VII Ülevenemaaline haridus- ja teadusuuringute keskkonnaprojektide konkurss "Inimene maa peal" Etnograafiline uurimus "Loomad obiugrilaste kultuuris" - ettekanne. Siberi kunstimaailm Hirvede välimusest

3. märtsil 2015 toimus S.S.i emakeeltest koostatud ja vene keelde tõlgitud lasteraamatu "Obi-ugrilaste lood" esitlus. Dinislamova ja G.L. Nahratšov. Raamatu illustratsioonid valmistas UNESCO Kunstnike Liidu liige kunstnik Sokolova Irina Valentinovna.

Muinasjuturaamatu esitlusel osalesid laste etnokultuuri- ja hariduskeskuse "Lylyng Soyum" õpilased, Hantõ-Mansiiski tehnoloogilise ja pedagoogikakolledži üliõpilased, KhMAO - Yugra "Ob-ugri rakendusuuringute instituudi ja Areng”, Haridus- ja noorsoopoliitika osakond Hantõ-Mansi autonoomne ringkond - Ugra, meedia esindajad. Saatejuhid M. Voldina ja O. Dinislamova töötasid välja stsenaariumi, mille põhjal said ürituse põhipublik – lapsed ja õpilased – palju uut ja huvitavat teada obi-ugri muinasjuttude looma- ja taimekujundite sümboolikast, kultuurist. ja põhjarahvaste folkloor, ideed moraalist ja obiugrilaste haridusest. Poisid võtsid Aktiivne osalemine viktoriinis, vastas mõistatustele, kuulas muinasjutte mansi jutuvestja Ljudmila Pantšenko esituses, sai koostajatelt teada, kuidas muinasjuturaamat sündis. Kohtumise lõpus pakuti noortele külalistele ja õpilastele loomingulist ülesannet - tunda end lasteraamatu illustraatorina! Selleks kingiti neile ehtne kunstnikukomplekt ning kõik said kätt proovida raamatu illustratsioonide kunstilises kujundamises. Lisaks said osalejad kingituseks magusad kingitused ja raamatu "Obi-ugrilaste lood".

Raamat "Obi-ugrilaste lood" on suunatud arendamisele laste lugemine, tutvuda hantide ja manside rahvaste sõnakultuuriga. Mõistes, et KhMAO-Ugras on Kazymi murre nõutud, sealhulgas keeles õppeasutused, muinasjuttude raamat esitleb handi jutuvestja N. Nahhratševi tekste, mis on tõlgitud Šurõškari murdest kaasõmmi keelde.

Raamatus on 23 muinasjuttu (12 mansi ja 11 handi muinasjuttu), mis kajastavad hantide ja manside lastefolkloori arengut. Kolme keele (mansi, handi, vene) kasutamine raamatus laiendab oluliselt lugejaskonda ja nagu hiljutised uuringud näitavad, on piirkonna nimeliste etniliste rühmade keeltes lastele mõeldud kirjandusest terav puudus. .

Kirjanduse ja lugemise valdkonna spetsialisti toimetajatöö ja teaduslikud konsultatsioonid, Ph.D. E.V. Kosintseval aidati valida õiged lapse arengule suunatud tekstid, arvestades etnokultuurilisi iseärasusi ja panustada lugemispädevuste kujunemisse.

Kunstniku andekate autoriillustratsioonide eesmärk on aidata noorel lugejal luua dialoogi raamatuga, meelitada teda muinasjuttude maailma ja üldiselt sisendada temas lugemishuvi, kuna selline särav väljaanne on otse adresseeritud. lastele, on üks laste lugemisoskuse arendamise meetodeid, üks lapse kasvatamise ning tema suhtlemis- ja loominguliste võimete arendamise vahendeid.

Raamatu väljaandmise tähtsus seisneb selles, et seda saab ja tuleks kasutada mansi, handi keelte ja rahvaluule õpetamisel nii koolieelsetes õppeasutustes kui ka koolides. Väljaanne pole mitte ainult käegakatsutav panus mansi ja handi keele ja kultuuri säilitamisse ja arendamisse, piirkonna tituleeritud etniliste rühmade kultuuri toetamisse ja populariseerimisse ning territooriumi kaubamärgi kujundamisse, vaid ka oluline verstapost. maailma hoidmisel kultuuripärand kogu inimkonna huvides.

Avaldame siirast tänu ja tänu Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna - Yugra kultuuriosakonnale võimaluse eest viia ellu projekt, mis on mõeldud eelkõige lastele. Pealegi

"Obi ugrilaste lood" on järjekordne võimalus tugevdada peresidemeid, teha lapsele rõõmu, anda talle tundidepikkune suhtlus targa ja ustava sõbraga, kes aitab kujundada harmooniliselt arenenud isiksust!

Munitsipaalharidusasutus

"Lyantori keskkool nr 5"

Obsko-ugri folkloor (pühad legendid, laulud ja kangelasjutud)

SISSEJUHATUS………………………………………………………………………………..3-5

PEATÜKK ma. Klassifikatsioon rahvakunst handid ………………………………..6-8

PEATÜKK II. ……………………………..…9-22

2.1. Pühad lood (laulud)……………………………………………….... 9-13

2.2. Lood (kangelaslood, legendid, bylichki)… ………………………...

KOKKUVÕTE………………………………………………………………………….. 23

KASUTATUD KIRJANDUSE LOETELU………………………………………….24

Sissejuhatus

Teos on pühendatud obi-ugri folkloori uurimisele, mis on esitatud suulise rahvakunsti teostes: pühamuistendites, lauludes ja kangelaslugudes.

Praegu on probleem, mis väljendub põliselanike rahvakunsti uurimise motivatsiooni puudumises. Õpilased võivad olla huvitatud teie elukoha traditsioonidest ja kultuurist, kui lülitate üldharidusprogrammi sellise aine nagu Hantõ-Mansi autonoomse ringkonna kirjandus. Seetõttu on asjakohane interdistsiplinaarsete seoste kasutamine: KhMAO ajalugu, KhMAO geograafia, KhMAO kirjandus. Tekkis mõte pöörduda põlisrahva eluolu kajastavate rahvaluuleteoste poole. Oluline on kindlaks teha kokkupuutepunktid erinevaid vorme teadmised ümbritsevast maailmast: teadmised ühel juhul mõistuse ja teisel juhul tunnete kaudu.

Nagu objektiks uurimused on folkloorižanri teosed,teema uurimused on neis kujutatud hantide elu ja traditsioone.

Sihtmärk uuringud peavad paljastama rahvatraditsioonid põliselanikkond läbi inimteadvuse prisma rahvaluuleteostes. Selle eesmärgi saavutamiseks järgmineülesanded:

Koguda ja süstematiseerida uurimistööks vajalikku materjali;

Tuvastada ja kirjeldada hantide traditsioone, kasutades näiteid muinasjuttudest, lauludest ja legendidest;

Kinnitada vaadeldavate tekstide praktilise orientatsiooni võimalused.

Selle eesmärgi saavutamiseks ja ülaltoodud ülesannete lahendamiseks onmeetodid kirjeldused, funktsionaal-semantilise analüüsi võrdlused.

Praktiline tähtsus uurimistöö seisneb selle materjalide ja järelduste kasutamise otstarbekuses Hantõ-Mansi autonoomse ringkonna erinevate kirjanduse, ajaloo ja geograafia küsimuste uurimisel õppeainetena.

Töö struktuur. Uurimistöö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, järeldusest, kirjanduse loetelust ja lisadest.

Müüt, traditsioon, muinasjutt on teaduslikud mõisted.

Tegelikult tähendavad kõik kolm sõna

sama asi, lihtsalt lugu.

E. Bethe

[Propp V. Ya. Vene muinasjutt. - L .: Kirjastus

Leningradi Ülikool, 1984. - S. 41-46]

Tuleb märkida, et põhikool ei lahenda õpetamise ja piisava hariduse andmise probleeme väikerahvuslaste edukaks eneseteostuseks. Nn baaskasvatusprotsess on tänapäeval vajalik, kuid sugugi mitte piisav tingimus lapse selle individuaalse arengutrajektoori ülesehitamiseks, millest isiksusekesksete haridusparadigmade väljatöötajad nii palju räägivad (N. I. Aleksejev, V. V. Serikov jt. ) .

Tuleb otsustada, mida tuleb õpilastele anda, millises mahus ja mis kõige tähtsam, millised on kasvatuslikud eesmärgid. Ilma rahvakunsti säilimise ja traditsioonide austamiseta on võimatu ette kujutada tsiviliseeritud riigi tulevikku. Ja selle probleemi lahendamiseks lubas ta oma uurimistöös pöörduda obi-ugri rahvaluule poole.

Obi ugrilaste folkloori juured ulatuvad iidsetesse aegadesse. Kõigile rahvastele omane suuline loovuse vorm püsis hantide seas aktuaalsena peaaegu 20. sajandi keskpaigani. See nähtus on seotud asjaoluga, et taiga populatsiooni kirjutamine Lääne-Siber läbi ajaloo puudus ja ilmus alles 20. sajandi 30. aastatel. Kuni selle ajani kasutasid nad piktogramme, mis olid nikerdatud puu tüvele. Sellised märgid tähistasid teid, ohtlikke kohti ja osutasid jahitrofeedele. Ja iga sälk spetsiaalsel tahvlil tekkis siis, kui tekkis vajadus kirjaliku konto järele.

Obugrilaste jaoks pole folklooril iseenesest väärtust. See ei ole kunst meie mõistes sõnast, mitte elu esteetika element. Folkloor on osa maailmavaatest ja on tihedalt seotud uskumuste süsteemiga [I. A. Ivanov Ugra. - Lyantor-1998. - lk 80-82].

PEATÜKK A ma

Handi rahvakunsti klassifikatsioon

Esimest korda jäädvustasid rahvaluule teosed Ungari ja Soome teadlased 19. sajandi keskel. 20. sajandi alguses liitusid rahvaluuletekstide kogumise ja töötlemise protsessiga vene teadlased, kes andsid olulise panuse klassifikatsiooni väljatöötamisse. Seda küsimust kaaludes puutusid eksperdid kokku mitmete probleemidega, nii üldist metoodilist kui ka spetsiifilist laadi. Muinasjuttu müüdist on sageli üsna raske eristada: kriteeriumid on ebamäärased, süžee on keerukas jne. Klassifitseerimisprobleemi raskendab asjaolu, et osa ühe žanri teoseid esitatakse teise žanri tehnikas. ja vastupidi. Lisaks võib jutustuste kõne toimuda erineva tähendusega ajastutel, millesse suhtumine on rangelt diferentseeritud. Näiteks obi-ugrilaste esituses kajastus kolm ajastut: esmaloomingu ajastu, kangelaslik ajastu, “hanti-mansiiski” mehe ajastu. On täiesti loomulik, et esimese ajastuga seotud tekstid naudivad vaieldamatut autoriteeti. See muudab ühtse klassifikatsiooni väljatöötamise üsna keeruliseks. Sellegipoolest võib tinglikult kogu obi-ugri folkloori jagada kolme kategooriasse: muistend, laul ja lugu.

Esimene kategooria hõlmab antud juhul suulisi tekste, mis hõlmavad "esimese loomise" jumalikku ajastut. Need on pühad jutud ja müüdid. Neid esitatakse üsna harva, riigipühade ajal. Kuid nagu eespool märgitud, on teatud tekstifragmendid erinevatele isikute kategooriatele keelatud. See võib hõlmata: naisi, lapsi, teisi liikmeid, lihtsalt võõraid jne. Püha legendi võib esitada laia publiku ees, kuni see jõuab keelatud paika. Seejärel katkestatakse jutustamine viitega, et edasi on see "püha" ja asjasse mittepööratutel palutakse lahkuda.

Teise kategooriasse kuuluvad pühad jutud (laulud või retsitatiiv). Piir loo ja laulu vahel selle kõige eksalteeritud tähenduses on äärmiselt hägune ja tinglik. Pealtnägijad tunnistavad, et "kangelaste epohhi" hõlmavate kangelaslaulude esitamist saatis sama tohutu jutustaja jõudude pinge. Loo lõpus kukkus ta lihtsalt kurnatusest kokku. Mõnikord, et eriti pikka jutustust täielikult laulda, sõi ta esmalt paar kärbseseent, et transsi siseneda ja ajataju kaotada. Selliseid inimesi kutsuti pankal-ku (kärbseseen).

