Lahutused

Abhaasia ajalugu ja kultuur. Abhaas ja Abaza: ainulaadse rahvuskultuuri kandjad Abaza elukoht

L.Z. Kuniževa

Abaza rahva kujunemise ajaloost

Abazinid (enesenimi - Abaza) on Kaukaasia põliselanikud.

Kuni XIV sajandini. nad elasid Musta mere looderannikul Tuapse ja Bzybyu jõe vahel. Ajavahemikul XIV kuni XVII sajandil. Abaza hakkas rändama Pea-Kaukaasia seljandiku põhjanõlvale, asustades Laba, Urupi, Bolšoi ja Maly Zelenchuki, Kubani, Teberda, Kuma, Podkumka ja Malka jõgede ülemjooksu.

Alates 18. sajandist. kõik Abaza rühmad - Tapanti ja Ashkhar inimesed - allikad paiknevad maadel Põhja-Kaukaasia.

Praegu elavad Abaza kompaktselt Karatšai-Tšerkessi Vabariigi territooriumil kolmeteistkümnes Abaza külas. Lisaks moodustavad nad suurema osa Psauchye-Dakhe, Abazakti ja Humara külade elanikest. Abaza Abaza elab teistes vabariigi külades ja linnades, samuti Adygeas. Abaza arv on 33 tuhat inimest (1989), sh. Karatšai-Tšerkessias - 27,5 tuhat inimest. Abaza mahajiride (immigrandid) järeltulijad elavad Türgis, Süürias, Jordaanias, Liibanonis, Egiptuses, Bulgaarias ja teistes riikides.

Abaza keel Abaza kuulub ibeeria-kaukaasia keelte abhaasia-adõgee rühma; jaguneb kaheks dialektiks: Tapant ja Ashkar. Kirjakeel põhineb Tapanti murdel. Abaza valdab vabalt vene keelt, suurem osa elanikkonnast oskab hästi kabardi-tsirkassi keelt.

Abaza päritolu kohta

Kaukaasia tohutus kirjanduses on Abaza päritolu kohta erinevaid seisukohti. Enamik eksperte usub, et esivanemad olid iidsed Abazgid, kes antiikajal ja keskajal hõivasid tänapäevase Abhaasia territooriumi ja Musta mere idaranniku ligikaudu Tuapse (tänapäeva Gudauta piirkond).

Meie ajastu vahetusel elasid hõimuliidud Abhaasia territooriumil ja sellest kirdes kuni Tuapseni. Abazgid asusid tänapäevasest Gagrast kuni Sukhumini. Nende taga, ranniku mägistel aladel, elasid sanigid ning jõe ääres Abazgist ja Sanigist kagus. Corax (kaasaegne. Kodor) X - apshils (apsils). Vana-Kreeka autorid nimetasid Apsilsi kooraksiks ja Karax-Kodor-Apsilise jõge. Abazgid elasid Musta mere rannikul Apsilsidest kuni jõeni loodes. Bzyb.

Mõistet abazg // abasg // abask // abaza võib antiikautorite teostes jälgida alates 2. sajandist. AD Oma teoses: "Pöörake Pontus Euxine'ist" 2. sajandi esimese poole kreeka autor. AD Abasgi hõim Flavius Arriana paikneb Lazi ja Sanigami vahel. Ta kirjutab: "Lasside taga elavad Apsilid ..., Abasgid piirnevad Apsilidega... Abasgide kõrval on Sanigid." Teose juurde lisatud kaardil märgib Flavius Arriar ka Abaska jõe, mis voolab. just sellel territooriumil, kus tema sõnul asus abasgi hõim.Kaasaegsel geograafilisel kaardil võib Abaska jõe samastada Psou või Mzymta jõgedega.

Lazi (kalkhi) lähedal elavaid abasgesid nimetab ka 3. sajandi õppinud grammatika ja luuletaja. eKr. Lycophron.

IV sajandil. eKr. Abasgesid Kaukaasia arvukate hõimude hulgas (kolkhid, geniohid jt) nimetab Kreeka ajaloolane Pseudo-Orpheus. Kreeka ajaloolane Stephen Bütsantsist (5. sajand) nimetab oma essees "Hõimude kirjeldus" sanigade naabruses elavaid abasgesid. Pseudo-Arrian (V sajand, keskaegne geograaf) kirjutas oma teoses "Euxine'i mere ümbersõit", et "Lazeside kõrval elavad apsilid, Apsilsidega piirnevad Abasgid, Abasgide kõrval elavad sanigid." Herodotos (V sajand eKr, Vana-Kreeka ajaloolane) oma kaardil iidne maailm Pontus Euxinsky kaldal elanud rahvaste nimekirjas on koos singide, zikhide, geniokhidega, korakse, kolkhidega nimetatud ka abasgi hõimu. VI sajandil. Abasgisid kutsutakse Caesarea Prokopiuseks (6. sajandi suurim Bütsantsi ajaloolane), kes sarnaselt Arrianile paigutab nad Apsilidest loodesse Musta mere rannikul. Oma teose neljandas raamatus kirjutab ta: „Sealpool Apsili ja selle poolkuulise lahe teises servas piki rannikut elavad Abasgid, kelle piirid ulatuvad Kaukaasia seljandiku mägedeni ... Väljaspool Abasgisid elavad bruksid, olles abasgide ja alaanide vahel. Pontus Euxinsky kaldal seadsid end sisse zekhid ... Abasgidel oli kaks kuningat - Opsitu ja Skeparna. Bütsantsi keisrinna Anna Komnina mainib avasge oma "Alexiadas". Ühe anonüümse Armeenia geograafi töös 7. sajandi lõpus. sisaldab huvitavaid uudiseid tolleaegse Abhaasia elanikkonna kohta: "Mere (Pontic) rannikul asub avazgide riik, kus apšilid ja avazgid elavad kuni oma mereäärse linna Sevastopolini ..." "Avazgi riigid ”, ning abazgede ja apshilide eraldi mainimine viitab sellele, et nad eksisteerisid iseseisvate etniliste üksustena. Veelgi enam, on tõendeid selle kohta, et üsna suure hulga tänapäeva Abhaasia territooriumil elanud hõimude seas oli XVIII sajandiks. Abazgs saavutas selge ülekaalu. Nad said sellise ülekaalu tänu sellele, et poliitiliselt oli nende mõju tugevam ja arenenum. Abazgi juba VI sajandist. nautis poliitilist iseseisvust. Kõik ülaltoodud iidsete ja varakeskaegsete autorite tunnistused näitavad, et nad eraldasid etniliselt selgelt "Abazgid" ... Abazgia // Avazgi lõunapiir kulges Sukhumi ja N. Athose vahelt ning selle põhjapiir kulges mööda jõge. Bzyb.

Konstantin Porphyrogenituse "Abazgia".

Millal toimus iseseisva Abaza rahvuse eraldumine? Sellele küsimusele võib veidi valgust heita. kuulus sõnum Kronograaf Constantin Porphyrogenitus (10. sajand), et „Zikhiya lõpust, s.o. Nikopsise jõgi, Avazgia rannajoon Satiriupoli linnani 300 miili. Satiriupoli identifitseeritakse tavaliselt Pitsundaga, mis asub jõest veidi lõuna pool. Bzyb; Nikopsis - sünd. Nechepsukho - asub Tuapsest loodes. Nagu näete, ei nimeta "Avazgia" või "Abasgia" Konstantin Porphyrogenitus mitte kogu keskajal abhaasidega asustatud territooriumi, mis ulatub Abhaasia loodeossa Pitsundast ja Bzybist kuni jõeni. Psou ja edasi - Musta mere idarannik kuni Tuapse ja veidi põhja pool. Just mainitud piirkonda seostavad teadlased tavaliselt Abaza iidse asustuspiirkonnaga - Musta mere idaranniku territooriumiga Bzybi ja Tuapse jõgede vahel. Võib-olla elasid Konstantin Porphyrogenituse "Avazgia" abazad, kes juba sel ajal (10. sajandil) esindasid Abhaasia ja Abaza etnilise massiivi eraldi osa. Selle isoleeritud Abaza rahva kujunemise tuumaks olid abazgid. Lisaks Abazadele elas Avazgijas ka teisi nii abhaaside kui ka tšerkessidega seotud rahvusrühmi. Hiljem jõest loodesse jääv territoorium. Bzyb kuni jõeni. Shakhe’s elasid sadzy-jiketid ja ubükhid. Paljud teadlased loovad suhte Sadzi-Jiketide vahel, liigitades nad Lõuna-Abaza alla. Jiketidel olid "pskhu" ja "akhchipsou" harud ning ubõhide põhjaosa nimetati "vardaneks". Legendi järgi on Pskhu, Akhchipsou, Vardane Abaza ümberasustamise lähtekohad Kaukaasia seljandiku põhjanõlvale. Niisiis on Konstantin Porphyrogenituse endise "Avazgia" territooriumil elanud Sadzy-Djikets ja Ubykhid omavahel seotud ja mõlemad on seotud Abazinidega. Kõik see kinnitab mõtet, et just "Avazgia" oli Abaza rahva kujunemise koht juba 10. sajandil. eraldatud Abhaasia-Abaza etnilisest kogukonnast. Seega on alust arvata, et iseseisva, abhaasist erineva muistse abaza rahvuse kujunemine langeb 1. aastatuhande lõppu pKr, mil kõigil hõimudel, kellest abaza rahvus kujunes, olid juba välja kujunenud feodaalsuhted. ja kui Abaza hõivas teatud ala Bzybi ja Tuapse (Konstantin Porphyrogenituse "Avazgiya") vahel. Abhaaslased kutsusid teda "ashva" - "ashvua". Grusiinid kutsusid neid "djikkideks", sest just Konstantin Porphyrogenituse "Avazgia" territooriumil asus Gruusia autorite "Jighetiya". Juba X sajandil. võis tekkida enesenimetus Abazin-Abaza, mis võimaldas Konstantin Porphyrogenitusel nimetada just seda territooriumi (ja mitte tänapäeva Abhaasia territooriumi) "Avasgia" // "Abasgia".

