Jakuutia rahvas: kultuur, traditsioonid ja kombed. jonni õppetund
jakuudid- See on Jakuutia (Sahha Vabariik) põliselanikkond. Viimase rahvaloenduse statistika on järgmine
Rahvaarv - 959689 inimest.
Keel – türgi keelte rühm (jakuudi)
Religioon – õigeusk ja traditsiooniline usk.
Rass – mongoloid
Hõimurahvaste hulka kuuluvad dolganid, tuvanid, kirgiisid, altai, hakasid, šorid
Rahvus – dolganid
Põlvneb türgi-mongoli rahvast.
Ajalugu: jakuudi rahva päritolu.
Esimesed mainimised selle rahva esivanemate kohta leiti neljateistkümnendal sajandil. Taga-Baikalias elas kurykanide rändhõim. Teadlased viitavad sellele, et XII-XIV sajandil rändasid jakuudid Baikali järvest Lena, Aldani ja Vailuy jõkke, kus nad asusid elama ja tõrjusid välja Tunguse ja Odules. Jakuute peeti iidsetest aegadest suurepärasteks karjakasvatajateks. Aretuslehmad, hobused. Jakuudid on oma olemuselt jahimehed. Nad kalastasid suurepäraselt, teadsid sõjaväeasju, olid kuulsad sepatöö poolest. Arheoloogid usuvad, et jakuudi rahvas tekkis Lena basseini kohalikest hõimudest pärit trikke kõnelevate asunike lisandumise tulemusena nende asulasse. 1620. aastal toimus liitumine jakuudi inimesed To Vene riigile- see kiirendas rahva arengut.
Religioon
Sellel rahval on oma traditsioon, enne Venemaaga ühinemist tunnistasid nad "Aar Aiyy". See religioon eeldab veendumust, et jakuudid on Tanara – kaheteistkümne valge Aiyy jumala ja sugulaste – lapsed. Juba eostumisest saati ümbritsevad last vaimud või nagu jakuudid neid kutsuvad - "Ichchi" ja on ka taevakesi, keda ümbritseb ka alles sündinud laps. Religioon on dokumenteeritud Jakuutia Vabariigi Vene Föderatsiooni justiitsministeeriumi osakonnas. 18. sajandil elas Jakuutias üle universaalne kristlus, kuid inimesed suhtuvad sellesse teatud Venemaa riigi religioonide lootusega.
Sahhalyar
Sahhalyar on segu jakuutide ja euroopa rahva rassist. See termin ilmus pärast Jakuutia liitmist Venemaaga. Mestiiside iseloomulikud tunnused on sarnasused slaavi rassiga, mõnikord ei tunne neis isegi jakuudi juuri.
jakuudi traditsioonid
1. Kohustuslik traditsiooniline riitus – Aiyy õnnistamine pidustustel, tähtpäevadel ja looduses. Õnnistused on palved.
2. Õhumatmise riitus on surnud inimese surnukeha õhus riputamine. Lahkunule õhu, vaimu, valguse, puidu andmise riitus.
3. Ysyakhi püha, valge Aiyy ülistamise päev, on kõige olulisem püha.
4. "Bayanay" - jahi ja õnne vaim. Ta rahustab jahil või kalapüügil.
5. Abielluvad inimesed vanuses 16-25 eluaastat. Kalymile makstakse pruudi eest. Kui perekond pole rikas, võidakse pruut varastada ja seejärel töötada tema heaks, et aidata tulevase naise perekonda.
6. Laulmist, mida jakuudid "olonkhoks" kutsuvad, meenutab 2005. aastast ooperilaulu, peetakse UNESCO pärandiks.
7. Kõik jakuudid austavad puid, kuna seal elab mõisniku Aan Dar-khan Khotuni vaim.
8. Mägedesse ronides ohverdasid jakuudid traditsiooniliselt metsavaimudele kalu ja loomi.
Jakuudi rahvushüpped
spordiala, mida peetakse Ysyakhi rahvuspühal. Aasia rahvusvahelised mängud jagunevad järgmisteks osadeks:
"Kylyy" - üksteist hüpet ilma peatumata, hüppe algus ühel jalal ja maandumine peaks olema mõlemal jalal.
"Ystaҥa" – üksteist vahelduvat hüpet jalalt jalale ja maanduda tuleb mõlemal jalal.
"Kuobah" - üksteist hüpet peatumata, paigast kahe jalaga korraga äratõuge või kahe jalaga maandumine jooksustardiga.
Oluline on teada reegleid. Kuna kolmanda võistluse lõpetamata jätmisel tulemused tühistatakse.
Jakuudi köök
Jakuudi rahva traditsioone seostatakse ka nende köögiga. Näiteks ristikarpkala keetmine. Kala ei roogita, eemaldatakse ainult soomused, küljele tehakse väike sisselõige, osa soolest lõigatakse ära, eemaldatakse sapipõis. Sellisel kujul kala keedetakse või praetakse. Söögisupp on rahva seas populaarne. See jäätmevaba valmistamine kehtib kõikide toidukordade kohta. Veise- või hobuseliha.
Traditsioonid on kogunenud alates nende "jakuudi rahva päritolust". Need põhjamaised riitused on huvitavad ja salapärased, kogunenud nende ajaloo sajandite jooksul. Teiste rahvaste jaoks on nende elu nii kättesaamatu ja arusaamatu, kuid jakuutide jaoks on see esivanemate mälestus, väike austusavaldus nende olemasolu auks.
Jakuudid, kes nimetavad end sakhadeks (sahhalar), on rahvas, mis arheoloogiliste ja etnograafiline uurimine, mis tekkis türgi hõimude segunemisel Lena jõe keskjooksu piirkonna elanikkonnaga. Rahvuse kujunemise protsess viidi lõpule ligikaudu XIV-XV sajandil. Mõned rühmad, näiteks jakuudi põhjapõdrakasvatajad, tekkisid palju hiljem, segunedes piirkonna loodeosas Evenkiga.
Sakha kuuluvad Põhja-Aasia tüüpi Mongoloidide rass... Jakuutide elu ja kultuur on tihedalt läbi põimunud türgi päritolu Kesk-Aasia rahvastega, kuid mitmete tegurite tõttu erineb see neist oluliselt.
Jakuudid elavad teravalt kontinentaalse kliimaga piirkonnas, kuid samal ajal on nad välja mõelnud karjakasvatuse ja isegi põllumajanduse. Samuti mõjutasid rasked ilmastikuolud rahvuslik riietus... Isegi pulmakleidina kasutavad jakuudi pruudid kasukaid.
Jakuutia rahva kultuur ja elu
Jakuudid põlvnevad rändhõimudest. Seetõttu elavad nad jurtas. Erinevalt Mongoolia vildist jurtadest on jakuutide ümmargune eluase ehitatud aga koonusekujulise tahvelkatusega väikeste puude tüvedest. Seintesse on paigutatud palju aknaid, mille all paiknevad erinevatel kõrgustel lamamistoolid. Nende vahele on paigaldatud vaheseinad, mis moodustavad ruumide sarnase, ja keskel on kolmekordne määritud kolle. Suveks saab püstitada ajutisi kasetohust jurtasid - urasy. Ja alates 20. sajandist on mõned jakuudid elama asunud onnidesse.
Nende elu on seotud šamanismiga. Maja ehitamine, laste sünd ja paljud muud elu aspektid ei möödu šamaani osaluseta. Teisest küljest tunnistab märkimisväärne osa jakuutide poolemiljonilisest elanikkonnast õigeusku või järgib isegi agnostilisi veendumusi.
Kõige iseloomulikum kultuurinähtus on olonkho poeetilised lood, mis võivad sisaldada kuni 36 tuhat riimilist rida. Eepost antakse edasi põlvest põlve meisteresinejate vahel ja hiljuti kanti need narratiivid UNESCO vaimse kultuuripärandi nimekirja. Hea mälu ja kõrge eluiga on mõned neist eristavad tunnused jakuudid.
Seoses selle tunnusega tekkis komme, mille järgi surev vanur helistab kellelegi noor põlvkond ja räägib talle kõigist oma sotsiaalsetest sidemetest – sõpradest, vaenlastest. Jakuudid eristuvad sotsiaalse aktiivsuse poolest, kuigi nende asulad on mitmed jurtad, mis asuvad muljetavaldava vahemaa tagant. Peamised sotsiaalsed suhted toimuvad suurte pühade ajal, millest peamine on koumissi püha - Ysyakh.
Jakuudi kultuurile pole vähem iseloomulik kurgulaul ja muusika esitamine. riiklik instrument khomuse, üks suuharfi teisendeid. Omaette materjali väärivad asümmeetrilise teraga jakuudi noad. Peaaegu igas peres on sarnane nuga.