Kolmas kategooria hõlmab tinglikult kangelasjutte, legende ja bylichki. Iseloomulik on see, et põhimõtteliselt võib iga teksti esitada proosavormis, kuid ainult ümberjutustuse vormis. Samas on jutustaja pädevuse piires lubatud teatud variatsioonid ja üldistused. Seda tehnikat kasutatakse ühest keelest teise tõlkimisel.

Nagu näha, kasutasid obiugrilased kirjakeele puudumisest hoolimata pikka aega edukalt verbaalset teabeedastuse meetodit. Samal ajal muutus see, mida me praegu nimetame suhtlussessiooniks, protsessiks, mis eraldab kvalitatiivselt tööpäevad ja pühad.

PEATÜKK A II

Hantide rahvaluule tunnused

2.1. Pühad lood (laulud)

Püha legendi esitusviis on laul ehk eriline retsitatiiv. Mõlemad vormid on iga esinemise jaoks väga tüüpilised

rituaalsed toimingud. Tõsi on ka vastupidi: kui tekst kaotab oma sakraalse tähenduse, muutub see proosaks. Laulu esitusvorm on O6-ugri etnilise rühma seas rohkem lugupeetud kui proosaline. Arvatakse, et proosas "on võimalik välja mõelda, aga laulus - see on võimatu". Riim aitab suuresti kaasa konkreetse teksti säilimisele, kuna sellel on selge, etteantud struktuur. Märkimisväärse pikkusega kanoniseeritud tekstid mõistetakse reeglina hukka just sellisel riimitud kujul, mis soodustab nende säilimist.

Vanaproua küttis kuuma tšuvali, suitsetab piipu, laulab hüvastijätu Putini laulu:

Kuivatasin õrnad muksunid,

Armas nelma ründas,

Ma ei hakka rasvaseid iide kokku lugema,

Haugi sõnnikut täis.

Talv tuleb kerge.

Kangelane vaatab seda suitsu, lööb luige paelu. Stringid hääldavad:

Olle on minu pruut

veetsin aastaid

Jahil, pidusöökidel ja vestlustel.

Olle on minu pruut

Nüüd ma mõtlen ainult sinule.

Hoian talveks kokku

Jõudu nende tiibadesse._

Oota mind Olle

Ära kutsu mind argpüksiks.

Muusika levib läbi urmanide. Vennad Olled kuulevad, saavad vihaseks. Ja head inimesed Alamlinnas rõõmustavad

Jutustaja arsenalis esineb sageli ka retsitatiivvorm. See on midagi proosa ja laulu vahepealset ning tõmbub selgelt viimase poole. Siin on ka teatud riim, mis tähendab selget struktuuri ja rütmi. Retsitatiiv kõlab kindlas tämbris ja etteantud intonatsiooniga, mis võimaldab jutustajal kanoniseeritud tekste täpselt reprodutseerida. See on ilmselt üks iidsemaid teabeedastuse vorme, mil hääl oli ainus vahend kuulajate mõjutamiseks.

Surguti kontrastid.

Päike paistab miljonis küünlas

See jahutab ööd jäise kastega.

Siin on kõik tuttav: albiinoõhtud

Ja mustade pikkade ööde karjad.

Männid külmuvad läbitorkava pakasega,

Ile kurvastab marjata suve,

paljude jaoks pole ikka paremat serva,

Kui kaskede vahedega okaspuupiirkond.

Püha legendi esituse ajal satub esineja seisundisse, mis on väga lähedane ekstaasile. Monotoonselt hääldatud fraasid, mis on ehitatud kindlasse järjestusse ja antud kindlas rütmis, viivad inimese psüühika seisundi teadvuse väljalülitumisel lävele. Tasapisi hägustuvad piirid tegelikkuse ja tekstisüžee vahel. Jutustaja tunneb end osana loost, justkui näeb kõike oma silmaga ja annab kuulajatele edasi selle, mis hetkel tema silme all toimub. Lugu jutustatakse esimeses isikus, justkui pealtnägija nimel. Kuulajad hakkavad omakorda kogema tundeid, mis on lähedased jutustaja kogetutele. Nad on loomulikult ühel või teisel viisil tegevuse kaasosalised. Andekas esineja suudab täielikult publiku tähelepanu köita. Samal ajal võivad kuulajad olla hüpnootilisuse lähedases seisundis: nende hingamine ja pulss kiirenevad, avaldub lihasmotoorne aktiivsus jne. Seetõttu on kõigil kohalviibijatel loo lõpus tunne, et kõik, millest jutustaja rääkis, on taas kord juhtunud. Maailm on uuenenud ja kõik võib otsast alata.

2.2. Lood (kangelaslood, legendid, bylichki)

Lood erinesid pühadest juttudest ja lauludest selle poolest, et neid esitati eranditult proosavormis. Sellesse kategooriasse võib tinglikult omistada Bogatyri jutte, legende ja bylichki. Iseloomulik on see, et põhimõtteliselt võib iga teksti esitada proosavormis, kuid ainult ümberjutustuse vormis. Samas on jutustaja pädevuse piires lubatud teatud variatsioonid ja üldistused. Sellist tehnikat kasutatakse laialdaselt näiteks ühest keelest teise tõlkimisel või vastuseks asjatundmatute palvele pühade tekstide esitamiseks.

Muinasjuttudel on suur hariduslik potentsiaal, sest neis on inimesele nii vajalikku tarkust, lahkust ja ilu. Muinasjutu tegelased Maal elades ja tegutsedes avalduvad siin traditsioonid ja rituaalid kooskõlas teatud elumustritega. Ja see loob positiivse emotsionaalse tausta.

Üks Handi muinasjutt, näiteks räägib, kuidas rähn sai tasuks lahke ja omakasupüüdmatu teo eest kaunid seemisnahast ülerõivad ja terasnoka. Teine lugu räägib sellest, kuidas isa muutis oma tütre karuks. Mõni aasta hiljem tuvastasid jahimehed selle tüdruku surnud karu naha all säilinud käevõru järgi. Loo olemus, selle intonatsioon viitab sellele, et esimesel juhul on tegemist ehtsa muinasjutuga, teisel juhul on meie ees väike lugu, mis räägib täieliku usuga ebatavalisest, aga "ehtne" juhtum.

Eriti huvitavad on lood põhjapoolsetest põlisrahvastest – hantidest ja mansidest, mis kajastavad loodusnähtusi. Need on ülevaatlikud, lihtsad ja selged. Ja erinevalt täiskasvanutele mõeldud muinasjuttudest kasutatakse sagedamini dialoogi.

Jah, muinasjutus "Hiir soojeneb" esitletakse hiirevestlust kivi ja veega.

Ta tuli kivi juurde ja küsis:

Suur kivi, kas sa oled tõesti kõige tugevam?

Jah, ma olen tõesti kõige tugevam, - vastas kivi.

Kui sa oled kõige tugevam, siis miks jätab vesi sulle pragusid? küsis hiir.

Vesi on minust tugevam, vastas suur kivi.

Pole ime, et inimesed ütlevad, et vesi kulutab kivi.

Antud juhul mõistetakse kangelasjuttude all tekste, mis katavad kronoloogiliselt obiugrilaste ajaloo perioodi vürstiriikide kujunemise ja asulate õitsengu ajal. Reeglina on need lood sõjakäikudest ja kangelaste lahingutest. Samas on tekstides enamasti märgitud pärisnimed ajaloolised isikud ja konkreetsete asulate nimed, mis sageli eksisteerivad tänapäevani.

OB BOGATYR JA TEMA POEG KESHI-PALAT-POKH.

See oli ammu. Obi lähedal suurel künkal elasid koos kolm venda bogatyr, kes aitasid üksteist alati.

Vanim elas kõige tipus, tema nimi oli Vun-Vurt - Suur kangelane. Keskmine - Orty-Iki - mäe keskel. Tal oli seitse poega. Noorem elas mäe all päris kaldal, tema nimi oli Vankrep-Iki. Tema

tal oli ka seitse poega

Tihti kuuluvad pühade tekstide fragmendid kangelasjuttude kategooriasse. Sündmuste selline asendus saab võimalikuks tänu sellele, et mõned mütoloogilised süžeed sisaldavad tegelikke harivaid ja õpetlikke varjundeid. Samas võivad muutuda nii peategelaste nimed kui ka tegevuskoht ning samas jäetakse välja mõned eriti keelatud killud.

Nurmkanad on NII VALged.

Vana vanaisa – vana elas põlise vanaema juures metsas. Oli talv. Vanaisa läks metsa nurmkana jahtima. Üleni valges nurmkanad, välja arvatud silmad, jooksid läbi mäe ümber metsa ja vanaisa hakkas filmima - pani neile hobusejõhvi silmuseid. Lahke, tark jahimees vanaisa - aur suust, silmad on teravad, elavad ja soojad.

Seega eemaldatakse keeldude alt märkimisväärne hulk tekste ja need muutuvad üldrahvaliku omandiks. Obi ugrilaste folklooris on välja kujunenud ja aktiivselt eksisteerib terve selliste paralleelsete süžeede suund.

Traditsioone peetakse tavaliselt "vanaisa testamendiks". Sisuliselt on need väga lähedased muinasjuttudele selle sõna üldtunnustatud tähenduses. Nende peamine eesmärk on selgitada mitmeid arusaamatuid nähtusi, selgitada teatud käitumisnorme ja -reegleid, samuti ettekirjutusi, tegevusjuhiseid teatud juhtudel. Reeglina on legendid moraliseerivad ja mõeldud noorema põlvkonna harimiseks.

MIKS MAJA KUKKUS.

Varem kolisid ob-handid oma peredega kaks korda aastas käsitööle. Sügisel ja talvel elasid nad mäe peal talvejurtates. Enne lund võeti pohlad, kooriti seedrikäbi ja kuivatati pähklid. Ja mööda esimest valget rada läksid nad jahti pidama, jahtisid metsalist kuni sulani. Handi kevadest suveni

jurtad laskusid püügikohta. Ja vana Trenka kõige meeldejäävam maa, kus kohtusid As ja Tanat - suured jõed Ob ja Irtõš.

Obi ugrilaste seas on sageli juhtumeid, kui sellesse kategooriasse arvatakse teiste rahvaste, näiteks venelaste, muinasjuttude hulka.

PUTPELYK.

Urmanis elas leskkütt. Tal oli kaheksa soobli pikkune tütar Tasya. Lesknaine ei tundnud leina temaga.

Vanasõna legendist “miks maja maha kukkus”: Seitse ei oota üht, ütles noor kalur omastele. - Ma kuulsin seda venelaste käest.

Kui laenatud süžee olemus vastab vajalikele nõuetele ja on asjakohane, võib tekst olla peaaegu muutumatu, sama tegelaste ja objektide kompositsiooniga. Harvad pole aga juhtumid, kus teiste inimeste jutte seostatakse enda, kohalike olude ja kangelastega. Igal juhul muutub muinasjutt "omaks", sest vallandub suhtumine autentsusse.

Ja lood, olenemata sellest, millisesse kategooriasse nad kuuluvad, on taiga elanike seas väga populaarsed. Proosaline jutustamisvorm ei sea jutustajale nii rangeid nõudeid, seetõttu peetakse seda mitmel juhul meelelahutuseks. Näiteks kasutatakse seda vaba aja veetmise vormi mõnikord pikkadel laevareisidel, kuid sagedamini tööpäeva lõpus. Mõnikord võis lugu venida terve öö, hommikuni.

Seega oli keerulise ja üksikasjaliku teabe suuline edastamise vorm tegelikult ainus viis selle salvestamiseks järglastele. Teisest küljest on mõned elemendid, mida tavaliselt nimetatakse rahvakunstiks, tegelikult uskumuste süsteemi komponendid. Viimane asjaolu annab alust väita, et obi-ugri folkloori alged on aastatuhandete pimeduses tõesti kadunud.