Loode-Kaukaasia mägirahvaste asuala territoorium XIX sajandi I poolel. (Sh.D. Inal-Ipa raamatust).

Arheoloogilised andmed Abaza kohta

Mida annab arheoloogiline materjal meile Abaza etnilise ajaloo kohta? LN Soloviev (arheoloog) nägi lõuna-dolmeni kultuuri kandjates Abaza rahva kaugeid esivanemaid. Karatšai-Tšerkessias on Teberda ja Kyafara jõel tuntud dolmenitaolised hauakambrid. Järelikult toimusid üksikud faktid Abaza ümberasumisest Põhja-Kaukaasiasse, eriti Teberdasse ja Kyafari juba III-II sajandil. eKr. nii pärinevad sellest ajast dolmenid ja dolmenikujulised hauakambrid. Huvitav on siinkohal tsiteerida V.I.Morkovini (arheoloogi) kaalutlust, et Teberda ja Kyafari jõel tuntud dolmenid võisid hüljata hõimud, kes tungisid siia läbi Kluhori kuru Abhaasiast. Dolmenikujuliste hauakambritega hõivatud territoorium asub Abaza maa lähedal.

Seega võib oletada, et Karatšai-Tšerkessia territooriumil asunud dolmenid ja dolmenitaolised hauakambrid võisid osaliselt jääda protobasseinide poolt. Niisiis asustasid dolmenikultuuri kandjad - protobasiinid - osaliselt Karatšai-Tšerkessia territooriumi alates III-II aastatuhandest eKr. On teada ka hilisemaid mälestusmärke, mis võivad kuuluda Abhaasia-Abaza kõige iidsematele esivanematele. See viitab matmisele koos tuhastamisega. Matuseriitused kuulusid antiikajal eriti stabiilsete etnograafiliste tunnuste hulka ja seetõttu on neil suur tähtsus etnograafiliste probleemide lahendamisel. Sarnasuse või järjepidevuse olemasolu matmiskombestikus võib viidata etnilisele ühtsusele ja vastupidi, selliste sarnasuste puudumine viitab sageli etnilistele erinevustele. Taga-Kubani piirkonnas on vähe Abaza etnosega seotud tuhastamisjälgedega matuseid. Need pärinevad 7. sajandist. IX-X sajandist. nende arv kasvab. Kuuba ülemjooksul ja Gonachkhirsky kurul asuvad tuhastamispaigad pärinevad 8.–9. On märkimisväärne, et see matmispaik on teel Abhaasiast, eriti Tsebaldast, Põhja-Kaukaasiasse Kluhori kuru kaudu. Nii jätkus tuhastamismatuste järgi otsustades üksikute algbasseini elementide tungimine Põhja-Kaukaasiasse erineva intensiivsusega 7.-8. Abaza massiline liikumine Musta mere idarannikult itta ja kirdesse algas XIII-XIV sajandi vahetusel.

Abaza välis- ja vene allikates

Araabia ja Pärsia ajalookirjutistes on mainitud ka etnonüümi Abaza. Nii nimetab 15. sajandi alguse Pärsia autor Abasa piirkonda. Nizami ad Din Shami seoses Timuri sõjakäiguga Põhja-Kaukaasias aastatel 1395–1396. Ta kirjutab, et 4 tonni "Timur asus edukalt sõjaretkele, läbis Elbruse mäekurud ja kurud ning asus elama Abazasse." Selgeks jääb aga ala asukoht seljandiku põhja- või lõunanõlvadel.

Vormis "mon" on sama termin tuntud 12.–15. sajandi Venemaa kroonikates, kus see tähistab ka Põhja-Kaukaasia abazine. Kroonika järgi otsustades oli ahvidel klassi struktuur, neid valitsesid vürstid ja nad andsid oma tütred Kiievi ja Vene vürstide abiellu. Täpsemalt on selle kohta kirjeldatud Vene kroonikate L. I. Lavrovi eriteoses "Monitorid". Vormis "abaza", "avkhaz", "obz" mainib "Venemaa ajaloo" autor abazine. "Moskva asjade ülestähendustes" viitab termin "Afgaz" abazinidele. “Kui idast lõunasse keerata, siis Meotida ja Pontuse raba lähedal, Kubani jõe lähedal, mis suubub soodesse, elab Afgaz” (15, lk 7). Sama traditsiooni järgivad 16.-18. sajandi vene allikad, kus mainitakse korduvalt nimetusi "obes", "abazgi", "avehazi", (abaza) peamiselt seoses Põhja-Kaukaasia abazinidega. "Kuude kogumik" ütleb, et "Kubani suudmest põhja pool asus Abazgi // Abazy // Avgazy". Ja edasi märgitakse: “Lisaks nogaidele ja tšerkessidele on sellel maal jõel ka Avekazi. Labe. "Tmutarakani piire tähistades kirjutas Belokurovi küla, et" ... Vene valdus asus jaside (osseetide), kosogode (tsirkassid) ja ahvide (abazinide) jne läheduses.

17. sajandi allikates on etnonüüm "Abaza" kasutusel nii kollektiivses kui kitsas etnilises tähenduses. Jean de Lucca (Itaalia munk) pidas kogu tšerkesside taga elavat elanikkonda Abaziks. D. Ascoli (dominikaani esinduse prefekt) kasutab seda nime (Abassa) ühe kaheksast Musta mere rannikul levinud keelest tähistamiseks; samas rõhutab autor, et abaasi ja tšerkessi keeled on päritolult erinevad ja nende kõnelejad ei mõista üksteist.

Pikka aega Samegrelos elanud Arcangelo Lamberti (Itaalia katoliku preester) ei nimeta terminit Abaza, vaid eristab Musta mere rannikul abhaase (abcassi) ja djikke (gichi), s.o. tsiteerib Musta mere Abaza gruusiakeelset nime. Mõlemat etnonüümi - "abkaz" ja "djiki" mainib Jean Chardin (17. sajandi prantsuse rändur), kes külastas 1671. aastal Taga-Kaukaasiat, nimetades neid Megrelia ja Tšerkessia vahel asuvateks rahvasteks. 16.–17. sajandi Lääne-Euroopa kaartidel on kasutatud mitmesugust etnilist terminoloogiat. 16. sajandi kaardid. nimega Tšerkassia, Abhaasia ja Džikhia. 17. sajandi kaartidel. lisaks Tšerkassiale on määratud Abhaasia ja Abaasia. Viimasel juhul on tõenäolisem oletada, et viimasesse kuulusid nii abhaasid kui ka abaza hõimud. 17. sajandi gruusia allikad, nagu ka varasemad ajastud, ei tunne mõistet Abaza, kuid jagavad selgelt loodest naaberrahvad abhaasideks ja džikideks. "Abhaasia taga, Kapetistskali jõe lääneküljel asub riik, mida Bagrationovi ilmumisest (aastast 575) kuni käesoleva aastani (1745) kutsutakse Djiketia ..." See riik on sama mis Abhaasia selle viljakuses, veisetõus, kommetes ja kommetes.Need etnonüümid Gruusia allikates ulatuvad sajandite taha.Igal juhul mainivad 11. sajandi Gruusia kroonikad mõlemat etnilist nime Abhaasia ja Djiketi piirkondade nimedena.

17. sajandi Türgi ajalookirjutises on Abaza nimi teada vaid koondnimetusena. Evliya Chelebi (türgi geograaf ja 17. sajandi rändur) jagab kogu Loode-Kaukaasia elanikkonna kahte rühma: tšerkessid, kes okupeerisid Tuapsest põhja pool asuvad alad, Kubani piirkond, Kabarda ja Abaza, mis hõlmas rannik ja mägivaibad kagus Tuapsest kuni Samegreloni. Autor loetleb 15 Abaza seltsi, mille nimede ja asukohtade analüüs näitab, et need seltsid olid abhaasid, abazad ja ubõhhid. Olgu öeldud, et Evliya Chelebi tähistab terminiga "Abaza" ainult Kaukaasia seljandiku lõunanõlvade elanikkonda, samas kui Põhja-Kaukaasia Abaza on tema töös esindatud kohalike rühmade nimede all (Bibardovtsy, Dudarukovtsy jne, mille ta paikneb Indžiki jõe idakaldal (Suur Endžik ehk Suur Dendžik, mis suubub Kubanisse), viimase ülemjooksul asub Dudarukai kõrts” (45, lk 706–707, 764). erinevad rahvused Musta mere rannikut asustanud (abazinid, osaliselt abhaasid, ubükhid) ei saa seletada mitte nende Kaukaasia piirkondade konkreetse etnilise olukorra autorite nimedega, vaid pigem siin elanud rahvaste keelelise ja kultuurilise hõnguga. .

