Burjaadi keeles on rahvuslik iseloom kõige parem. burjaadid ja kalmõkid

Tundub, et üheks põhjuseks on Mongoolia rahvaste – loomult ekstravertide – kultuuri avatus, vastandina näiteks moslemikultuuri suletud olemusele. Soov maailma tundma õppida, moderniseeruda paneb mongolid omaks võtma palju uusi, võõraid asju enda, traditsioonilise arvelt. Pole asjata, et mongolid nii Hiinas kui ka Venemaal on kõrge haridusega.

Oluline on ka see, et Burjaatia asub Venemaa, Mongoolia maailma ja budistliku tsivilisatsiooni kaugemal äärealal, mis jättis burjaadi mentaliteedile teatud jälje. Burjaatidel, nagu igal rahval, oli ja on ka praegu oma eliit. Sajandivahetusel koosnes see eliit burjaadi rahvusdemokraadist. Nad omandasid hariduse juhtivates Venemaa ülikoolides, saades esimesteks burjaadi teadlasteks ja pedagoogiks. Samal ajal, olles Vene impeeriumi alamad, said nad, tahtmata või tahtmata, tsaari- ja nõukogude poliitika emissarideks Sise-Aasias.

Eliidi eneseteadvuses ja poliitilises praktikas toimus lääne ja ida maailmapiltide süntees. Teatud hetkest alates hakati nägema end valgustatud Euroopa esirinnas hõimu-Aasias, vahendajana Venemaa impeeriumi ja Nõukogude Liidu globaalsete ideoloogiliste projektide edendamisel. Selles näen ma burjaatides teatud piiriülese identiteedi kujunemise algust burjaadi enda kahjuks. See ei ole ajalooline ja kultuuriline triviaalsus. Ju siis tiibetlased, tšetšeenid ja teised, kes on niisama introvertsed, st. keskendunud oma kultuurile, rahvastele, välismaailm on täiesti ükskõikne, nad on oma suhtumises ja olemises isemajandavad ning seetõttu ei ähvarda neid assimilatsioon.

Pan-Mongoolia identiteet

Iga rahva rahvuslik identiteet on oma olemuselt keeruline. Burjaatide rahvuslikus identiteedis võib eristada mitmeid komponente: pan-mongoolia, vene, budist ja burjaadid. Burjaadid kuuluvad kogu Mongoolia maailma ja on tegelikult selle lahutamatu osa. Burjaatide jaoks on Mongoolia seotud puhtuse, esivanemate kodu, suur ajalugu, suured esivanemad. Peaaegu kõik postsovetliku Burjaatia teadus- ja kultuuritegelased kutsusid üles taastama üle-Mongoolia ühtsust, uskudes õigustatult, et burjaadid suudavad etnosena ellu jääda vaid siis, kui mõistavad, et nad on osa Mongoolia maailmast.

Mongoolia rahvaste eraldumise ajalooline fakt on aga juurdunud sügavale. Mongoolias esineb sageli mitte Mongooliast pärit mongolite diskrimineerimist või eitamist, väljendites "Vene mongolid", "Hiina mongolid" muutub määratlus sageli olulisemaks kui määratletud sõna.

Burjaatias ei kipu paljud end üldiselt mongoliteks pidama. Kuid selle teispoolsuse probleemiga ei tasu liialdada. "Haanahibta?" - see on esimene küsimus, mida burjaadid esmakohtumisel üksteiselt küsivad, ja sellest ei saa mööda. Kahtlemata toidavad Mongoolia ühtsuse ideed endiselt Mongoolia eliidi ja kolme riigi inimeste emotsionaalseid meeleolusid, sest usk ühtsesse päritolu ja ühisesse kultuuri on alati olnud ja on peamine. eristav omadus etniline identiteet.

Vene identiteet

Võib-olla on lubatud väita, et Pan-Mongoolia ühtsus kuulub "ideaali" ruumi. Vastupidiselt "ideaalile" eksisteerib reaalsuse paradigma (reaalpoliitiline) – nii leiab etniline Burjaatia Vene Föderatsioonis. Burjaadi natsionalistlikus diskursuses omandas vene/nõukogude keel negatiivse varjundi: poliitilised repressioonid, vabariigi algse nime (Burjaat-Mongoolia) äravõtmine, territoriaalne jagunemine, järkjärguline keeleline ja kultuuriline assimilatsioon.

Samas on reaalsuse paradigmaks ka ülevenemaaline ajalugu, Burjaatia kui Vene Föderatsiooni moodustava üksuse poliitiline reaalsus, sügav tutvustus vene keele ja vene kultuuriga ning lõpuks burjaatide individuaalsed tunded. igapäevasel tasandil. Pragmaatilised burjaadid mõistavad, et "Pan-Mongoolia projektil" on vähe võimalusi, ja see tingib vajaduse ühineda ülevenemaaliste integratsiooni- ja moderniseerimisprotsessidega. Ja vastavalt sellele prevaleerib nende vene identiteet tavalise mongoolia oma, nende meelest kaalub reaalne ideaal üles.

Mu vanemad olid sügavalt veendunud, et meie burjaadi maailm ei seisne ainult meie kommetes ja traditsioonides. Ühtsus vene maailmaga polnud nende jaoks vähem oluline - kaasaegne haridus ja meie maailmakorra vastavusse viimine impeeriumi maailmakorraga. Kuid tulemus on vastuoluline: me kõik oskame vene keelt mitte halvemini kui venelased, kuid meie esivanemate keel on pöördumatult kadunud. Mina, nagu peaaegu kõik linnaburjaadid, pole kunagi koolis burjaadi keelt õppinud, mida mu kolleegid välismaa teadlased ei suuda uskuda. Kas see on inimeste endi süü või sihikindla poliitika tulemus? Praegune tegevus burjaadi keele taaselustamiseks on küpsenud juba ammu. Jääb üle loota, et burjaadi keel pole veel ületanud piiri, mis eraldab selle maailma surnud keelte nimekirja kandidaadist.

Burjaatide etniline identiteet

Burjaadi identiteedist rääkides pean silmas klanniühiskonna põhimõtetel põhinevat burjaatide traditsioonilist kultuuri. Me kõik teame, et nn klanniühiskonna jäänused on burjaadi ühiskonnas endiselt väga tugevad. Siiani peetakse õitsva elukäigu ja vaimse rahu võtmeks koduga tiheda sideme hoidmist. Ürgse burjaadi maa, selle ajaloo, kultuuri ja religiooni tähtsus on rahvusliku burjaadi identiteedi diskursuses alati olnud äärmiselt oluline, mida tõendab aktiivne šamanismi taaselustamine, mille tunnistajaks me praegu oleme.

Kuid nii kummaline kui see ka ei tundu, on klannide ja territoriaalsete traditsioonide taaselustamine vastuolus burjaadi rahva konsolideerumisega. Etnokaalsed erinevused ja nende jagunemine lääne- ja ida-, šamanistideks ja budistideks, vene- ja burjaadikeelseteks on burjaatide ühtsuse suurimaks probleemiks tänaseni. Huvitav väljapääs sellest olukorrast on Ulan-Ude kaasaegsete šamaanide omamoodi katse koondada burjaadi rahvas tailganide baasil tavaliste burjaadi jumaluste juurde - 13 põhjapoolsesse nojoni, Oykhoni Babay, Barkhan-ula, Tunkinsky. khatam jne.

Budistlik identiteet

Erinevalt šamanismist on budismi konsolideeriv roll väga kõrge. Arvamusküsitluste järgi peab 70% burjaatidest end budistideks ja 18% šamanistideks. Raske on aga öelda, mil määral see religioossus konkreetselt budismiga seotud on. Etnilise Burjaatia religioosse kompleksi kõige stabiilsem komponent on budistlik-šamanistlikus mõttes igapäevased religioossed rituaalid.

See toimub budistlike ja kohalike jumaluste ja vaimude kummardamise vormis. Kõik Burjaatia populaarsemad rituaalid, nagu serzhemi joomine, ob takhilga esivanemate paikade austamise kultus, khada takhilga kohalike jumaluste kummardamine, on sünkreetilise šamaani-budistliku iseloomuga. Nende olemus on sama, ainult et neid esitatakse kas budistlikus või šamaanitraditsioonis.

Seega võib meie poolt tuvastatud burjaatide rahvusliku identiteedi komponentidest pidada etnose kinnistumise seisukohalt kõige olulisemaks burjaadi ja religioosset (budistlik-šamaanlikku) identiteeti ennast. Praegu jätkub burjaadi natsionalistlik diskursus vaid budistlikus ja traditsioonilises burjaadi sfääris, kasutatakse burjaadi keelt ning pakutakse reaalset tuge burjaadi kultuurile ja spordile. Burjaatide traditsiooniline sangha deklareerib nüüd avalikult oma eesmärke säilitada ja arendada burjaatide rahvuskultuuri.

Debatt natsionalismi üle

Ma ei saa jätta väljendamata oma suhtumist burjaadi keele ja burjaadi kultuuri arutelusse. Lazar Bartunajevi sõnul on see mõnevõrra hüsteeriline ja tulvil burjaatide natsionalismi kasvu. Näib, et tema hirmud on asjatud. Oma seisukoha selgitamiseks tsiteerin mõningaid katkendeid kuulsa Hiina õpetlase, kirjaniku ja inimõiguste aktivisti Wang Lixiongi artiklist "Kaks imperialismi Tiibetis". Koos oma naise, kuulsa Tiibeti poeedi Tsering Oseriga pühendas ta oma elu tiibeti rahva huvide teenimisele ja Hiina rahvusvähemuste õiguste kaitsmisele. Tema artikli oluliseks punktiks on see, et kultuuriline imperialism on omane mitte ainult autokraatlikele, vaid ka demokraatlikele ühiskondadele, eriti neile, kus on suur erinevus nimirahvuse ja rahvusvähemuste arvukuses.

Nad ei pea kasutama poliitilist rõhumist ega vägivalda, selle asemel võivad nad lihtsalt toetuda demokraatlikele meetoditele, et luua "peavool", mis võib juba iseenesest vähemused ja nende kultuurid marginaliseerida. Viimased, olles äärealadel, võivad järk-järgult nõrgeneda või isegi täielikult kaduda. Seetõttu on rahvuslus vähemuste kultuurilise ellujäämisliikumise vajalik osa.

Tegelikult on protest globaliseerumise vastu juba protest peavoolu vastu, nii et kuni see rahvuslus ei võta poliitilisi vorme ega muutu vägivaldseks, võib see olla konstruktiivne. Selline kultuuriline rahvuslus peab leidma oma mõistliku koha avatud ja õiglases ühiskonnas.

Wang Lixiong rõhutab, et selleks, et enamus neid kuulda võtaks, peavad vähemused õppima end "sõnastama". Mulle isiklikult meenutab see aforistlikku fraasi Gaidajevi komöödiast, kus lolli lobisemisega "paki, paki ... nagu keerubid ..." Meie puhul toob Hiina kirjanik näite uiguuride ja tiibetlaste erinevusest. Uiguurid on palju karmimad kui tiibetlased, kes kinnitavad oma õigusi ja seisavad vastu riigi peavoolule. Kuid nad ei vaevu oma ideid kultuurisfääri hani enamusele välja ütlema.

Uiguuri intellektuaalid keelduvad Hiina meedias ja avalikus sfääris hiina keelt kasutamast. Seetõttu puudub Hiina ühiskonnas uiguuride küsimusest arusaam, huvi uiguuri kultuuri vastu on madal ja hanid on uiguuride küsimuses riikliku propaganda meelevallas. Nad tunnevad uiguuride suhtes ainult hirmu ja vaenulikkust, mis on vaevalt kasulik uiguuride küsimuse positiivseks lahendamiseks. Tiibeti küsimus on teine ​​teema.

Seevastu tiibeti religiooni kaasatus, selle sarnasused hiinlastega, dalai-laama aktiivsed jõupingutused Tiibeti probleemi lahendamisel hiinlastega, hiina keeles kirjutavate tiibeti kultuurispetsialistide rohkus (tiibeti kultuuri selgitamine ja tihedate sidemete loomine kaks kultuuri) aitavad Tiibeti kultuuril tänapäeval Hiinas populaarseks ja isegi moekaks saada. Nüüd on isegi Hiina subkultuur, mille keskmes on "Tiibeti palavik".