KOKKUVÕTE

Suulise rahvakunsti (jutud, laulud, muinasjutud) uurimine võimaldab teha järgmised järeldused.

    Jutud, laulud, muinasjutudon erilise väärtusega. Nende sisu, kujundlikkus, ülevaatlikkus ja mitmekesisus aitavad äratada huvi paljude kirjanduse, ajaloo, geograafia käigus uuritud küsimuste vastu, aga ka teadmiste kasutamise vastu erinevates elusituatsioonides.

    Suulise rahvakunsti kunstilised tekstid on vastuvõetavaks aluseks esteetilise maitse kujunemisel ning aitavad samal ajal kaasa kultuuriharidusele ja põlisrahvaste traditsioonide säilimisele.

    Rikkaliku ja mitmekesise rahvaluulematerjali poole pöördumine võib aidata kaasa õpilaste positiivse motivatsiooni kujunemisele rahvakunsti õppimiseks.

Bibliograafia

    Ivanov I.A. Yugra. // Lyantor. 1998

    Propp V. Ya. Vene muinasjutt. // L.: Leningradi Ülikooli kirjastus. 1984. aasta

    Eliade M. Šamanism. Ekstaasi arhailised tehnikad. // Sofia. 1993. aasta

    Fedorova E. G. Ob ugrilased. // Siber, muistsed etnilised rühmad ja nende kultuurid. S.-P. 1996. aasta

    Taksami Ch. M. Šamaan ja universum. // Šamaan ja universum. S.-P. 1997. aastal

    Golovnev A. V. Kõnelevad kultuurid. // Jekaterinburg. 1995. aasta

    Lapina M.A. Hantide eetika ja etikett. // Tomsk. 1998

    Rombandeeva E.R. Mansi lood // Peterburi: Alfavit. 1996. aasta

    Dyadyun S.D. Päikesekiir: Handi rahvamõistatused lastele // Tomsk: Tomski ülikooli kirjastus. 2006

    Ožegov, S.I., Švedova, N.Yu. Sõnastik Vene keel // M. 2003

Lisa 1

Materjal jäädvustati asula etnograafiamuuseumis. Lyantor. Avaldame siirast tänu elanikele, kes hoiavad hoolikalt oma esivanemate traditsioone. Nagu näiteks:

    Sengepova Svetlana Mihhailovna

    Buluševa Nadežda Mihhailovna

    Sinjukajeva Nadežda Vassiljevna

annotatsioon

Uurimistöö on pühendatud hantide suulise rahvakunsti teostes esitatud pühade legendide, muinasjuttude ja laulude uurimisele.

Rahvakunsti väikeste žanritega töötamise käigus esitatakse materjali, mis kajastab obi-ugri elanikkonna elu, kombeid ja traditsioone. Kogutud materjal annab tunnistust rahva tähelepanelikkusest, oskusest rääkida elavalt, kujundlikult, kokkuvõtlikult traditsioonidest ja elunähtustest.

OB UGRI MÜÜDID

Handid ja mansid, kes säilitasid pikka aega taigaküttide, kalurite ja põhjapõdrakasvatajate traditsioonilist elu, lõunas tegelesid veisekasvatusega, säilitasid ka kõige rikkalikuma mütoloogia. Handid (ostjakid) ja mansid (vogulid) olid ristiusustamisest vähem mõjutatud kui teisi soome-ugri rahvaid, kuid esimest korda kirjeldati "ostjaki" uskumusi täpselt misjonärireisil, mis tehti pärast Peeter I (1710) dekreeti. Ostjakkide ristimine. Paguluses viibinud, kuid kahetsev Mazepa toetaja G. Novitsky võttis osa misjonitööst ja koostas 1715. aastal “ Lühike kirjeldus Ostjaki rahvast" – esimene venekeelne etnograafiaraamat. Sellest ajast peale on obiugrilaste juures käinud palju teadlasi, nad on koostanud tohutu hulga folklooriüleskirju. Nende uurijate hulgas on Soome religiooniteadlane K.F. Karyalainen ja vene etnograaf ja arheoloog V.N. Tšernetsov, sisse viimased aastad- folklorist N.V. Lukin, etnograafid I.N. Gemuev, A.M. Sagalaev ja teised.

Raamatust Aspects of Myth autor Eliade Mircea

See, mida müüdid meile paljastavad, on see, et põliselanikud teevad vahet "tõeliste lugude" ja "fiktiivsete lugude" vahel. Narratiivi kaks kategooriat on "jutud", see tähendab, et need viitavad sündmuste jadale, mis toimusid kauges, väga kauges minevikus. Kuigi

Raamatust "Müüt igavesest tagasitulekust". autor Eliade Mircea

Müüdid maailma tekkest ja kosmogoonilised müüdid Iga müüt, mis räägib millegi päritolust, eeldab ja arendab kosmogoonilisi ideid. Struktuuri poolest on päritolumüüt võrreldav kosmogoonilise müüdiga. Alates maailma loomisest on

Raamatust Paganism Vana-Venemaa autor Rõbakov Boriss Aleksandrovitš

Raamatust Müüdi poeetika autor Meletinski Eleazar Moisejevitš

Raamatust Ma tahan elada läänes! [Võõra elu müütidest ja riffidest] autor Sidenko Yana A

KALENDRIMÜÜTID Arenenud agraarmütoloogiates on kosmogooniliste müütide kõrval olulisel kohal ka kalendrimüüdid, mis taastoodavad sümboolselt looduslikke tsükleid Kõikjal, kus eksisteeris tõeline kosmogoonia, ja mitte ainult etioloogilised jms müüdid,

Raamatust Soome-ugri rahvaste müüdid autor Petruhhin Vladimir Jakovlevitš

Jumalanna raamatust igas naises [ Uus psühholoogia naised. jumalanna arhetüübid] autor Bolen Jin Shinoda

SISSEJUHATUS Muistsete soome-ugri rahvaste maailm ja müüt. Soome-ugri kogukond: müüt ja keel Alates iidsetest aegadest elasid soome-ugri rahvad põhjapoolsetes metsaaladel Ida-Euroopast ja Lääne-Siber - Soomest ja Karjalast läänes kuni Trans-Uuraliteni idas - koos

Raamatust Kreeka ja Rooma müüdid autor Gerber Helen

MUINASTE SOOME-UGRITE KUNSTIMAAILM: KALJUMAALID, iidolid, "LOOMAD"

Raamatust Maagia, teadus ja religioon autor Malinovski Bronislav

Universumi toimimine obi-ugrilaste müütides Universum jaguneb kolmeks maailmaks – taevaseks (Torum), kus valitseb Numi-Torum; maise (hanti - muv, mansi - ma), mille armuke on maajumalanna Kaltash-ekva; ja allilm (hantide seas kali-torum, manside seas hamal-ma), kus valitseb kurjus

Raamatust Ancient America: Flight in Time and Space. Põhja-Ameerika. Lõuna-Ameerika autor Ershova Galina Gavrilovna

LEGEND JAHIMEESEST JA KULDSARVEGA HIRVEST
Kord läks jahimees jahile ja nägi kuldsete sarvedega põtra. Ta võttis noole, tõmbas vibunööri ja tahtis lihtsalt tulistada, kui hirv palus tal inimhäälega mitte tulistada, vaid kuulata, kuidas vibunöör laulab.
Ta räägib inimestele kuulsusrikaste kangelaste vägitegudest, laulab lindude ja loomade häältega ning paneb tantsijad tantsima, kuni nad kukuvad, ta toob valgust ja rõõmu igale sõbrale, igale jurtale.
Jahimees mõtles. Kuldsete sarvedega hirvelt võttis ta vibu ära. Ja tulistati õhku. Vibupael laulis rohkem kui kunagi varem, kuid erineval viisil.
Vibuga kütt enam jahil ei käinud. Ta võttis selle kätte alles siis, kui sugulased ja külalised kogunesid, kui kõik laulsid, tantsisid ja lõbutsesid.
Kaitse keskkonda kodumaa!
LÕPP
LÕPP
Murzak E.F.
Koostanud algkooliõpetaja MBOU keskkooli lk Alyabevsky
Allikad ja kasutatud kirjandus
http://images.yandex.ru - ornament http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/st001.shtml - müüdid, legendid, hantide jutud. child_lit/1379/ - teabekeskus " Finougoria" (muinasjutud) http://fulr.karelia.ru/cgi-bin/flib/viewsozdat.cgi?id=101 - soome-ugri rahvusliku kirjanduse ja rahvaluule loojad http://portal- hmao.ru/zhiteli /2009/03/11/zhiteli_11047.html - autonoomse piirkonna elanikud | Konkova A. M. http://folkportal.3dn.ru/forum/35-653-1 - rahvuslikud muusikariistad http://folk.phil.vsu.ru/publ/sborniki/afanasiev_sb9.pdf - rahvakultuur tänapäev ja selle uurimuse http://www.openclass.ru/node/198728-j- probleemid põhjarahvaste saladustest http://www.etnic.ru/ - mäng "muusik katkus". " http://www.etnic.ru /muusika- põhjarahvaste muusika1. Bogordaveva N.G., Demus L.G., Nechaeva L.N., Orlova T.K., Pimanova L.A. klassid. 1997. 2. Slinkina G.I. / Jugorskaja maa lood. Jekaterinburg: Pakrus Publishing House, 226., 12 ill.


Teemal: metoodilised arendused, ettekanded ja märkmed

Handi ja mansi rahvaste elu

Handi ja mansi rahvaste elu

Spordivõistlused, mille eesmärk on: obiugrilaste kommetega tutvumine, kehaliste võimete arendamine: osavus, kiirus, täpsus; silmaringi arendamine; äratada huvi rahvusliku vastu...

projekt keskmise rühma koolieelikutele: "Hantide ja manside rahvaste pühad, mis on seotud loomade eluga"

Iga rahvas väljendab end oma kultuuri kaudu. pärimuskultuur põhjapoolsed rahvad (handid, mansid, neenetsid) kujunesid välja sajandite jooksul. See oli kohandatud nende looduslike elutingimustega...

Hantide kohta
Ermak
Kaardid kullaga
Imi-Hits ja Pesu Urt
Imi Hits
Hiir ja põder
Kass
Kolm tütart
Poiss Ide
hiir

Hantide kohta

Handid - Hantõ-Mansiiskis ja Jamalo-Neenetsides elavad inimesed
autonoomsed ringkonnad, Tomski oblast Venemaal. vana nimi -
Ostjakid, mis leiti esmakordselt 14. sajandi vene dokumentidest, on pärit
türgi keeli ja tähistab välismaist paganlikku elanikkonda. Otseülekanne Obil
Irtõš ja nende lisajõed.
Hantide kujunemine toimus alates 1. aastatuhande lõpust eKr. põhineb
Põhja-taiga populatsiooni segu, mida iseloomustati
arhailine jahi- ja kalapüügi eluviis ning need, kes tulid lõuna taigast ja
Põhja-Siberi rändhõimude metsa-stepi piirkonnad, kes tõid põhja
lõunamaa hobusekasvatuskultuuri elemendid. Vene kroonikad mainivad
koos mansidega 11. sajandi lõpust Yugra nime all ja 14. sajandist paistavad silma.
nagu ostejakid.
Traditsioonilised ametid: kalapüük ja jahindus (karusnahajahil oli kaup
tähtsus), lisaks põhjas põhjapõdrakasvatus ja lõunas karjakasvatus.
Peamine toit: kala, mis on peaaegu täielikult töödeldud (mis ei ole
läheb toidule, kasutatakse liimi, rasva, riistade) ja põdraliha valmistamiseks,
hirved. Traditsiooniline tubakatarbimine on närimine, nuusutamine,
suitsu. Riided õmmeldi põhjas hirvenahkast, lõunas kombineeritud karusnahast
kombinatsioon kudedega. Kangad tehti nõgesest, kanepist,
kasutati ka kalanahka. Levinud on mitmesugused helmestega kaunistused.
Nii riided kui nõud on rikkalikult ornamenteeritud.
Vaatamata kaebusele 17-18 sajandil. õigeusule, jäid handid alles
traditsioonilised uskumused (vaimudesse, universumi kolmepoolsesse struktuuri, sisse
hingede paljusus; loomade austamine) ja rituaalid. Üks säravamaid
karukultuse ilmingud on karupüha, millega kaasneb
eriliste muinasjuttude, müütide, karulaugude, tantsude, vahepalade esitus
maskides osalejad. Hantide folkloor on rikkalik: muinasjutud, müüdid, kangelaslikud
legendid, rituaalsed ja lüürilised laulud.