Kuid vaatamata Abaza etnilise kogukonna suurele keelelisele ja kultuurilisele lähedusele on selle moodustanud rühmadel alati olnud eristavad tunnused, mis andis ümberkaudsetele Abaza rahvastele õiguse selles välja tuua mitu etnilist rühma. See kajastub Gruusia allikates (Abhaas ja Jiki). Adõgesid eristasid rannikul abazinid (Abaza), ubükhid ja abhaasid (Azygia). Abhaasid ise tõstsid Musta mere piirkonna abaza keelt kõneleva elanikkonna üldisest massist välja oma loodenaabrid abaza ja ubõhhid, nimetades esimest asadzuadeks.

Vene allikad kasutasid terminit Abaza peamiselt kitsas etnilises tähenduses. See kehtib nii 17. sajandi dokumentide kui ka 18. sajandi allikate kohta, kus territooriumi ja Põhja-Kaukaasia Abaza - Malaya Abaza, - Lõuna-Abaza - Suur Abaza nimetati ka Abazaks. Samas seoses kasutatakse terminit abaza ka Lääne-Euroopa autorite teostes. Niisiis kirjutab Glavani Beskeseki piirkonnast - Abazast Põhja-Kaukaasias ja Abaza piirkonnast - Lõuna-Abaza elupaigast. "Beskesek Abaza," ütleb reisija, "ja keele ja päritolu järgi on Abaza." Nimi Beskesek – Abaza tähendab "viis asulat", nimelt: esimene kannab nime Dudaruk ja selles on 200 eluruumi; teine Laukaze, 200 eluruumiga; kolmas - Biberdi - 120 eluruumi; neljas - Kimlik - 60 eluruumi; viies - Tramm - 40 eluruumi; selle linnaosa taga on Besslibay linnaosa, kus on bey ja 200 eluruumi. Guldenstedi sõnul hõlmas Abaza piirkond territooriume linnades ja seljandiku lõunanõlvadel - vastu Musta merd kuni Rabantini, mis asub Anapast lõunas.

Pallase hulka kuulusid Bashilbaevs, Barakaevs, samuti Tubi, Shapsugs, Natukhais ja Ubykhide ühiskond Suures Abazas, mis teatud määral kinnitab tšerkesside selle osa geneetilist seost abazinidega. Malaya Abaza või Altykesek (kuus osa) oli sama autori (Pallas) sõnul abazinide - tapanta - asuala; Jantemir, Klich, Lowe, Bibert, Dudaruk. Ta märgib, et Abaza külad asuvad Narzanist 4 versta kaugusel. Trammiküla - Trammi kõrts - asub Beshtau ja Podkumka lähedal. Ta annab ka täpsemaid andmeid Abaza külade rahvaarvu kohta: Madal - umbes 1500 hinge; Bibert - umbes 1600 hinge; Nutt - 600 hinge; Jantemir - 1700. Klichi küla asus Pallase sõnul jõe ääres. Kalmurze, Kubani parem lisajõgi, Tramkt piki jõge. Teberda, ühinemiskohas Kubaniga vasakul Sona või Shona jõe vastas, Loukt - Kardanikul, Aslankt - Khesauti jõel, Dudarukokt - Maly Zelenchukil, Bibert - Marukhi oja juures, Kechega - paremal kaldal Kubanist Klichi küla vastas.

18. sajandi vene dokumentides abazalaste enesenimetuse põhjal kujunes välja etnonüüm Abaziinid, mida kasutati hilisemas etnograafilises kirjanduses Põhja-Kaukaasia abazinide rühma tähistamiseks. Kuid algselt kasutati terminit abaza ainult tapanta rühma (altykesek) kohta. Ainult XIX sajandi kirjanduses. Abazat hakati kutsuma ka abazinide rühmaks, kes rääkis škaraua murret. 17. sajandi allikad suhteliselt üksikasjalik ja kirjeldavad sageli Abazat. Nende hulgas on varaseim teave Glavani teostes, kuhu kuuluvad rühmad Dudaruk, Laukaz (Madal), Biberdi, Kimlik (Klich), Tram in Beskesek-abaza (s.o viieosaline Abaza). L. I. Lavrov seostab Kimliku ja Laukazi nimed Klychevi ja Loovetsi elanikega. 18. sajandi keskpaigast pärinevas Peysoneli loomingus on teada Dudarukide, Biberdi ja Looviitide nimed. Pallase sõnul hõlmas tapanta (altykesek) kuut osakonda: Low, Biberd, Dudaruk, Klych, Kyach, Jantemir. Lisaks paistis silma Abaza Tamovide seltskond.

1744. aasta Kabarda kaardi selgituses on altykesek-abaza jagatud Alam-, Kesk- ja Ekeptsakiks. Selle kaardi järgi asusid Kuma ülemjooksul jõe paremal kaldal Abaza kõrtsid. Malki oli kuni 1743. aastani Babukovo küla. 18. sajandi vene allikates. Abazin-tapandi ja selle üksikute alajaotuste mainimine sageneb pidevalt. Abaza on tuntud alty-kesek (kuus osa) ja ka Malaya Abaza nime all. Nad hõivasid pika riba piki jõe ülemjooksu. Kuban, Teberda, Urup, Aksauta, Marukha, Maly ja Bolshoy Zelenchuk, Kuma ja Podkumka ülemjooks. Biberdovi aul eksisteeris Urupis 1829. aastal; Loov aul asus Kubani paremal kaldal Kuma jõe lähedal, Dudarukov - piki Kubani vasakut kallast, Kliš - piki Maly Zelenchuki jõge, Džantemirovi aul ja Kijaš - piki Kuma ja Podkumka olid väikesed valdused laiali. tee Kislovodski kindlusesse. Abazin-Škaraua gruppi kuulus kuus kohalikku diviisi, millest bashilbajevlased, tšagraid, bagoviid ja barakaeviit on tuntud juba 17. sajandi keskpaiga allikates. Chelebi ajal elas osa neist hõimudest edasi. Põhja-Kaukaasia, osa - seljandiku lõunanõlvadel. Lisaks Abaza osana nimetatud hõimudele nimetab Türgi rändur mägist riiki Sadšaks, mis kuulus Sidi-Akhmet-Pašale. Evliya Efendi Chelebi märkis, et “... kaugemal mägedes jõudsime Kechilari hõimu juurde ... selles on kuni 75 küla, ... põhja pool, mägede seas on Sadsha, sididele kuuluv riik. Akhmet Paša” (45, lk 173). Peysonel, kes loetleb adyghe ja abaza hõimud, Bashilbaevide järel, mainib Seidi hõimu. Selles nimes võib 17. sajandi keskel näha perekonnanime Sidi, mille kohta Chelebi kirjutab. riigi valitsejad Sadsha ja hilisemates allikates tuntud kui Bashilbaev vürstid Sidov. Niisiis, XIX sajandi kirjanduses. seal on Magomet-Girey Sidovi Bashilbajevski auli nimi. Seega olid eelmisel sajandil sidpad Abaza-Škaraua (bashilbaeviit). FF Tornau "Memuaarides" asus Bašilbajevi selts, mille üle Sidov valitses, Urupis (40, lk 108).

XVIII sajandil. eriti sagedased shkarua mainimised Lääne-Euroopa allikates. Glavani nimetab besslibayt - Bashilbaevites, Bagovites, Ebagi linnaosa Barakai Barakaevites. Peysonel - Bashilbaev, Shahgirey, Barakaev, Bagovtsev. Kõik kuus shkarua allüksust kannavad nime Guldenstedt, millest kolm (bashilbai, bag, barakai) on tema poolt Kaukaasia kaardil märgitud. 18. sajandi vene allikates. shkarua rühm on peaaegu tundmatu. Niisiis, dokument 1753 nimetab ainult Kyazilbeki ja Chigerey valdusi, s.o. Shahgireevites, 1788. aasta dokumendis on teatatud amanaatide tabamisest bashilbaeviitidelt.

Abaza, kes elas Kaukaasia seljandiku lõunanõlvadel, aastal XIX algus v. hõlmasid meerahvast, kuhu kuulusid Pskhu mägiseltsid // Psuo, Akhchips // Akhchipsau, Aibga // Ayboga, Chuzhguch, aga ka rannikuelanikkond Gagrast Sotšini, s.o. seltsid Tsandrypsh, Kechba, Aredba, Bag jne. Pskho asusid Bzybi ja Anapa allikatel. Achipssu, Ayboga ja Chuzhguch - Mdzymta, Psou ja Mtsy ülemjooksul. Viimaseid tunti allikates mee koondnimetuse all. Nende kohta on uudiseid napim kui Põhja-Kaukaasia abazinlaste kohta. Kuni 18. sajandini. Lääne-Euroopa ja Türgi autorid nimetasid neid koondnimega Abaza ja Gruusia allikad - jikis. Lõuna-basseini seltsidest kirjutab Chelebi lähemalt. Ta mainib ka Medovetsid, kelle hulgas eristab Pskhu, Akhchipsi, Beslebi, Chagrai, seejärel kirjeldab Kechleri, Aredba, Arshi mereäärseid seltse.