Vahepeal muudab see kultuuriline artikulatsioon esteetilisel tasandil tiibeti päevakorra hiinlastele arusaadavaks ning tekitab järk-järgult mõistmist ja kaastunnet tiibeti positsiooni suhtes. Tiibeti liikumise tugevus rahumeelsete ja paindlike vahendite kasutamisel domineeriva võimu ületamiseks peaks olema eeskujuks teistele rahvusvähemustele. Siin meenub Tšingis-khaan ja tema suur sõjavägi, millele ükski rahvas vastu ei pidanud. Kuid ta ei alistanud tiibetlasi. Vastupidi, mongolid võtsid omaks Tiibeti budismi. See tõestab kultuuri jõudu.

Wang Lixiongi seisukohaga on raske mitte nõustuda. Tema otsustav seisukoht Tiibeti küsimuses, samuti laialdased protestid Tiibetis enne Pekingi olümpiamänge kutsusid Hiinas esile tõsise intellektuaalse debati olukorra üle Tiibetis. Ja kui Wang Lixiong korraldas 2008. aasta märtsis valitsusele avaliku pöördumise, kutsudes üles vaatama läbi Tiibeti poliitikat, kirjutasid sellele alla enam kui 300 Hiina silmapaistvamat teadlast ja intellektuaali.

Kuidas selles valguses hinnata burjaatide rahvusküsimuse sõnastatust ja selle tulemuslikkust? Mõlemad jätavad soovida. Nõukogude perioodil oli burjaadi rääkimine peaaegu mahajäämuse märk. Pildistatud 70ndate lõpus. Möödunud sajandi meetmed burjaadi keele õpetamise piiramiseks keskkoolides põhjustasid ühiskonnas kui mitte ükskõikse, siis väga nõrga protestireaktsiooni. Nõukogude järgsel perioodil ei suutnud vabariik oma algset nime tagasi saada. Samuti ei suutnud ta kaitsta burjaatide autonoomiat Tšita ja Irkutski oblastis.

Nüüd ei saanud meie parlamendisaadikud keeleseadust vastu võttes isegi aru, nagu ajakirjanduses on teatatud, et sellest jäeti välja burjaadi keele kohustuslikku õppimist koolides käsitlev säte.

Eeltoodu põhjal tundub mulle, et burjaadid ei pea natsionalismi kartma. Tõepoolest, kogu maailmas mõistetakse seda mõistet hoopis teistmoodi kui Venemaal. Pigem tähendab see õigust säilitada oma kultuur ja keel, oma etniline identiteet ega ole kuidagi seotud teiste rahvaste õiguste rikkumisega, separatismi ja šovinismiga. Selles mõttes peaksid burjaadid enda kasuks ära kasutama oma kultuuri olemuse avatust, oskust leida ühist keelt eri rahvuste esindajatega.

Ja ükskõik kui kahtlane "tõelise burjaadi aukoodeks" ka ei tunduks, ükskõik kui "hüsteerilised" on vestlused ja arutelud selle üle, mida tähendab olla burjaat ja kuidas ta peaks end tundma. kaasaegne maailm, võib küsimus ise muutuda uueks kvaliteediks: kas burjaadid suudavad elada tundega ja teadmisega, et nad on ainulaadse, originaalse ja samas kaasaegse traditsiooni kandjad? Ja kui sellele küsimusele on positiivne vastus, siis on nendega seoses võimalik unustada sellised mõisted nagu "etniline marginaal", kosmopoliitne või nn "maailmamees".

Märkus: Artiklis antakse ülevaade Kesk-Aasia üksikute mongoli keelt kõnelevate rahvaste rahvuslikku iseloomu käsitlevast kirjandusest, millest saab bibliograafilise aluse elektroonilisele andmebaasile "Rahvuslik mentaliteet: nende uurimine globaliseerumise ja kultuuride interaktsiooni kontekstis". ."

Väljaanne valmis Venemaa Humanitaarteaduse Fondi toel (grant nr 13-03-12003v).

Märksõnad: rahvuslik iseloom, Kesk-Aasia, andmebaas, ülevaade, kirjeldus, mongolid, burjaadid, kalmõkid.

Kesk-Aasia mongoolia rahvaste rahvuslik iseloom

Ch.K. Lamazhaa

Abstraktne: Artiklis antakse ülevaade Kesk-Aasia mongoolia rahvaste rahvuslikku iseloomu käsitlevast kirjandusest. Sellest saab elektroonilise andmebaasi "Rahvuslikud mentaliteedid: uuring globaliseerumise ja kultuuridevahelise suhtluse kontekstis" bibliograafiline alus.

Märksõnad:rahvuslik iseloom, Kesk-Aasia, andmebaas, ülevaade, kirjeldus, mongolid, burjaadid, kalmõkid.

Osana tööst kollektiivse projekti "Elektrooniline andmebaas" Rahvuslik mentaliteet: nende uuring globaliseerumise ja kultuuride interaktsiooni kontekstis (Kanarsh, 2013) kogusime ja valisime välja olemasolevad kirjeldused, uurimused rahvaste rahvusliku iseloomu kohta. Kesk-Aasiast (vt küsimust teemal : Lamazhaa, 2013a) ning esitas ka kirjanduse ülevaate mõnede türgi keelt kõnelevate etniliste rühmade esindajate kohta - kasahhid, hakassid, altai, tuvinlased (Lamazhaa, 2013b: elektrooniline ressurss). proovin välja selgitada kõige huvitavamad väljaanded piirkonna mongolikeelsete rahvaste, eriti mongolite, burjaatide ja kalmõkkide kohta.

Tuletan meelde, et termini "Kesk-Aasia" all pean silmas nomaadi tüüpi majanduse leviku territooriumi Kasahstanis, Mongoolias, Hiinas (Xinjiangi Uiguuri autonoomne ringkond, Sise-Mongoolia), Venemaal (Altai, Tyva vabariigid, Hakassia, Burjaatia, osaliselt Irkutski ja Chita piirkonnad) ... Mõiste täpsustamine on tänapäeval eriti vajalik seoses postsovetlikul perioodil eranditult SRÜ Kesk-Aasia riikides levinud nimetusega “Kesk-Aasia”, mis muuhulgas on tekitanud diskussioone ka teaduses. kogukond (vt: Lamazhaa, 2013a).

Kesk-Aasia mongolikeelsetel rahvastel, nagu ka teistel rahvastel, on keeruline etniline ajalugu, millel on palju ühist, kuid samas ka oma erinevusi. Teaduses on nii päris mongolite kui ka burjaatide ja kalmõkkide etnilise päritolu kohta erinevaid teooriaid. Laskumata selliste teoste analüüsi, toetun ma nende kujunemisele piirkonna mongoli keelt kõnelevatest hõimudest, kes elasid nomaadlikku elustiili, mõistes etnokultuurilist ja keelelist sugulust, rahvaste ühisust. Vastavalt arhetüüpide osas traditsiooniline maailmapilt, iidne kultuuripärand, võib rääkida üldiselt mongoolia kultuurimaailmast, mongoli kujunditest ja võib-olla ka tinglikust üldisest mongoli rahvuslikust iseloomust. Sellegipoolest sisaldab rahvusrühmade ajalooline mälu mitmeid jooni, mis on seotud teatud ajalooliste sündmustega, väljakujunenud suhetega nende naabritega, aga ka seotud mongoolia etniliste rühmadega. Kui iidsel ajalool on ühiseid (või päritolult sarnaseid) allikaid, siis kaasaegne lõige võimaldab rikastada oma ideid väga erinevate allikate abil.

Rahvusliku iseloomu temaatika esiletõstmiseks on olulised eelkõige kirjeldavad teosed - kunstiteosed, ajakirjandus, reisimärkmed, filosoofilised teosed jne, milles on näha intuitiivselt "haaratud" jooni, omadusi, tüüpe, mis nende ühtsus, põimumine, võib meile edasi anda inimeste eripära, mentaliteeti, iseloomu. Kuigi loomulikult on väärtuslikud ka etnograafide, filoloogide, ajaloolaste, kulturoloogide jt teaduslikud järeldused.. Samas, nagu juba teada saime, on soovitav kasutada tekstide jagamise meetodit vastavalt autori mõttele. vaade - "seestpoolt" (rahvusliku iseloomu kirjeldused, mille on teinud etnose enda esindajad - autostereotüübid) ja "väljastpoolt" (vaatlejate järeldused - teise etnilise rühma, teise kultuuri esindajad - heterostereotüübid). Seega võtab vaadeldav subjekt (etnose rahvuslik iseloom) mitmetahulise kuju.

mongolid. Mongolite rahvuslik mentaliteet "väljastpoolt" kajastub paljudes revolutsioonieelsete ja -järgsete vene ja nõukogude autorite, reisijate, teadlaste, diplomaatide, ajakirjanike, spetsialistide jne raamatutes ja artiklites. Seal on näiteks IM Maisky raamat "Moodne Mongoolia" (Maisky, 1921). Arvatakse, et mongolite kombed ja iseloomuomadused kajastuvad selles töös nii täielikult, et ükski mongolite kombeid käsitlev väljaanne ei saa sellest teosest tsiteerida. Autor märgib mongolite hämmastavat vaatlust, loomupärast uudishimu, head olemust ja külalislahkust.

Kaasaegsetest vene teadlastest pühendasid Mongoolia vaimsele kultuurile N. L. Žukovskaja, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumova, M. I. Golman, V. V. Grayvoronsky, V. L. Neiding. Kuulus mongoolia kultuuri uurija N. L. Žukovskaja populaarteaduslikus väljaandes “Nomadic Culture Fate. Lood Mongooliast ja mongolitest ”(Žukovskaja, 1990) kirjutab mongoolia külalislahkusest, rahulikkusest, aeglusest, armastusest traditsioonilise korra vastu.

Mongolistika spetsialistid hindavad kõrgelt ajakirjanik L. I. Shinkarevi raamatuid (Shinkarev, 1981; 2006). Dokumentaaljutustuses Tsedenbali (Mongoolia juht 1940-1980ndatel) ja tema venelannast abikaasa A.I.Filatova elust, mille autor rekonstrueeris kirjade, päevikute, kangelaste memuaaride, kaasaegsete tunnistuste ja vene keele põhjal. Näiteks Tsedenbali naine oli üllatunud Mongoolia sugulaste allegoorilisest, kodeeritud, pealtnäha abstraktsest kõnest, võõrustajate tingimusteta nõusolekust, mida väljendasid vastuseks külaliste mis tahes sõnadele. Kõik see ärritas teda, tundus arusaamatu lapsepõlv, samas kui tema ees olid kohaliku etiketi eripärad, suhtlusnormid, millest mongolid kinni pidasid.

V viimased aastad Kaasaegsete mongolite väärtusorientatsiooni huvitavaid uurimusi viivad läbi Yu. V. Popkov ja E. A. Tjugašev (Popkov, Tyugashev, 2012: elektrooniline ressurss), A. V. Ivanov (Ivanov, 2009: elektrooniline ressurss) jt Popkov, EA Tyugashev , mainides, et vene rahvuslikku iseloomu määratlevad etnopsühholoogid kui intuitiiv-eetilise introverdi tegelast ja mongolite rahvuslikku kui sensoor-loogiliste ekstravertide karakterit, siis nende tegelaste omavaheline suhe toimib üksteist täiendava suhtena ( Popkov, Tyugashev, 2012: elektrooniline ressurss). A. V. Ivanov, tuues esile mongoolia kultuuri konstante ja märkides näiteks mongoolia rahvusliku iseloomu jooni, kirjutab oma tunnetest Mongoolias, kui psühholoogilisest mugavusest siin maal vene inimese jaoks. Sellega seoses meenutab ta eksistentsiaalset komplementaarsust, millest kirjutas L. N. Gumilev, püüdes edasi anda venelaste lähedustunnet mongolitega, mida endiste hulgas ei esine isegi Ida-Euroopa aladel. Rahvaste temperamentide võrdlus lubab filosoofil tõdeda, et mongol on venelasega võrreldes rahulikum ja kiikab mõne asja nimel kauem. "Selle olemasolu ajalist tausta eristavad suured amplituudid ja selgelt väljendunud tsüklilisus, mis vastab tema majandustegevuse loomulikele ajatsüklitele: kariloomade sünd ja tapmine, esimese kevadise rohu või piima ilmumine märadelt jne." (Ivanov, 2009: Elektrooniline ressurss).

Nii nimetavad rahvusliku iseloomu ja uurijate ning ajakirjanike ja lihtsalt vaatlejate üheks sageli mainitud tunnuseks looduslähedust (ruumiarmastust, mõtisklust, nn loomulikkust), eneseküllasust, aeglust, tähelepanelikkust, uudishimu. Mongolid ise tunnistavad seda. Näiteks poliitik Ts. Balkhaazhav kirjeldab järgmist iseloomulik stiil mongoli käitumine: „... mäetippu roninud mongol näeb midagi uut, ületades laia avaruse, tunneb midagi uut, viibib naabri juures ja õpib tundma uut. Kõik see toimub järk-järgult, kogemus rikastub ja sobitub ellu. Just selles seisneb mongolite aus, ettenägelik, vahetu iseloom ”(tsit. Buyandelgeer, 2012: 14).