Jakuutia rahva traditsioonid ja kombed
Jakuutide kombed ja rituaalid on tihedalt seotud rahvauskumustega. Isegi paljud õigeusklikud või agnostikud järgivad neid. Uskumuste ülesehitus on väga sarnane šintoismiga – igal looduse ilmingul on oma vaim ja šamaanid suhtlevad nendega. Jurta munemine ja lapse sünd, abiellumine ja matmine ei möödu ilma rituaalideta.
Tähelepanuväärne on, et kuni viimase ajani olid jakuudi perekonnad polügaamsed, ühe abikaasa igal naisel oli oma leibkond ja kodu. Ilmselt venelastega assimileerumise mõjul läksid jakuudid sellegipoolest üle ühiskonna monogaamsetele rakkudele.
Iga jakuudi elus on oluline koht Ysyakh kumise pühal. Erinevad rituaalid on loodud jumalate rahustamiseks. Jahimehed ülistavad Bay-Bayani, naised - Aiyysyt. Puhkust kroonib universaalne päikesetants - osohay. Kõik osalejad ühendavad käed ja korraldavad tohutu ringtantsu.
Tulel on pühad omadused igal aastaajal. Seetõttu algab iga söögikord jakuudi majas tule töötlemisega – toidu tulle viskamisega ja piimaga piserdamisega. Tule toitmine on iga puhkuse ja äri üks võtmehetki.
Ajalugu ja päritolu
Laialt levinud hüpoteesi kohaselt on tänapäevaste jakuutide esivanemad rändhõim , kes elas kuni XIV sajandini Transbaikalias. Vastutasuks, tuli järve piirkonda üle jõe .
Enamik teadlasi usub, et - n. NS. Jakuudid mitmes laines järve piirkonnast basseinis , ja , kus nad osaliselt assimileerusid ja osaliselt ümberasusid (Tungus) ja (odules), kes siin varem elasid ... Traditsiooniliselt harjutasid jakuudid ( ), olles saanud ainulaadse kogemuse veiste aretamisel teravalt kontinentaalses kliimas põhjalaiustel, ( ), kalapüük, jahindus, arenenud kaubandus, sepatöö ja sõjandus.
Jakuudi legendide järgi , ujutasid jakuutide esivanemad parvedel mööda Lenat koos veiste, majapidamisasjade ja inimestega, kuni oru avastasid. - sobib tõuveistele. Nüüd on selles kohas kaasaegne ... Samade legendide järgi juhtisid jakuutide esivanemaid kaks juhti. ja .
Arheoloogiliste ja etnograafiliste andmete kohaselt tekkisid jakuudid Leena keskjooksu kohalike hõimude neelamise tulemusena lõunapoolsete türgi keelt kõnelevate asunike poolt. Arvatakse, et jakuutide lõunapoolsete esivanemate viimane laine tungis Kesk-Leenasse aastal. - ... Rassiliselt kuuluvad jakuudid Põhja-Aasia rassi Kesk-Aasia antropoloogilisse tüüpi. Võrreldes teiste Siberi türgi keelt kõnelevate rahvastega, iseloomustab neid Mongoloidi kompleksi tugevaim ilming, mille lõplik kujundamine toimus teise aastatuhande keskel pKr juba Leenal.
Umbes 94% jakuutidest on geneetiliselt seotud ... Kõigi jakuutide N1a1 ühine esivanem elas 1300 aastat tagasi. Samuti on teatud jaotus ja .
Eeldatakse, et mõned jakuutide rühmad, näiteks loode põhjapõdrakasvatajad, tekkisid suhteliselt hiljuti eraldi rühmade segunemise tulemusena. jakuutidega, kes tulid Jakuutia keskpiirkondadest. Ida-Siberisse ümberasumisel omandasid jakuudid põhjapoolsete jõgede vesikonnad , , , ja ... Jakuudid muudetud Tungus, lõi Tungus-Jakuudi tüüpi rakmed põhjapõdrakasvatuseks.
Jakuudi nomaadide kooseksisteerimine teiste rahvastega ei olnud alati rahulik: näiteks legendaarne Khangalassky toyon tapsid Evenkid (Tungud), kes mässasid tema vastu. Tema kuulus lapselaps toyon ei püüdnud 1620. aastatel edutult jakuudi hõime ühendada, kuid lõpuks oli ta sunnitud alistuma venelastele.
Mõned ajaloolased usuvad, et ühinemistegevus põhjustas jakuudi hõimude üleminek varajasele klassiühiskonda ja siis tekkinud eeldused protoriigi tekkeks nende seas. Teised pööravad tähelepanu tema poliitika liiga karmidele meetoditele, mis ei toonud kaasa teiste klannide allutamist, vaid, vastupidi, võõrandasid isegi mõned tema kaaslased, aidates kaasa detsentraliseerimisele.
aastal jakuutide kaasamine Vene riiki - aastad on kiirendanud nende sotsiaalmajanduslikku ja kultuuriline areng... V - jakuutide põhitegevuseks oli karjakasvatus (veiste ja hobuste aretus), alates teisest pool XIX märkimisväärne osa sajandist hakkas tegelema põllumajandusega; jahindus ja kalapüük mängisid abistavat rolli. Peamiseks eluruumitüübiks oli palkidest putka, suvi - kokkupandav ... Rõivad õmmeldi nahkadest ja karusnahast. Teisel poolajal enamik jakuute pöörati usule traditsioonilised tõekspidamised jäid aga püsima.
Vene mõju all levis jakuutide seas kristlus. , tõrjudes peaaegu täielikult välja kristluse-eelsed jakuudi nimed ... Praegu kannavad jakuudid nii kreeka kui ka ladina päritolu nimesid (kristlikud) ja .
Kultuur ja elu
jakuudid ( )
Jakuutide traditsioonilises majanduses ja materiaalses kultuuris on palju karjakasvatajate kultuuriga sarnaseid jooni. ... Kesk-Leenal on välja kujunenud jakuudi majanduse mudel, mis ühendab karjakasvatust ja ulatuslikke käsitööliike (kalapüük ja jahindus) ning nende materiaalset kultuuri, mis on kohandatud kliimaga. Ida-Siber... Eelkõige võib märkida ainulaadseid tõuge. ja suurepäraselt kohanenud eluks karmides ilmastikutingimustes. Jakuutia põhjaosas on laialt levinud ka algupärane põhjapõdrakasvatus.
Elamu oli palkidest putka ( balakan ; jakuut ) ja terviseks ), kaetud kasetohuga. Alates XX sajandist. Jakuudid hakkasid ehitama .
Iidsetel aegadel aretasid Jakuutia põhjaosa põlisrahvad (sealhulgas jakuudid) koeratõugu, mis sai nimeks " ". Kohtu tõug suur , mida eristab oma tagasihoidlikkus.
Iidne eepos, mida jutuvestjad põlvest põlve edasi andsid ( Oloҥho ) on kantud maailma vaimse pärandi nimekirja .
Kasutasid jakuudi rahvalaulikud .
Alates Muusikariistad kõige paremini tuntud - jakuudi versioon ja poogen keelpill kylyһakh (kyryimpa)
Elada kooskõlas looduse, usu ja iseendaga, austada traditsioone, kuid mitte karta muutusi - see kõik puudutab jakuute, Venemaa üht arvukamat põhjarahvast.
Jakuudid (isenimega Sakha või Sahhalar) tekkisid rahvana türklaste segunemisel Leena keskjooksul elavate rahvastega. Arvatakse, et jakuudid moodustati etnilise kogukonnana XIV-XV sajandil. Sellegipoolest ei jõutud isegi siis protsessi lõpuni: rändava eluviisi tõttu liikus see rahvas pidevalt, valades rahvusesse uut verd, näiteks Evenki teel.
Jakuudid kuuluvad mongoloidide rassi Põhja-Aasia tüüpi. Nende kultuur ja traditsioonid on paljuski sarnased Kesk-Aasia tavadega türgi rahvad kuid siiski on mõningaid erinevusi. Jakuudi keel kuulub Altai perekonda ja kuulub türgi murretesse.
Kannatlikkus, sihikindlus ja kõrge efektiivsus - rahvuslikud jooned Jakuudid: vaatamata äärmiselt karmile kliimale ja karmidele elutingimustele suutis Sakha juba ammusest ajast karjatada veiseid ja künda külmi tänamatuid maid. Kliima mõjutas suuresti ka rahvariiet: isegi pulmadeks kannavad jakuudi tüdrukud kasukaid.
Jakuutide peamised tööstusharud on hobusekasvatus, jahindus ja kalapüük. Meie ajal on sellistest tegevustest toitumine problemaatiline, seetõttu on paljud jakuudid seotud mäetööstusega, kuna nende piirkond on rikas teemantide poolest.
Jakuudid on traditsiooniliselt rändrahvas, seetõttu kasutavad nad oma eluruumina kergesti lahtivõetavat jurtat.