Hilisem – väga kokkuvõtlik teave Abaza lõunaosa kohta viitab 18. sajandile. Glavani andmetel 18. sajandi esimesel veerandil. Musta mere rannikul elas 24 iseseisvat Abaza beid. Peysonel kirjutab mitmest paikkonnast, mille nimed annavad tunnistust Chelebi andmete õigsusest. Need on Artler, Kachiler jne. Abhaasia loodeosas asusid Guldenstedti järgi piirkonnad Khirpyt, Aibga ja viis perekonnanime Mudavey.

Viited

1. Lavrov LI Abazins (ajalooline ja etnograafiline visand) - Kaukaasia etnograafiline kogu. M. 1955. Väljaanne. üks.

2. Volkova NG Põhja-Kaukaasia etnonüümid ja hõimunimed. M. 1973.

3. Volkova NG Põhja-Kaukaasia elanikkonna etniline koosseis XVIII alguses. XIX sajandil. M. 1974.

4. Anchabadze ZV Essee Abhaasia rahva etnilisest ajaloost. Suhhumi. 1976. aastal.

5. Latõšev VV Antiikkirjanike toimetised, kreeka ja ladina keel Sküütiast ja Kaukaasiast. T. I, II. SPb. 1893-1900.

(biograafiline viide).

Abaza (enesenimega Abaza) on abhaasidele keelelt ja kultuurilt lähim rahvas, justkui nende "alter ego", s.t. "Teine mina". Abhaasid tunnevad seda rahvast ashvasina. Abaza keel kuulub abhaasia-adõgee kaukaasia keelte rühma. See on lähedane abhaasia keelele, kuid sisaldab lisaks kabardi-tsirkassi keelele iseloomulikke elemente. Kõigist keeltest endine NSVL abaza keele foneetikat peetakse kõige keerulisemaks. Abaza keel jaguneb kaheks dialektiks, mis vastavad kahele seotud etnilisele rühmale Tapanta ja Shkaraua. Alammurdeid on viis: Abazakt, Apsu, Kuuba-Elburgan, Kuva ja Psyzh-Krasnovostochny.

Geograafia

Abaza elab Suur-Kaukaasia peaharja jalamil Maly ja Bolšoi Zelentšuki, Kubani ja Kuma jõgede ülemjooksul. Enamik Abaza inimesi elab 13 külas Karatšai-Tšerkessi Vabariigi ja Stavropoli territooriumil, kuid osa neist elab hajutatult Kabardi, Nogai ja Adyghe külades. Kaks Abaza küla asuvad Kislovodski lähedal.

Rahvastikuandmed on kättesaadavad alles 19. sajandi lõpust:

XV-XVI sajandi kirjalikes ülestähendustes. Abaza on kujutatud tugeva ja sõjaka rahvana. Pidevad siserahutused ja sõjategevused nõrgestasid neid ja muutsid nad 17. sajandil sõltuvaks Kabardi valitsejatest. XVIII-XIX sajandil. Abaza rahva territoorium muutus Venemaa ja Türgi keiserliku poliitika tüliõunaks. Abaza rahva vastupanu mahasurumiseks kasutasid mõlemad osariigid relvi ning levinuim meetod oli rahva sunniviisiline ümberasustamine vallutajatele alluvatele aladele. Selle tulemusena asustati terved Abaza külad ümber Türki või Venemaale.

Vaatamata sellele, et Venemaa võitis, tundsid Abaza end kaotaja poolele lähemal, mis kajastus ka nende intensiivistunud ümberasustamises Türki. Väljarännet kiirendas valitsuse 1862. aasta määrus, millega nõuti, et Abaza inimesed lahkuksid Laba ja Belaya jõe vahelisest piirkonnast ning koliksid Kubanisse või riigist väljapoole. Massilise väljarände tulemusena jäi 1880. aastaks piirkonda 50 000 inimesest vaid 9000. Mitteametlikult jõuti järeldusele, et Türki emigreerunud abazine oli umbes 30 000-45 000. Tsaarivalitsuse poolt Abazale antud Kubani maadele asus elama 9921 inimest, kellest kaks kolmandikku kuulus tapantlastele.

Abazinide majanduselu kujundasid nemad keskkond... Kuni 1860. aastateni, mil elati karjamaarikastes mägedes, oli põhirõhk karjakasvatusel. Nad tegelesid lammaste ja kitsede ning muude sarviliste loomade aretamisega. Lisaks olid abazad tuntud oma tõuhobuste karjade poolest. Tasasemal maastikul elanud Tapanta Abazinid tegelesid peamiselt põllumajandusega. Peamiseks teraviljakultuuriks oli hirss, mis 19. saj. asendatakse maisiga. Kuna vaba maad oli ohtralt, harjutati tavaliselt 2-3 korda sama põldu kasutama, misjärel künti uus maatükk üles.

Kubani liitmine Venemaaga tõi kaasa slaavi immigratsiooni olulise kasvu. Ajavahemikul 1867-1897. Abaza leidis, et nad elavad vastloodud Batalpašini piirkonna territooriumil, mille elanikkonnast oli 69,3% venelasi. Endistel Abaza aladel läbi viidud maareformi käigus said uusasukad üle kahe miljoni aakri maad.

Abaza koguti asulates, mis said maad samadel tingimustel kui uusasukad. Reform pööras Abaza majanduse pea peale. Kariloomade kasvatamine elatusallikana muutus ebaotstarbekaks, kuna karjamaad läksid eraomandisse ja rendikulud muutusid ülemäära kõrgeks. Põllumajandus on muutunud populaarseks. 1866. aastal kehtestati riiklik rahamaks, mis kiirendas finants- ja kaubandussuhete arengut maal.

Lisaks muudeti reformiga Abaza asula struktuuri. Valitsuse määruste kohaselt pidi ühes paikkonnas olema vähemalt 200 majapidamist, mistõttu liideti mitu väikest küla. Selle tulemusena hävisid sugulussüsteemid ja tekkisid segakülad. Moodustati kaheksa Abaza asulat: Kuvinskoe, Loovsko-Kubanskoje, Shakhgireevskoe, Kumsko-Abazinskoe, Loovsko-Zelenchukskoe, Dudarukovskoe, Klychevskoe ja Biberdovskoe. Neist vaid neli esimest olid etniliselt homogeensed Abaza asulad.

Lugu

7. veebruaril 1918 kuulutati Batalpašinskis välja Nõukogude võim. Sellele järgnes Kodusõda... Abaza sõdurid olid esindatud nii punakaartlaste ridades kui ka valgekaartlaste poolel. Eriti kuulsaks said Valgekaardi ratsaväerügemendid nimega Tapanta ja Bashkhyag. Abaza ei näidanud üles mingit soovi riikliku iseseisvuse järele. Hoolimata asjaolust, et 1920. aastateks said valge kaardiväe põhiväed lüüa, jätkasid mõned relvastatud rühmitused oma tegevust piirkonnas kuni 1930. aastani, mil nad pärast ebaõnnestunud ülestõusu lõpuks likvideeriti.

Toimunud on mitmeid haldusmuudatusi. Abaza asulad jagati kahe uue haldusüksuse vahel: Karatšai autonoomne piirkond ja tšerkesside rahvusringkond. Abaziinid ühendati üheks haldusüksuseks alles 9. jaanuaril 1957, mil moodustati Karatšai-Tšerkessi autonoomne piirkond.

1920. aastate keskel. mitu Abaza asulat nimetati ideoloogilistel põhjustel ümber, kuna eelmistes nimedes mainiti monarhe või aadlikke. Ideoloogilise võitluse ja kulakute väljajuurimise tulemusena vabanenud maadele tekkis mitmeid uusi Abaza asulaid.

Järgmise 70 aasta jooksul toimusid peamised muutused Abaza ühiskonnas kahe nõukogude vaimus kampaania mõjul: kollektiviseerimine ja kultuurirevolutsioon. Kollektiviseerimine on teravdanud vastasseisu erinevate ühiskonnakihtide vahel. Lahenduseks oli keskvalitsusele vastuvõetamatute inimeste väljasaatmine ja hukkamine. Terroriõhkkond kiirendas kolhooside teket.

Haridus

Kollektiviseerimise eesmärk oli tugevdada nõukogude majandussüsteemi ning ideoloogiline võitlus pidi võidetud olema läbi hariduse ja kultuuri.

Enne nõukogude võimu tulekut võis Abaza saada hariduse külakoolis või mošees. Vahel võis mõne õnneliku või võimeka õpilase ka keskkooli kirja panna. 1918. aastal seati eesmärgiks anda võimalus omandada keskharidus kl riigikeel... See sai võimalikuks aga alles pärast 1923. aastat, kui Tatlustan Tabulov lõi ladina tähestiku põhjal abaza kirja.

Emakeelset haridust said abazad vaid kuus aastat. 1938. aastal andis keskvalitsus abaza kirjakeelele korralduse võtta üle kirillitsa tähestik ja ametlikuks õppekeeleks sai vene keel (abaza keel ja kirjandus säilisid õppekavas õppeainetena).