Psühholoog Buyandelger Odgerel usub, et "Mongoolia tulevaste õpetajate pedantsus on tingitud loodusest, rahvuslikest ja religioossetest traditsioonidest, kultuurist ja kasvatusmeetoditest" (samas: 13-14). Need on omadused traditsioonilised omadused, mida on tänapäeval mõnikord raske leida moodsate, eriti noorte mongolite seas (näiteks märgivad vaatlejad tänapäeval mongolite seas sageli armastust kergemeelsuse vastu autojuhtimisel, emotsionaalsust (erutuvust).

Kuid samad mongolid, kes tunnistavad oma kultuuri sügavaid juuri ja hõimukaaslaste traditsioonilist mõtlemist, ei piirdu siiski ainult täiuslikud pildid, täiuslikud omadused. Näiteks kuulus Mongoolia poliitik, publitsist Baabar (kirjanduslik pseudonüüm B.-E. Batbayar) hindab oma kaasmaalasi üsna rangelt, arvates, et nomaadi eluviisist on kujunenud sellised jooned nagu laiskus, ebatäpsus, pettus. Mongolitel on sageli keerulisem omavahel kokku leppida kui teiste rahvaste esindajatega (vt: Mongoli mentaliteet äris, elektrooniline ressurss).

burjaadid. Esitletakse burjaatide rahvuslikku iseloomu rahvuslik kirjandus sellest rahvast (vaade "seestpoolt"). Pealegi ei paku huvi mitte ainult sellise täiesti loomuliku peegelduse fakt, vaid ka sellesuunalised kirjandusuuringud, mille üks loetelu räägib meile Burjaatia tugevast filoloogilisest, kulturoloogilisest koolkonnast. See teema spetsiaalselt analüüsitud S. I. Garmajeva (Garmaeva, 1997), S. Ž. Baldanovi (Literatura Narodov ..., 2008), E. S. Sangadieva (Sangadieva, 2004), Z. A. Serebrjakova (Serebryakova, 2004, 2006, 2006), 2009. TB Balarieva (Balareva, 2004), MDDanchinova (Danchinova, 2007), L. Ts.Halkharova (Halkharova, 2007), G. Ts.-D. Buyantueva (Buyantueva, 2011) jt. Eelkõige märgivad filoloogid Zh. T. Tumunovi, Ch. Tsydendambajevi, A. Angarhajevi, D. Batozhabai ja paljude teiste proosakirjanike ja poeetide teoste rikkust, traditsiooni ja väärtusküllasust. .

Nagu SI Garmaeva kirjutab: "Säilitades eepilise kujundliku kolmkõla: maa - inimene - universum, põhineb burjaadi kunstitraditsioon selle ajaloolise ja geograafilise sünteesi teatud reaalsustel - nomaadikultuuri stepielemendil ja kõigel, mis sellega seotud. Just selle elemendi avatud vabaduses ja ruumis tekkisid sellised poeetika komponendid nagu maailma ja kodu kujundlik mudel - jurta, haakepost, stepp, kangelaste rännakute ja rännakute dünaamiliste süžeede süsteem jm. sündisid, mis omakorda muudab kunstitraditsiooni alati elavaks ja mõjusaks ”(Garmaeva, 1997: 55).

ZA Serebrjakova nimetab A. Angarhajevi loomingut analüüsides burjaatide rahvusliku iseloomu tunnuste hulgas klannitunnet, mis hõlmab vastutust inimeste, järeltulijate ees. Olulised on ka hingesugulustunne loodusega, oskus lemmikloomadega ümber käia, laste eest hoolitsemine ja kõrged moraalinõuded (Serebryakova, 2009). Vastavalt G. Ts.-D. Buyantueva sõnul on sellised burjaadi rahvuslikud jooned nagu gravitatsioon, mõtisklus, peegeldushimu (teatud määral seotud budistliku traditsiooni mõjuga) kombineeritud liigse eraldatuse, isegi salatsemise, sooviga mitte kunagi avaldada oma tõelisi tundeid ja motiive, isegi kõige õilsamad (Buyantueva, 2010).

Kui filoloogid on suunatud ennekõike rahvusliku mentaliteedi traditsiooniliste, kirjanduses kajastuvate tunnuste fikseerimisele, siis psühholoogid ja õpetajad tegelevad juba praegu rohkem transformeerivate, muutuvate omadustega, kontrollides neid siiski iga kord "näidiste" vastu. A.A. Elaev (Elaev, 2000), I.E. ... Viimane kirjutab seda kaasaegne inimene burjaadi kultuur otsib suuniseid etnilise päritolu kriisi ületamiseks ja otseste perekondlike sidemete taastamiseks. Siiani on kaasaegsetel burjaatidel üsna kõrge traditsiooniline suhtumine kodusse, aktuaalne on rahvusrõivaste, kaunistuste sümboolne tähendus, samastumine totemiga - esimese esivanemaga, mis aitab tunda nende kuuluvust klanni, hõimu, varustatakse vaimsega. tugevus (Dugarova, 2010a: 23). Seda märgib ka psühholoog mitteverbaalne suhtlus burjaatide seas jäi see kehaliigutuste abil oma arhetüüpses olemuses arhailiseks. Kommunikatsiooni sümboolse olemuse kontekstis juhtisid nad tähelepanu burjaatidele iseloomulikule kommunikatiivsele joonele - vaoshoitusele, vaikimise tähendusele suhtlusaktis (samas: 25). Looduskultus on burjaadi mentaliteedis siiani säilinud. Etnose püsiva looduskeskkonna tõttu säilib ka ideede originaalsus välise, inimese suhtes reaalsuse - looduse füüsilise maailma kohta. Looduskultus laieneb kõigile inimese eksisteerimise viisidele (samas: 26). Tõsi, seoses linnaelanike suureneva linnastumise protsessidega võib täheldada tugevat võõrandumist loodusest, paljudest muudest traditsioonilistest väärtustest ja normidest.

Sellegipoolest märgib T. Ts. Dugarova, et burjaadi nimeloendis on säilinud esmane antroponüümiline fond – algsed nimed, mis põhinevad etnose kultuuri- ja usutraditsioonidel. Kaasaegsed burjaadid mõistavad tunnustamise vajadust mitmesuguste tegevuste puhul, mitte ainult traditsiooniliste, vaid ka uute, ning tunnustusnõuete spetsiifilisus väljendub sotsiaalse ja normatiivse käitumise järgimises. Etniline samastumine eeldab suhtluskultuuri traditsiooniliste vormide tundmist ja järgimist. Traditsiooniliselt väljendub seksuaalne eristumine, mis määrab ja reguleerib sugudevahelisi suhteid. Tänapäeval jäävad aktuaalseks traditsioonilised arusaamad mehe ja naise rollist ja kohast (tänini on säilinud eriline suhtumine meestesse, selle pühitseb traditsioon: poeg on vanade vanemate tulevane toitja, perekolde pärija ja majandust, on ta perekonna järglane) (samas: 28 -kolmkümmend). Burjaatide etnilise eneseteadvuse eripäraks on narratiivid, mis annavad tunnistust sugupuu põhjal tuvastamisest. Ja tänapäeval on burjaatide seas aktuaalne hõimude identifitseerimine, klannilisus, mis mõjutab suhtekorraldust ja poliitikat. Ajaloolane A.A.Elaev juhib tähelepanu asjaolule, et puuduvad tõendid selle kohta, et teiste rühmade esindajad oleksid tunnistanud ühegi kohaliku burjaatide rühma esindajat üldise etnilise skaala liidriks (Elaev, 2000).

Mitmed uurijad osutavad burjaatide rahvusliku iseloomu eripärana religioosse teadvuse eripäradele. Ürgreligioonid (animism, šamanism ja budism) eksisteerivad burjaatide eneseteadvuses võrdselt. I.E. Elaeva sõnul on religioossus mõne uskliku jaoks vaid väliselt omistatud grupikuuluvus, mitte aga sisemine väärtusorientatsioon, st inimene peab end budistiks nominaalsel alusel, eelkõige seetõttu, et tema vanemad peavad end budistideks või see on rahvuslik religioon." Religioossete identifitseerimispraktikate segadus, nende kõigi naiivne omaksvõtt on burjaatide sünkreetilise eneseteadvuse indikaator, mis mõnikord avaldub haridustasemest sõltumata (Elaeva, 2004, 2005).

Etnopedagoogikas on nõutud ka burjaatide rahvusliku mentaliteedi probleemid, etnopsühholoogilised omadused. Näiteks S. Ts Chimitova omistab burjaatide tunnetusprotsesside spetsiifilistele tunnustele head silmavaadet, tähelepanelikkust, tähelepanelikkust, visadust teadmiste mõistmisel, praktilist mõtteviisi, ratsionaalset mõtteviisi. Õpetaja katsed kinnitasid ka selliste inimlike omaduste, nagu aeglus ja diskreetsus, tasakaalukus ja ettevaatlikkus, suurt tähtsust rahvapedagoogikas (Chimitova, 1993). Etnopedagoog M. S. Vasilieva (Vasilieva, 2009) märgib, et traditsiooniliste väärtuste moderniseerimise kontekstis toimub Burjaadi perekesksuse süsteem muutustes, andes teed egotsentrismi süsteemile - individuaalsete väärtuste ja isiklike saavutuste süsteemile.

Psühholoog V. G. Krysko järeldused (Krysko, 2008) võib seostada burjaatide rahvusliku iseloomu "väljastpoolt" suhtumisega. Nagu autor kirjutab, "burjaatide arengut ja elu on pikka aega iseloomustanud madal majandussuhete tase, pikka aega määras neid patriarhaalne-klannisüsteem, tihedad ja stabiilsed sidemed vaid kitsas sugulaste ringis. ja sõbrad. Reeglina elasid burjaadid nomaadlikku elustiili, olid välismaailmast isoleeritud, mis moodustas nende tõsise sõltuvuse loodusjõududest, aitas kaasa paljude loodusega suhetega seotud traditsioonide ja rituaalide tekkimisele. Iga hõim, iga klann võis loota ainult oma võimetele, neil polnud kusagilt abi oodata ”(Krysko, elektrooniline ressurss).

Karmid loodustingimused, mis sundisid V. Krysko sõnul moodustama ellujäämisprogrammi, nõudsid ruumilise orientatsiooni, füüsilise vastupidavuse, vaatlusvõime, silmaringi, tähelepanelikkuse ja keskendumisvõime arendamist. Seetõttu järeldab psühholoog burjaatide rahvuspsühholoogias ühelt poolt sellised omadused nagu enesekontroll, ettevaatlikkus, lakoonilisus, nõrk emotsioonide ja tunnete väljendus, sisemine tasakaalukus ja teiselt poolt kollektivism. , vastastikune abistamine, vastastikune abistamine, töökus, stabiilsus toimisid aktiivselt.perekondlikud sidemed, vanemate austus, soov läbida teravaid nurki, konformsus, kannatlikkus suhetes (samas).

Globaliseerumise kontekstis on burjaatide rahvuslik iseloom läbimas moderniseerumise muutusi. Eelkõige osutab psühholoog T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2012b) traditsioonilise ühiskonna esindajate varjatud pingele üldiste väärtuste maailma ja globaliseerumise maailma vahelise konjugatsiooni kontekstis. Kahekordsete ja polaarsete tunnete ulatus peegeldab isiklikku kogemust omaduste (füüsilised, isiklikud, sotsiaalsed, etnilised) hindamisel, etniliste tunnete segu (uhkus, häbi, süütunne), etniliste hoiakute ebastabiilsust (rahulolu etnilisse rühma kuulumisega, soov sellesse kuuluda, vajadus tunnustada ja austada rahva väärikust, väärilises etnilises staatuses, soov vastata suguvõsa, hõimu ootustele), rahvusesisesed stereotüübid. Ka psühholingvisti E. V. Hilkhanova uurimisandmed (Khilkhanova, 2007) viitavad burjaadi iseloomu ebajärjekindlusele, mis väljendub keelelises käitumises.

Kalmõkid. Nii kalmõkkide autostereotüübid kui ka heterostereotüübid rõhutavad teistest mongoolia rahvastest pärit kalmõkkide omapära.

