsüklopeedia / koost. V. M. Roshal. M .: ACT; SPb .: Sova, 2006.- 1007 lk.

43. Sümbolite, märkide, embleemide entsüklopeedia. M .: ACT; Astrel: Müüt, 2002.-556 lk.

44. Võõrkeelne kirjandus

45. Ardalan N., Bakhtiar L. Ühtsustunne / N. Ardalan, L. Bakhtiar. -Chicago: University of Chicago Press, 2004.

46. Arnaboldi M.A. "Segnali per lo spettacolo" // L "Piirkond. 2004. - nr 197. - Lk 62-67.

47 Burckhardt J. Sissejuhatus sufi doktriini / J. Burckhardt; tr. ingl, D. M. Matheson, Muhammad Ashraf, Lahore; toim või 1951. Introduzione all dottrine esoteriche dell "Islam, a.c.di G. Jannaccone, Mediterranee. Roma, 2000.

48. Bussagli M. Capire l "Architettura / M. Bussagli. Firenze: Giunti Gruppo Editoriale, 2003.

49. D "Alfonso E., Samsa D. Architettura / E. D" Alfonso, D. Samsa. Milano: Arnoldo Mondadori, 2001.

50. Frazer J. Oridi paast / J. Frazer. London: Macmillan, 2001.

51. Giorgi E. "Flessibilita degli spazi" // L "Arca. 2005. -N 201. - Lk 50-57.

52. GuardigliD. "Agoora" // L "Arca.-2005.-N 199.-Lk 48-51.

53. Gozak A., Leonidov A. Ivan Leonidov / Gozak A., Leonidov A. London: Akadeemia väljaanded, 1988.

54. Haninger S. K. Magusa harmoonia puudutused. Pythagorase kosmoloogia ja renessansi poeetika / S. K. Haninger. San Marino (California): Huntingtoni raamatukogu, 2003.

55. Hautecoeur L. Mystique et arhitektuur. Symbolisme du cercle et de la pasole / L. Hautecoeur. Pariis: A. et J. Ricard, 2001.

56. Jodidio Ph. Arhitektuur nüüd. Vol. 2 / Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -575 lk.

57. Jodidio Ph. Arhitektuur nüüd. Vol. 3 / Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003.-573 lk.

58. Jodidio Ph. Calatrava / Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003 .-- 192 lk.

59. Kuningas D. A. Astronomical Alignments in Medieval Islamic Religious Architecture / D. A. King. Urton, 1982.

60. Kollar L. P. Sümbolism esimese aastatuhande kristlikus arhitektuuris / L. P. Kollar. New South Wallsi ülikool, 2006.

61. Kramrisch S. Hindu tempel. Calcutta Ülikool / S. Kramrisch. -Milano: Trento, 1999.

62. Lagopoulos A. Ph. Urbanisme et Semiotique / A. Ph. Lagopoulos. Pariis: Economica. 1995. aasta.

63. Levi A. Les masinad a faire-croire / A. Levi. Pariis: Economica. 2003. aasta.

64. Muratore G. "Stile" Fuksas // L "Arca. 2004. - nr 197. - Lk 36-51.

65. Nasr S. H. Islamiteadus / S. H. Nasr. London: World et Islam Publishing, 2004.

66. Pisani M. "Citta in competizione" // L "Arca. 2005. - N 199. - Lk 12-15

67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Paravia / A. Snodgrass. -Milano: Bruno Mondadori, 2004.

68. Arhitektuuri grammatika / gen. toim. E. Cole. Boston; New York; London: Bulfinch Press; Little, Brown ja ettevõte. 2002.

69. Zevi B. Saper vedere 1 "architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.

70. Illustreerivate allikate loetelu

71. Zolotov EK Verhoturje monumendid / teadusliku all. toim. A.A. Starikova. Jekaterinburg: Architecton, 1998 .-- 192 e., Ill. 184

72. Vene arhitektuuri ajalugu: õpik / toim. Yu.S. Ushakova, T.A. Slavina. SPb .: Stroyizdat SPb, 1994 .-- 600 lk.

73. Kizhi: album / JI. Moskva: Kunst Leningrad, 1965 .-- 96 lk.

74. Samoilov I. D. Alam-Sinjatšiha aarded / Samoilov I. D. -Jekaterinburg .: IPP Uralsky töötaja, 1995.205 lk.

75. Peamised publikatsioonid lõputöö teemal

77. Volegova A. A. Arhitektuur kui maailma tundmise viis / A. A. Volegova. // Izv. Uural. Venemaa Haridusakadeemia osakonnad. Haridus ja teadus. - 2007. - app. nr 6 (10). - S. 103-107.-0,3 arb.p.l. 1. Teistes väljaannetes

78. Volegova A. Cosmogonia e cosmologia in progetto dello spazio di una citta / A. Volegova // Rahvusvahelise kollokviumi AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio" materjalid. Urbino, 2003 .-- S. 115-117. -0,56 tavapärane l.p.

79. Volegova A. Dalrito alia tradizione. Dall "altare al tavolo / A. Volegova // Rahvusvahelise kollokviumi XXXI Colloque AISS materjalid" Semiofood. Comunicazione e cultura del cibo ". Castiglioncello, 2003. - lk. 73-77. -0,3 konv.p.l.

80. Volegova A. Ruum, identiteet ja kultuur / A. Volegova // Rahvusvahelise kongressi "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L" arquitectura de la in-diferencia materjalid "Barcelona: Edicion UPS, 2004. -C. 149. - 0.08 conv.pl.

81. Volegova A. Kosmogoonia ja kosmoloogia linnaplaneerimises / A. Volegova // Rahvusvahelise kongressi "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L" arquitectura de la in-diferencia " materjal. Barcelona: Edicion UPS, 2006. - Lk 74 -80 - 0,71 tavapärane l.p.

82. Volegova A. A. Kuulsad prantsuse arhitektid VALODE & PISTRE Jekaterinburgis / A. A. Volegova // Kesk-Uurali hoonekompleks. 2006. - N 1 -2. - P. 21. - 0. 1 konv.p l.

83. Vene Föderatsiooni Haridusministeerium 1. T.Jy

84. Riik haridusasutus kõrgharidus

85. Uurali Riiklik Arhitektuuri- ja Kunstiakadeemia

86. KOSMOGOONIA SEMIOOTILISED ASPEKTID JA

87. KOSMOLOOGIA ARHITEKTUURI JA LINNAPLANEERIMISMULENTIDES

88. Eriala 18.00.01 Arhitektuuri teooria ja ajalugu, ajaloo- ja arhitektuuripärandi restaureerimine ja rekonstrueerimine

89. Väitekiri arhitektuurikandidaadi kraadi saamiseks1. II köide