Abaza tähestik on järgmine:

Vaatamata käimasolevatele reformidele, kultuurielu Abaza rahvas arenes: loodi proosateoseid (Tabulov, Žirov) ja asutati Abaza teater. 1938. aastal anti välja abazakeelset ajalehte. Teisalt aitas täiustatud haridussüsteem keskvalitsusel oma ideoloogilisi eesmärke ellu viia.

Abhaasid ja Abaza rahvad on omanäolise kultuuri ja traditsioonide kandjad, millest paljud on välja kujunenud aastatuhandete jooksul ja on säilinud tänapäevani. Pakume WAC-i portaali lugejatele etnograafiliste esseede tsüklit elu erinevatest aspektidest, kunstist, käsitööst ja rahvuslikud kombed need rahvad, kellel on ühised juured ja ühine ajalugu.

Asta Ardzinba

Abhaasid ja abazinid on vennasrahvad, kes elavad Kaukaasia loodeosas ja kuuluvad Kaukaasia põlisrahvaste abhaasia-adõgi rühma. Kogu oma sajanditepikkuse ajaloo jooksul on nad loonud oma ainulaadse ja omanäolise kultuuri.

Abhaaside elukohaterritoorium

Alates iidsetest aegadest on abhaasid tuntud nimede "Abadza", "Azeh", "Aphaz", "Abhaz", "Abaza" all. Abhaasid ise kutsuvad end "Apsua" ja nende riiki - "Apsny".

Ajalooliselt elasid abhaasid aladel Inguri jõest Bzybi jõeni – Suur Abhaasia – ja Bzybi jõest Mzymta jõeni – Väike Abhaasia.

Tänapäeva Abhaasia riigipiiridesse jääv territoorium ulatub Inguri jõest idas kuni Psou jõeni läänes. Põhjapiir kulgeb piki Pea-Kaukaasia mäeharja kannet. Abhaasia elanikkond on umbes 250 tuhat inimest, nende hulgas on etnilisi abhaase umbes 120 tuhat inimest. Erinevatel hinnangutel elab väljaspool oma ajaloolist kodumaad 200–500 tuhat abhaaslast. Märkimisväärset osa välismaal asuvast abhaasi diasporaast esindavad abhaaside järeltulijad, kes 19. sajandil oma ajalooliselt kodumaalt sunniviisiliselt välja saadeti.

Abhaaside kultuur ja traditsioonilised ametid

Abhaaside esivanemaid peetakse megaliitkultuuri loojateks ( megaliidid - tohututest rändrahnidest valmistatud ehitised - u. toim. ) Lääne-Kaukaasias III aastatuhandel eKr. 1. aastatuhande alguses valdasid nad metallurgiat ning 8.-7. sajandil eKr õppisid nad esimeste seas maailmas rauda tootma ja töötlema.

Abhaaside esivanemad kajastasid oma ideid maailma ülesehituse kohta kangelaseeposes nartide kangelasvendadest. Vanim monument maailma folkloor, Narti eepos, pole mitte ainult inimkonna kirjanduslik pärand, vaid ka oluline allikas abhaasia rahva ajaloo uurimisel. Legendid kajastasid erinevaid sotsiaalmajanduslike ja kultuuriline areng inimesed: matriarhaadi ajastust klassisuhete loomiseni.

Abhaasias pole kunagi olnud pärisorjust ja maa on alati kuulunud talupoegadele. Põllumaa oli pere omand. Metsad ja karjamaad on kõigile ühised. Valdused olid olemas, kuid feodaalne maaomand ei olnud. Enamiku riigi elanikkonnast moodustasid keskajal vabad kogukonna liikmed "Anhai". Samal ajal ühendas nii kõrg- kui ka alamkihti piimandussugulus tänu iidsele atalismikombele, mil vürsti- või aadliperekonnast pärit imik anti täisealiseks, et teda kasvatada taluperes.

Alates iidsetest aegadest on abhaasid tegelenud veisekasvatuse, põllumajanduse ja mesindusega. Nad teadsid, kuidas töödelda nahka, puitu, keraamikat ja kududa. Samas ei olnud nad kauplejad ja neile ei meeldinud kõik kauba-raha suhete ilmingud, pidades neid sõdalaste jaoks alandavateks. Abhaaside majandus oli loomulik.

Abhaasia on üks vanimaid veinivalmistuskeskusi. Veinitootmine algas siin mitu aastatuhandet eKr. Seda tõendavad arheoloogilised leiud. dolmenites ( megaliitkultuuri struktuurid - u. toim. ), mis püstitati siia III-II aastatuhandel eKr, leiti kannud viinamarjaseemnete jäänustega. Ja Gudauta linna lähedal asuvast Bombora külast avastati mehe kujuline pronkskujuke, kellel oli käes veinisarv, mis pärineb umbes 2. aastatuhandest eKr.

Abhaasia eluruumid, kostüümid ja rahvusköök

Abhaasid asusid pikka aega elama eraldiseisvates valdustes, mis olid hajutatud üle küngaste. Elamu ja kõrvalhoonete suure avara sisehoovi kõrval asusid maisipõld, mesila ja viljapuuaiad. Abhaasia mõisa välimus pole siiani muutunud: niipea, kui lahkute tänapäevaste Abhaasia linnade piiridest, kerkivad küngastel ja jalamil siin-seal majad ja hoovid.

Traditsiooniline eluase on vitstest õlgkattega majad ja apatskhi ( Abhaaside traditsioonilised õlgkatusega hooned, mis toimisid köögina - u. toim .). Apatskha oli samuti vitstest, selle keskel asus kolle, millele abhaasid omistasid erilist tähtsust. Keskajal hakati "akuascia" sammastele laudadest maju ehitama. Selliste majade katus oli katusesindlitest ja piki fassaadi venitati nikerdustega kaunistatud rõdu.

Abhaasia traditsioonilise meeste kostüümi juurde kuuluvad tepitud poolmantel, kitsendatud püksid, tšerkessi mantel, burka, peakate või müts ja pistodaga vöö.

Naised kandsid kiilkaelusega kleite, mis suleti metallklambritega. Pidulikku kleiti täiendas hõbedane vöö.

Abhaasia rahvusköök pakub erinevaid maisijahust roogasid. Siin domineerivad taimset ja piimatoodetest valmistatud toidud. Toitu maitsestatakse kuumade vürtsidega, millest tuntuim on Abhaasia adžika.

Abaza inimesed

Abhaasidele kõige lähedasemad inimesed on abaza või abaza, nagu nad end nimetavad. Kuni XIV sajandini elas Abaza Musta mere looderannikul. Abaza esivanemad kolisid Kaukaasia seljandiku põhjanõlvadele järk-järgult ja, nagu mõned uurijad märgivad, alates 6. sajandist pKr. Ümberasustamise põhjused on erinevad, sealhulgas Bütsantsi-Pärsia sõjad 6. sajandil, araablaste sissetung 8. sajandil ja tatari-mongoli invasioon, millele järgnes "abhaasia ja kartlilaste kuningriigi" lagunemine mitmeks osaks. sõdivatest kuningriikidest ja vürstiriikidest 13. sajandil ...

Abaza hõivas Laba, Urupi, Bolšoi ja Maly Zelenchuki, Kubani ja Teberda jõe ülemjooksu. Tänapäeval elavad nad kompaktselt sellistes Karatšai-Tšerkessi Vabariigi külades nagu Krasnõi Vostok, Kubina, Psyž, Kara-Pago, Elburgan, Inžitš-Tšukun, Tapanta, Abaza-Khabl, Malo-Abazinsk, Staro-Kuvinsk, Novo-Kuvinsk, Apsua ja Koydan. Abaza koguarv Venemaal on 2010. aasta rahvaloenduse andmetel umbes 43 tuhat inimest.

Levinud protokeel ja sellega seotud keeled

Abhaasid ja abazinid on kõige iidsemad inimesed, keda saab hinnata nende keelte arhailisuse järgi. Viis tuhat aastat tagasi jagunes abhaasia-adõgee rahvastele levinud algkeel kolmeks haruks: abhaasia, adõgee ja nüüdseks väljasurnud ubõhhi keel. Vanas abhaasia keeles oli palju dialekte, mis olid sugulashõimude keeled. Järk-järgult ühinesid hõimud vürstiriikideks ja lõid siis 8. sajandil pKr riigi, Abhaasia kuningriigi. Nii moodustus ühtne abhaasia rahvas ja tekkis abhaasia keele ühtsus.

Kurast lahkunud etnilised rühmad eraldati ajaloolise Abhaasia territooriumist loodusliku barjääriga Suur-Kaukaasia mägede kujul. See aitas kaasa Abaza rahva iseseisvale arengule, nende keele kujunemisele. Teadlased viitavad asjaolule, et abaza keele ašhhari murre on abhaasia keelele lähemal. Sellest järeldatakse, et ašhaaraud, selle murde kõnelejad, eraldusid abhaaside ja abazinide üldisest etnilisest rühmast hiljem kui teised Abaza subethnos tapanta.