Nagu juba mainitud V.G.Krysko kirjutab, annavad ajalookroonika tunnistust sellest, et iidsetest aegadest olid oiraadid (kalmõkid) oma rahvusliku iseloomu järgi mongolitega võrreldes iseseisvamad, ühtsemad, sõltumatumad, visamad ja püüdlikumad. Lõuna-Venemaale rännanud kalmõkid valdasid tohutut ja üliharva asustatud stepiala, kus nad töötasid välja oma algse suurte stepikarjamaade kasutamise süsteemi (ibid.).

Loodusteadlane, leksikograaf, akadeemik I. I. Lepehhin 19. sajandi lõpus. rändas ekspeditsioonidel Vene impeeriumi erinevatesse provintsidesse ja jättis maha palju väärtuslikke etnograafilisi ülestähendust, sealhulgas kalmõkkide kohta. Ta kirjeldas sotsiaalset struktuuri, kombeid, uskumusi, sealhulgas maailmapilti selles kultuuris, mütoloogilisi kujundeid, jumalaid ja paljusid teisi. teised (Päevik ...: 448–488). Lisaks Lepehhinile jätsid kalmõkkide kohta teavet P. S. Pallas, I. G. Georgi, N. I. Strahhov, N. A. Nefediev, F. A. Bueller jt. , oskus olla rahul vähesega, mis tagas nende elu edu üsna raskes looduslikus ja kliimatingimused.

Suure hulga teavet kalmõkkide sotsiaalse struktuuri kohta jättis oma töösse P. I., meeste lugupidav suhtumine naistesse (Nebolsin, 1852).

Kalmõki psühholoogias, kirjutab VG Krysko, on üldiselt kujunenud sellised tunnused nagu võrdne ja võrdne suhtumine peaaegu kõigisse teistesse inimestesse, sõltumata nende soost ja sotsiaalsest staatusest, soov lahendada rahumeelselt vastuolulised probleemid suhtlemisel ja suhtlemisel partneritega ning isegi vastased, orientatsioon konfliktivabale käitumisele, kokkuleppele jõudmine vägivallatute vahenditega.

Lisaks avaldas budism, mille nad pärisid mongolitelt, tõsist mõju kalmõkkide elu ja tegevuse kõigile aspektidele, mis ei leidnud peegeldust nende psühholoogias. Sel põhjusel on sotsiaalsed väärtused, nagu rahulolu praeguse eluga, enesepiiramine soovides ja unistustes, soov mitte mõelda eluraskustele, võime neist kergesti ja kiiresti üle saada, ükskõiksus. teiste inimeste kannatustele, olid selles fikseeritud. Kalmõkkidel arenesid välja ka sellised omadused nagu mõttekainus ja ratsionalism, vastupidavus kannatustele, vähenõudlikkus, tagasihoidlikkus, sihikindlus eluliste eesmärkide saavutamisel (Krysko, elektriressurss).

Kalmõki autorite selleteemalistest töödest on Kalmõkkia filosoofi BA Bichejevi huvitav monograafia “Taeva lapsed - sinised hundid. Kalmõkkide etnilise teadvuse mütoloogilised ja religioossed alused ”(Bicheev, 2004). Samuti lähtub ta eeldusest, et kalmõkkide poliitiline, sõjaline ja kultuuriline ajalugu erineb paljudes aspektides teiste mongoolia rahvaste ajaloost. Sellegipoolest nimetab autor kalmõkkide kultuurikonstantide hulgas eelkõige ideid klannist, sugulusest, põlvkondade järgnevusest ja loodusega seotusest.

Kalmõkkide uurija S. Minaev avaldas meie teemal mitmeid huvitavaid visandeid, mis annavad edasi kalmõkkide ideede iseärasusi nende endi kohta. Autor kirjutab muuhulgas kalmõki naiseideaalist (Minaev, Chetyre…, Elektriressurss), otse kalmõkkide rahvuslikust iseloomust (Minaev, Rahvus…, Elektriressurss). Tal on mitmeid rahvusliku iseloomu põhiomadusi. Need on: maksimalism (kalmõkkidel on kalduvus hüperboolsetele liialdustele; väikesed projektid ja teod kalmõkki ei inspireeri, ta pöördub neist põlgusega ära); individualism (kuid mitte äärmuslikes vormides, vaid originaalsuse poole püüdlemises, soovis teiste taustal silma paista, endale tähelepanu juhtida; tänu individualismile eristab kalmõki ühiskonda austus inimese isiksuse, inimese vastu "ego", uhkus; iga kalmõk tundis end kollektiivsete huvide, st oma perekonna, liigi, sihiku ja inimeste kui terviku huvide individuaalseks kehastuseks); energia, aktiivsus (see avaldub eelkõige rahvuslikes tantsudes, mida iseloomustab kiirus, sädelemine, kalmõki kõne ja keele stiilis); optimism (kalmõkid kipuvad keskenduma positiivseid külgi elu, näha inimeses ennekõike tema positiivset külge); ambitsioon (hiilguse iha, soov olla igas äris esimene on nomaadidele juba pikka aega omane; see väljendub komandopunktide soovis, eriti kalmõkkide seas); uhkus (mis annab tunnistust indiviidi arenenud eneseteadvusest ja on üdini positiivne omadus, kui see ei arene uhkuseks; etism (sõnast "eetika": kus teo eetikat väärtustatakse üle kõige, kultuur määrab eetiline).

Teeme selle ülevaate kokkuvõtlikult, võttes arvesse ka meie eelmise artikli järeldusi Kesk-Aasia türgi keelt kõnelevate rahvaste - kasahhid, altai, tuvinlased, hakassid - rahvusliku iseloomu teemal (Lamazhaa, 2013b).

See ülevaade oli piiratud mitte ainult objektiivse võimatuse tõttu aru saada teemakohaste publikatsioonide täielikust loendist, vaid ka keele kättesaamatuse tõttu - mongolikeelset kirjandust ei võetud arvesse. Sellest lähtuvalt esitatakse meie artiklis kõigepealt mongolite heterostereotüübid. Muidugi vajavad nii kalmõki kui ka burjaadi teemad ka autentseid tekste, kuid siin saame toetuda samade autorite venekeelsetele väljaannetele.

Nii mongoli kui ka türgi keelt kõnelevad piirkonna etnilised rühmad, kes on kultuurilt rändlevad, on tekkinud omavahel seotud moodustiste keeruliste etniliste protsesside tulemusena ja sarnastes loodustingimustes, omavad loomulikult sarnaseid jooni nii traditsioonilise maailmavaate kui ka maailmavaate poolest. rahvusliku iseloomu tunnused. Looduslähedus, omamoodi sulandumine sellega, ühiskonnaelu hõimukorraldus, traditsionalism on nende rahvaste rändkultuuride konstandid. Kuid on ka omapäraseid jooni, mis on tingitud ajaloolistest keerdkäikudest, ajaloolisest mälust, aga ka suhtlemise ajast ja olemusest teiste etniliste rühmadega, sealhulgas sugulastega, rändrahvastega. Nagu üks autoritest tabavalt sõnastas: väga levinud eksiarvamus on pidada mongoli ja türgi rahvad midagi absoluutselt identset, sest nende vahel on erinevus ja see on umbes sama, mis lääne- ja idaslaavlastel. Siiski ei ole me selle teema kohta veel ühtegi üksikasjalikku uurimust leidnud, kui mitte arvestada etnopsühholoogiat üldiselt käsitlevaid monograafilisi teoseid, mis sisaldavad kõige ülevaatlikumaid üldistatud portreid erinevad rahvused, keelelised kogukonnad.

Meie ülevaates on peamise koha hõivanud rahvusliku iseloomu traditsiooniliste joonte kirjeldused, mida nende autorid püüavad haarata, et fikseerida see, mis kujunes kaua aega tagasi, üldtunnustatud, arusaadav. Eraldi arutlusteema on etniliste rühmade esindajate rahvuslike joonte muutumise teema XX ja XXI sajandi muutuvate sotsiaalsete tingimuste käigus. See on eriti oluline moderniseerimise kui endise moderniseerimise probleemide käsitlemisel traditsioonilised ühiskonnad- võimaluste piires on see moderniseerimine, mida saab piisavalt kiiresti omaks võtta ja mida mitte, sõltudes muu hulgas rahvusrühmade esindajate temperamendist, neile harjumuspärastest iseloomuomadustest.

Bibliograafia:

Balareva, T.B. (2004) Tänapäeva burjaadi proosa folklorism: autor. diss. ... Cand. philol. n. Irkutsk.

Bicheev, B.A. (2004) Taeva lapsed - sinised hundid. Kalmõkkide etnilise teadvuse mütoloogilised ja religioossed alused. Elista.

Buyandelger Odgerel (2012) Mongoolia õpilaste õppetegevuse tulemuslikkus erinevate iseloomuaktsentidega: autor. dis. ... Cand. psühhol. teadused. M.

Buyantueva, B. Ts.-D. (2010) Rahvusliku iseloomu kunstiline mõistmine A. Angarhajevi romaanis "Igavene värv" // Teaduse maailm, kultuur, haridus. Nr 5. S. 50-52.

Buyantueva, G. Ts.-D. (2011) Rahvusliku mentaliteedi iseärasusi mongooliakeelsete rahvaste kirjanduses (A. Angarhajevi romaani “Mankhe nogon Khasuuri” näitel) // Mongoli maailm: uus sajand - uued väljakutsed: ülevenemaalised materjalid. teaduslik-praktiline konf. (24.-25. juuni 2010). Ulan-Ude: Balig. C. 430-434.

Vassiljeva, M.S. (2009) Burjaatide etniline pedagoogika ja globaliseerumine. Ulan-Ude: Burjaati kirjastus. olek mitte-see.

Garmaeva, S. I. (1997) Kunstitraditsioonide tüpoloogia Burjaatia proosas 20. sajandil. Ulan-Ude: BSU kirjastus.

Danchinova, M. D. (2007) Ruumi ja aja kategooriad kunstilises maailmapildis (V. Mitypovi proosas, I. Kalašnikovi romaanis "Julm ajastu", sõnad B. Dugarov, G. Radnajeva). Ulan-Ude: Burjati Riikliku Ülikooli kirjastus.

Märkmed doktori ja adjunkti Ivan Lepehhini Teaduste Akadeemia teekonnast Venemaa riigi erinevatesse provintsidesse 1768 ja 1769 (1771) päevikusse. SPb. : Tüüp. Keiserlik Teaduste Akadeemia.

Dugarova, T. Ts. (2012a) Burjaatide etnilise eneseteadvuse fenomenoloogia. Ulan-Ude: Burjaati kirjastus. olek mitte-see.

Dugarova, T. Ts. (2009) Etniline isiksuse eneseteadvus: mütoloogiline diskursus // Burjaati Riikliku Ülikooli bülletään. Nr 5. Lk 45–53.

Dugarova, T. Ts. (2010a) Venemaa tänapäevaste burjaatide etnilise identiteedi tunnused: autor. diss. ... Dr Psycho. n. M.

Dugarova, T. Ts. (2010b) Burjaatide etnilise eneseteadvuse tunnused // Isiksuse areng. #1. S. 225-238.

Dugarova, T. Ts. (2012b) Inimene hõimutraditsioonide maailma ja kultuurilise integratsiooni maailma konjugatsiooni tingimustes // Isiklik areng. #1. S. 188–207.

Elaev, A. A. (2000) Burjaadi inimesed: kujunemine, areng, enesemääramine. M.: Võimalus.

Elaeva, I.E. (2004) Burjaatide etniline identiteet nõukogudejärgsel perioodil // Burjaadid / otv. toim. L. L., N. L. Žukovskaja. M.S. 577-587.

Elaeva, I.E. (2005) Religioossus etnilisuse kontekstis // Burjaadi etnilisus sotsiaal-kultuurilise moderniseerumise kontekstis (postsovetlik periood). Irkutsk.

Žukovskaja, N.L. (1999) Nomaadide kultuuri saatus. Lood Mongooliast ja mongolitest. M.: Teadus.

Ivanov, A. V. (2009) Euraasia Mongoolia nägu [Elektr. allikas] // Tuva uued uuringud. Nr 3. URL: (juurdepääsu kuupäev: 12.05.2013).

Kanarsh, G. Yu. (2013) "Individuaalsetest" tegelastest rahvuslikeks // Teadmised. Arusaamine. Oskus. Nr 3. Lk 93–98.

Krysko, V.G. (2008) Etniline psühholoogia. 4. väljaanne M.: Akadeemia.

Krysko, V. G. Etniline psühholoogia [Elektr. ressurss] // Raamatukogu Gumer. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (vaatamise kuupäev: 08.09.2013)

Lamazhaa, Ch. K. (2013a) Kesk-Aasia rahvaste rahvusliku iseloomu küsimusest // Teadmised. Arusaamine. Oskus. Nr 3. Lk 99–108.