Kuid ärge kiirustage ette kujutama vildist maja, mis sarnaneks mongolite ehitatud majaga: jakuudi jurta on puidust ja sellel on koonust meenutav tahvelkatus.
Jurtas on palju aknaid, mille alla on paigutatud magamiskohad. Lamamistoolid on eraldatud vaheseintega, mis eraldavad üksteisest väikesi "tubasid", jurta südameks on määritud kolle. Kuumal hooajal ehitatakse lühiealisi kasetohust jurtasid, mida nimetatakse urasami... Kõik jakuudid ei tunne end jurtades mugavalt, seetõttu eelistavad paljud alates 20. sajandist onne.
Traditsioonilised uskumused ja pühad
Jakuudi uskumusi iseloomustab pöördumine looduse kui ema poole, armastus ja austus tema vastu. Samas on suhetes keskkonnaga teatav "perekonnaväline" irdumine: loodust tajutakse teispoolsuse jõuna, mida ei saa täielikult kontrollida. Kõigel olemasoleval on Sakha sõnul hing ja jõud. Ja jakuutide rituaalid on loodud suhete loomiseks arvukate vaimude ja inimkonna vahel.
Sakhal on loodusõnnetuste päritolu kohta oma, üsna uudishimulik seletus: need tekivad selleks, et puhastada kurjadest vaimudest mõjutatud kohti.
Seega on välgu poolt lõhestatud või põletatud puu puhas igasugusest rüvetusest ja võib isegi paraneda.
Suure tähtsusega on jumalanna Aan, kõige elava patroon, kes aitab inimestel, taimedel ja loomadel kasvada ja paljuneda. Aani pakkumisrituaal toimub kevadel.
Jakuudi traditsiooni üks tähtsamaid vaime on teemeister. Teda püütakse meelitada väikeste annetustega: ristteele pannakse hobusejõhvi, münte, kangatükke ja nööpe.
Vähem oluline pole ka veeomanik, kellele on kombeks kingitusi teha kaks korda aastas: sügisel ja kevadel. Need koosnevad kasetohust paadist, millele on nikerdatud inimese kujutis ning selle külge seotud riidetükid, paelad jms. Ärge visake vette nuge, nõelu ja muid teravaid esemeid: see võib veeomanikku solvata ja solvata.
Tule omanik on vana ja hallipäine, tema eesmärk on kurje vaime välja ajada. Tuld kui valguse ja soojuse sümbolit on Sakha alati austatud. Nad kartsid seda kustutada ja viidi pottides uude kohta, sest leegi hõõgumise ajal olid pere ja kolle kaitstud.
Bayanay Bayanay - metsavaim - assistent kõiges, mis on seotud jahindusega. Juba iidsetel aegadel valisid jakuudid mõned loomad pühadeks, Baai-le kõige lähemal asuvateks loomadeks ning seadsid seetõttu nende tapmise ja söömise tabu. Selliste loomade hulka kuulusid hani, luik, hermeliin. Kotkast peeti lindude kuningaks. Loomade seas oli peamine ja jakuutide seas kõige austatum karu. Ja meie ajal usuvad paljud tema küüniste või hammaste amulettide imelisse jõusse.
Jakuudi pühade juured ulatuvad tagasi iidsetesse rituaalidesse, millest kõige olulisem on suve alguses tähistatav Ysyakh. Puhkuse ajal tehakse heinamaale noorte kaskede ümber haakepost. Meie ajal seostatakse sellist tegevust kõigi Jakuutia territooriumil elavate rahvaste sõprusega, samas kui varem sümboliseeris see maailmapuud. Ysyakh on perepäev ja seda tähistavad igas vanuses inimesed.
Puhkuse oluline osa on tule piserdamine kumisega ja seejärel pöördumine jumaluste poole palvega anda õnnistusi, nagu õnn, rahu jne. Jakuutide kandmine traditsiooniline kostüüm, valmistada rahvustoite, juua koumissi. Söögi ajal tuleb kindlasti istuda ühe laua taha kogu perega, lähedaste või kaugemate sugulastega. Ysyakh on lõbus puhkus tantsude, ümmarguste tantsude, maadlusvõistluste, kepi tõmbamise, vibulaskmisega.
Perekonna riitused ja traditsioonid
Kaasaegne jakuutide perekond erineb keskmisest vene perekonnast vähe. Kuid kuni 19. sajandini oli polügaamia sakhade seas laialt levinud. Jakuudi traditsioonilise peremudeli järgi elas kumbki naine eraldi, järgides oma eluviisi, eluviisi ja majapidamist. Jakuudid eelistasid sõlme sõlmida 16-25-aastaselt. Kui peigmehe pere läks pruudi vanemaid kositama, oli kombeks tüdruku eest kalym maksta. Kui peigmees on liiga vaene, võib ta pruudi varastada ja raha hiljem “ära töötada”.
Maja ja kariloomade kaitsmiseks kahjustuste, kurja silma ja kurjade vaimude eest on see mõnes uluses endiselt aktsepteeritud terve rida meetmed. Sest hea vandenõu Näib, et sellised näiliselt väikesed asjad nagu ornament riietel, "õiged" kaunistused ja spetsiaalsed nõud on olulised. Vandenõudest üksi ei piisa, tuleb läbi viia ka erirituaale, mille abil loodab sahha saada head saaki, suurendada kariloomade arvu, sünnitada terveid lapsi jne.
Vanad kombed ja traditsioonid on suure tähtsusega. Naised ei saa vaadata võlukivi Sat, mida leidub loomade ja lindude maos või maksas, muidu kaotab see oma jõu. Sat on mähitud kasetohusse ja hobusejõhvidesse, hellitatud nagu silmatera, sest sellega saab kutsuda vihma, tuult, lund. Esimene on eriti oluline kuiva ilma korral, sest mulla viljakus sõltub suuresti õigeaegsest kastmisest.
Huvitavad faktid jakuutide ja Jakuutia kohta
Jakuudi folkloori kuulsaim komponent on eepiline olonkho, mida peetakse luuleliigiks, kuid mis kõlab pigem ooperina. Tänu iidne kunst olonkho, meie ajani on säilinud palju jakuudi rahvamuistendeid. Olonkho panus maailma rahvaste folkloori on nii suur, et 2005. aastal kanti see UNESCO kultuuripärandi nimekirja.
Üks populaarsemaid jakuudi roogasid on stroganina: õhukeselt viilutatud külmutatud kala.
Jakuutia pindala on suurem kui Argentina pindala.
Umbes veerand maailma teemantide toodangust on Jakuutias.
Rohkem kui nelikümmend protsenti Jakuutia territooriumist asub polaarjoone taga.
Kui sakhad söövad karuliha, jäljendavad nad enne sööki varese kisa. Nii kaitsevad nad end lindudena esinedes karu vaimu eest.
Jakuudi hobused karjatavad ise, karjane nende eest ei hoolitse.
Obichai ja jakuutide religioon
Eraldi perekond (kergep või yal), mis koosneb mehest, naisest ja lastest, kuid sageli koos teiste koos elavate sugulastega, on pikka aega muutunud jakuudi sotsiaalsüsteemi peamiseks üksuseks. Abielus pojad määrati tavaliselt spetsiaalsesse leibkonda. Perekond oli monogaamne, kuid mitte nii kaua aega tagasi, 19. sajandi alguses, esines mitmenaisepidamine ka jõuka osa elanikkonnast, kuigi naiste arv ei ületanud tavaliselt kahte-kolme. Sellistel juhtudel elasid naised sageli eraldi, igaüks pidas oma majapidamist; Jakuudid selgitasid seda tava kariloomade eest hoolitsemise mugavusega, mis jagunes mitme naise vahel.
Abiellumisele eelnes, mõnikord kaua ette, kosjasobitamine. Eksogaamia jäänused (tuntud 17. sajandi ürikutest) on säilinud: kuni uusajani üritati võõrasse perre naist võtta ja rikkad, mitte sellega piirdudes, otsisid pruute igal võimalusel kellegi teise maalt ja isegi. ulus. Olles märganud pruuti, peigmeest või tema vanemaid, saatsid oma sugulased kosjasobitajateks. Viimane veenis eriliste tseremooniate ja tavakeelega pruudi vanemaid nende nõusolekus ja kalymi (khalym ehk suluu) suuruses. Vanasti ei küsitud pruudi enda nõusolekut üldse. Kalym koosnes veistest, kuid selle suurus varieerus suuresti: 1-2 peast mitmekümne peani; pekstud veiste liha on alati olnud kalymi osa. XIX sajandi lõpus. on süvenenud soov kalym rahaks üle kanda. Osa kalymist (kurum) oli mõeldud pulmapeo ajal kosutuseks (17. sajandi ürikutes tähendab sõna kurum mõnikord kalymit üldiselt). Kalymi maksmist peeti kohustuslikuks, tüdruk pidas ilma temata abiellumist autuks. Kalymi hankimisel aitasid peigmeest sugulased, mõnikord ka kaugemad sugulased: see avaldus vana nägemuse pulmast kui ühisest perekonnaasjast. Saadud kalymi jagamisel osalesid ka pruudi sugulased. Peigmees sai omalt poolt kaasavara pruudile (enne) - osalt ka veiste ja lihaga, aga rohkem riideesemete ja riistadega; kaasavara väärtus oli keskmiselt pool kalymi väärtusest.