Abaza ja Abhaasia religioon

Abaza tunnistab praegu sunniitide islamit, enamik abhaase on õigeusklikud kristlased. Kuid mõlema rahva mälus on säilinud traditsioonilised paganlikud uskumused. Näiteks andsid nii Abaza kui ka Abhaas kunagi puudele imelisi omadusi. Oluline koht süsteemis traditsioonilised uskumused määratud loodusnähtustele nagu äike ja välk. Nii abhaasid kui ka abazad austasid "metsade ja metsloomade kaitsepühakut" ja "vete armukest".

Mõned Abaza ametid ja eluviisid

Abaza tegeles põllumajanduse ja karjakasvatusega. Kaasa arvatud destilleerimine ( põhineb hooajaliste veiste ülekannetel - u. toim. ), nagu abhaasid. Abaza kasvatas oma aedades õuna, pirni, koerapuu, lodjapuu ja sarapuupähkleid. Mesindus oli oluline majandusharu. Naiste kohuseks peeti villa ja nahkade töötlemist.

Abaza on väikesed, kuid Kaukaasia põlisrahvad. 2010. aasta rahvaloenduse andmetel on see arv veidi üle 40 tuhande inimese. Nad elavad kompaktselt Adõgeas (aul Ulyal), veel umbes 10 tuhat selle iidse rahva esindajat elab väljaspool Venemaad - Türgis, Egiptuses, Jordaanias ja teistes Lähis-Ida riikides, isegi geograafiliselt kauges Liibüas.

Paraku segunesid iidsete inimeste esindajad välismaal kohalike elanikega ja kaotasid praktiliselt oma traditsioonid ja keele, ehkki mõnes perekonnas säilitavad nad hoolikalt oma klannide ajaloolist minevikku. Kabarda Abaza lähedalt seotud rahvad on abhaasid ja adüügid: sarnane kultuur, keel ja traditsioonid. Kuid ikkagi on "Abaz", nagu nad end nimetavad, omaette rahvas.

Rahva minevik

Abaza ajalugu ulatub sügavale sajanditesse. Uudishimulik ja uudishimulik rändur ei jäta märkamata unikaalseid (muide, see on abazi keele toponüümia), mille välimuse saladust pole arheoloogid veel lahti mõtestanud. Võib-olla püstitasid need III aastatuhandel pKr Abhaasiast põhja suunas liikunud Abaza esivanemad. Tšerkesside ja Abaza seosed on jälgitavad, kuid selles pole midagi üllatavat: paljud Musta mere etnilised rühmad on nagu ühe puu oksad.

Abaza päritolu abhaasidega ühisest hõimust on teadlased veenvalt tõestanud. Säilinud on teave, et Abazgi kuningriigis (II-VIII sajand e.m.a.) asustasid peamiselt Abaza (Abaza), kuid abhaaslasi oli vähem. Veel pole selge, mis sundis paljusid perekondi oma kodudest lahkuma ja põhja poole, Abhaasia seljandikust kaugemale kolima. Võib-olla oli selle põhjuseks kliimamuutustest tingitud põllumaade vähenemine või rahvastiku kasvust tingitud viljaka põllumaa puudumine. Võib-olla oli ümberasustamise põhjuseks kodusõda või sõda.

16. sajandi keskel tekkisid esimesed poliitilised kontaktid Abazi vürstide ja Moskva vahel. On teada teatud vürst Ivan Ezbolukov, kes osales läbirääkimistel. Kroonikad mainivad viietuhandelise Abaza salga osalemist Liivi sõjas. Lõpuks läks rahvas 19. sajandil veriste Vene-Kaukaasia sõdade tagajärjel Moskva kontrolli alla.

Just siis asustati Lähis-Itta ümber tšerkessid ja Abaza, kes ei soovinud saada Venemaa keisri kodakondsuseks. Abaza Venemaal oli tavaline väike rahvas, pealegi islamit tunnistav rahvas, mis venestamispoliitika ja rahvusliku vaimu allasurumisega sai raskeks proovikiviks.

Nõukogude võimu kehtestamise ajal õitses Abaza kultuur, kuid tänapäeval pole enam millegagi kiidelda: peale õhukese kohaliku intelligentsi on rahvusküsimus 2010. aastal. kaasaegne Venemaa tähelepanuta jäetud.

Religioon

Seni rahvas säilinud uskumused ja kirjandus annavad tunnistust sellest, et väga pikka aega olid Abazad paganad. Uue ajastu alguses muutus kõik. Säilinud on legend, et uue ajastu 40. aastal kuulsid abaza, alaanid ja zighid Kristuse jutlust apostel Andrease enda käest, kes neid maid külastas ja uue õpetuse valgust tõi.

Kristlus eksisteeris neil maadel üsna pikka aega, andes koha islamile alles 15.-18. Pean ütlema, et kristluses ei olnud Abaza liiga tugev ja üks islami levikule viinud tegureid oli Bütsantsi surm ja Ottomani impeeriumi laienemine.

Abaza keel

Seal on seos abhaasia keelega, mis kuulub samuti abhaasia-adõgi keelerühma. Tänapäeval on abaza rahvas vene ja adõgee keelte suure mõju all ning unustab kiiresti oma emakeele ning keeleteadlased klassifitseerivad abaza keele ohustatuks. Nad ütlevad, et see oleks juba juhtunud, kui mitte oktoobrirevolutsiooni.

Paradoksaalsel kombel sai rahvas just tänu 1932. aasta revolutsioonile tähestiku, ilmus oma kirjandus, arenes teater ja ajakirjandus. Tänapäeval on ka vanematel inimestel lihtsam oma mõtteid vene keeles väljendada ja noored, kes kolivad aulidest linnadesse, venestuvad kiiresti.

Kuulujutt on, et abaza keel on planeedi üks raskemaid keeli. Pole ka ime: selles on 72 tähte, millest ainult kaks on täishäälikud.

Abaza traditsioonid ja kombed

Abaza tegeles sajandeid karjakasvatusega, peamiselt peeti väikeloomi. Rikkates peredes oli tavaks pidada täisverelisi hobuseid. Tasandiku elanikud rajasid meelsasti aedu ja mesindusest sai üks populaarsemaid ameteid. Üle-eelmisel sajandil olid nad kuulsad oma vildist ja nahast valmistatud toodete poolest.

Abaza kultuur on rikas legendide, laulude ja muinasjuttude poolest. Peategelased on tavaliste elukutsete inimesed: karjased, tikkijad, jahimehed, muinasjutud lõpevad alati hea võiduga kurja üle. Enamik laule ja kombeid on üles ehitatud iga-aastase põllumajandustsükli ümber. Rahvuslik kleit Abazin on sarnane tšerkessiga. Kasutati hõbeehteid, laia vööd, pudipõllesid. Abaza naised armastasid erineva teostustehnikaga salle.

Abaza köök on väga sarnane naaberrahvaste köögiga. Hiljuti on küpsetatud leiba, väga populaarsed on maisipuder - basta ning erinevad kodujuustust ja hapupiimast valmistatud toidud. Seal on tuntud grill, mis on siin eriti maitsev.

"Meie nimi on Abaza"

Viimased aastad on toonud häid uudiseid. Karatšai-Tšerkessi ülikooli juurde on loomisel Abaza kultuuri uurimiskeskus, selle väikese rahva esindajad Moskvas ja Peterburis ning ühiskondlikud ühendused on ühinenud Ühinguks, mille põhieesmärk on aidata kaasa kultuuri säilimisele. kultuuripärand.

Andekad ja kaasaegsed noored töötavad mõnu ja suure entusiasmiga traditsioonide taaselustamiseks, uurivad oma väikese etnilise rühma sajanditepikkust ajalugu ja kultuuri. Peetakse festivale, meistriklasse, loenguid, tehakse igapäevast ja vaevarikast tööd. Kasvab lootus, et Abaza jääb ühena ellu vääriskivid kaelakees.

Venemaa näod. "Koos elamine, jäädes samal ajal erinevaks"