Yermak tuli Obi maadele ja hakkas seal elama. Elab kuus kuud
aasta, võib-olla kaks. Ja siis saab Yermak teada: ta elab kuskil hantide metsades
prints ja sellel printsil on suur võim, rikas maa. Tasapisi sai
Yermak kahekümne viie inimesega, et sinna jõuda. Tuli hantide maale
prints ja hakkas seal elama. Tasapisi sai Yermak printsiga sõbraks. hakkas elama ja
söö printsiga ja muutu nii sõbralikuks, et nad ei veeda ööd üksteiseta
ja ärge veetke päevagi üksteiseta. Nii et üks päev joogiks, söögiks, eest
Ermak Timofejevitš sõbralikus vestluses ja ütleb:
- Prints, mul on üks vestlus; Ma ei tea, kas see meeldib sulle või mitte
kui ütle.
- Kui teile meeldib - me mõistame kohut, kui teile ei meeldi - lükkame selle tagasi.
- Ma mõtlen pidevalt: me elame siin, pimedates metsades, me ei tea midagi, aga
on ju meil tsaar – vene maa omanik. Inimesed, kes elavad vastu tahtmist
tsaar, ei tohiks Venemaal olla. Ma mõtlen sulle, prints, nõu anda: sa vajad,
Khantam, aktsepteerige vene usku. Prints ja ütleb:
- O Urus, ma ei taha kedagi kummardada. Meil pole veel vaja
me ei kavatse kuningalt süüa ja juua küsida. Seetõttu me ei puuduta
kuningas ja kuningas ärgu puutugu meid.
Siin vaidlesid sõbrad. Ermak ütleb:
-Kui te ei nõustu lahkelt kuninglikku usku vastu võtma, siis nõustute sellega
õhem. Me saame sulle sõtta panna.
"Oo Urus," ütleb prints, "ma ei taha sinuga tülitseda. Ma ei taha tülitseda
sina sellepärast, et sul pole jõudu, kuigi oled venelane. mu inimesed sina
ei karda. Sa ei saa isegi ühe mu šamaaniga hakkama, mitte ainult kõigiga.
minu inimesed.
Ermak ütleb:
- Mm, mis šamaan sul on, kas sa näitaksid seda mulle. Nad tõid šamaani.
Selgub, tavaline inimene, - Mis maagiat see sinu teeb
inimene?
- Aga mis maagia. Siin, jaga see kõik lahti. Kui ta ellu ei ärka
peale seda, siis läheb minu asi kaotsi, saan sinu käest lüüa. Kui ta
elus, sa kaotad.
Ermak ütleb:
- Ei, ütleb ta. - Kuidas sa saad inimest asjata tükeldada. Meil on tegemist
sa oled liiga kaugele läinud. Ma arvan, et me peaksime vanduma. Siin on sinu mõõk ja siin on minu mõõk
mõõk. Paneme need risti lauale. Kumb meist vaidluse võidab, saber
kaotaja peab teda suudlema.
Nii et me nõustusime. Nad panid mõõgad lauale. Ermak Timofejevitš tõi
šamaani tänaval ja käskis oma meestel ta maha raiuda.
Nad hakkasid lõikama. Tükeldatud väikesteks tükkideks. Ainult need, kes pöördusid ära
hakitud, - šamaan hüppas püsti ja naeris.
Yermak käskis ta uuesti tükeldada. Nad võtsid šamaani uuesti kinni
hakitud. Ja ainult need, kes tükeldasid, pöördusid ära. teda," hüppas ta uuesti püsti ja
naeris.
Ermak ütleb:
- Ja tegelikult on ta surematu. Kaks korda üritasid nad teda maha raiuda,
ta oli elus. Kolmandal korral mõtleme millelegi muule.
Ja Yermak käskis teha sellise tule, et selle leek tõusis
lehiste latvadeni, suurte kuuskede latvadeni. Kui tuli suureks läks
leek, sidus šamaani käed ja jalad ning viskas ta tulle ja piiras tule
ümber.
Ja šamaan põles maha, jätmata ei tuhka ega sütt.
Ermak ütleb:
- Noh, see on kogu teie šamaani tarkus, kas oli millegagi uhkustada!
Prints ütleb:
- Kuigi minu šamaanil polnud piisavalt tarkust, vaid inimestel. minu oma selle ajal
elab, sa ei alistu.
- Aga, prints, kuigi sa uhkustad, pole sa veel mu šamaani kuulnud
ei näinud.
"No kiitle, milline šamaan teil on," ütleb prints.
- Nii et ma lähen tänavale, - ütleb Yermak, - ja lähen kuhugi kõrvale.
Yermak võttis relva, läks tänavale ja läks kõrvale. Laadis relva
tõstis päästiku ja tulistas. Ta tulistas ja esmalt kostis kaja keskpäeval
küljelt ja pühkis seejärel läbi Obi oru: terve päev sellest võttest
ümberringi kostis mürin ja kogu maa värises. Prints ja kogu tema rahvas on kõik
hirmunud. Nad ütlevad üksteisele:
- Vau, poisid, tundub, nagu oleks taevas langenud ... Mida me nüüd vajame
teha? - küsib prints. - Ilmselt pean ma vene mõõka suudlema
kangelane.
Need, kes on vanemad, targemad, ütlevad:
- Prints, ära suudle tema mõõka asjata. Peate mõtlema, kuidas.
Yermak sisenes.
- Siin, prints, mis on minu šamaan, kuulnud või mitte?
- Jah, Urus, ma kuulsin ... Prints mõtles ja ütles:
- Anname nüüd tõotuse. Kuid enne mõõga suudlemist,
Pean sinuga milleski muus nõustuma.
Ermak ütleb: - No räägi, räägi, prints!
- Ma arvan nii, Urus: ma suudlen su mõõka, kuid ainult sellise tingimusega:
elagu mu rahvas nendes kohtades sama vabalt, nagu nad elasid
veel; olgu siis nii, et teda sõduriks ei kutsuta. Seda ma olengi
tahtis öelda. Sellel tingimusel ma annan vande. Aga mitte omada
pettus, ei minu ega teie poolt.
Ermak ütleb:
Sul on õigus, mulle meeldib. Aga sellele tahan ma lisada
ja kui meeldib, siis kuula. Teie inimesed ei võitle. Teeme selle
leping. Kuid teie rahvas avaldab kuningale austust. Teie inimesi kutsutakse
mitte yasaschny, vaid vabad, sest te kuuletusite. vabatahtlikult.
Ermak Timofejevitš istus lepingut kirjutama. Kirjutasid kõik nii, nagu nad on
printsiga nõus. Mõlemad kirjutasid lepingule alla. Siis suudles Yermak mõõka
prints märgiks, et ta täidab kõik lepingu tingimused ja prints suudles
Ermaki mõõk märgiks, et ta sai lüüa.

Kaardid kullaga

Kolm jahimeest kogunes jahti pidama. Kui kaua, lühikest kõndimist, kuni ööni
jõudnud. Nad hakkasid tikke otsima, kuid kellelgi polnud tikke.
Üks neist ütleb:
- Tule sisse. puud; Kus sa tuld näed, sinna me läheme. Sisestage üks
neid, vaatab - ühes kohas on tuli näha.
- No mine, too sealt tuld. Teine läks põlengukohta
oli näha. Tuli sinna; Selgub, et mingi vanamees pani tule põlema.
- Noh, vanaisa, tere!
- Tere, tere, lapselaps! Mis vajadusega sa lähed?
- Millise hädaga ma lähen? Meie naised ei hoolitsenud meie eest tule eest,
Tulin tuld paluma.
- Lapselaps, mu kallis tuli, ma ei anna seda tasuta: ütle seitse naljakat
muinasjutud - tule daamid.
Jahimees seisis, seisis ja läks kaaslaste juurde. Tuli kohale ja
Ta räägib:
- Vanaisa ei anna oma tuld tasuta ja odavalt. Ütleb teisele jahimehele:
- Mine, äkki annad.
See mees läks ja tuli sinna. Vanamees seisab.
- Tere, vanaisa!
- Tere, tere, lapselaps!
-Vanaisa, ma tulin tuld paluma. Anda tuld või mitte?
- Minu tuli on kallis ja tasuline, nii et ma ei anna seda. Räägi seitse naljakat
muinasjutud daamid.
- Ma ei oska öelda. Kust saada seitse naljakat muinasjuttu?!
Läks ööseks. Ütleb kahele oma kamraadile:
- Vanaisa ütleb: kui ma räägin seitse naljakat lugu, siis ta annab tuld; mitte
Ma ütlen teile – ei tee. Noorim ütleb:
- Noh, ma lähen! Tuli sinna, vanamees istub ja kütab.
- Vanaisa, meie naised ei hoolitsenud meie eest tule eest. Anna meile tuld.
- Minu tuli on kallis, tasuline. Kui räägite seitse naljakat lugu -
daamid.
Ta alustas:
Terve suve täitsin siis kotitäie sääski ja kotitäie kääbusid
toppis täis kotitäie kärbseid. Ja hakkasin neid müüma. Üks hobune sääsk ja
lehm, üks kääbushobune ja lehm, üks hobune ja lehm.
Siis hakkas ta lehmi tapma. Kui palju ma tapan – lõikan nende nahad vöödeks.
Ta lõikas ja lõikas, hakkas viimast lehma nülgima ja ta hüppas püsti ja
jooksis...
- Vanaisa! .. Vaata, taevas hakkab langema! ..
Siis muutus vanamees kullahunnikuks.
Nooremkütt tõi oma kamraadid sinna, pani kelgud täis
kuld ja lahkus.