Pulmatseremooniates endis mängis klann samuti olulist rolli. Vanades pulmades osales palju külalisi, pruutpaari sugulasi, naabreid jne. Pidustused kestsid mitu päeva ja koosnesid ohtratest maiuspaladest, erinevatest rituaalidest, meelelahutusest - noorte mängudest ja tantsudest jne. Ei peigmees ega pruut oli kõigil neil pidustustel kesksel kohal, kuid peaaegu ei osalenud neil.
Sarnaselt pulmatseremooniatele on ka suguluse terminoloogias jälgi varasematest abieluvormidest. Poja nimi - wahl - tähendab tegelikult "poissi", "noormeest"; tütred - kyys - "tüdruk", "tüdruk"; isa - põrgu (sõna otseses mõttes "vanem"); naine - oyokh, kuid mõnes kohas on naise nimi lihtsalt d'akhtar ("naine"), emehsin ("vana naine") jne; abikaasa - ee; vanem vend - ubay (bai), noorem - ini / vanem õde - ediy (agas), noorem - balys. Viimaseid 4 terminit kasutatakse ka mõne onu ja tädi, venna- ja õetütre ning teiste sugulaste kohta. Üldiselt on jakuudi sugulussüsteem lähedane paljude türgi rahvaste suguluse määramise süsteemidele.
Alandati naiste positsiooni nii perekonnas kui avalikus elus. Abikaasa, perepea, nautis despootlikku jõudu ja naine ei saanud kurta isegi väärkohtlemise üle, mis oli üsna sagedane, kui mitte abikaasa, siis tema poole pealt. Uude perekonda sattunud jõuetu ja kaitsetu tulnuka naine oli koormatud raske tööga.
Raske oli ka vanurite, vaoshoitud ja puudega inimeste olukord. Nad olid vähe hooldatud, halvasti toidetud ja riides, mõnikord aeti neid isegi kerjama.
Ka laste olukord, hoolimata paljude vaatlejate poolt täheldatud jakuutide lastearmastusest, oli kadestamisväärne. Jakuutide sündimuskordaja oli väga kõrge; enamikes peredes sündis 5–10 last, sageli kuni 20 ja isegi rohkem. Kuid karmide elutingimuste, kehva toitumise ja hoolduse tõttu oli ka imikusuremus väga kõrge. Paljudes peredes, eriti väikestes, sündisid lisaks oma lastele sageli ka lapsendatud lapsed, kes sageli lihtsalt vaestelt osteti.
Vastsündinuid pesti tule ääres ja hõõruti kreemiga; viimast operatsiooni tehti hiljem üsna sageli. Ema imetas last kaua, mõnikord kuni 4-5 aastat, kuid koos sellega sai laps lehmapiimaga sarve. Jakuudi häll on õhukestest painutatud laudadest piklik karp, kuhu mähitud laps pandi, seoti vöödega ja jäeti nii kauaks välja võtmata; Häll on varustatud renniga uriini äravooluks.
Kasvavad lapsed roomasid muldpõrandal tavaliselt koos loomadega, poolpaljalt või täiesti alasti, omapäi jäetuna ning nende eest hoolitsemine piirdus sageli pika vöö külge varda külge sidumisega, et laps kätte ei saaks. tule kätte sattunud. Juba varakult harjuti vaeste lapsi tasapisi tööle, tegema neile jõukohaseid töid: metsas võsa korjama, väikeloomade eest hoolitsema jne: tüdrukutele õpetati näpu- ja kodutöid. Toyoni lapsed said parimat hoolt, nad olid hellitatud ja asustamata.
Lastel oli vähe mänguasju. Tavaliselt olid need isetehtud puidust loomakujud, väikesed vibud ja nooled, väikesed majakesed ja erinevad riistad, mille valmistasid vanemad, mõnikord ka lapsed ise, tüdrukutele - nukud ja nende väikesed kostüümid, tekid, padjad jne. jakuudi lapsed on lihtsad ja üsna üksluised ... Iseloomulik on lärmakate massimängude puudumine; üldiselt kasvasid jakuudi vaeste lapsed tavaliselt vaikseks, passiivseks.
Religioon
Veel 18. sajandi teisel poolel. enamikJakuudid ristiti ja X] X sajandil. kõik jakuudid olid juba õigeusklike nimekirjas. Kuigi õigeusule ülemineku põhjustasid peamiselt materiaalsed motiivid (erinevad hüved ja jaotusmaterjalid ristitutele), siis tasapisi tuli igapäevaellu uus religioon. Jurtas, punases nurgas rippusid ikoonid, jakuudid kandsid riste (naiste suured hõbedased rinnaristid on uudishimulikud), käisid kirikus, paljud neist, eriti toyonid, olid innukad kristlased. See on arusaadav, kuna kristlus on palju parem kui šamanism, kohandati seda rikaste klassihuvide rahuldamiseks. Kõigele vaatamata ei kadunud aga vana, eelkristlik religioon sugugi: vanad tõekspidamised, kuigi kristlike ideede mõjul mõnevõrra muudetud, püsisid kangekaelselt kinni, šamaanid – vana kultuse teenijad – jäid endiselt alles. nautisid autoriteeti, kuigi olid sunnitud oma tegevust tsaarivalitsuse ja vaimulike eest enam-vähem varjama. Šamanism ja sellega seotud animistlikud tõekspidamised osutusid ehk kõige püsivamaks osaks vanast jakuudi religioonist.
Tunguse tüübile oli kõige lähedasem jakuutide šamanism. Jakuudi šamaani tamburiin (lai vaba, ovaalne) ei erinenud tunguse omast, ka kostüüm oli tunguuse tüüpi, ainult et jakuudi šamaanid kamlasid katmata peaga. Sarnasus ei puuduta ainult seda välist aspekti, vaid ka šamanistlike uskumuste ja rituaalide olulisemaid jooni.
Jakuudi šamaani (oyuun) peeti professionaalseks vaimuteenijaks. Jakuudi ideede kohaselt võib šamaaniks saada igaüks, kelle vaimud otsustavad ise teenida; kuid tavaliselt tulid šamaanid samadest perekonnanimedest: "peres, kus šamaan kunagi esines, teda enam ei tõlgita," ütlesid jakuudid. Lisaks meesšamaanidele tegutsesid ka naisšamaanid (udadan), keda peeti veelgi võimsamaks. Šamaanikutse valmisoleku märgiks oli tavaliselt närvihaigus, mida peeti tõendiks vaimude poolt inimese "valimisest"; sellele järgnes õppeperiood vana šamaani juhendamisel ja lõpuks avalik initsiatsioonitseremoonia.
Usuti, et vaimust, kes valis šamaani, sai tema kaitsevaim (emeget). Nad uskusid, et see oli ühe surnud suure šamaani hing. Tema vasest tasapinnalise inimfiguuri kujuline kujutis õmmeldi muude ripatsite hulgas šamaanikostüümi rinnale; seda pilti kutsuti ka emegetiks. Kaitsevaim andis šamaanile jõudu ja teadmisi: "Šamaan näeb ja kuuleb ainult oma emegeti kaudu." Lisaks viimasele oli igal šamaanil oma loomne vaste (yye-kyil – "loomaema") nähtamatu kotka, täku, härja, karu jne kujul. Lõpuks, lisaks nendele isiklikele vaimudele, on iga šamaan astunud suhtlema mitmete teiste looma- või inimesekujuliste vaimudega. Nende vaimude erinevatel kategooriatel, mis olid ühel või teisel viisil šamaani tegevusega seotud, olid teatud nimed.
Kõige olulisem ja arvukaim piiride rühm olid abaanid (ehk abaasy), õgivad vaimud, mille tegevust seostati erinevate haigustega. Šamaani ravi haige inimesega oli jakuudi usklike meelest selleks, et täpselt välja selgitada, millised Abaased haiguse põhjustasid, nendega võidelda või neile ohverdada, haigest välja visata. Abaasid elavad šamaanide ideede kohaselt koos oma hõimude ja klannidega, oma majandusega, osaliselt "ülemises", osaliselt "alumises" maailmas ja ka "keskmaailmas", maa peal.