Lamazhaa, Ch. K. (2013b) Kesk-Aasia türgi keelt kõnelevate rahvaste rahvuslik iseloom [Elektrooniline ressurss] // Tuva uued uuringud. Elekter. ajakiri. Nr 3. URL: https://www..html (juurdepääsu kuupäev: 12.09.2013).

Siberi rahvaste kirjandus: etnotraditsioon, folkloor ja etnograafiline kontekst (2008) / S. Zh. Baldanov, B. B. Badmaev, G. Ts.-D. Ostaantueva / otv. toim. A. L. Angarkhaev. Ulan-Ude: BSU kirjastus.

Maisky, I. M. (1921) Kaasaegne Mongoolia: Ülevenemaalise Irkutski kontoriga varustatud Mongoolia ekspeditsiooni aruanne. Keskus. tarbijate liit Saar "Tsentrosoyuz". Irkutsk: riiklik kirjastus "Teadmised - võim", Irkutski filiaal.

Minaev, S. Kalmõkkide rahvuslik iseloom [Elektr. ressurss] // Kalmõk. Teabeportaal. Kalmõk teabeportaal... http://kalmyk.info/index.php/en/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

Minaev, S. Kalmõki ilu neli tüüpi [Elektr. ressurss] // Nutgin zur ”gidg Khalmg olna saggin ametlik sait. Kalmõki avaliku fondi "Rahvuslik aare" ametlik veebisait URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (juurdepääsu kuupäev: 15.08.2013).

Mongoolia mentaliteet äris [Elektr. ressurss] // Mongoolia praegu. URL: http://mongolnow.com/Bussines.html (vaatamise kuupäev: 12.05.2013).

Nebolsin, P.I. (1852) Esseed kalmõkkide elust Hoshout uluses. SPb.

Ososkov, A.S. (2008) Vaimne maailm Mongolid: traditsioon ja modernsus // Vene-Mongoolia etnokultuuri uurimise metodoloogia. Saratov: IC "Teadus". S. 4–34.

Popkov, Yu. V., Tyugashev, EA (2012) Mongoolia maailma tsivilisatsioonide ja rahvaste kogukonnas [Electr. allikas] // Tuva uued uuringud. Nr 4. URL: (juurdepääsu kuupäev: 12.05.2013).

Sangadieva, E. S. (2004) Maailma ja inimese mõiste 1960.–1970. aastate burjaadi romaanis. : autor. diss. ... Cand. philol. n. Ulan-Ude.

Serebryakova, Z.A. (2004) Rahvusliku iseloomu kunstiline mõistmine // Kultuuriruum Ida-Siber ja Mongoolia: II interni materjalid. teaduslik-praktiline konf. 18.-19. november 2004 Ulan-Ude. T. II. S. 237–249.

Serebryakova, Z. A. (2006) Mõned Siberi põlisrahvaste rahvusliku iseloomu tunnused // Siberi mentaliteet ja piirkonna sotsiaal-kultuurilise arengu probleemid: artiklite kogumik. kokkuvõtteid ja aruanded. Ulan-Ude. S. 308-312.

Serebryakova, Z.A. (2007) Rahvuslik ja universaalne Burjaadi romaani tegelastes // Intelligentsia ja kultuuride interaktsioon: VI interni materjalid. teaduslik. konf. (Baikali koosolek) (26.-29. juuni 2007): 2. köites M. - Ulan-Ude. T.2. S. 202–206.

Serebryakova, Z. A. (2009) Burjaadi romaan 1940–1980: Rahvuslik iseloom ajaloo kontekstis: autor. diss. ... Dr filol. n. Ulan-Ude.

Khalkharova, L. Ts. (2007) Ts. Tsydendambajevi proosa: rahvusliku maailmapildi loomise eripära: autor. diss. ... Cand. philol. n. Ulan-Ude.

Khilkhanova, E. V. (2007) Kollektiivse keelevaliku ja etnokultuurilise identiteedi tegurid tänapäeva burjaatide seas (diskursusanalüütiline lähenemine). Ulan-Ude.

Chimitova, S. Ch. (1993) Burjaadi noorte kasvatuse etnopsühholoogilised tunnused: autor. diss. ... Cand. ped. n. M.

Shinkarev, L.I. (1981) Mongols: Traditions. Reaalsus. Lootus. M.: Nõukogude Venemaa.

Shinkarev, L.I. (2006) Tsedenbal ja tema aeg: 2 köites M.: Kogumik.

Laekumise kuupäev: 10.09.2013

Soovin avaldada siirast tänu oma kolleegidele konsultatsioonide eest: dr philol. n. TG Basangova (Kalmõki Humanitaaruuringute Instituut RAS), Dr. n. T. Ts. Dugarova (Burjati Riiklik Ülikool).

Laadige alla artikli fail (Allalaadimisi: 33)

Artikli bibliograafiline kirjeldus:

Lamazhaa Ch. K. Kesk-Aasia mongoli keelt kõnelevate rahvaste rahvuslik iseloom [Elektr. allikas] // Tuva uued uuringud. 2013, nr 4. URL: https://www..html (juurdepääsu kuupäev: pp.mm.yy.)

Burjaadid on mitu sajandit elanud kõrvuti venelastega, olles osa Venemaa mitmerahvuselisest elanikkonnast. Samal ajal õnnestus neil säilitada oma identiteet, keel ja religioon.

Miks nimetatakse burjaate "burjaatideks"?

Teadlased vaidlevad endiselt selle üle, miks burjaadid kutsutakse burjaatideks. Esimest korda leitakse see etnonüüm "Mongolite salajases legendis", mis pärineb aastast 1240. Siis enam kui kuue sajandi jooksul sõna "burjaadid" ei mainitud, see ilmus uuesti alles 19. sajandi lõpu kirjalikes allikates.

Selle sõna päritolu kohta on mitu versiooni. Üks peamisi viib sõna "burjaadid" khakassi "püraadini", mis ulatub tagasi türgi termini "tormid", mis tõlkes tähendab "hunt". "Buri-ata" tõlgitakse vastavalt "hundiisa".

Seda etümoloogiat seostatakse asjaoluga, et paljud burjaadi klannid peavad hunti totemloomaks ja oma eellaseks.

Huvitav on see, et khakassi keeles on heli "b" summutatud, hääldatakse kui "p". Kasakad kutsusid Hakassist lääne pool elavaid inimesi "püraadiks". Hiljem see termin venestati ja sai lähedaseks vene "vennale". Nii hakati kogu Vene impeeriumis elavat mongoli keelt kõnelevat elanikkonda kutsuma "burjaatideks", "vennarahvaks", "bratski mungaliteks".

Huvitav on ka versioon etnonüümi päritolust sõnadest "bu" (hallikarvaline) ja "oirat" (metsarahvad). See tähendab, et burjaadid on selle piirkonna (Baikal ja Transbaikalia) põlisrahvad.

Hõimud ja klannid

Burjaadid on Transbaikalia ja Baikali piirkonna territooriumil elanud mitmest mongoli keelt kõnelevast etnilisest rühmast moodustunud etnos, millel ei olnud tollal ühtegi enesenime. Moodustamisprotsess kestis palju sajandeid, alustades Hunni impeeriumist, mis hõlmas protoburjaate kui lääne-xiongnu.

Suurimad etnilised rühmad, mis moodustasid burjaatide etnose, olid läänepoolsed khongodorid, bualgitid ja ekhiritid ning idapoolsed - Horintsy.

18. sajandil, kui Burjaatia territoorium kuulus juba Vene impeeriumi koosseisu (Venemaa ja Qingi dünastia 1689. ja 1727. aasta lepingute alusel), tulid Lõuna-Transbaikaliasse ka Khalkha-Mongoli ja Oirati klannid. Neist on saanud tänapäeva burjaadi etnose kolmas komponent.
Siiani on burjaatide seas säilinud hõimu- ja territoriaalne jaotus. Peamised burjaadi hõimud on bulagatid, ekhiritid, horid, khongodorid, sartulid, tsongolid, tabangutid. Iga hõim jaguneb ka klannideks.
Territooriumi järgi jagunevad burjaadid olenevalt klanni maadest Alamkitsaks, Khorin, Agin, Shenekhen, Selenga jt.

Must ja kollane usk

Burjaatidele on iseloomulik religioosne sünkretism. Traditsiooniline on uskumuste kompleks, nn šamanism või tengrianism, mida burjaadi keeles nimetatakse "hara shazhan" (must usk). Alates 16. sajandi lõpust hakkas Burjaatias arenema gelugi koolkonna Tiibeti budism - "shara shazhan" (kollane usk). Ta assimileeris tõsiselt budismi-eelseid uskumusi, kuid budismi tulekuga ei kadunud burjaadi šamanism täielikult.

Siiani on mõnes Burjaatia piirkonnas šamanism endiselt peamine religioosne suund.

Budismi saabumist iseloomustas kirjutamise, kirjaoskuse, trükkimise, rahvakäsitöö ja kunsti areng. Levinud on ka Tiibeti meditsiin, mille praktika eksisteerib Burjaatias tänaseni.

Burjaatia territooriumil, Ivolginski datsanis, asub ühe 20. sajandi budismi austaja, Siberi budistide pea 1911–1917, Khambo Lama Itigelovi surnukeha. 1927. aastal istus ta lootoseasendis, kogus oma jüngrid kokku ja käskis neil lahkunule palve-heasoovid ette lugeda, misjärel läks laama budistlike uskumuste kohaselt samadhi seisundisse. Ta maeti seedrikuubikusse samasse lootoseasendisse, olles pärandanud 30 aastat hiljem enne lahkumist sarkofaagi väljakaevamist. 1955. aastal tõsteti kuubik üles.

Hambo Lama keha osutus rikkumatuks.

2000. aastate alguses uurisid teadlased laama keha. Venemaa kohtumeditsiini keskuse isiksuse tuvastamise osakonna juhataja Viktor Zvjagini järeldus muutus sensatsiooniliseks: "Burjaatia kõrgeimate budistlike võimude loal anti meile ligikaudu 2 mg proove - need on juuksed, nahk osakesed, kahe küüne viilud. Infrapunaspektrofotomeetria näitas, et valgufraktsioonidel on in vivo omadused – võrdluseks võtsime oma töötajatelt sarnased proovid. 2004. aastal tehtud Itigelovi nahaanalüüs näitas, et broomi kontsentratsioon laama kehas oli normist 40 korda kõrgem.

Maadluskultus

Burjaadid on üks enim maadlevaid rahvaid maailmas. Rahvuslik burjaadi maadlus on traditsiooniline spordiala. Juba iidsetest aegadest on selle ala võistlusi peetud rahvaspordifestivali surkharban raames. Osalejad võistlevad lisaks maadlusele ka vibulaskmises ja ratsutamises. Burjaatias on ka tugevaid vabamaadlejaid, sambiste, poksijaid, sportlasi, uisutajaid.

Naastes maadluse juurde, pean ütlema võib-olla tänapäeva kuulsaima burjaadi maadleja kohta - Anatoli Mihhakhanovi kohta, keda kutsutakse ka Orora Satosiks.

Mihhahanov on sumomaadleja. Orora Satoshi tõlgib keelest jaapanlane kui "virmalised" - see on sikonu, maadleja professionaalne pseudonüüm.
Burjaadi kangelane sündis täiesti tavalise lapsena, kaalus 3,6 kg, kuid pärast seda hakkasid ilmnema Zakshi klanni legendaarse esivanema geenid, kes legendi järgi kaalus 340 kg ja sõitis kahe härjaga. Esimeses klassis kaalus Tolja juba 120 kg, 16-aastaselt - alla 200 kg pikkusega 191 cm. Tänapäeval on väljapaistva burjaadi sumoisti kaal umbes 280 kg.

Jaht natsidele

Suure Isamaasõja ajal saatis Burjaadi-Mongoli autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik kodumaad kaitsma üle 120 tuhande inimese. Burjaadid võitlesid sõja rinnetel Trans-Baikali 16. armee kolme vintpüssi- ja kolme tankidiviisi koosseisus. Burjaadid olid ka Bresti kindluses, mis esimesena natsidele vastu hakkas. See kajastub isegi laulus Bresti kaitsjate kohta:

Nendest lahingutest räägivad ainult kivid,
Kuidas kangelased surmani seisid.
Siin vene, burjaadi, armeenia ja kasahhi keel
Nad andsid oma elu kodumaa eest.

Sõja ajal omistati 37 Burjaatia põliselanikule Nõukogude Liidu kangelase tiitel, 10 sai au ordeni täieõiguslikuks omanikuks.