Imi-Hits ja Pesu Urt

Vanaema elab koos lapselapsega. Vanaema istub kodus, keerutab niite, lapselaps jookseb
õues ja mängimas. Kui kaua, kui lühikese elueaga niimoodi, pojapoeg kasvas üles, hakkas kõndima
jahiks ja kalapüügiks.
Nii nad elasid. Ühel päeval ütleb lapselaps oma vanaemale:
- Vanaema, ma lähen Pesu Urti tema noorimat tütart kostitama.
Vanaema vastab:
- Ära mine, lapselaps, su käed pole veel tugevamaks muutunud, su jalad pole veel tugevamaks muutunud.
järgneb.
- Ei, ma lähen ikkagi.
veenis mu vanaema. Kogutud. Läks tänavale, viskas alusmantli
suusad ja kus nad ninaga seisid, sinna nad läksid.
Kui kaua, kui lühikest aega, ta kõndis, leidis hermeliini jälje ja järgis seda. Natuke
möödas, näeb ta, et hermeliin ronib puu otsa. Imi-Hita tappis tumba, eemaldati
tema nahk koos küüniste ja hammastega ning läks edasi.
Kõndis, kõndis, leidis orava jälje. Läks mööda valget rada. Natuke läinud
näeb - orav ronis puu otsa. Ta tappis ta, võttis koos naha maha
küünised ja hambad ja läks edasi.
Kui kaua, kui lühikest aega, ta kõndis, läks välja suurde linna.
Vaatas linnas ringi. Jõukas kodu paistab alati silma. Imi-Hits sisenes
see tähelepanuväärne maja. Ta näeb, kuidas Washing Hurt istub. Tuli sisse ja ütles tere.
- Tere, vanaisa Pesu Urt!
- Tere, tere, lapselaps! Mis saatus sind siia tõi
mis saatus sind siia tõi?
- Ah, ma, õnnetu, ekslen nii-nii. Korraldas saabumise puhul pidusöögi
külaline. Kui kaua, kui lühidalt nad pidutsesid, ütleb Imi-Hita Pesu Urtile:
- Tulin teie juurde, et kaubelda, riietuda. Ma tulin sinuga abielluma
noorim tütar, keda hoiad rikkalikult sisustatud toas. Võib olla,
Kas sa mõtled ta minuga abielluda?
Pesemine Urt langetas pea ja. hoidis teda täpselt nii kaua,
kui kaua boiler keeb. Siis tõstis ta pea ja ütles:
- Mis viga on oma tütre abiellumisel? Ma annan selle. Aga sa teed mulle
üks asi. Meil on linna servas lendav hiiglane Tungkh ja tema naine. Nemad on
seitse aastat on nad iga päev minu linnast inimesi röövinud ja oma lapsi toitnud.
Nii et nad röövivad inimesi, kuni nende lapsed lendavad. Siin
kui sa saad Tunghad minema juhtida, siis ma annan sulle oma tütre.
Imi-Hita nõustus lendava hiiglase Tunghat minema ajama.
Läks sinna. Paistab, eks seal on väga kõrge puu, täiesti ilma
oksad. Päris tipus on lendava Tungha pesa.
Imi-Hita võttis taskust hermelinaha ja ronis sisse. muutus temaks
hermeliin ja hakkas puu otsa ronima. Lez-lez-väsinud hermeliini küünised. Eemaldatud
ta nülgis hermeliini. ja riietatud oravanahasse. Muutus oravaks, sai uuesti
üles ronima.
Ta ei jõudnud tükk aega pesa juurde, kui järsku pesast tema poole
hüppas välja suur vastik kärnkonn. Imi-Hita tõmbas välja kirve ja lõikas kärnkonna
pooleks.
Imi-Hita ronis pessa ja kaks poega istuvad üksi pesas. Imi Hits
ütleb lendava Tungha poegadele:
- Miks sa ei lenda siit minema? Kutsikad ütlevad:
Meil kasvavad tiivad. Niipea, kui nad hakkavad kasvama, nagu keegi
tuleb ja närib need meilt ära. Sellepärast me ära ei lenda.
Imi-Hity ütleb:
- Ma tean, kes su tiivad ära näris. See oli suur kärnkonn. Ma tapsin ta
nüüd pole kellelgi sul tiibu ära närida, nüüd kasvavad tagasi.
Ta võttis taskust välja kuldse veepudeli ja võidis selle tiibade otsad
lendava Tungha poegi. Võitud ja käskinud:
- Lehvita tiibadega!
Tungha pojad hakkasid tiibadega lehvitama. Tunne end nii hästi. Natuke
mõne aja pärast võidis uuesti. Jälle hakkasid nad tiibu lehvitama: see muutus veelgi paremaks.
Ta võidis kolmandat korda ja käskis lennata. Tungha pojad lendasid. lendas ümber terve
valge valgus ja naasis pessa. Imi-Hita küsib:
- Noh, nüüd saad sa minema lennata? Kutsikad ütlevad:
- Saab. Varsti saabuvad meie isa ja meie ema. Nad võivad sind süüa.
Me peidame teid.
Imi-Hita pojad peitsid end pesa põhjas. Saabub veidi hiljem
lendab Tungh ja toob ilusa nooruse.
Ema saabub ja toob ilusa tüdruku.
Lapsed ütlevad:
- Oleme juba taastunud, nüüd saame lennata.
- Kes sind terveks tegi?
- See, kes meid ravis, peitub siin. Isa ja ema ütlevad:
- Näita seda meile.
- Kas sa ei kavatse teda süüa?
Miks me seda sööme? Me täname teda. Hiiglase lapsed võtsid välja
Imi-Hits pesast.
- See on see, kes meid ravis. Kui tema poleks olnud, poleks me kunagi lendama hakanud.
Lendav Tungh ja tema naine ütlevad:
- Tere, Imi-Hita! Kuidas sa siia said?
- Ma, õnnetu, rändan lihtsalt ringi; - ja rääkisin mulle, miks ma siia tulin.
Aitäh, et ravisite meie lapsi. Lendav Tungh ütleb
naine:
- Sa lendad nüüd lastega minema; kust leida hea koht, seal ja teha
oma pesa. Ma jään siia, aitan Imi-Hitat. Ja sina, Imi-Hitas,
istu nüüd mulle selga ja ma kannan sind sinna, kuhu sa minema pead.
Hiiglased lasid poisi ja tüdruku koju. Imi-Hita istus talle selili
lendas Tungha ja nad lendasid Washing Urta linna.
"Minge nüüd Washing Urthi," ütleb Tungh, "küsige, kas ta on ikka veel
annab sulle ülesande. Küsi ja tule minu juurde. Imi-Hita läks Pesu Urti juurde, ütles:
- Täitsin teie korralduse: ajasin lendava Tungkhi koos tema naisega minema.
Pesu Urt ütleb:
- Sa ajasid nad minema, aga nüüd vajad pidusöögiks head maiust.
Kust sa selle leiad? Siinkandis pole midagi sobivat. Hea toit
hea jook on kohustuslik. Vanasti kuulsin seda väljaspool tundmatust
tundmatute merede taga on kolmekümnehäälsed linnud. Kui tood
need linnud, ma annan oma tütre sinu eest. Imi-Hita läks lendava Tungkhi juurde ja ütles:
- Pesu Urt ütleb, et sealpool tundmatuid maid, sealpool tundmatut
Mered on mered. Selle mere kaldal on kolmekümnehäälsed linnud. Kui a
Ma toon need linnud, siis, ütleb ta, annab oma tütre. "Lendav Tungh
Ta räägib:
- Mine linna seppade juurde, nemad pidid saama raudse eelise.
Imi-Hity läks seppade juurde. Ta käskis teha lõksu (raudne eelis).
Tegi alistamise. Ta tõi selle lendavale Tunghule. Flying Tungh ütleb:
- Pane oma keharaskus mulle selga ja istu ise maha. Imi Hits pani
eelise, istus ise maha ja lendav Tungh lendas. Lenda, lenda, lõpuks
uppus. Flying Tungh ütleb:
- Imi-Hitas, mine eelise saamiseks stange lõikama. Imi-Hitas läks maha, hakkis
postid ja laadis need lendava Tunghi selga ja lendas edasi. Kui kaua
Kui lühikeseks nad lendasid, jõudsid kahe mere valglale. Saabus, istus maha.
Flying Tungh ütleb:
- Pange eelise pulgad ja venitage eelist ning ma lähen sõitma
kolmekümnehäälsed linnud.
Lendav Tungh lendas minema.
Veidi aega hiljem näeb Imi-Hita: Tungh jälitab kolmekümnehäälset
linnud. Linnud püsti – ja lendav Tungkh tormab üles. Nii et ta ajab neid edasi
eelis. Kui nad lendasid ülekaaluliste juurde, tahtsid linnud üles lennata, kuid
lendav Tungh blokeeris nende tee ja kõiki linde oli liiga palju. Imi-Hnty
alandas koefitsiente kiiresti. Linnud on kõik kinni püütud.
Flying Tungh ütleb:
"Pane need nüüd mulle selga ja me lendame tagasi." Imi Hits
laadis linnud Tunghasse ja istus ise maha. Lendav Tungkh hakkas õhku tõusma.
Ta vehkis tiibadega, ta ei saanud kuidagi õhku tõusta. Ajas end uuesti püsti;
lehvitas, vehkis tiibadega, tõusis vaevu õhku. Kui kaua, kui lühikeseks nad lõpuks lendasid
lendas Washing Urta linna ja istus maha. Flying Tungh ütleb:
- Nüüd, Imi-Hits, mine Washing Urthi ja küsi temalt kolmkümmend
hobused.
Imi-Hity läks, küsis kolmkümmend hobust, laadis oma mängu neile peale ja
viis ta Washing Urthi lautadesse. Täitsin kõik aidad. Käis Imi-Hitsi pesus
Urtu ja ütleb:
- Ma täitsin teie käsu.
Pesuv Urth istus tükk aega vait ja ütles siis:
- Ta tõi liha, aga mitte kala, kala on ka pidusöögil vaja. Kui sa ei tea
kust otsida head kala, ma ütlen teile. Tundmatus pooles, tundmatus
suund seal on meri. Selles meres on kulduim-ahven. Kui sa püüad
see ahven, siis annan tütrele ja korraldan suure peo.
Imi-Hita läks lendava Tungkhi juurde ja ütles:
- Pesu Urt ütleb nii: Tundmatus pooles, tundmatus
suund seal on meri. Selles meres on kulduim-ahven. Kui ma sellest aru saan
ahvenat, siis ta ütleb, et ta annab oma tütre.
- Noh, lapselaps, - ütleb Tungh, - istu mulle selga.
Imi-Hita istus talle selga ja nad lendasid.
Kui kaua, kui lühikeseks nad lendasid, istusid. Flying Tungh ütleb:
- Mine, tütretütar, lõika kõhukinnisuse vastu kolmkümmend jämedat vaia.
Imi-Hita hakitud panused, laaditud lendava Tunghi taha. laetud,
ja lendas edasi. Kui kaua, kui lühidalt lendas, lendas kahe veelahkmele
mered, istus maas.
Flying Tungh ütleb:
- Nüüd, lapselapsed, tehke kõhukinnisus, pange panused voolu vastu. AT
Õõnestage kõhukinnisuse keskele suur auk.
Imi-Hityl tekkis kõhukinnisus, ta kaevas sisse suure augu
kõrvale ja istus lähedale. Veidi hiljem hüppasid nad kahekesi august välja jääle
tšebak. Chebak ütleb:
- Imi-Hita, tee heategu, lase meil vette minna.
Imi-Hita ütleb neile:
- Ma lasen su lahti, kui ajad kulduimega ahvenaga mu kõhukinnisust.
- Me kardame kulduim-ahvenaid, nad söövad meid ära.
- Noh, kui sa ei taha, sure siia, mul pole selle vastu midagi.
Kalad ütlevad:
- Halasta, Imi-Hita, lase meil minna, me oleme täiesti külmunud.
- Mine, too kulduimeline ahven, siis lasen sul minna.
- Me kardame väga kuldahvenat, sinna me ei lähe.
- Kui te kardate, külmutage, ma ei hooli.
- Palun võtke kogu oma lahkus kokku, laske meil minna. Olgu nii
lähme ja toome kulduimelised ahvenad siia. Imi-Hita võttis need ja lasi vette.
Möödus veidi aega ja vesi jää all hakkas lainetama. Näeb
tema tšebak ujub ja tohutu ahven jälitab neid. Kala hüppas välja
jää ja nende tagant hüppas ahven välja. Imi-Hita hakkas omadega ahvenat hakkima
kirves. Tšebakov lasi uuesti vette ja ta lõikas ahvena kolmekümneks
osad ja laaditi lendava Tunghu selga.
Tungkh hakkas õhku tõusma: ta lehvitas ja vehkis tiibadega, kuid ei tõusnud õhku. Teist korda
kogus jõudu, lehvitas tiibu, tõusis jõuga õhku. Ja nad lendasid.
Saabus linna Washing At the mouth.
Flying Tungh ütleb:
- Mine ruttu, küsi kolmkümmend hobust saani külge.
Imi-Hity läks, küsis hobuseid, laadis kalad, viis Pesu lauta
Urta.
Imi-Hita läks peseva Urthi juurde ja ütles:
- Mis telliti, seda ma ka tegin.
"Nüüd saame pidada tõelist pidusööki," ütleb Washing Hurt.
Kogu linnale, kõikidele jurtadele korraldati pidu. Nad pidutsesid kuu, nädala
pidutsetud. Puhkus on läbi, nüüd elavad nad õnnelikult.