"Ülemises" maailmas elavatele ohverdati hobuseid ja "alumises" maailmas veiseid. Uvrid olid ka abaasy lähedal - kurjad vaimud, enamasti väikesed, kes esindasid enneaegselt ja vägivaldselt surnud inimeste hingi, aga ka surnud šamaanide ja šamaanide, nõidade jne hingi. Nendele jujoritele omistati ka võime tekitada inimestele haigusi; aga nad elavad "keskmaailmas" (maa peal ja selle ümber). Jujori mõiste on väga lähedane vanadele vene uskumustele "ebapuhaste" või "hüpoteegiga" surnute kohta. Kelena väikesteks vaimudeks peeti šamaani abilisi rituaali ajal, kes aitasid tal erinevaid trikke teha.
Šamaanipanteoni suurtest jumalustest oli esikohal võimas ja hirmuäratav Uluu-Toyon, ülemise maailma vaimude pea, šamaanide kaitsepühak. „Ta lõi šamaani ja õpetas teda kõigi nende hädadega toime tulema; ta andis inimestele tuld." Elades ülemises maailmas (kolmanda taeva lääneküljel), võib Uluu-Toyon laskuda ka maa peale, kehastudes suurteks loomadeks: karu, põder, pull, must täkk. Uluu-Toyoni all on teisigi rohkem või vähem võimsaid šamaani panteoni jumalusi, millest igaühel oli oma nimi ja epiteet, asukoht ja eripära: sellised on Ala Buurai Toyon (Arsan Duolai või Allara-Ogonior - "maa-alune vanamees ") - maa-aluse abaasy juht, kõige kahjuliku ja ebameeldiva looja, Aan Arbaty Toyon (või Arkhakh-Toyon) - tarbimise põhjustaja jne.
Suurte jumaluste kujutiste olemasolu jakuutide šamanistlikus panteonis eristab jakuudi šamanismi tunguse omast (tungustel ei olnud arenenud usku suurtesse jumalatesse) ja lähendab seda Altai-Sajaani rahvaste šamanismile: üldiselt. , see on šamanismi arengu hilisema etapi tunnusjoon.
Šamaanide põhiülesanneteks oli haigete inimeste ja loomade "tervendamine", samuti igasuguste õnnetuste "ärahoidmine". Nende tegevuse võtted taandati rituaaliks (laulmise, tantsimise, tamburiini löömisega jne), tavaliselt öösiti, mille käigus šamaan ajas end hulluks ja jakuudi uskumuse kohaselt lendas hing vaimud või need viimased sisenesid šamaani kehasse; läbi rituaali võitis ja ajas šamaan välja vaenulikud vaimud, õppis vaimudelt vajalikest ohvritest ja tõi neid jne. Teel tegutses rituaali ajal šamaan ennustajana, vastates erinevatele kohalolijate küsimustele ja ka sooritas erinevaid trikke, mis pidid suurendama šamaani autoriteeti ja hirmu tema ees.
Oma teenuste eest sai šamaan, eriti rituaali õnnestumise korral, teatud tasu: selle väärtus oli vahemikus 1 p. kuni 25 p. ja veel; pealegi sai šamaan alati maiust ja sõi ohvriliha ning vahel võttis osa sellest ka koju kaasa. Kuigi šamaanidel oli tavaliselt oma majapidamine, mõnikord ka arvestatav, oli rituaali eest tasumine nende jaoks märkimisväärne sissetulekuartikkel. Eriti raske oli elanikkonna jaoks šamaanide nõue tuua verisi ohvreid.
Peaaegu sama ebauskliku hirmuga nagu šamaanid kohtlesid nad mõnikord seppasid, eriti pärilikke, kellele omistati mitmesuguseid salapäraseid võimeid. Seppa peeti osaliselt šamaaniga sugulaseks: "sepp ja šamaan ühest pesast". Sepad oskasid ravida, nõu anda ja isegi ennustada. Raudsepp sepis šamaani kostüümi jaoks raudripatsid ja ainuüksi see tekitas temas hirmu. Sepal oli vaimude üle eriline võim, sest jakuudi uskumuse kohaselt kardavad vaimud raua kolinat ja lõõtsa müra.
Lisaks šamanismile oli jakuutidel veel üks kultus: kommertslik. Selle kultuse peamine jumalus on Bai-Bayanai, metsavaim ning jahi ja kalapüügi kaitsepühak. Mõnede ideede kohaselt oli venda Bajanajevit 11. Nad andsid jahil õnne ja seetõttu pöördus jahimees enne jahti nende poole üleskutsega ning pärast edukat jahti ohverdas osa saagist neile, visates rasvatükke tulle või määrides verega puust. vaagnad – Bayani pildid.
Ilmselt oli erinevate objektide "omanike" ichchi idee seotud kalatööstusega. Jakuudid uskusid, et kõigil loomadel, puudel ja erinevatel loodusnähtustel on icchi, aga ka mõned majapidamistarbed, nagu nuga ja kirves. Need icchi pole iseenesest head ega halvad. Mägede, kaljude, jõgede, metsade jne "omanike" rahustamiseks tõid jakuudid ohtlikes kohtades, kurgudel, ülekäigukohtadel jne neile väikeseid ohvreid lihatükkide, või ja muu toidu näol, samuti ainejääkidena jne. Mõne looma austamine külgnes sama kultusega. Karu tundis erilist ebausklikku aukartust, mida nimepidi välditi, ta kartis tappa ja teda peeti libahundinõiaks. Samuti austasid nad kotkast, kelle nimi oli toyon kyil ("Isand metsaline"), ronka, pistrikut ja mõningaid teisi linde ja loomi.
Kõik need uskumused pärinevad jakuutide iidsest kalandusmajandusest. Karjakasvatuse majandus andis aluse ka oma ideedele ja rituaalidele. See on viljakusjumaluste kultus, mis on teistest uskumustest nõrgem, tänapäevani säilinud ja seetõttu vähem tuntud. Ilmselgelt kuulus just sellesse ideede ringi usk aiyy-kasulikesse olenditesse, jumalustesse – erinevate hüvede andjatesse. Aiyy elukoht pidi asuma idas.
Nende säravate vaimude seas kuulus esikoht Urun-Aiyy-Toyonile ("valge looja isand"), ta elas kaheksandas taevas, oli lahke ega sekkunud inimeste asjadesse, seetõttu näib, et tema kultus ei sekkunud. olemas. Aiyy-Toyoni kujund oli aga tugevalt segunenud kristliku jumala joontega. Mõnede uskumuste kohaselt seisis üheksanda taeva elanik Aar-Toion isegi kõrgemal kui Aiyy-Toyon. Nendest allpool järgnes suur hulk teisi valgusjumalusi, enam-vähem aktiivseid ja erinevaid hüvesid toovaid. Nende tähtsaimaks kujuks peeti naisjumalust Aiyikyt (Aiyysyt), viljakuse andjat, sünnitavate naiste patrooniks, kes andis emadele lapsi. Aiyysyti auks ohverdati sünnitusel ja kuna usuti, et peale sünnitust viibib jumalanna majja 3 päeva, siis kolme päeva pärast korraldati spetsiaalne naiselik riitus (sellele mehed ei tohtinud) Aiyysyt ära näha. .
Valgusjumaluste - viljakuse patroonide - peamine pidu oli vana kumis-püha - ykyakh. Selliseid festivale peeti kevadel ja poolel suvel, kui piima oli palju; need olid üles seatud vabas õhus, heinamaale, suure rahvahulgaga; Ysyakhi peamine hetk oli kumise pidulik joomine valgusjumaluste auks, palved nende jumaluste poole, kumise pidulik joomine spetsiaalsetest suurtest puidust tassidest (choroon). Pärast seda korraldati pidusöök, siis mitmesugused mängud, võitlus jne. Nendel pühadel mängisid minevikus põhirolli valgusjumaluste teenijad, nn aiyy-oyuuna (vene keeles "valged šamaanid"), kes on aga juba ammu jakuutide sekka üle kantud. selle kultuse allakäigu tõttu. XIX sajandi lõpus. valgetest šamaanidest on säilinud vaid legendid.
Nendes nii heatahtlike kui ka hirmuäratavate jumaluste kultustes mängis rolli kunagine sõjaline aristokraatia, toyonid; viimased olid tavaliselt Ysyakhide organiseerijad. Oma legendaarses sugupuus tuletasid toyonid sageli oma perekonnanimed ühe või teise suure ja võimsa jumaluse järgi.
Muistsed ysjahid sisaldasid ka klanni kultuse elemente: legendi järgi paigutati need vanasti klanni järgi. Jakuutidel on säilinud ka muid klannikultuse jäänuseid, kuid sedagi vaid nõrkade jälgede näol. Seega on neis säilinud totemismi elemente, mida on märgitud ka 18. sajandi kirjanduses. (Stralenberg). Igal perekonnal oli kunagi oma patroon looma kujul; Sellised klannide totemid olid ronk, luik, pistrik, kotkas, orav, hermeliin, valge huuleline täkk jne. Selle klanni liikmed mitte ainult ei tapnud ega söönud oma kaitsepühakut, vaid ei kutsunud neid isegi nimepidi.