Burjaadi snaiprid said eriti kuulsaks sõjas. Pole üllatav, et täpselt tulistada on jahimeeste jaoks alati ülioluline olnud. Nõukogude Liidu kangelane Žambyl Tulaev tappis 262 fašisti ja tema juhtimisel loodi snaiprikool.

Teine kuulus burjaadi snaiper, vanemseersant Tsyrendashi Doržiev, tappis 1943. aasta jaanuariks 270 vaenlase sõdurit ja ohvitseri. Sovinformbüroo aruandes 1942. aasta juunis teatati tema kohta: "Seltsimees Doržijev, üliterav tulemeister, kes hävitas sõja ajal 181 natsi, õpetas välja ja õpetas välja snaiprite rühma; 12. juunil seltsimees Doržijevi snaiper õpilased tulistasid alla Saksa lennuki." Teine kangelane, burjaatide snaiper Arseni Etobajev hävitas sõja-aastatel 355 fašisti ja tulistas alla kaks vaenlase lennukit.

Mongoolia rahvad on läbinud pika ja keerulise evolutsiooni. Nende ajaloolises ja etnokultuurilises kogemuses oli kõige huvitavamaid arenguperioode, mil ühiskonna arengu loogika ja seadused aitasid kaasa uskumatule tõusule ja samavõrra suurele langusele. Võib julgelt väita, et väikesed hajutatud, mõnevõrra suletud etnilised rühmad, sealhulgas burjaadid, on üks iidseid Suur-Stepi traditsioonide kandjaid.

Burjaatide etnogeneesi ja etnilist ajalugu mõjutas otsustavalt nende piiriäärne asend metsa-stepi vööndis antiikaja ja keskaja rändvõimude kujunemise keskuste vahel moodsa Mongoolia territooriumil ning lõunapoolsete etnokultuuriliste väärtuste vahel. Siber. Tsisbaikalias, Tsisbaikalias ja Transbaikalias, kus kulges tänapäevaste burjaatide esivanemate etnogenees, on iidsetest aegadest peale olnud mitmesuguseid riigimoodustisi, milles domineerivad etnilised rühmad (hunid, žužanid, hitaanid, kirgiisid, uiguurid jt) ühinesid rohkem. või vähem pikaajalisi kontakte autohtoonse populatsiooniga. Olulist rolli mängis asjaolu, et praeguse Burjaatia territoorium asus neis riigikoosseisudes perifeersele positsioonile. Siin oli igas mõttes üleminekuvöönd: majanduslikus ja kultuurilises tüübis, mis ühendas ränd- ja poolrändava loomakasvatuse jahinduse, kalapüügi ja osaliselt ka põllumajandusega; ühiskonnakorralduse vormides, kus mõned uuendused kanti traditsioonilistele hõimustruktuuridele, mis mõjutasid burjaatide mentaliteeti, aga ka etno-konfessionaalseid traditsioone.

Vene impeeriumi sattudes olid mongoli keelt kõnelevad hõimud sunnitud otsima uusi viise suhete loomiseks nii üksteisega kui ka vene etnilise keskkonnaga ja üldiselt Venemaa sotsiaal-majandusliku süsteemiga, mille tulemusena piirkonnas kujunesid välja uued etnokultuurilised ja etnopsühholoogilised traditsioonid. Burjaadi etnos on praegu ainulaadne looduslike, etno- ja sotsiaalkultuuriliste aspektide terviklik kompleks, millel on oma väärtusorientatsioonid ja püüdlused, eluviisid ja elu toetamine.

Selle areng on olemuselt loodusajalooline, mille määravad enesetekke ja -arengu loogika ning eksisteerimise aegruumi parameetrid.

Burjaatide mentaliteet, nägemus maailmast ja enesetunne selles tegid läbi olulisi muutusi, sageli moondusid, mis on seletatav asjaoluga, et kujunemis- ja arengufaasis pärast Vene-Hiina piiri kehtestamist aastal. 1727, kuni 1917. aasta revolutsioonini, ei olnud etnos iseseisev ja tema õiguslik seisund oli registreerimata. Vene impeeriumi koosseisus ei olnud burjaatidel omariiklust ning nad allutati "võõra" nähtusena venestamisele ja ristiusustamisele. Nõukogude ajal, kuigi etnosel oli autonoomia Burjaatide-Mongolite autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi näol, jagunes see 1937. aastal vabariigivastaste repressioonide tõttu kolmeks osaks, mis kahtlemata mõjutas. rahvuslik mentaliteet ja etnilise psühholoogia tunnused. Lisaks vägivaldne ateiseerumine, rahvusvahelistumine, teiste etniliste elementide massiline sissetung burjaatide ajaloolistesse asustuskohtadesse ja seejärel nende märkimisväärne ümberasustamine (eriti Cisbaikaliasse), kaasaegse massikultuuri levik - kõik see mõjutas valusalt ja negatiivselt identiteeti. etnosest, selle keelest ja kultuurist.

Vaatamata ülaltoodud nähtustele, aga ka teaduse ja tehnika arengu ning linnastumise võimsale pealetungile praegusel ajalooetapil, säilitasid burjaadid kui etnos rahvusliku enesemääratluse tegurid: etniline territoorium, keel, religioon, majandus, traditsioonid, ajaloolise järjepidevuse tunne, mis moodustab etnokultuurilise kompleksi., mis loob sellesse etnilisse rühma kuulumise tunde. Samuti tuleb märkida, et viimasel kümnendil on oluliselt tõusnud rahvusrühma identiteet, kasvanud on "väikese kodumaa" tunne ja ühtsus nähtuse "oleme burjaadid" ümber.

Mõiste "taassünd" tähendab taastamist, taastumist pärast langus- ja hävinguperioodi, taaselustamist, taas aktiivseks ja elavaks muutmist. Selles mõttes kõlab kultuuri taaselustamine, rahva kadunud muistsed traditsioonid tänapäeval võimalikult olulisena. Iga etniline kultuur annab maailmale oma panuse vaimne rikkus... Etnilisest kultuurist rääkides räägime etnose säilitamise ja selle elutingimuste taastootmise viisist, traditsioonidest kui käitumisvormist, toimimisest kultuuri sakraalses ruumis. Meie ajal on eriti teravalt esile tõusnud kultuurilise globaliseerumise suundumuste tugevnemine, huvi etnokultuurilise identiteedi ja traditsioonide hoidmise vastu.

Burjaatide etnokultuuriliste traditsioonide kujunemine toimus suhtluses teiste rahvaste kultuuridega, eelkõige Kesk-, Ida- ja Põhja-Aasia rahvastega, millel oli kahtlemata oma roll. Sellegipoolest olid burjaadi kultuuril oma eetilised ja kunstilised väärtused, mida eristasid originaalsus, suulise rahvakunsti rikkus, folkloorižanrite mitmekesisus ning dekoratiiv- ja tarbekunst. Rahvakunst peegeldas igapäevaelu, esteetikat ja maailma ideaale. Etnilise kultuuri olulised elemendid on kombed ja traditsioonid, mis väljendavad rahvusliku iseloomu originaalsust, eetilisi ja esteetilisi norme. Seega saame rääkida rahvuskultuurist, millel on sügavad traditsioonid. Lisaks on kahtlemata suur roll religioossetel traditsioonidel. Budismi tungimisega võtab kultuuri areng uue suuna: see on kirjutamise, teaduslike teadmiste, kirjanduse, Tiibeti meditsiini kunsti levik, peamine on burjaadi rahvusliku intelligentsi esilekerkimine. Kõik see toimus juba olemasoleva rahvakultuuri baasil, mis polnud oma olemuslikku väärtust sugugi kaotanud. See ainult arenes, omandades uusi funktsioone ja väärtusi. Ajalooliselt ei saanud vene kultuur burjaate ja nende eneseteadvust mõjutada. Just vene kultuuri raames ilmuvad uue burjaadi intelligentsi esindajad: D., G. Gombojev, R. Nomtojev, M. Khangalov, Ts. Žamtsarano, G. Tsybikov, B. Baradin, E.-D. Rinchino ja teised, kes seisid burjaadi kultuuri arendamise eest.

XX sajandi algus. mida iseloomustab burjaatide vaimse ja kultuurilise elu tõus. Revolutsioonide ja nõukogude võimu kehtestamise aeg katkestas rahvusliku intelligentsi põlvkondade järgnevuse. Paljud selle silmapaistvad esindajad hukkusid ägedas võitluses. Suur osa varasemast kultuurist ja ideoloogiast lükati uuele korrale võõrana kõrvale, millega kaasnes täielik väärtusorientatsioonide muutumine. Ida kultuuriga geneetiliselt seotud inimesed olid sunnitud loobuma orienteerumisest budistliku maailma kultuurilistele ja religioossetele traditsioonidele, suur osa selle kultuuripärandist kuulutati natsionalistlikuks ning seetõttu võõraks ja hävitamisele kuuluvaks. Kultuurirevolutsioonile selle bolševistlikus arusaamas oli kasutu vastu seista. Tänapäeval XX sajandi ajaloosündmused ja sotsiaalsed protsessid. viis meid veendumusele, et rahval on õigus olla rahvuste kogukonnas võrdne, seetõttu on etnilise samastumise probleem tänapäeval üks olulisemaid.

Burjaatia on üks Venemaa Föderatsiooni paljurahvuselisi piirkondi. Vabariigis elab erinevate rahvuste esindajaid. 1989. aasta rahvaloendusel oli neid 112, kuid põlisrahvaste hulka kuuluvad vaid burjaadid, evengid ja sojodid. Venelased hakkasid Taga-Baikaaliat uurima 17. sajandil, teiste rahvaste esindajad ilmusid siia veelgi hiljem, 18., 19. ja paljud alles 20. sajandil. Loomulikult tekkisid rahvustevaheliste kontaktide tulemusena etnokultuurilised ja etnosotsiaalsed suhted ja sidemed, mis on kaasaegsete riikide ja rahvaste elus väga olulised.

Viimasel ajal on huvi kultuuri etnoregionaalsete probleemide vastu märkimisväärselt suurenenud, kuna kaasaegne ühiskond hakkab mõistma nii ühiskonna ja etnose kui ka inimese enda sisemist olemust. Etnokulturoloogide arvates viivad erinevate rahvusrühmade traditsioonide ja kultuuride vaimsed ja moraalsed põhimõtted kogu inimkonna olemasolu sügavate aluste rajamiseni.

Venemaa on ühendanud erinevad piirkonnad ühtseks tervikuks ja see on jätnud jälje täiesti originaalse kultuuri kujunemisse, mis peab erineva etnilise koosseisuga Venemaa inimesi ühtseks ja omanäoliseks. Selles osas on ühisosa kultuurilised protsessid, mida uuritakse kui rahvaste kultuuri koosmõju ja vastastikuse rikastamise vajalikku tingimust, mida inimesed tajuvad vajadusena.

Titulaarse etnilise rühma - burjaatide ja teiste etniliste rühmade (venelased, ukrainlased, evenkid, juudid, armeenlased, sakslased) rahvustevahelistes suhetes avaldub rahvussiseste ja rahvustevaheliste sidemete ühtsus, mis üksteist vastastikku tingivad ja eeldavad. Burjaadi etnose rahvustevahelised suhted ja kontaktid on spetsiifilised vormid sotsiaalsed suhted... Rahvusvahelised sidemed ja rahvustevaheline suhtlus aitavad kaasa konsolideerumisele, neil on otsustav mõju burjaatide etnilise eneseteadvuse kujunemisele, aitavad kaasa etnose siseelu arengule ja ühtsuse tugevdamisele. See on suhtlemise staadium, mil toimub justkui etnose konstitutsioon, teadlikkus omaenda "minast" ja rahvustevahelise suhtlemise vajaduse kujunemine teiste Burjaatia Vabariigis elavate etniliste rühmadega, teadlikkus oma rahvusest. objektiivne vajadus.

Erinevate etniliste rühmade kultuurid suhtlevad loomulikult ja loomulikult üksteisega ning kannavad maailmakultuuri samu väärtusi. Inimlikud väärtused on inimeste ühistegevuse tulemus, mis õilistab igaühe vajadused, olenevalt nende maailmavaatest. Iga rahvuse ettekujutused maailmast omandavad oma spetsiifilise iseloomu, mis sõltub inimeste psühholoogiast, nende ilmingutest ja selle maailma tundmise astmest, see tähendab, et see näitab inimeste individuaalsust, originaalsust.