Imi Hits

Imi-Hits ja nende vanaema elavad maakera serval. Kunagi tegin endale Imi-Hitte
liumägi ja sõidud terve päeva. Ühel päeval tuleb Imi-Hita joostes koju ja
küsib vanaema:
- Vanaema, ma nägin looma: saba on must ja saba ise on hall. Mis see on
loom?
Vanaema ütleb:
- See on orav, tütretütar. Teie isa jahtis seda looma.
- Ma lähen talle järele, ütleb Imi-Hita.
- Oh, tütretütred, te olete veel liiga noored, et oravat taga ajada. Sa jälitad teda – ta on peal
puu ronib; mida sa temaga peale hakkad?
Ja Imi-Hita läks jälle sõitma. Kui kaua, kui lühike oli ratsutamine, jälle
jooksis vanaema juurde
- Vanaema, ma nägin looma uuesti: sabaots on Must, aga terve
valge. Mis loom see on?
- See on hermeliin, tütretütar. Teie isa jahtis seda looma.
- Ma lähen, vanaema, ma jõuan talle järele, - ütleb Imi-Hity.
- Oh, lapselapsed, te olete veel liiga noored, et hermeliini taga ajada. Sa jõuad talle järele – ta on all
puu juur ronib; mida sa sellega peale hakkad?
Jälle läksin Imi-Hitaga sõitma. Kui kaua, kui lühikest aega ta sõitis, jooksis
vanaema ja ütleb:
- Vanaema, seekord ma nägin sellist looma. Ta on üleni must.
Missugune loom?
Vanaema ütleb:
- See on soobel, lapselaps. Varem kaevandas teie isa seda looma.
- Ma lähen, vanaema, ma jõuan talle järele.
- Oh, tütretütred, kus te saate sooblile järele jõuda. Sable on pika loomuga metsaline
järgmiseks.
- Ja kuidas nad saavad, vanaema, need loomad?
- Kuidas neid saadakse? Vibu ja nooled.
Mis on vibu ja nool? Kuidas neid tehakse? Tee mulle vibu ja nooled
vanaema.
Vanaema tõesti ei tahtnud asju teha, aga mis teha, kui laps
küsib. Ta võttis puutüki ja lõikas midagi nooletaolist. Siis leidsin
mingi pulga känd ja tegi lapselapsele vibu.
Järgmisel päeval ärkas vanaema hommikul, vaatas – ja juba oligi lapselaps
jälg on kadunud.
Kui kaua, kui lühikest Imi-Hity kõndis, tuli juba õhtul koju. Toodud
terve hunnik igast loomast. Vanaema andis lapselapsele süüa, andis juua ja nad istusid maha
kütitud loomade nülgimine. Vanaema õpetab:
- Su isa nülgis niimoodi, nagu ta valitses nahka. Sellest ajast saadik iga
päeval hakkas Imi-Hita jahil käima. Ta lahkus alati, kui vanaema veel magas.
Nii ta kõndis, pidas jahti ja ühel õhtul toidu kõrvale ütles ta oma vanaemale:
- Vanaema, nüüd ma lähen kaugele, loomi on rohkem. teeksin
annad mulle mingi karbi, et saaks süüa kaasa võtta. Minema kuhugi
mets, ma ikka ei tea, kuidas seda õigesti teha, võib juhtuda, et eksin ikka ära
kusagil.
- Jah, see on õige, lapselaps.
Vanaema istus maha ja õmbles kohe karbi, kuhu süüa panna.
Järgmisel päeval pani Imi-Hita oma toidukarbi selga ja läks tagasi
jahipidamine. Ükskõik milline jälg ka ette tuleb, see järgib seda rada: hiire jälg langeb -
järgib hiirt.
kui ilmub kiindumuse jälg, järgib see kiindumuse jälge. Nii ta kõndis, kõndis. äkki
Ta kuuleb: keegi karjub, pingutab.
Imi-Hita mõtleb: ma lähen vaatan, kes seal karjub.
Hakkas ligi hiilima. Ringi vaadates selgub, et jõe kaldal on kõrge
mägi. Ta näeb: poiss Mengk-poshih sõidab kõrgega raudkelgul
mäed. Veere, karju ja naera, veere, karju ja naera.
Imi-Hita seisab ega võta temalt silmi. Kui pikk, kui lühike see välja nägi
Imi-Hita, lõpuks märkas Mengk-poshih teda.
- Hei sõber, kas sa oled seal? Mengk-poshih ütleb talle. Tule, sõidame
mina!
- Ei, - vastab Imi-Hity, - käisin jahil, mul pole aega ratsutada.
- No mine, mine, veereme korra alla, mis seal ikka! Aga kas sa vabaned
Mengka-poshiha?
"Mine, istuge ees," ütleb Mengk-poshih.
- Ei, ma ei istu ees. Hüppan taha. Ma ei talu sinuga, sina
Sa karjud ja naerad väga valjult.
- Ei, ma ei karju ega naera väga valjult. Hüppas Imi-Hits üles
taga ja veeres. Kui nad veeresid, hüüdis Mengk-poshih nii, et Imi-Hita
langes teadvusetult.
Kui kaua, kui lühikest aega ta lamas, ärkas, näeb: Mengk-poshih. tõuseb kuni
mägi kelkudega.
- Hei, mu sõber, miks sa kukkusid?
Imi-Hita vastab:
- Ma ütlen sulle, et ma ei saa sinuga sõita. Sa karjud väga valjult ja
sa naerad.
- Noh, - ütleb Mengk-poshih, - nüüd ma olen vaiksem, ma naeran.
- Ei, ma ei sõida enam sinuga; mu päev läheb mööda
peab jahti pidama.
- Noh, veereme, veereme veel korra. Lase põlvili, ära
välja kukkuma.
Mina vabandusi, Imi-Hita tegi vabandusi, aga kas Mengkist saab vabandusi teha?
"Noh, istuge, istuge maha," ütleb Imi-Hity, "ma hüppan jälle tagant sisse.
Rullitud. hüüdis Mengk-poshih uuesti, naerdes täiest kõrist. Kell
Imi-Hita valge valgus kadus ta silmadest. Kui kaua, kui lühikest aega lamasid, ärkasid,
vaatab: Mengk-poshih läheneb talle naeratades.
- Mis, mu sõber, jäid jälle?
- Sa karjud nii palju, kuidas ma saan sinuga sõita!
- Noh, veereme veel korra alla, aga nii nagu peab, heas mõttes. Istud maha
nüüd kelgu juurde. Imi-Hity ütleb:
- Ei, ma ei sõida enam sinuga. Ma teen oma kelgu
ja sõidad üksi.
Imi-Hity võttis oma kirve, lõikas talle meelepärase kase maha, lõhestas
pooleks ja hakkas trimmima. Mengk-poshih vaatab: Imi-Hita lähikirves
libiseb, kitsendab, kirves libiseb.
Mengk-poshih ütleb:
- Millal teie kelk valmis saab, kui niimoodi raiute?
- Kas lõbustate end kodus mõnes erilises kohas?
- Kodus ma lõbustan vanaema keeles.
- Kuidas te end keeles lõbustate? - ütleb Mengk-poshih.
- Olen sellega harjunud. Siin olete harjunud karjuma ja naerma, - ütleb
Imi-Hita Mentk-poshihu - heida pikali, ma ajan su keeles kiiresti välja.
- Noh, sa lõikasid mul ikka keele ära.
- Noh, mis sa oled, kas mul on veenideta käed, et ma ei saa kirvest käes hoida?
Mengk-poshih nõustus, heitis pikali selili ja ulatas oma pika, nahataolise välja
metsaline, keel; Imi-Hita pani talle puukännu keelele ja seisis kergelt
lõika õhukesteks laastudeks.
Teshet ja ütleb:
- Kui ma kodus olin, niimoodi, niimoodi, siis varem raiuti seda.
Tesal-tesal, hakkas lõpuni lõikama, harjus ära ja raius kirvega maha
Mengki keele ots.
karjus Mengk-poshih kohutava häälega ja Imi-Hity jäi teadvusetu.
Kui kaua, kui lühikest aega lamas, ärkas; täiesti külmunud. Paistab,
Mengka-poshih on kadunud, alles on ainult maha lõigatud tükk keelest.
Imi-Hita tõusis püsti, võttis tüki tema keelest ja läks mööda verist jälge
Mengk-poshiha.
Kõndis, kõndis, jõudis tohutusse linna. Kõik siinsed majad koosnevad
lehised ja kuused. Seal, kus lehist polnud piisavalt, teatati jõulupuuga, seal,
kus kuusepuud ei jätkunud, teatasid nad lehisega.
Nagu ta jälgis, tuli ta maja juurde, mis seisis teisel pool
linnad.
Imi-Hita tuli uh-le see maja, ronis katusele ja pani kõrva
korsten, hakkas kuulama. Ta kuuleb Mengk-poshihi oigamist ja ohkamist.
Perekond küsib temalt:
- Mis sinuga juhtus?
Ta osutab suule ja pomiseb midagi. Küsisid, küsisid
ei saanud temalt midagi.
"Mm, mis temaga juhtuda võis?" ütles keegi ohates.
"Mine," ütles sama hääl. - minna naabermajast vanaisa juurde.
Keegi hüppas püsti ja avas ukse. Selgub, et väike Mengk tuli välja.
Ta jooksis välja ja hakkas tantsima. Ta viskab ühe jala püsti, siis oksendab käe. Tantsimine ja
laulab ise:
Edasi-tagasi hüppa-hüppa, Edasi-tagasi hüppa-hüppa, Kuidas oma selga-Ringi keerata
palmik väriseb, Kui ma rinda keeran, keerleb helmepael.
Ta jooksis ja jooksis, tantsis ja läks ühte naabermajja. Ainult
Mengk-poshih peitis end majas, Imi-Hity hüppas alla, jooksis selle maja juurde,
kuhu Mengk-poshih sisenes ja hakkas jälle läbi korstna kuulama.
Mengk-poshiha keegi küsib:
- Mida sa ütled? Teid saadeti siia ilmselt tööasjus?
Ja Meng-poshikh jätkab kõike oma: nüüd viskab ta jala püsti, siis käe ja
laulab ise:
Edasi-tagasi hüppa-hüppa, Edasi-tagasi hüppa-hüpe, Kuidas selga Ringi keerata

Ta tantsis ja tantsis ning nii ta jooksis minema, oksendas käe, seejärel jala.
Keegi majast ütleb: "See lahustuv poiss on ilmselt
saatis midagi.
Niipea kui Mengk-poshih oma majja sisenes, hüppas Imi-Hity katuselt alla ja
jooksis sinna, alla katusele, korstna avasse.
Mengk-poshiha küsi:
- Noh, mida su vanaisa sulle ütles?
Ja Meng-poshih tantsib ja laulab kõik oma:
Edasi-tagasi hüppa-hüppa, Edasi-tagasi hüppa-hüpe, Kuidas selga Ringi keerata
palmik väriseb, Kui ma rinda keeran, siis helmepael kõverdub.
See poiss ei öelnud midagi. Tule, tütar, aita
oma vennale.
Kuuleb Imi-Hitat, tüdruk tõusis hõbeda häälega, kulla häälega.
Läks õue. Ta näeb Imi-Hitat – tema ees on kaunitaride iludus, tüdruk pärit
tüdrukud. Ta lahkus, vaatas ringi ja sisenes järgmisesse majja. Imi-Hita hüppas maha ja
jooksis ka sinna. Ronis üles, hakkas läbi kuulama. korsten ja sees
keegi ütleb:
- Noh, lapselaps, mis uudiste ja uudistega sa tulid?
- Isa, su vanaisa helistab sulle. Minu vennaga juhtus midagi. Suu peal
näitab, pomiseb midagi, aga tõesti ei oska midagi öelda.
Sissehingamine - lämbumine.
- Mis võib juhtuda? Tõenäoliselt ahistas ta Imi-Hitat. No mine, mine
ma tulen.
Tüdruk lahkus ja läks koju. Niipea kui ta majja sisenes, hüppas Imi-Hita maha
katuselt ja jooksis talle järele. Ronisin maja katusele, kust kaunitar sisenes,
näeb vana meest, üleni hallipäine. Läksin sellesse majja ja sisenesin.
"Noh, mis juhtus?" küsib ta.
- Jah, läksin just sõitma ja temaga juhtus midagi.
Jah, juhtus, juhtus. - Ta on vastik poiss, ahistatud
Imi-Hits ja kõik. Peame nüüd kuidagi Imi-Hitat paluma.
- Kust me saame Imi-Hita teda kerjama?
-Kuhu Imi-Hita läheb, seal ta on katusel ja kuulab pealt korstnas olevat tšuvali.
- Kuidas ma saan temalt küsida?
- Mis teha, me peame oma tütre tema juurde meelitama, sest vastupidi
poisid. Mine, tütretütar, kui sul vennast kahju on, siis mine, luba, et oled Imi-Hita
pruut ja palu tal su vend terveks teha.
Kurb, kurb tüdruk läks tänavale ja ütles:
- Noh, mine, Imi-Hita, päästa mu vend. Pöörake natuke ringi ja minge
Kodu.
"Noh, kas sa helistasid?" küsib vanaisa.
- Ma helistasin.
- Mida sa helistasid? Mine, ära ole häbelik, vaid ütle, et saad. ta pruut.
Tüdruk läks jälle välja. Ta pöördus, seisis ja ütles:
- No mis sa teha saad, Imi-Hita, mu vend on juba täiesti suremas, ma luban, et sureb
su pruut, lihtsalt ravi ta terveks.
- Noh, mine, mine, ma tulen nüüd, ütleb Imi-Hita. Imi Hits võttis oma
kasti ja sisenes majja.
- Noh, Imi-Hita, see vastik poiss, ilmselt ahistas sind?
"Ma läksin jahile," ütleb Imi-Hity. - Ma kuulen kedagi karjuma. Sai
läheneda, vaatan – ta sõidab. Siin ma vaatan talle otsa ja seisan. Ta sai mu kätte
märkas ja hakkas kiusama: sõidame. Ma ütlen talle, et mul pole aega,
päev möödub minust, ma pean jahti pidama ja ta häirib kõike omal moel. Üks kord
veeres, karjus ta nii palju, et ma langesin tema karjest teadvusetult. Ta on teine
kord saabunud. Teisel korral, kui nad veeresid, sama asi, kukkusin sellest teadvuseta
karjuda. Kolmandal korral, et temast lahti saada, mõtlesin välja, kuidas: tema käest
lahti saama.
- Imi-Hita, kahekordista oma lahkust, ravi see poiss terveks. Me anname teile
see kaunitar, kes kannab elavaid punutisi nagu lind, kes kõnnib hõbeda helisemas
ja kulda.
Imi-Hita võttis oma kastist välja keelekännu ja pani selle keele juurde
poisid. Keel hakkas kohe kasvama. Siis andis Imi-Hita talle sooja juua
vesi. Kui ta kolmandat korda purju jäi, ohkas poiss ja ütles:
- An-na, lõpuks sai mu süda kergendust. Vanaisa ja isa hakkasid teda norima:
- Sa oled paha mees, sinu õnn, et Imi-Hita siia tuli. hea,
mida ta lahke inimene. Kui mitte teda, oleksite ilma keeleta eksinud.
Siis korraldasid nad pulmapeo kogu linnale, kogu külale.