Jakuutide seas säilinud tule austust seostatakse ka klannikultuse jäänustega. Tuli on jakuutide uskumuste kohaselt puhtaim element ning selle rüvetamine ja solvamine oli keelatud. Enne mis tahes söömaaega alustamist visati vanasti toidutükke tulle, piserdati piima, kumisi jne. Seda kõike peeti ohverdamiseks tule omanikule (Uot-icchite). Viimast esitati mõnikord mitte ainsuses, vaid 7 venna kujul. Pilte nad ei teinud. Esivanemate kultus jakuutide seas oli halvasti esindatud. Surnutest, šamaanidest ja erinevatest silmapaistvad inimesed, kelle vaime (yuyor) kuidagi kardeti.
Jakuudid (hääldus viimase silbi aktsendiga on kohaliku elanikkonna seas levinud) on Sahha Vabariigi (Jakuutia) põliselanikkond. Enesenimi: "Sakha", mitmus "Sakhalar".
2010. aasta rahvaloenduse tulemuste järgi elas Venemaal 478 tuhat jakuuti, peamiselt Jakuutias (466,5 tuhat), aga ka Irkutski, Magadani oblastis, Habarovski ja Krasnojarski aladel. Jakuudid on Jakuutia arvukaim (ligi 50% elanikkonnast) rahvas ja suurim Siberi põlisrahvastest Venemaa piirides.
Antropoloogiline välimus
Tõupuhtad jakuudid sarnanevad välimuselt rohkem kirgiisidele kui mongolitele.
Neil on ovaalne nägu, mitte kõrge, kuid lai ja sile otsmik, millel on üsna suured mustad silmad ja veidi kaldus silmalaud, põsesarnad on mõõdukalt väljendunud. Jakuudi näo iseloomulik tunnus on keskmise näoosa ebaproportsionaalne areng otsmiku ja lõua kahjuks. Jume on tuhm, kollakashalli või pronksise varjundiga. Nina on sirge, sageli küüruga. Suu on suur, hambad on suured, kollakad. Juuksed on mustad, sirged, karedad, näol ja teistel kehaosadel karvatimestik täielikult puudub.
Kasv on lühike, 160-165 sentimeetrit. Jakuutide lihasjõud ei erine. Neil on pikad ja õhukesed käed, lühikesed ja kõverad jalad.
Liikumiselt aeglane ja raske.
Meeltest on kõige paremini arenenud kuulmisorgan. Jakuudid ei erista üldse mõnda värvi üksteisest (näiteks sinise varjundid: violetne, sinine, sinine), mille jaoks pole nende keeles isegi spetsiaalseid tähistusi.
Keel
Jakuudi keel kuulub Altai perekonna türgi rühma, millel on murderühm: kesk-, viljui-, loode-, taimõr. Jakuudi keeles on palju mongoolia päritolu sõnu (umbes 30% sõnadest), samuti on umbes 10% tundmatu päritoluga sõnu, millel pole teistes keeltes analooge.
Jakuudi keele võib selle leksikofoneetiliste tunnuste ja grammatilise struktuuri järgi seostada iidsete türgi murrete arvuga. S.E. Malovi sõnul peetakse jakuudi keelt oma ehituse järgi ettekirjutatuks. Järelikult ei olnud jakuudi keele alus algselt türgi keel või eraldus see türgi keelest kauges antiikajal, mil viimane koges indoiraani hõimude tohutu keelemõju perioodi ja arenes üksteisest kaugemale.
Samal ajal annab jakuudi keel ühemõtteliselt tunnistust selle sarnasusest türgi-tatari rahvaste keeltega. Jakutski oblastisse pagendatud tatarlastel ja baškiiridel kulus keele õppimiseks vaid paar kuud, venelastel kulus selleks aga aastaid. Peamine raskus on jakuudi foneetika, mis erineb täiesti vene keelest. On hääli, mida euroopa kõrv hakkab eristama alles pärast pikka harjumist ja euroopa kõri ei suuda neid päris korrektselt taasesitada (näiteks heli "ng").
Jakuudi keele uurimist takistab sünonüümväljendite rohkus ja grammatiliste vormide ebamäärasus: näiteks nimisõnadel puuduvad sugu ja omadussõnad ei ühti nendega.
Päritolu
Jakuutide päritolu saab usaldusväärselt jälgida alles umbes 2. aastatuhande keskpaigast pKr. Ei ole võimalik täpselt kindlaks teha, kes olid jakuutide esivanemad, samuti on võimatu kindlaks teha nende elama asumise aega riigis, kus nad on praegu ülekaalus rass, nende asukohta enne ümberasustamist. Jakuutide päritolu on võimalik jälgida vaid keelelise analüüsi ning igapäevaelu üksikasjade ja kultustraditsioonide sarnasuse põhjal.
Jakuutide etnogenees peaks suure tõenäosusega algama varajaste nomaadide ajastuga, mil Kesk-Aasia lääneosas ja Lõuna-Siberis arenesid Sküütide-Siberi tüüpi kultuurid. Mõned selle ümberkujundamise eeldused Lõuna-Siberi territooriumil ulatuvad tagasi II aastatuhandesse eKr. Jakuutide etnogeneesi päritolu on kõige selgemini jälgitav Gornõi Altai Pazyryki kultuuris. Selle kandjad olid Kesk-Aasia ja Kasahstani Saksi lähedal. See türklaste-eelne substraat Sajaan-Altai rahvaste ja jakuutide kultuuris avaldub nende majanduses, varajase nomadismi perioodil välja töötatud asjades, nagu raudsed adzed, traadist kõrvarõngad, vask- ja hõbedased tordid, nahkkingad, puidust kingad. choroni pokaalid. Neid iidseid päritolu saab jälgida ka Altai, tuvinlaste ja jakuutide dekoratiiv- ja tarbekunstis, mis säilitasid "looma stiili" mõju.
Muistset Altai substraati leidub ka jakuutidel matuseriituses. See on eeskätt hobuse kehastamine surmaga, komme asetada hauale puitsammas - "elupuu" sümbol, aga ka kibede olemasolu - matmistega seotud erilised inimesed, kes sarnaselt Zoroastria "surnute teenijaid" hoiti väljaspool asulaid. See kompleks sisaldab hobuse kultust ja dualistlikku kontseptsiooni - aiyy jumaluste vastandust, mis kehastab häid loomingulisi põhimõtteid ja abaah-d, kurjad deemonid.
Need materjalid on kooskõlas immunogeneetiliste andmetega. Nii leiti 29% jakuutide verest, mida V. V. Fefelova vabariigi erinevates piirkondades uuris, HLA-AI antigeen, mida leidub ainult kaukaasia populatsioonides. Jakuutidel leidub seda sageli koos teise antigeeniga HLA-BI7, mida leidub vaid kahe rahva – jakuutide ja hindi indiaanlaste – veres. Kõik see viib mõttele, et jakuutide etnogeneesis osalesid mõned iidsed türgi rühmad, võib-olla mitte otseselt pasõriklased, kuid kindlasti seotud Altai pazyryki rahvaga, kelle füüsiline tüüp erines ümbritsevast kaukaasia populatsioonist märgatavama mongoloidi poolest. lisand.
Sküütide-hunnide päritolu jakuutide etnogeneesis arenes edasi kahes suunas. Esimest võib tinglikult nimetada "lääne-" või lõuna-siberiks, see põhines indoiraani etnokultuuri mõjul välja kujunenud päritolul. Teine on "ida" või "Kesk-Aasia". Seda esindavad, ehkki üksikud jakuudi-hunni paralleelid kultuuris. Seda "Kesk-Aasia" traditsiooni saab jälgida jakuutide antropoloogias ja usulistes tõekspidamistes, mis on seotud kumis-püha yyyakh ja taevakultuse - tanara - jäänustega.
6. sajandil alanud muistne turgi ajastu ei jäänud oma kultuurilise ja poliitilise resonantsi territoriaalse ulatuse ja suursugususe poolest kuidagi alla eelmisele perioodile. Selle perioodiga on seotud jakuudi keele ja kultuuri türgi aluste kujunemine, millest sündis üldiselt ühtne kultuur. Jakuudi kultuuri võrdlus vanatürgi kultuuriga näitas, et jakuudi panteonis ja mütoloogias säilisid järjepidevamalt just need iidse türgi religiooni aspektid, mis kujunesid välja eelmise Sküüdi-Siberi ajastu mõjul. Jakuudid on säilitanud palju uskumusi ja matuseriitusi, eriti analoogselt iidsete türgi kividega-balbalidega panid jakuudid puidust sambad-postid.