Viimastes uuringutes ilmneb arusaam regionaalsete tegurite mõjust rahvustevahelise suhtluse kultuurile. Üks maailma kultuuri- ja ajaloolisi piirkondi on Kesk- (Sise-)Aasia koos sellele ajaloolisel ajal iseloomuliku spetsiifilise majandusliku ja kultuurilise rändkarjakasvatajate tüübiga, mis on jätnud oma jälje kultuurile ja suhetele. Samal ajal on Kesk-Aasia, mis hõlmab tohutuid territooriume erinevate kultuuridega, sisemiselt heterogeenne ja koosneb omakorda mitmest osast, alampiirkonnast, millest üks on Burjaatia. Rahvustevaheline suhtlus toimub aktiivses geopoliitilises tsoonis, mis aitas kaasa burjaadi etnilise rühma tuntud sallivusele.

Erilist tähelepanu tuleks pöörata ajaloopärandi probleemile. 1937. aastal jagati vabariik kolmeks osaks. Põllumajanduse poolest rikkamad piirkonnad viidi üle naaberpiirkondadesse. Piisab, kui tuua välja järgmised arvud: hõivab vaid 24,4 tuhat ruutmeetrit. km, annab Irkutski oblasti Ust-Orda Burjaadi autonoomne ringkond rohkem teravilja kui Burjaatia Vabariik, mille territoorium on 351 tuhat ruutmeetrit. km. Niisiis, aastatel 1991-1995. aasta keskmine teraviljatoodang oli oblastis 327 tuhat tonni ja vabariigis -317 tuhat tonni.Vabariigis toodeti liha 18,5 korda vaid 6,6 korda vähem kui Burjaatias. See tähendab, et piirkonna pindalaühiku kohta saavad nad 3 korda rohkem liha kui vabariigis.

NSV Liidu üldine poliitika tõi kaasa burjaatide etnilise rühma administratiivse jagunemise ja suure sisserändajate sissevoolu Venemaa teistest piirkondadest. Nii on kujunenud olukord, et oma ajaloolisel kodumaal on titulaarne etnos muutunud vähemusrahvuseks. Muidugi võib meenutada stalinliku perioodi repressioone, mil burjaatide intelligents ja budistlik vaimulikkond suures osas hävitati, olulised burjaatide rühmad hävitati ja asustati sunniviisiliselt ümber Ida-Siberi Venemaaga annekteerimisel, et käimasolev venestamis- ja ristimisprotsess. -aretus pani nad kaotuse äärele.etniline identiteet. Kuid nüüd on oluline teistsugune lähenemine. Vajalik on keskenduda burjaatide ja venelaste vahelise suhtluse positiivsetele külgedele Vene impeeriumis, NSV Liidus ja Vene Föderatsioonis. See on kahe etnilise kultuuri vastastikune rikastamine, nende kaasamine maailma kultuurisidemete voogu.

Burjaatia on piirkond, kus rahvastiku koosseis on ajalooliselt välja kujunenud paljurahvuseline ja -konfessionaalne. Praegu elab selle territooriumil enam kui 116 etnilise rühma esindajaid.Vene Föderatsiooni justiitsministeerium Baškortostani Vabariigis registreeris 1. juuni 2002 seisuga 168 usuorganisatsiooni. Neist 65 õigeusu, 38 budisti, 7 vanausulist, 2 šamaani, 3 islami, 3 katoliku, 27 nelipühi, baptisti 4 ja 23 muud usuorganisatsiooni.

Burjaatia autohtoonsed rahvad (burjaadid ja evenkid) järgisid iidsetest aegadest peale arhailisi tõekspidamisi, mis asendus šamaanliku usukultuuriga, mis süstematiseeris ja institutsionaliseeris muistsed uskumused ja kultused. Hõimuuskumused ja -kultused nende šamaanlikul kujul hakkasid budistliku kultuuri poolt välja tõrjuma alates 17. sajandi teisest poolest, selle kehtestamise ajast kogu mongolikeelses piirkonnas. Interaktsiooni tulemusena autohtoonsete kultustega 19. sajandi lõpuks. kujunes välja omapärane religioosse sünkretismi süsteem, milles šamaanieelsed ja šamanistlikud uskumused ning kultused olid oluliselt mõjutatud maailmareligioonist – budismist.

XX sajandi 90ndatel. etnilises Burjaatias hakkas aktiivselt elavnema. Täna tegutsevad vabariigis burjaadi rahvausundi vaimne keskus "Bɵɵ-murgel", "Lusad" ja "Tenger".

Burjaatia liitmisega Vene impeeriumi koosseisu, venelaste saabumisega Taga-Baikaaliasse hakkas levima õigeusk. Praegusel etapil on Venemaa Tšita ja Taga-Baikali piiskopkonnad õigeusu kirik on tegutsevate usuorganisatsioonide arvu poolest Burjaatias esikohal. Õigeusklikud on valdav enamus venelasi, ukrainlasi, valgevenelasi, osa tsis-Baikali burjaate, Irkutski oblastist pärit immigrandid.

Ligi kolm sajandit on vabariigi territooriumil säilinud vanausuliste "iidne vagadus", mille järgijateks on nn Semeiskie. Erinevatel hinnangutel elab Burjaatias kuni 20 tuhat vanausulist, kelle esivanemad pagendati Valgevenest, Ukrainast ja Poolast Siberisse, kuna nad ei nõustunud patriarh Nikoni kirikureformidega.

Burjaatide traditsiooniline religioon koos šamanismiga neli sajandit on budism, Gelugpa koolkonna poolt kõige laiemalt esindatud. XX sajandi viimastel aastatel vabariigis domineeriva Gelugpa traditsiooni järgijate märkimisväärse ülekaalu taustal. hakkasid levima teised Tiibeti budismi koolkonnad, nagu dzogchen, karma-kagyu, sakyapa jne.

Etniline Burjaatia ei tunnista mitte ainult šamanismi, budismi ja õigeusku. Erinevatel aegadel asusid selle territooriumile elama kompaktsed rühmad poolakatest, kes tunnistasid katoliiklust, juute - judaismi, tatarlasi - islamit, Vene impeeriumi lääneosa protestante jne. Nende järeltulijad elavad vabariigis tänapäeval.

XX sajandi 90ndatel. Burjaatias hakkasid levima religioossed liikumised, mida ühendas üldnimetus "uus" või "mittetraditsiooniline": Krishna Teadvuse Ühing, Vera Bahai, Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Kiriku (mormoonide) kogukonnad, Uusapostlik kirik jne.

Burjaatia on üks piirkondi, kus ei esine usulistel põhjustel lahtisi sektantlikke konflikte ja poliitilisi erimeelsusi. Tänases Venemaa olukorras on see kõige väärtuslikum "sotsiaalne kapital", mille säilitamise ja suurendamise eest vastutavad täitevvõimu ja usuliidrid, aga ka poliitikud ja teadusringkond.

Burjaatia Vabariigi eripära seisneb ka selles, et see on paljudes geopoliitilistes tunnustes äärmuslik punkt, osaliselt provints paljudest Siberi ja Aasia struktuuridest. Ühest küljest on see Kesk-Aasia, kogu Tiibeti-Mongoolia maailma põhjapoolseim punkt. Samal ajal on see ajaloolise Siberi äärmine lõunapunkt selle väljapääsu juures tohutusse Aasia ruumi. Samas on see ka Kaug-Ida äärmuslik läänevöönd. Võimalik, et Burjaatia Vabariigi isikus omandab Venemaa lõpuks Aasias nii vajalikku tugipunkti, millest tal strateegilises ja poliitilises mõttes ajalooliselt puudus on olnud. Sel juhul võib teoks saada Peetri idee, kes uskus, et Venemaa peaks oma poliitikat Aasias üles ehitama, toetudes Mongoolia puhvrile, sisenedes Lanzhou dokkimistsooni. Siis võib Venemaast tõepoolest saada taas suurriik.

Viimastel aastatel on Burjaatias jätkunud majanduslikud ja sotsiaalsed muutused, mille eesmärk on luua tingimused majanduskasvuks. Vabariigi valitsus- ja täitevorganite tegevus, kodanike ettevõtlusaktiivsuse kasv on toonud kaasa positiivseid muutusi vabariigi majanduses.

Regionaalse koguprodukti maht kasvas vabariigi majandus- ja välisministeeriumi andmetel 8,2%, Burjaatia edestab tööstustoodangu kasvu poolest Venemaa taset 2,8 korda, mis võimaldas saavutada 12. koha. selles näitajas riigis ja esimesena Siberi föderaalringkonnas.

Elanike sularahasissetulekud kasvasid 4,8%. 2003. aasta novembris oli Burjaatia Venemaa 89 piirkonna seas keskmise palga kasvu poolest 26. kohal, ületades Venemaa keskmist taset.

Föderatsiooni subjektide reaalrahasissetulekute kasvu poolest on Burjaatia Vabariik tõusnud 52. kohalt 41. kohale. Vabariigi elanike reaalrahasissetulekute kasv avaldas positiivset mõju tema ostujõule. Käibe maht jaekaubandus kasvas üle 7%.

Burjaatia Vabariigis on üle 20 erakonna, liikumise, ühiskondliku organisatsiooni, mis kajastavad erinevate elanikkonnarühmade huve. Traditsiooniline avalikud organisatsioonid, mis on osa Venemaa Rahva Isamaaliidu vabariiklikust harust, kus juhtivat rolli mängib kommunistliku partei kohalik haru. Vabariigi poliitilises elus muutus märgatavaks partei Ühtne Venemaa tegevus (fraktsiooni tegevus Rahvakhuralis, selle partei linnaosakonna tegevus). Etnilisel alusel loodud sotsiaalsed ja poliitilised ühendused on viimastel aastatel oma mõju kaotanud. Nende erinevatel tasanditel valimistel üles seatud kandidaadid oma eesmärke ei saavutanud.

1989. aasta üleliidulise rahvaloenduse tulemuste järgi oli Burjaatias kokku 1038,2 tuhat inimest. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel ei küüni Burjaatia elanikkond praegu isegi miljonini - 980 tuhandeni. Burjaatias elavad arvukamad rahvusrühmad venelased, burjaadid, ukrainlased ja tatarlased.

Venelaste arv vabariigis kasvas võrreldes 1979. aastaga 78,4 tuhande inimese võrra (12%), burjaatide arv - 20,6% ja ulatus 249,5 tuhande inimeseni.

Kuid alates XX sajandi 90ndate algusest. demograafilist olukorda hinnatakse ebasoodsaks. Surmade arv ületab sündide arvu. Viimase 17 aasta jooksul on alla 6-aastaste laste arv vähenenud 70,6 tuhande inimese võrra ehk peaaegu 2 korda.

Rändeprotsessid mõjutavad vabariigi elanike arvu vähenemist. 2002. aasta jaanuaris-augustis ulatus Burjaatia rände väljavool 2,3 tuhandeni. Migratsiooniteenistuste andmetel lahkub elanikkond peamiselt Irkutski oblastisse, Moskvasse, Moskva oblastisse, Peterburi ja kaugele välismaale.

Sündimuse langus, suremuse kasv ja rahvastiku väljavool vabariigist avaldavad negatiivset mõju rahvastiku vanuselisele struktuurile. Seega oli eakate (65-aastaste ja vanemate) osatähtsus 2002. aasta alguses 9,1% kogu elanikkonnast (1985. aastal - 6,3%).

Burjaatide etnilises arengus alles XX sajandi lõpus - XXI alguses v. sai võimalikuks täpselt määratleda nende tähtsus piirkonnas ja nende suveräänsed õigused. Mongoolia rahvaste riiklus aastal erinevad vormid suveräänseks saamine oli Kesk-Aasia keerulise geopoliitilise joondumise ja end mongolite ja mongoolia maailmaga seostavate rahvaste sihikindluse oma õiguste eest võitlemise tulemus. Mongoolia rahvastest on saanud omamoodi puhver suurriikide, eeskätt NSV Liidu ja Hiina vahelistes suhetes Kesk- ja Ida-Aasia piirkonnas ning siseautonoomiast on saanud omamoodi eelpost rahvusvahelistes suhetes. Iga suurriik peaks enne Mongoolia ruumi sisenemist mõtlema uutele vormidele ja pakutavatele mudelitele külgnevate territooriumide arendamiseks. Poliitiline vastane suhtus selle piirkonna mis tahes riigi poliitilist tugevdamisse teravalt negatiivselt. Seda arvestades on burjaatide etnokultuurilise arengu mudel omandanud erakordse väärtuse ja eripära.