Multimeediaprojekt "Faces of Russia" on eksisteerinud alates 2006. aastast, rääkides Vene tsivilisatsioon, mille olulisim omadus on oskus elada koos, jäädes samas erinevaks - see moto on eriti aktuaalne kogu postsovetliku ruumi riikide jaoks. Aastatel 2006-2012 oleme projekti raames loonud 60 dokumentaalfilmi erinevate vene rahvusrühmade esindajatest. Samuti loodi 2 raadiosaadete tsüklit "Venemaa rahvaste muusika ja laulud" - üle 40 saate. Esimese seeria filmide toetuseks anti välja illustreeritud almanahhid. Nüüd oleme poolel teel meie riigi rahvaste ainulaadse multimeediaentsüklopeedia loomiseni, pildi, mis võimaldab Venemaa inimestel end ära tunda ja jätta oma järglastele pärandi sellest, millised nad olid.

~~~~~~~~~~~

"Venemaa näod". Abaza. "Käsitöö ja töö"

Üldine informatsioon

ABASIINID, A b a z a (isenimeline). Arv Venemaal 2010. aasta rahvaloenduse järgi - 43 tuhat 341 inimest. Nad elavad ka Türgis, Süürias, Jordaanias, Liibanonis (umbes 10 tuhat inimest). Koguarv OKEI. 50 tuhat inimest

Abaza keeles on kaks dialekti (mis vastavad alam-etnilistele rühmadele): tapant (peamises kirjakeeles) ja ašhar. Kabardi-tsirkassi keel on laialt levinud. Kirjutamine vene keeles. graafiline alus. Usklikud on sunniidi moslemid.

Esseed

Nad ei helista vanemale, vaid lähevad tema juurde. On tegusõna "vältima". Ei midagi erilist: tegusõna kui tegusõna. Selle tähendus on see, et keegi ei tohiks teisele silma jääda.

Kuid mõne rahva jaoks tähendab see tegusõna palju enamat.

Abaza, kes on Karatšai-Tšerkessi vabariigi põliselanikud, on sellega seotud terve üsna keerukate vältimiskombestiku süsteem, st mitmesugused perekonnaliikmete või sugulaste poolt üksteise suhtes kinni peetud keelud. Ja tasub sellest üksikasjalikult rääkida.

Varem olid vältimiskombed nii Abaza kui ka teiste Kaukaasia mägirahvaste seas levinud ja nende perioodid olid pikad. Oli juhtumeid, kui äi ei rääkinud oma äiaga kuni tema surmani.

Naised on oma mehe vanemate vendade suhtes alati rangelt kinni pidanud vältimiskombest. Vanade inimeste arvates järgis vältimise tava rangelt see naiste põlvkond, kelle abielu pärineb revolutsioonieelsest perioodist (enne 1917. aastat). Vältimisperiood järgmistel aastakümnetel hakkas järsult vähenema. Sellegipoolest ei olnud neil aastatel pikad vältimise perioodid haruldased.

Tuleb tunnistada, et see komme muutis pereliikmetel üksteisega suhtlemise äärmiselt keeruliseks, eriti naistega.

Pereelu ühes majas. Lihtne on ette kujutada pere elu samas majas ja sama katuse all. Kehtestatud reeglid olid sellised, et päeval ei tohtinud naine ja mees kodus kahekesi ühes toas olla. Isegi süüa sama laua taga.

Päeval oma naise nägemine, tema saklyasse sisenemine ja temaga teiste juuresolekul rääkimine – seda sai endale lubada vaid eakas tavainimene. Ja prints ja aadlik mitte kunagi.

Tuleb rõhutada, et nende keeldude rikkumine oli eriti vastuvõetamatu vanemate, eriti vanemate sugulaste juuresolekul, kelle juuresolekul järgisid vältimiskombeid reeglina isegi keskealised abikaasad.

Kehtestatud kord oli selline, et abikaasad ei kutsunud üksteist isegi eesnimedega. Abikaasa silmas pidades võiks vestluses olev naine kasutada väljendeid "tema", "ise", "isand". "Sinu isa" - kui viidates oma lastele. “Sinu väimees” – sugulaste poole pöördudes.

Abikaasa pidas end väärituks oma naise kohta võõraste inimestega vestlusi pidama. Mees, kellel oli ühiskonnas (naabrite, sõprade, tuttavate, kaaskülaelanike poolt) vähemalt väike tunnustus, välistas enda jaoks täielikult võimaluse oma naise teeneid vihjata. Abaza vanasõnades on säilinud järgmine ütlus: "Targad hoopleb oma sugulastega ja rumal - oma naisega."

Tõsi, äärmise vajaduse korral, pidades silmas abikaasat, kasutas mees vestlustes väljendeid "sinu ema" – oma lastele viidates. "Teie minia" või "sellise ja sellise tütar (nimetades naise neiupõlvenime)" - nende sugulastele viidates. Abikaasad ise pöördusid üksteise poole, kasutades sõnu või väljendeid, mis kõige selgemini iseloomustavad nende välimust või iseloomujoont või kasutasid lihtsalt vahesõna "tema!"

Kõige keerulisemad suhted Abaza peres tekkisid äia ja äia, tütre ja mehe vanaisa vahel. Tütar ei saanud neile otsa vaadata, viibida nende juuresolekul, rääkida nendega ega nende ees, ilmuda nende ette palja peaga.

Juhusliku kokkupõrke korral äiaga pidi äi talle selja pöörama. Tütar võis saada õiguse istuda oma äia juuresolekul, kuid alles pärast tema korduvaid taotlusi, mis edastati talle teiste isikute kaudu. Tütar ei rääkinud oma äiaga isegi siis, kui tal juba lapsed olid. Sellistel juhtudel pöördus äi nooremate pereliikmete kaudu tema poole palvega vaikus katkestada. Sel puhul kutsus ta kokku naabrid, korraldas suupisteid ja tegi tütrele kingituse.

Öösel lubati ämm oma poole peale pensionile alles siis, kui ämm ja äi olid magama läinud. Tuleb märkida, et ka tütretirts ei tohtinud magama minna (isegi pikali) enne, kui abikaasa koju tagasi tuli, ükskõik kui hilja ta tagasi tuli. Muidugi, kui abikaasa oli kuskil kaugel ja oli mitmepäevasel matkal, siis see tabu ei toiminud.

Iidsete keeldude ümberkujundamine. Kaasaegsete abazinide perekondlikes suhetes säilivad traditsioonide põhijooned. Samal ajal toimub igivanade keeldude järkjärguline teisenemine, nende nõrgenemine.

Näiteks praegu on vältimise komme enam-vähem omane pigem maa- kui linnaelule. Tõsi, viimastel aastatel on see komme hakanud pisut nõrgenema ka külades. Komme, et naine väldib oma mehe vanemaid sugulasi, sureb välja palju aeglasemalt. Abikaasad ise saavad nüüd reeglina vabamalt omavahel suhelda. Ja nad kutsuvad üksteist isegi eesnimede järgi. Milline õnn on kutsuda oma armastatud meest või naist nende eesnimega!

Palju abielus naised nad lakkasid vanemate juuresolekul oma pead taskurätikuga katmast. Enamikus peredes ei peeta enam sündsusetuks isaga esimesena vestlust alustamist, temaga koos einestamist, tema juuresolekul istumist. Kaasaegse Abaza perekonna iseloomulikuks jooneks on saanud mehe ja naise võrdne osalemine kõigi perekonnasiseste probleemide lahendamisel.

Kuid hoolimata kõigist muutustest, mida on viimasel ajal palju olnud, säilitavad abazad oma vanematesse lugupidava suhtumise. Huvitaval kombel märkis juba 19. sajandil geoloog, loodusteadlane ja arheoloog Frederic Dubois de Montpereux, raamatu „Reisimine Kaukaasia ümber” autor, eriti seda väga olulist inimestevaheliste suhete põhimõtet: „Nii suur on austus vanade inimeste või vanemate inimeste vastu. üldiselt, et sellise inimese sissepääsu juures oled kohustatud püsti tõusma, isegi kui tegu oli sinust päritolult madalama inimesega. Kõrgeima päritoluga noor Abaza on kohustatud seisma iga vana mehe ees tema nime küsimata. Ta tegi talle teed, ei istunud ilma tema loata maha, vaikis tema ees, vastas alandlikult ja lugupidavalt küsimustele. Iga hallidele juustele tehtud teenus pandi noor mees auks".

Laste kasvatamine, võõraste pilkude eest varjatud. Iseloomulik oli ka see, et vanemate ja laste vaheline vältimine oli rohkem mures isa kui ema pärast. Isa ei võtnud kunagi oma last võõraste ja vanemate ees sülle, ei mänginud temaga. Teisisõnu, ta poleks tohtinud oma isatunnet üldse välja näidata. Seda ei täheldatud mitte ainult Abaza, vaid ka paljude Kaukaasia rahvaste seas. Ainult kõige intiimsemas ringis (naine ja lapsed) või näost näkku tohtis isa oma tunnetele välja anda ning lapsi põetada ja hellitada. Kui mõni võõras inimene leidis kogemata isa lapsega süles, võis ta kõhkleda ja lapse maha visata ...

Ühesõnaga, isa käitus äärmiselt vaoshoitult: ta ei kutsunud oma poega ega tütart otseselt nimepidi, vaid ainult kaudselt: meie poiss, meie tüdruk, meie poeg, meie tütar. Samas tuleb märkida, et laste igapäevasel hooldamisel välistas ema igasuguse väljendunud ja pikaajalise vältimise võimaluse, kuigi ta pidi lõpuks hoiduma ka oma tunnete selgesõnalistest ilmingutest.