Kuid kui muistsete türklaste seas sõltus surnu haual olevate kivide arv tema poolt sõjas tapetud inimestest, siis jakuutide puhul sõltus paigaldatud postide arv surnuga koos maetud ja tema pealt ära söödud hobuste arvust. matused. Jurta, kus inimene suri, lõhuti maani maha ja saadi nelinurkne muldtara, nagu hauda ümbritsesid muistsed türgi aedikud. Kohale, kus surnu lamas, panid jakuudid balbali iidoli. Vana-türgi ajastul töötati välja uued kultuuristandardid, mis muutsid varajaste nomaadide traditsioone. Samad mustrid iseloomustavad jakuutide materiaalset kultuuri, mida võib seega pidada terveks türgiks.
Jakuutide türklastest esivanematele võib laiemas tähenduses viidata "gaogyu dinlinide" - telesi hõimude arvule, mille hulgas üks peamisi kohti kuulus iidsetele uiguuridele. Jakuudi kultuuris on säilinud palju paralleele, mis sellele viitavad: kultusriitused, hobuse kasutamine vandenõus abielus, mõned uskumustega seotud terminid. Baikali piirkonna teleste hõimude hulka kuulusid ka Kurykani rühma hõimud, kuhu kuulusid ka merkitid, kellel oli Lena karjakasvatajate kujunemisel tuntud roll. Kurykanide päritoluga tegelesid kohalikud, tõenäoliselt mongoolia keelt kõnelevad karjakasvatajad, kes olid seotud plaaditud haudade või šivanide kultuuriga ja võib-olla ka iidsete tungudega. Kuid sellegipoolest kuulus selles protsessis juhtroll võõrastele türgi keelt kõnelevatele hõimudele, mis on sarnased iidsete uiguuride ja kirgiisidega. Kurykani kultuur kujunes välja tihedas kokkupuutes Krasnojarski-Minusinski oblastiga. Kohaliku mongolikeelse substraadi mõjul kujunes türgi nomaadimajandus poolpaikse karjakasvatusena. Seejärel levitasid jakuudid oma Baikali esivanemate kaudu Kesk-Leena karjakasvatust, mõningaid majapidamistarbeid, eluruumide vorme, savinõusid ja ilmselt pärisid ka nende põhilise füüsilise tüübi.
X-XI sajandil ilmusid Baikali piirkonda Ülem-Leenale mongoli keelt kõnelevad hõimud. Algas nende kooselu Kurykanide järeltulijatega. Seejärel laskus osa sellest elanikkonnast (kurykanide ja teiste türgi keelt kõnelevate rühmade järeltulijad, kes kogesid mongolite tugevat keelelist mõju) alla Leena ja sai jakuutide kujunemise tuumaks.
Teise kiptšaki pärandiga türgi keelt kõneleva rühma osalemine on samuti jälgitav jakuutide etnogeneesis. Seda kinnitab mitmesaja jakuudi-küptšaki leksikaalse paralleeli olemasolu jakuudi keeles. Kiptšaki pärand näib avalduvat etnonüümide Khanalas ja Sakha kaudu. Neist esimene oli tõenäoliselt seotud iidse etnonüümiga Khanly, mille kandjad said hiljem osaks paljude keskaegsete türgi rahvaste hulgas, eriti suur oli nende roll kasahhide päritolus. See peaks selgitama mitmete levinud jakuudi-kasahhi etnonüümide olemasolu: odai - adai, argin - argyn, mayerem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Jakuute kiptšakkidega ühendav lüli on etnonüüm Saka, mille türgi rahvaste seas leidub palju foneetilisi variante: soky, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, sakha. Esialgu arvati see etnonüüm ilmselt Telesi hõimude ringi. Nende hulka arvavad Hiina allikad koos uiguuride ja kurikalastega ka Seike hõimu.
Jakuutide suguluse kiptšakkidega määrab nende jaoks ühiste kultuurielementide olemasolu - matmistseremoonia hobuse luustikust, topise valmistamine, puidust kultuslikud antropomorfsed sambad, ehted, mis on põhiliselt seotud Pazyryki kultuur (kõrvarõngad küsimärgi kujul, grivna), tavalised dekoratiivsed motiivid ... Nii jätkasid iidset Lõuna-Siberi suundumust jakuutide etnogeneesis keskajal kiptšakid.
Peamiselt said need järeldused kinnitust jakuutide pärimuskultuuri ja Sajaan-Altai türgi rahvaste kultuuride võrdleva uuringu põhjal. Üldiselt jagunevad need kultuurisidemed kahte põhikihti – iidse türgi ja keskaegse kypchaki vahel. Konventsionaalsemas osas koonduvad jakuudid piki esimest kihti läbi oguusi-uiguuri "keelekomponendi" saagaide, hakasside beltiri rühmade, tuvinlaste ja mõne Põhja-Altai hõimuga. Kõigil neil rahvastel on lisaks põhilisele karjakasvatusele ka mägi-taiga välimuse kultuur, mis on seotud kalapüügi- ja jahipidamisoskuste ja -võtetega, statsionaarsete elamute ehitamisega. Mööda "Kipchaki kihti" lähenevad jakuudid Altai lõunaosale, Tobolski, Baraba ja Tšulõmi tatarlastele, Kumandiinidele, Teleutidele, Hakassi katšini ja kyzyli rühmadele. Ilmselt tungivad seda joont mööda samojeedi päritolu elemendid jakuudi keelde ning laenud soome-ugri ja samojeedi keeltest türgi keeltesse on mitmete puu- ja põõsaliikide tähistamiseks üsna sagedased. Järelikult on need kontaktid seotud peamiselt metsa "korjamise" kultuuriga.
Olemasolevatel andmetel algas 14. sajandil (võimalik, et 13. sajandi lõpus) jakuudi rahva kujunemise aluseks saanud esimeste karjakasvatusrühmade tungimine Kesk-Leena jõgikonda. Materiaalse kultuuri üldilmes on jälgitud mõningaid kohalikke algupärasid, mis on seotud varajase rauaajaga, lõunapoolsete vundamentide domineeriva rolliga.
Kesk-Jakuutiat valdavad uustulnukad tegid piirkonna majanduselus põhimõttelisi muudatusi - tõid kaasa lehmi ja hobuseid, korraldasid heina- ja karjamaakasvatust. 17.–18. sajandi arheoloogiamälestiste materjalid on fikseerinud järjepidevuse Kulun-Atakhi rahva kultuuriga. 17.–18. sajandi jakuudi matustest ja asulatest pärit rõivakompleks leiab oma lähimad analoogid Lõuna-Siberis, hõlmates peamiselt Altai ja Ülem-Jenissei piirkondi X-XIV sajandil. Kurykani ja Kulun-Atakhi kultuuride vahel täheldatud paralleelid on praegu justkui varju jäänud. Küptšaki ja jakuudi sidemed paljastavad aga materiaalse kultuuri ja matuseriituse tunnuste sarnasus.
Mongolikeelse keskkonna mõju XIV-XVIII sajandi arheoloogilistes paikades praktiliselt ei tuvastata. Kuid see avaldub keelelises materjalis ja majanduses moodustab iseseisva võimsa kihi.
Sellest vaatevinklist lähtub istuv karjakasvatus koos kalapüügi ja jahipidamisega, elamute ja majapidamishoonetega, rõivaste, jalanõude, dekoratiivkunstiga, jakuutide usuliste ja mütoloogiliste vaadetega Lõuna-Siberi, türgi platvormil. Ja juba suuline rahvakunst, rahvateadmised kujunesid lõpuks Kesk-Leena basseinis mongolikeelse komponendi mõjul.
Jakuutide ajaloolised legendid seovad kooskõlas arheoloogia ja etnograafia andmetega rahva päritolu ümberasumisprotsessiga. Nende andmete kohaselt moodustasid jakuudi rahva selgroo just Omogoi, Ellei ja Uluu-Horo juhitud tulnukate rühmad. Omogoi isikus võib näha Kurykanide järeltulijaid, kes keele järgi kuulusid oguzide rühma. Kuid nende keelt mõjutas ilmselt iidne Baikali ja võõras keskaegne Mongoolia keskkond. Elley kehastas Lõuna-Siberi kiptšaki rühma, mida esindasid peamiselt kangalassid. Jakuudi keele kiptšaki sõnu esindavad G. V. Popovi määratluse kohaselt peamiselt harva kasutatavad sõnad. Sellest järeldub, et sellel rühmal ei olnud jakuutide vanatürgi tuumiku keele foneetilisele ja grammatilisele struktuurile käegakatsutavat mõju. Legendid Uluu-Horo kohta kajastasid mongolite rühmade saabumist Kesk-Leenasse. See on kooskõlas keeleteadlaste oletusega mongooliakeelse elanikkonna elukoha kohta Kesk-Jakuutia tänapäevaste "akiy" piirkondade territooriumil.