Hiir ja põder

Hiir jooksis üle heinamaa ja sõi värsket mahlast rohtu, Järsku puhus tuul,
hakkas vihma sadama, hiir sai märjaks ja läks rohu sisse peitu. Tuli metsast sööma
puhas rohi tohutu hargnenud sarvedega põder. Eksles, rändas läbi heinamaa,
muru näksimine ja kogemata alla neelanud hiire koos rohuga.
Põdra kõhus istudes ütleb hiir:
- Teritan nuga, lõikan põdral kõri läbi, lähen vabaks.
"Ära lõika mu kõri läbi," ütleb põder, "tule mu suu kaudu välja."
"Su suu tilgub," vastab hiir. Ja jälle hakkas ta karjuma: - Ma teritan, teritan
nuga, ma lõikan põdra kõri läbi, ma lähen vabaks!
"Ära lõika mu kõri läbi, tulge läbi mu nina," palus põder.
- Ei, su nina on märg... - Ja hiir hakkas veelgi valjemini karjuma: "Tochu-tochu
nuga, lõikan põdral kõri läbi, lähen vabaks.
- Ära lõika, - anus põder, - tule mu kõrvaaukude kaudu välja! Ei sisse
väävel kõrvus! - Ja hiir hakkas veelgi valjemini karjuma: - Teritan, teritan nuga, põder
Ma lõikan kõri läbi, ma lähen vabaks!
Nii ta lõikas selle ära, läks vabaks, rebis põdralt naha maha.
Ta täitis seitse lauta põdralihaga, seitse aita.
Ma sõin selle põdra liha ja võib-olla proovisite seda.

Vanamees elas vana naise juures. Neil oli kass. Ühel päeval jooksis kass metsa.
Kass rändas läbi metsa – tuli sügis, läks külmaks ja eksleb siiani
läbi metsa, otsides sooja nurgakest, kuhu varjuda. Jah, ringi hulkumas
metsas kohtas ta kukke ja ütles talle:
- Sügis on kätte jõudnud, külmaks on läinud, ehitame endale maja.
- Ma ei tee seda. Mida ma majaga peale hakkan? - vastab kukk. Olen igal pool
Ma varjun.
Kass rändas edasi. Kui kaua, kui lühikest aega mööda metsa eksles, kohtas
vasikas ja ütleb talle:
- Hei, semu, ehitame maja.
- Noh, mis ma majaga peale hakkan? - ütleb vasikas. - Ma teen
mõni heinapesa ja heida sinna pikali. Jälle läks kass hulkuma. Pikka aega
Li, eksles põgusalt, kohtas varsa.
- Tule, semu, ehitame maja.
- Mida ma majaga peale hakkan? Ma jään kõikjal jõude, - vastas ta
varss.
"Kui jah," ütles kass, "ma lähen ja ehitan üksi maja." Ta hakkas maja ehitama. Maja
ehitas, läks sisse, ronis ahju peale ja heitis sinna pikali.
Talv on tulnud. Kass lamab pliidil, soojendab konte. Ühel päeval kuuleb ta kedagi
Sammud. Ta läks ukse juurde, hakkas hüüdma, - selgub, et kukk on tulnud.
- Ma külmun! laulab kukk. - Lase mind majja. Kui teie peal
rünnata, ma karjun ja nokitsen.
- Ja kui ma kutsusin teid koos maja ehitama, siis te ei läinud! ..
Nii nad räägivad, järsku jookseb vasikas karjudes.
- Lase mind sisse!- ütleb vasikas.- Kui sind rünnatakse, siis ma karjun ja
tagumik. Kass ütleb:
- Ma kutsusin sind maja ehitama, sa ei läinud!
Sel ajal tuli varss:
- Lase mind sisse! Kui sind rünnatakse, löön jalaga ja hammustan. Kass
Ta räägib:
- Tulge sisse, tulge sisse. Nad sisenesid.
Kui kaua, kui kaua nad elasid, hakkas ühel päeval nende uks avanema.
Kukk küsib:
- Kes seal on?
- Mina, ahm! Lase mind sisse
- Vait, vait, peremees magab. Kui see ärkab, tapab see su. hirmunud
ahm ja jooksis karu juurde. Karu saatis hundi.
- Mine ja uuri omaniku nimi.
Hunt on tulnud.
Kukk, varss ja vasikas tormasid kõik uksele.
- Ärge sisenege, ärge sisenege, meie peremees tapab teid.
- Ütle mulle, mis on su peremehe nimi?
- Meie omanik on kass.
Hunt jooksis koju ja ütles karule:
- Nende omaniku nimi on kass.
"Nüüd lähme, toome hirved," ütleb karu, "me tapame hirve ja
kutsume kassi. Läks. Sain neli hirve. Karu ütleb
ahm:
- Mine ja kutsu kass siia.
Ahm on läinud. Ta tuli, avas ukse ja ütles:
"Las teie peremees tuleb meile külla." Vasikas äratas kassi üles.
- Karu kutsub sind külla.
Kass tõusis, pani riidesse ja läks vaikselt.
Tuli. Karu ronis puu otsa, kartes kassi.
Kass hakkas sööma. Sööb ja mõutab:
- Mjäu! Mjäu!
Karu küsib volbrilt:
- Oskate vene keelt, kas saate aru, mida ta ütleb? Wolverine
vastused:
- Väike Väike! -Ta ütleb.
"Ma ütlesin teile enne, et pean tapma veel kaks hirve. Nüüd
ta sööb meid ära.
Kass tõusis püsti. Karu ehmus ja kukkus otse puu otsast alla
emased Oks sukeldus karu sisse ja karu suri.
Ja hunt ja ahm põgenesid metsa ja nüüd kõnnivad nad metsas.

Kolm tütart

Malaya Sosvas elasid vanamees ja vana naine. Neil oli poeg. Kõik elavad edasi
Malaya Sosva, punase ja musta metsalise jahimehed. Laps kasvas suureks ja hakkas ka
jahtima.
Ühel päeval istusid nad õhtust sööma. Vana naine hakkas rääkima:
- Vanamees, sina ja mina oleme vanad. Meie poeg kasvas üles ja hakkas jahti pidama,
käia metsas, sõita vee peal. Peame talle naise leidma.
Vanamees ütleb: "Siin pole sobivaid pruute. Tead ise.
et elame rahvarohke tee ääres, on meil palju möödakäijaid ülevalt ja alt.
Saabub hea külaline, halb pruut ei valmista süüa ega varu jooke.
ei saagi. Arvan küll: Sherkalis elab kaupmees, tal on tütar. Tema
tütar ja kihlatud.
"See on tõsi, kõik saab korda," ütleb vana naine. Nagu nad ütlesid, nii
tehtud. Käisime Sherkalis, abiellusime kaupmehe tütrega. Jõudsime koju ja
hakkas elama.
Kaupmehe tütar teeb süüa ja jooki. Kas see on pikk, kas see on lühike?
nii nad elasid, üks päev pärast õhtusööki ütles vanamees oma tütrele:
- Noh, väimees, kaupmehe tütar, kas sa valmistaksid mulle puust
boiler.
Kaupmehe tütar mõtles: mis puupada ja kuidas seda tehakse?
Vanamees istus ja istus ja ütles:
- Tütar, kaupmehe tütar, kas sa kuuled või ei? Valmista mulle puust
boiler.
Tütar, kaupmehe tütar, ütleb:
- Kuidas ma tean, kuidas seda puidust pada tehakse? sai vihaseks
vanamees hüppas püsti ja ütles:

Ja ajas minema oma tütre, kaupmehe tütre. Nad hakkasid uuesti koos elama.
Kui palju, kui vähe elas, istusid nad ühel päeval õhtusöögile. Õhtusöögil vana naine
Ta räägib:
Kaua meie poeg niimoodi kõnnib? Oleme varsti väga vanad
Ma pean talle naise leidma. Vanamees ütleb:
- Mis kasu on halva võtmisest? Nad võtsid kaupmehe tütre. kaupmehe tütar
õnnestus nautida. Ma arvan, et me peaksime linna bojaari tütrele kositama.
Läksime uuesti Sherkalisse, abiellusime bojaari tütrega. Tulime koju, me
elada otse. Bojaari tütar valmistab süüa, varustab jooke.
Kui kaua, kui kaua nad niimoodi elasid, ütleb üks päev pärast sööki vanamees:
- Noh, väimees, bojaari tütar, tee mulle puust pada.
Bojaari tütar mõtles: kuidas teha puidust pada? Ja vanamees
istus ja istus ja ütles:
- Tütar, bojaari tütar, ma ütlen sulle handi keeles, tee mind
puidust pada.
- Aga kuidas ma tean, kuidas seda puidust pada tehakse? hüppas üles
vanamees ja ütleb:
- Ma ei vaja sellist tütart, kes ei saa midagi teha!
Ja ta ajas minema oma tütre, bojaari tütre. Kui palju, kui vähe aega on möödunud
pärast seda ütleb vana naine ühel päeval vanamehele:
-Noh, vana mees, kaua meie poeg ilma naiseta jääb? Meie
kui me sureme, kuidas ta siis üksi elab? Vanamees ütleb:
- Eh, vana naine, nagu soovite, nüüd ma ei tea, keda naabrusesse võtta ...
Nad abiellusid kaupmehe tütrega, ei saanud läbi, võtsid bojaari tütre, samuti mitte
talunud.
Vana naine ütleb:
- Meil ​​pole midagi rikastest paikadest pruute otsida. Siin, siin meil on
kaldal, laskumisel jahiküüni, elab orvuks jäänud tüdruk.
Vanamees vastab:
- Nagu sulle meeldib, nagu sulle meeldib.
- Kui nad tahavad oma elu hästi elada, siis nad elavadki nii, -
ütleb vana naine.
Rääkisime, hindasime, helistasime pojale.
"Poeg," ütleb ema, "otsustasime jälle sulle naise otsida. Otsustati
võta nüüd kohalik. Sulle sobib orvuks jäänud tüdruk, kes elab põlvnemise juures
lauta?
- Sa parem tead, millise orvuga sa läbi saad. - Ema läks
veenis orvuks jäänud tüdrukut – ja tähistas koheselt pulmi.
Nad pidutsesid ja hakkasid elama ja elama. Orb teeb süüa, varub jooki.
Kui kaua, kui kaua nad elasid, istus vanamees pärast õhtusööki narile ja ütles:
- Noh, orb ämm, tee mulle puust pada. Tütar kargas püsti
võttis padja alt välja koti ja piibu tubakaga, süütas selle ja tõi sinna
vana mees.
Vanamees hakkas suitsetama. Ta suitsetas piipu ja ütles:
- Noh, mu väimees, orb, ole alati nii tark, nii
tark. Las teil ja teie mehel ei saa kunagi söök ega jook tühja.
Nad hakkasid elama, elama. Kui kaua, kui kaua nad elavad, sügis on kätte jõudnud.
Vanamees ütleb:
- Noh, poeg, me peame sulle ja mulle jahivarustust valmistama.
Nädal, kaks nädalat koguneti, valmistuti, lõpuks sukeldus ja
asus urmani teele. Hakati kelke vedama. Kui kaua, kui lühikeseks veninud, lõpuks
jõudis jahimajja.
Nad hakkasid tiiru läbi metsade ja vete; iga päev must ja punane metsaline
toonud.
Kord jahtisid nad onnist kaugel. Vanamees on väsinud, tal on raske kõndida.
"Poeg," ütleb vanamees, "tee pikk tee lühikeseks. Niisiis,
väsinud, kui kohale jõuame?
Poeg mõtles ja mõtles – ta ei tea, mida teha. Ilmselt võitis mind, mõtleb ta.
ja kõnnib vaikselt, pea maas.
"Poeg," ütleb vanamees uuesti, "ma ütlen sulle handi keeles: tee
lühike pikk tee!
- Aga kuidas ma tean, kuidas pikk tee lühikeseks teha?
Vanamees sai vihaseks ja peksame teda nuiaga.
- Nii-ja-naa, kui sa nii kohmakas oled, siis kaod täielikult.
Vihaselt pomisedes lahkus vanamees. Poeg, valust grimasseerides, kõndis onni poole.
Kui kaua, kui lühikest aega pärast seda jahti pidasid, möödus sügis, asuti teele
Kodu.
Nad tulid koju. Pärast pikka jahti heidavad nad pikali ja puhkavad. Poeg räägib
orvu naine:
- Kui me jahil käime, sunnib isa mind pikale teele
lühike. Ma ei tea, kuidas seda teha, ta lööb mind selle eest.
- Oh, sa sündisid mehena ega tea sellist tühiasi. See on see, kes sulle laulab
teeb tee lühikeseks.
Kui kaua, kui kaua nad elasid, tuli uus sügis. Jälle kavatsesime
urman. Valmistati ette, korjati kokku, laaditi kelgud ja lohistati. Tuli
jahionn, hakkas jahti pidama: tuuakse musti ja punaseid metsloomi
iga päev.
Ühel päeval läksid nad liiale. Õhtul hakkasid nad koju tagasi tulema, vanamees
nii väsinud, et ei suutnud jalgu vedada.
"Noh, poeg," ütleb vanamees, "tee pikk tee lühikeseks!"
Poeg laulis: lühike laul lõpeb, pikk algab, pikk lõpeb.
laul algab lühikeselt. Nii et laulude, naermise ja nalja tegemisega poeg ja isa mitte
märkasid, kuidas nad onni tulid, ei tundnud nad ei väsimust ega nälga.
Valmis sööma. Söögi ajal ütleb isa:
"Siin, poeg, nii peaksite elama. Tumedad mõtted tulevad, tumedad mõtted, samm
sinu oma hakkab kahanema ja su silmad ei näe milliste puude vahelt
sa pead läbima. Süngete mõtete heitmiseks on vaja laulu
turgutage ennast. Sa alustad rõõmsat laulu, sa ei märka sellega, kuidas aeg
möödub, siis te ei märka, kuidas asju tehakse.
Hea jahimees lõbustab end alati lauluga.

Poiss Ide

Elas kord poiss Ide. Ta jäi varakult orvuks. tema isa,
jahimees, käis korra taigas jahtimas ja tagasi ei tulnud. Ja varsti ta suri
ema. Vana vanaema viis poisi enda juurde.
Vanaema armastas oma lapselast ja Ide armastas ka vanaema. Terve päeva teda taga ajanud
kannul: vanaema jõe äärde - ja Ide järgnes talle, vanaema metsa - ja Ide temaga. AGA
üks ei lahkunud onnist kuhugi: ta kartis.
"Kahju on nii argpüks olla," ütles vanaema. "Lõppude lõpuks oled sa juba suur
poiss, sa kardad kõike.
Ide vaikib. Vanaema mõtleb:
Kuidas teda julgeks kasvatada? Teised tema aastatel nii kala kui ka eest
nad lähevad üksi linnuna metsa, aga minu Ide pole sammugi ilma vanaemata.
Sel aastal sündis taigas palju piiniaseemneid. Siin on kuidagi vanaema
Ta räägib:
- Lähme, Ide, kogume pähkleid.
- Lähme, vanaema.
Ja metsas oli vaja mööda jõge ujuda.
Vanaema kogus kasetohust korve ja istus kanuusse. Mine tema kõrvale
leppinud...
Nad tõukasid aeruga kaldast välja ja ujusid.
Päev oli selge ja soe.
Vanaema ja Ide purjetasid kahel liivaribal ja möödusid kolmandast. To
sildunud neljandale süljele.
Nad vedasid süstiku kaldale, ronisid ise mäkke, sisenesid taigasse.
Vanaema ja Ide hakkasid pähkleid koguma.
Kõrged seedrid peidavad oma okstesse küpseid käbisid. Vanaema lõi litale
vasaraga - käbid ise kukuvad maapinnale.
Vanaema ja lapselaps kannavad kanuus täis käbikorve. Nii palju pähkleid
sai terveks talveks piisavalt. Võiks ka koju minna. Ja vanaema istus peale
kännu ja mõtleb: On vaja, et mu lapselapsed kasvaksid julgeks. Ma testin seda täna
Lähen ööseks metsa. Karusid ja hunte siin ei leidu ning ülejäänud loomi
mitte kohutav. Niimoodi mõeldes ütleb vanaema lapselapsele:
- Oh, Ide, ma unustasin veel ühe korvitäie mäele. Põgene, lapselaps,
tuua.
Ide jooksis mäest üles. Ja vanaema läks kanuusse, tõukas kaldast minema ja
ujus.
Ide vaatab mäelt: vanaema ujub minema, viib teda aina kaugemale ja kaugemale
jõgi.
Ide hüüdis mäelt ja nuttis:
- Vanaema! Vanaema! Miks sa mu rahule jätsid?
Ja vanaema paadist vastab:
- Jääge siia ööseks, lapselapsed, ja ma tulen teile hommikul järgi.
Nii et ta purjetas minema. Ide jäi üksi kaldale.
Mis minust nüüd saab? - mõtleb ta.- Ma kaon siia üksi, lõpp
tuli minu juurde.
Vahepeal oli päike taigas juba madalale loojunud. Varsti õhtu käes
öö tuleb.
Ide hakkas üle jõe liikuma puult puule – otsides, kus ööbida
lahenema. Suures vanas seedris nägi ta sügavat lohku. Astuge sisse
kerra kerinud ja vaikselt lamades. Ta pole ei elus ega hirmust surnud.
Taiga tumenes, kortsutas kulmu. Tuul tõusis, vihma sadas. Kukkuvad muhud
maas, koputades pagasiruumi. Ide oli täiesti ehmunud. Ta peitis end veelgi sügavamale
õõnes, väriseb, kardab, et loomad ei tule. Ja keegi ei mõtle seda süüa.
Ainult seedrid teevad vihmaga häält. Ükskõik kui argpüks Ide ka polnud, natuke ikka
hakkas magama jääma. Terve öö ja veedeti lohus.
Hommikul ärkab, vaatab: on hele, taevas on selge, päev on kuum, päikeseline.
Selle kohal kahisevad värsked rohelised oksad ja linnud on üle ujutatud.
Kas ma olen elus? - Ide mõtleb hirmuga.
Ta hakkas ennast tundma: sirutas parema käe välja – siin on käsi, vasak
välja sirutatud – ja vasak on käes. Pea on paigas ja jalad terved. Keegi ei söönud.
Ide pääses õõnsusest välja. Välimus: ümberringi maapinnal on koonused, ilmselt nähtamatud.
Nad kallasid öösel. See on hea!
Ta hakkas käbisid hunnikusse koguma.
Sain suure hunniku. Vaatasin jõge ja kalda lähedal liiva peal sõpra
süstik lebab ja vanaema tõuseb ohates ülesmäge.
Ide hüüdis kaugelt vanaemale:
Miks sa mu eile rahule jätsid? Ja vanaema vastab:
- See olen mina meelega, Ide. Ma tahan, et sa kasvaksid julgeks. Sa oled mees ja
Inimene on kõige peremees maailmas. Kas sa ei taha olla julge?
- Ma tahan, - ütleb vaikselt Ide.
Ide leppis oma vanaemaga. Lähme koos pähkleid korjama. Jälle terve
süstikkoonused skoorisid. Lähme koju.
Sellest ajast peale on Ide lakanud kõike kartmast. Ja metsas ja jõel - igal pool üksi
kõnnib. Ta ei karda kusagil.

Hiir elas. Kevad on käes, hiir otsustas tuura ja nelma minna
püüda. Paadi asemel võttis ta pähklikoore, aeru asemel spaatli
pahtlipaat hall.
Käib ja laulab:
- Pähklikoor - minu paat: kehad, kehad, kehad, spaatel - minu lõbu:
korrus, põrand, põrand. Ühes külas hüüavad poisid kaldalt:
- Hei, hiireke, sõida üles maiustusi sööma!
- Mis maiustusi?
- Haugiga.
- Ei, ma ei söö haugiga.

- Minu kest-paat: kehad, kehad, kehad, minu aeru-lõbu: põrand, põrand,
korrus.
Ja jälle ühe küla lähedal karjuvad poisid kaldalt:
- Hei, norushka hiir, pester maiustusi süüa!
- Mis maiustusi? - Pardilihaga!
- Ei, ma ei söö pardilihaga.
Ja jälle sõidab edasi, lauldes:
- Minu karp-paat: tel, tel, tel, minu aeru-aer: põrand, põrand,
korrus.
Pikk või lühike sõit, jälle samas külas hüüavad poisid:
- Hei, norushka hiir, torka söömiseks kaaviariga maiustusi.
- Millise kaaviariga?
- tuura kaaviariga.
- Nam, nam, nam, nam, mu isade toit, ma söön tuura kaaviariga.
Ta maandus kaldale, juhendas oma toitu tuura kaaviariga.
Ja hiir hakkas sööma.
Sõi, sõi, sõi, sõi, isegi kõht läks ümaraks.
Siis hüüdsid lapsed tänavalt:
- Hiir, hiireke, su aer ja su paat pesti veega ära.
Hiir hüppas püsti, jooksis kaldale, komistas, kukkus koeraauku ja
lõhkes tal kõht.
- Tüdrukud, tüdrukud, - karjus hiir, - tooge veenidega nõel,
tooge nõel lõngaga, mul on kõht lõhkenud!
Tüdrukud jooksid ruttu ja õmblesid hiirekesele puntrade ja soontega kõhu kokku.
Nad panid ta jalule.
Hiireke läks koperdades oma kestaga paati
aeru-aeruga, istus maha ja läks kurvalt edasi, unustas isegi laulud ära.
Ja ainult tema paat laulab: kehad, kehad, kehad ja ainult tema aer laulab: põrand, põrand,
korrus.