Kogu sõjajärgne periood, sealhulgas nn perestroika, oli etnokultuurilise arengu joondumisel suure tähtsusega. Vaatamata dramaatilistele erimeelsustele Hiinaga nõukogude perioodil, juhitakse tähelepanu tüpoloogiliselt sarnase poliitilise süsteemi, ideoloogiliste hoiakute ja seda silmas pidades sarnasele professionaalse teaduse, kultuuri ja hariduse mudelile. Samal ajal langes valdav enamus arendusvõimalusi ja eksperimente sisemiste autonoomiate peale, misjärel viidi need katsetatud kujul läbi Mongoolia territooriumil. Ükski riik ei vaielnud uue kultuuri ja tsivilisatsiooni ülesehitusele, sisule ja arengumehhanismidele, oli vaid võitlus mõjuvõimu, poliitiliste huvide pärast. Tulemuseks oli asjaolu, et endiste Kesk-Aasia rändkogukondade sisemine suutlikkus ja vastuvõtlikkus kultuurile, teadmistele, mis korrutatuna etniliste kogukondade ja üksikute etniliste rühmade sooviga edeneda, sai võimsa tõuke, mille liikumine viis mongoli rahvuse kujunemiseni. tsivilisatsiooni arengu nivelleerimisele. See asjaolu tõi kaasa ka mongoolia rahvaste konkurentsivõime kasvu maailmaruumis.

Arvestades Burjaatia Vabariigi geopoliitilist positsiooni Venemaa Föderatsiooni suhete süsteemis Kesk- ja Ida-Aasia riikide ning teiste Venemaa piirkondadega, tuleb märkida väga olulist tegurit - Burjaatia kaugust Venemaa tsoonidest. etnilised konfliktid. Burjaatial on traditsiooniliselt heanaaberlikud ja stabiilsed suhted naaberriigi Mongooliaga.

Olulisim geopoliitiline tegur, mis loob ülimalt soodsad eeldused vabariigi sotsiaalmajanduslikuks arenguks, on Burjaatia positsioon teel Venemaalt Aasia-Vaikse ookeani piirkonna riikidesse. Ja see tähtsus kasvab pidevalt, kui hakkab ilmnema 1990. aastate föderaalpoliitikale omase ühekülgse ja hoolimatu lääneriikidele orienteerumise pankrot. Vene Föderatsiooni kui selle täieõigusliku subjektina, kellel on teatud hulk suveräänseid õigusi, peab Burjaatia välja töötama oma lähenemisviisi Venemaa ja Kesk- ja Ida-Aasia riikidega suhtlemise probleemile. Samal ajal on oluline arvestada ülevenemaaliste ja vabariiklike huvide tasakaalu, et määrata kindlaks meie koht selles suhete süsteemis ja luua oma pikaajaline arengustrateegia, mille eesmärk on olemasolevate võimaluste võimalikult täielik realiseerimine. ja eeldused. Ilma selleta on vaimse ärkamise ja etnokultuurilise enesesäilitamise kiireloomuliste ülesannete lahendamine väga problemaatiline.

Tervitused, kallid lugejad.

Meie riigis on kolm budistlikku vabariiki – Burjaatia, Kalmõkkia ja Tuva. Burjaatidel ja kalmõkkidel on aga sugulasi – mongolid.

Teame, et suurem osa burjaatide elanikkonnast on koondunud Venemaa territooriumile. Vaidlused selle üle, mille poolest erinevad burjaadid mongolitest ja kui sarnased nad üksteisega on, ei vaibu tänini. Mõned ütlevad, et nad on üks ja sama inimene. Teised kalduvad arvama, et nende vahel on suur erinevus.

Võib-olla on mõlemad tõesed? Proovime välja mõelda! Ja alustuseks pöördume muidugi päritolu juurde.

Mongoli rahvaste päritolu

Varem oli praeguse Mongoolia territoorium metsane ja soine ning platoodel võis kohata niite ja steppe. Muistsete inimeste säilmete uuringud on näidanud, et nad elasid siin umbes 850 tuhat aastat tagasi.

IV sajandil eKr. NS. ilmusid hunnid. Nad suundusid Gobi kõrbe lähedal asuvatesse stepidesse. Paar aastakümmet hiljem asusid nad võitlema hiinlastega ja 202 eKr. NS. lõi esimese impeeriumi.

Hunnid valitsesid kuni aastani 93 pKr. NS. Siis hakkasid ilmuma mongoli, kirgiisi, türgi, uiguuri khaaniriigid.

Mongoli riigi päritolu

Hõimud on korduvalt püüdnud ühineda ühiseks riigiks. Lõpuks see neil õnnestus, kuigi ainult osaliselt. Haridus oli sisuliselt hõimuliit. See läks ajalukku Hamag Mongoli nime all.

Selle esimene juht oli Haidu Khan. Osariigi moodustanud hõimud paistsid silma oma sõjakuse poolest ja pidasid sageli duelle oma naabritega, eriti Jini impeeriumi piirkondade elanikega. Võidu korral nõuti neilt austust.

Lahingutest võttis osa ka Mongoolia tulevase legendaarse valitseja Tšingis-khaani (Temužin) isa Yesgei baatar. Ta võitles, kuni langes türklaste kätte.

Temujin ise värbas oma võimutee alguses Kesk-Mongoolia keriitide valitseja Wang Khani toetuse. Aja jooksul kasvas toetajate armee, mis võimaldas tulevasel Tšingis-khaanil tegutseda.

Selle tulemusel sai temast Mongoolia kõige olulisemate hõimude juht:

• Naimans (läänes);
• tatarlased (idas);
• kereites (keskel).

See võimaldas tal saada kõrgeima khaani tiitli, millele kõik mongolid allusid. Vastav otsus tehti kurultail - mongoli aadli kongressil. Sellest hetkest hakati Temujini kutsuma Tšingis-khaaniks.

Vladyka oli olnud riigi eesotsas üle kahe aastakümne, korraldanud sõjalisi kampaaniaid ja laiendanud seeläbi oma piire. Kuid peagi hakkas võim aeglaselt lagunema vallutatud maade kultuuride heterogeensuse tõttu.

Nüüd pöördume burjaatide ajaloo poole.

Burjaatide etnose ja kultuuri kujunemine

Enamik teadlasi kaldub arvama, et tänapäeva burjaadid pärinevad erinevatest mongoli keelt kõnelevatest rühmadest. Nende algseks kodumaaks peetakse 16. sajandi lõpust 17. sajandi alguseni eksisteerinud Altani khaani khaaniriigi põhjaosa.

Selle rahva esindajad kuulusid mitmesse hõimurühma. Suurimad neist on:

• bulagatsid;
• Hongodory;
• khorintsy;
• ekhirits.

Peaaegu kõik loetletud rühmad olid Khalkha-Mongoli khaanide tugeva mõju all. Olukord hakkas muutuma pärast seda, kui venelased hakkasid arendama Ida-Siberit.

Läänest pärit asunike arv kasvas pidevalt, mis viis lõpuks Baikali rannikualade annekteerimiseni Venemaaga. Pärast impeeriumiga liitumist hakkasid rühmad ja hõimud üksteisele lähenema.

See protsess tundus loogiline sellest vaatenurgast, et neil kõigil olid ühised ajaloolised juured, nad rääkisid üksteisega sarnastes murretes. Selle tulemusena ei moodustatud mitte ainult kultuuriline, vaid ka majanduslik kogukond. Ehk etnos, mis lõpuks kujunes välja 19. sajandi lõpuks.

Burjaadid tegelesid karjakasvatuse, loomajahi ja kalapüügiga. Ehk siis traditsiooniline käsitöö. Samal ajal hakkasid selle rahvuse istuvad esindajad maad harima. Need olid peamiselt Irkutski kubermangu ja Transbaikalia läänealade elanikud.

Vene impeeriumi astumine mõjutas ka burjaadi kultuuri. 19. sajandi algusest hakkasid tekkima koolid ja aja jooksul tekkis kohaliku intelligentsi kiht.

Religioossed eelistused

Burjaadid on šamanismi pooldajad ja see, mis teeb nad suguluseks mongolitega. Šamanism on vanim religioosne vorm, mida nimetatakse hara shazhaniks (mustusk). Sõna "must" kehastab siin universumi saladust, tundmatust ja lõpmatust.

Seejärel levis rahva seas budism, mis pärines Tiibetist. See on umbes . See oli juba "shara shazhan", see tähendab kollane usk. Kollast peetakse siin pühaks ja see sümboliseerib maad kui peamist elementi. Ka budismis tähendab kollane juveeli, kõrgemat intelligentsust ja väljapääsu.

Gelugi õpetused neelasid osaliselt enne tulekut eksisteerinud uskumused. Vene impeeriumi kõrged ametnikud ei olnud sellele vastu. Vastupidi, nad tunnistasid budismi osariigi üheks ametlikuks ususuunaks.

Huvitav on see, et Burjaatias on šamanism laiemalt levinud kui Mongoolia Rahvavabariigis.

Mongoolia näitab nüüd jätkuvalt oma pühendumust Tiibeti budism Gelug, korrigeerides seda veidi kohalikke iseärasusi arvestades. Maal on ka kristlasi, kuid nende arv on tühine (veidi üle kahe protsendi).

Samal ajal kalduvad paljud ajaloolased arvama, et praegu on religioon burjaatide ja mongolite vahelise peamise lülina.

Eraldi kodakondsus või mitte

Tegelikult ei ole selline küsimuse sõnastus täiesti õige. Burjaate võib vaadelda kui Mongoolia rahva esindajaid, kes räägivad oma dialekti. Samas näiteks Venemaal ei samastuta neid mongolitega. Siin peetakse neid rahvuseks, millel on teatud sarnasusi ja erinevusi Mongoolia Rahvavabariigi kodanikega.

Märkusel. Mongoolias tunnustatakse burjaate omaendana ja liigitatakse erinevatesse etnilistesse rühmadesse. Nad teevad sama Hiinas, nimetades neid ametlikul loendusel mongoliteks.

Kust nimi ise tuli, pole siiani selge. Selle skoori kohta on mitu versiooni. Peamiste järgi võib termin pärineda järgmistest sõnadest:

• Tormid (türgi keeles - hunt).
• Baar - vägev või tiiger.
• Tormid on tihnikud.
• Buriha – eemale hoidma.
• vend. Kirjalikud tõendid on jõudnud meie ajani selle kohta, et keskajal nimetati Venemaal burjaate vennasrahvaks.

Ühelgi neist hüpoteesidest pole aga kindlat teaduslikku alust.

Erinevus mentaliteedis

Mongooliat külastanud burjaadid tunnistavad, et erinevad kohalikest elanikest. Ühest küljest nõustuvad nad, et kuuluvad ühisesse mongoli perekonda ja tegutsevad ühe rahva esindajatena. Teisest küljest saavad nad aru, et nad on ju ikkagi teised inimesed.

Venelastega tiheda suhtluse aastate jooksul imbusid nad teistsugusest kultuurist, unustasid osaliselt oma pärandi ja venestusid märgatavalt.

Mongolid ise ei mõista, kuidas see juhtuda sai. Mõnikord võivad nad külla tulnud vendadega suheldes käituda tõrjuvalt. Igapäevasel tasandil ei juhtu seda sageli, kuid siiski.

Ka Mongoolias imestavad nad, miks enamik Burjaatia elanikke on unustanud oma emakeele ja ignoreerivad traditsioonilist kultuuri. Nad ei taju lastega suhtlemise "venelikku maneeri", kui näiteks vanemad võivad neile avalikult valjuhäälseid märkusi teha.

Seda tehakse nii Venemaal kui ka Burjaatias. Aga Mongoolias – ei. Siin riigis pole kombeks väikeste kodanike peale karjuda. Seal on lastele lubatud peaaegu kõik. Sel lihtsal põhjusel, et nad on alaealised.

Aga mis puutub toitumisse, siis see on peaaegu identne. Peamiselt tegelevad veisekasvatusega ühe rahva esindajad, kes elavad piiri vastaskülgedel.

Sel põhjusel, aga ka seoses kliimatingimustega, on nende toidulaual peamiselt liha- ja piimatooted. Liha ja piim on köögi põhitarbed. Tõsi, burjaadid söövad rohkem kala kui mongolid. Kuid see pole üllatav, sest nad ammutavad selle Baikalist.

Selle üle, kui lähedased on Burjaatia elanikud Mongoolia kodanikele ja kas nad võivad end üheks rahvuseks pidada, võib pikalt vaielda. Muide, on väga huvitav arvamus, et mongolid tähendavad neid, kes elavad Mongoolia Rahvavabariigis. Mongoleid on Hiinas, Venemaal ja teistes riikides. Asi on selles, et Vene Föderatsioonis kutsutakse neid burjaatideks ...

Järeldus