Olemasolevatel andmetel viidi jakuutide tänapäevase füüsilise välimuse kujunemine lõpule mitte varem kui II aastatuhande keskel pKr. Kesk-Leenal tulnukate ja aborigeenide rühmade segu põhjal. Jakuutide antropoloogilises kuvandis võib eristada kahte tüüpi - üsna võimsat Kesk-Aasia tüüpi, mida esindab mongoli hõimude mõjutatud Baikali tuum, ja Lõuna-Siberi antropoloogilist tüüpi iidse kaukaasia genofondiga. Hiljem ühinesid need kaks tüüpi üheks, moodustades tänapäevaste jakuutide lõunapoolse selgroo. Samal ajal saab tänu khorinide osalemisele domineerima Kesk-Aasia tüüp.
Elu ja majandus
Traditsioonilist kultuuri esindavad kõige täielikumalt Amga-Lena ja Viljui jakuudid. Põhjajakuudid on oma kultuuri poolest lähedased evenkidele ja jukagiridele, Olekminskid on venelaste poolt tugevalt akultureeritud.
Peamised traditsioonilised ametid on hobusekasvatus (17. sajandi vene dokumentides nimetati jakuute "ratsarahvaks") ja karjakasvatus. Hobuste eest hoolitsesid mehed, veiste eest naised. Põhjas kasvatati hirvesid. Veiseid peeti suvel karjamaal ja talvel lautades (khotonites). Jakuudi veisetõud eristasid oma vastupidavust, kuid olid ebaproduktiivsed. Heinategu teati juba enne venelaste tulekut.
Arendati ka kalapüüki. Kala püüti peamiselt suvel, talvel jääaugust ja sügisel korraldati ühisvõrk, kus saagi jagati kõikide osalejate vahel. Vaeste jaoks, kel kariloomi polnud, oli põhitegevusalaks kalapüük (17. sajandi dokumentides kasutatakse mõistet "kalur" - balyksyt - "vaese mehe" tähenduses), mõned hõimud spetsialiseerusid ka sellele. - nn jalajakuudid - osekui, ontulid, kokui, kiriklased, kirgiisid, orgotid jt.
Jahipidamine oli eriti levinud põhja pool, olles siin peamine toiduallikas (rebane, jänes, põhjapõder, põder, lind). Taigas teati enne venelaste tulekut nii liha- kui karusnahajahti (karu, põder, orav, rebane, jänes), hiljem loomade arvukuse vähenemise tõttu selle tähtsus langes. Iseloomulikud on spetsiifilised jahivõtted: härjaga (kütt hiilib saagile, härja taha varjudes), hobune jälitab looma mööda jälge, vahel ka koertega.
Toimus ka kogunemine - koguti männi ja lehise maltspuitu (koore sisekiht), talveks koristatud kuivatatud kujul, juurikaid (sarana, chakana jne), rohelisi (metssibul, mädarõigas, hapuoblikas), ainult vaarikaid. ei kasutatud marjadest, mida peeti roojaseks.
Põllumajandus (oder, vähesel määral nisu) laenati venelastelt 17. sajandi lõpus ja oli kuni 19. sajandi keskpaigani väga halvasti arenenud. Selle levikule (eriti Olekminski rajoonis) aitasid kaasa vene paguluses asunud asukad.
Arendati puidu töötlemist (kunstiline nikerdamine, lepapuljongiga värvimine), kasetoha, karusnaha, naha töötlemine; nõud tehti nahast, vaibad tehti hobuse- ja lehmanahkadest, õmmeldi malemustriga, tekid valmistati jänesenahast jne; hobusejõhvist keerasid nad kätega nööre, kudusid, tikkisid. Puudusid ketramine, kudumine ja viltimine. Säilinud on vormitud keraamika tootmine, mis eristas jakuute teistest Siberi rahvastest. Alates 19. sajandist arenes välja raua sulatamine ja sepistamine, millel oli kaubanduslik väärtus, hõbeda, vase sulatamine ja tagaajamine - mammuti luudele nikerdamine.
Liikusime peamiselt hobuste seljas ning kaupa veeti pakis. Tuntud olid hobukamusega vooderdatud suusad, kelgud (silis syarga, hiljem - vene puuküttega kelgud), tavaliselt härjadele rakmed, põhjas põhjapõtrade otsetolmukelgud. Paadid, nagu uevenkidki, olid kasetohust (tyy) või laudadest lamedapõhjalised, hiljem laenati purjelaevad-karbad venelastelt.
Eluruum
Taliasulad (kystyk) asusid niitmisalade juures, koosnesid 1-3 jurtast, suvised asulad karjamaade juures, numbritega kuni 10 jurtat. Talvejurtal (putka, värvaine) olid kaldseinad ristkülikukujulisel palgikarkassil püstisetest õhukestest palkidest ja madala viilkatusega. Seinad olid väljast kaetud savi ja sõnnikuga, palkpõranda kohal katus puukoore ja mullaga. Maja paigutati kardinaalsetele punktidele, sissepääs oli idaküljel, aknad lõuna ja lääne suunas, katus oli suunatud põhjast lõunasse. Sissepääsust paremal, kirdenurgas, oli kolle (sete) - saviga kaetud postidest toru, mis läks läbi katuse välja. Seinte äärde olid paigutatud plank narid (oron). Kõige auväärsem oli edelanurk. Meistri koht asus lääneseina ääres. Sissepääsust vasakpoolsed narid olid mõeldud meesnoortele, töölistele, paremal, kolde juures, naistele. Esinurka pandi laud (ostuol) ja taburetid. Põhjaküljel oli jurta külge kinnitatud tall (khoton), mis asus sageli eluruumiga sama katuse all, mille uks jurtast oli kolde taga. Jurta sissepääsu ette oli seatud kuur või varikatus. Jurtat ümbritses madal vall, sageli aiaga. Maja juures oli haakepost, mis oli sageli kaunistatud nikerdustega.
Suvised jurtad erinesid talvistest vähe. Khotoni asemel paigutati eemale vasikalaut (titik), kuurid jm.. Seal oli kasetohuga kaetud kooniline pooluste struktuur (urasa), põhjas - mätas (kalyman, holuman). Alates 18. sajandi lõpust on tuntud püramiidkatusega hulknurksetest palkidest jurtad. Alates 18. sajandi teisest poolest levisid vene onnid.
Riietus
Traditsioonilised meeste ja naiste rõivad - lühikesed nahast püksid, karvane kõht, nahast säärised, üherealine kaftaan (uni), talvel - karusnahk, suvel - hobuse- või lehmanahast, sees villane, rikkad - riidest. Hiljem ilmusid alla keeratava kraega riidest särgid (yrbakhs). Mehed olid vöötatud noa ja tulekiviga nahkvööga, rikkad aga hõbe- ja vasest tahvlitega. Tüüpiline on naiste pulmakarusnahast pikk kaftan (sangyyakh), tikitud punase ja rohelise riidega ning kuldpits; elegantne selja ja õlgadeni laskuv kallist karusnahast naiste karvamüts, millel on kõrge riidest, samet- või brokaattops, millele on õmmeldud hõbedane tahvel (tuosakhta) ja muud kaunistused. Naiste hõbe- ja kuldehted on laialt levinud. Jalanõud - põhjapõdra- või hobusenahast talvesaapad villaga väljapoole (eterbes), pehmest nahast (saar) riidega kaetud ülaosaga suvesaapad, naistele - aplikatsiooniga, pikad karvased sukad.
Toit
Põhitoiduks on piimatooted, eriti suvel: märapiimast - kumis, lehmapiimast - jogurt (suorat, sora), koor (kyuerchekh), või; nad jõid võid sulatatult või kumisega; Suorat korjati talveks külmutatult (tõrva) marjade, juurikate jms lisamisega; sellest valmistati vee, jahu, juurte, männipuidu jms lisamisega hautis (butugas). Kalatoidul oli suur roll vaeste jaoks ja põhjapoolsetes piirkondades, kus kariloomi ei olnud, tarbisid liha peamiselt rikkad. Eriti hinnati hobuseliha. 19. sajandil tuli kasutusele odrajahu: sellest valmistati hapnemata lapikuid, pannkooke, salatipuljongit. Olekminski rajoonis tunti köögivilju.
Religioon
Traditsioonilised uskumused põhinesid šamanismil. Maailm koosnes mitmest astmest, ülemise pead peeti Yuryung aiy toyoniks, alumise - Ala buurai toyoniks jne. Oluline oli naissoost viljakusjumala Aiyysyt kultus. Ülemises maailmas elavatele vaimudele ohverdati hobuseid ja alumises maailmas lehmi. Peamine püha on kevad-suvine kumys festival (Ysyakh), millega kaasnevad suurtest puidust tassidest (choroon) kumise joomine, mängud, spordivõistlused jne.
Õigeusk levis 18.-19. Kuid kristlik kultus ühendati usuga headesse ja kurjadesse vaimudesse, surnud šamaanide vaimudesse ja meistervaimudesse. Säilinud on ka totemismi elemente: perekonnal oli kaitseloom, keda oli keelatud tappa, nimepidi kutsuda.