Ja ometi oli lapse staatus perekonnas väga kõrge. Abazadel on isegi vanasõna, mis ütleb: "Peres on laps kõige vanem." Esmapilgul kõlab see paradoksaalselt. Aga kui arvestada, et laps peab omastama (imendama) mitme põlvkonna kogemust, siis loksub kõik paika, siis ei kahtle keegi tema “staažis”.

Targa peaga jalad ei väsi. Abaza inimestel on palju huvitavaid vanasõnu ja ütlusi. Seda folkloorižanri nimetatakse azhvazhv (vana sõna). Mitmus (vanad sõnad) näeb välja selline: ahwazhkwa. Mõned vanasõnad kannavad isegi selget huumorilaengut, mis on väärtuslik, sest huumori kaudu saab saavutada seda, mida moraliseerimisega ei saa. Siin on mõned näited – hinnake ise.

"Kui sul pole kellegagi nõu pidada, siis võtke müts maha ja konsulteerige temaga."

"Argpüks ja hüppab kuristikku." (Ilmselt hirmust.)

"See, kes seltskonda lõbustab, on seltskonda väärt."

"Targa peaga jalad ei väsi." See tähendab, et tark pea ütleb inimesele alati õige tee.

"Ära kinnita sõnadele sarve!" Huvitav vanasõna. Seda tõlgendatakse nii: ära ehmata inimest sõnadega, ära tee kärbsest elevanti.

Vanasõnad sisaldavad rahvatarkust. Me teame seda. Mõnikord tuleb mõne konkreetse vanasõna mõistmiseks rääkida terve lugu. Või muinasjutt.

Näiteks Abazadel on selline vanasõna "Kes kurja ette näeb, see ei pääse kättemaksust." Sellele on lisatud üks väga õpetlik muinasjutt "Vanamees ja hunt". Kuulame seda ja proovime seda vuntsile kerida ...

Küsime kolmelt esimeselt inimeselt, kellega kohtume. Kord korjas üks vaene vanamees metsas käbisid. Võttis kotitäie, sidus kinni, pani õlale ja läks koju. Teel kohtas ta hunti.

— lahke inimene, - ütles hunt kaeblikult, - jahimehed ajavad mind taga. Peida mind võimalikult kiiresti kotti, ma tänan sind oma pääste eest. Kõik, mida küsite, ma annan, lihtsalt säästke. Pigem, pigem! ..

Vanamees halastas hundi peale, valas käbid välja, peitis kotti. Oli aega ainult siduda, jahimehed olid kohe kohal. Nad tervitasid ja küsisid:

- Kas sa pole siin ühtegi metsalist näinud, isa?

"Mitte kaua aega tagasi jooksis üks hunt kõrvuti," vastas vana.

Ja jahimehed kiirustasid selles suunas, kuhu vanamees näitas.

"Kas jahimehed on kaugel?" küsis hunt kotist.

- Kaugel, juba pole näha!

"Siis tõmmake kott lahti ja laske mind esimesel võimalusel välja," ütles hunt hellitavalt.

Vanamees lasi hundi lahti. Hunt vaatas ringi, nägi, et jahimehi tõesti pole, ja urises:

- Nüüd, vanamees, ma söön su ära!

- Kuidas nii! - oli vanamees hämmastunud. - Ma tegin sulle head, päästsin su surmast ja sa tahad mind ära süüa ...

“Selline on minu hunditõug!” vastas hunt uhkelt.

- Okei! Lihtsalt võta aega. Küsigem kolmelt esimeselt, keda kohtame, - soovitas vanamees, - kas sa sööd mu ära või mitte? See, mida nad ütlevad, juhtub.

Nagu vanamees soovitas, tegid nad seda.

Esimesena kohtas neid kõhn, naha ja luudega, vana hobune. Nad tervitasid teda ja rääkisid oma vaidlusest.

Hobune raputas pead, mõtles ja ütles:

- Püüdsin alati omanikule meeldida ja töötasin säästlikult. Ja tema, kui ma vanaks sain, viskas mind õuest välja ja ma jäin kodutuks, kodutuks ... Las hunt sööb sind, vanamees! Nii et ma arvan.

Teine kohtas neid vananenud hambutu koeraga. Nad tervitasid teda ja rääkisid oma vaidlusest.

Koer liputas saba, mõtles ja pomises:

- Olen aastaid valvanud oma peremehe kariloomi ja õue. Ja nüüd sain vanaks – ja ta viskas mu minema. Kas see on aus? Las hunt sööb sind, vanamees!

Hunt oli nende vastustega väga rahul. Ja nad läksid vanamehega edasi.

Kolmandal korral kohtasid nad rebast, ta oli jahil ja naasis oma koju. Vanamees ja hunt tervitasid teda ja rääkisid oma tülist.

Rebane mõtles alguses ja naeris siis kavalalt:

"Ma ei usu teid, petised!" Ütles ta. "Sa ise, hunt, oled nii suur, su hambad on nii pikad, su saba on nii paks... Kuidas sa mahud nii väikesesse vanasse kotti?

Hundile ei meeldinud rebase sõnad. Ta sai vihaseks.

„Ära ole vihane," veenis rebane teda. „Parem minge kotti. Ma tahan näha, kuidas sa seda teed.

Hunt nõustus ja sirutas käe kotti, kuid pistis saba välja.

"Ma ütlesin, et te olete petised!" karjus rebane. "Su saba ei mahu kotti, hunt!

Siis keeras hunt end kokku ja tõmbas saba kokku ning vanamees, kes oli juba aru saanud, mille poole rebane sihib, sidus koti kiiresti kinni.

- Nüüd löö teda! Jah, teinekord, olge targem," soovitas rebane ja jooksis oma teed.

Vanamees võttis jämeda nuia ja hakkas kotti peksma.

- Sajand, - ütleb ta, - ma mäletan hunditõugu!

"Kes on kurja ette kujutanud, ei pääse arvestamisest" - selle vanasõnaga muinasjutt ka lõpeb.

Ja mida ütlevad Abazad väga aeglase inimese kohta? Mis on "vana sõna" (vanasõna), mida nad mäletavad? Reeglina selline: "Kui üks jalg tõstab, siis teine - koer kannab minema."

Nõus, öeldi ilma huumorita ...

Kuna me räägime liikumiskiirusest, on mõttekas hobuste kohta meeles pidada, samuti meelde tuletada, et Abazadel oli hobusekasvatuses sajandeid kogemusi. Abaza hobused olid Kaukaasias kuulsad.

XIX sajandi 50ndate alguses teatati "Kubani piirkonna sõjalis-statistilises uuringus" Kubani abazinide kohta, et nad "kasvatavad suurepärast tõugu hobuseid, kes on Kaukaasias tuntud ja nende omaduste poolest kõrgelt hinnatud. " Abaza-Tapantinitest olid parimad karjad tramovid. Samas küsitluses märgitakse, et Tramovi hobusekasvandus, "mida isegi eksperdid eelistasid, oli varem tugevalt konkureerinud Kabardi hobusekasvandustega". Suured karjad olid Loovid, Kakupševid, Lievid, Lafiševid, Dudarukovid.

Abaza hobusekasvatajate hobuste teeneid märkis omal ajal ka vene kirjanik Platon Pavlovitš Zubov (1796-1857). Näiteks kirjutas ta: "Nende hobuseid austatakse eriti nende kerguse ja ilu pärast ning nende hind on kõrge."

Kas Abazadel on hobuste kohta vanasõnu? Seal on. Ja palju on neid, kes löövad, nagu öeldakse, mitte kulmu, vaid silma.

Ära pane eesli seljast kukkunud poissi hobuse selga.

Mida hobune peaks ütlema, seda ütleb sadul.

Kes ratsutab valgel hobusel, sellel kleepuvad valged juuksed.

Need, kes ei suuda hobuse lakast kinni hoida, ei saa ka sabast kinni hoida.

Pole midagi lisada. Nende iidsete ütluste tähendus on meile ilma kommentaarideta selge. Neid saab kohe keerata või punutud palmikuteks.

Majandus ja elu

19 - alguses. 20. sajandil Abaza juhtis keerukat majandust, milles ühendati loomakasvatus ja põllumajandus. Enne tasandikule kolimist oli Ch. haru oli kauge karjamaa karjakasvatus (peamiselt väikesemahuline, samuti veised, veised, hobused). Hobusekasvatust peeti naibiks, auväärseks ametiks ja seda peamiselt. koondunud aadli kätte. Arendati linnukasvatust.

2. korrusel. 19. sajand põllumajandusest on saanud valitsev majandusharu. Algusest peale. 19. sajand praktiseeris 60-70ndatel kolme põllu külvikorraga aurukasvatussüsteemi (hirss, oder, mais). peamine kesa on muutunud põlluharimiseks. Nad hakkasid kasutama esiatra, mis oli ehituselt sarnane Adyghe omaga, selle külge kasutati kuni neli paari härgi. Kasutati ka käsitööriistu: küntud põllu äestamise seadet, erinevas suuruses kõplasid, vikateid, sirpe. Õigeaegseks kündmiseks ja külvamiseks ühinesid nad artellideks (seltsideks), reeglina ühe pererühma esindajatest, hiljem erinevate kvartalite esindajatest. Kündmise algust ja lõppu tähistas pidulikult kogu elanikkond.

Mesindus oli iidne tegevusala, mesi oli üks peamisi siseriiklikke kaupu. ja ext. turul. Aiandus ja jahindus mängisid abistavat rolli. Kodumaisest kaubandusest ja käsitööst arenes välja villa töötlemine (riide valmistamine, vilt - sile ja mustriline, vilditud mantlid, viltkübarad, vildist retuusid, vööd, tekid jne), nahkade ja nahkade riietamine, puidutöötlemine, sepatöö. Villa ja nahkade töötlemine oli naiste ülesanne ning puidu, metalli, kivi töötlemine oli meeste asi.

Nõukogude võimu aastatel traditsiooniliselt. elu A. on olnud olendid, muutused. Arenesid mitmekesised erikülad. x-in: põllumajandus (teravili, söödakultuurid, aiandus, köögiviljakasvatus), loomakasvatus, tööstus.

Traditsiooni alus. köök koosneb põllukultuuridest (hirss, maisijahu, oad), piima- ja lihatoodetest (keedetud ja praetud). Lemmikroog on valge kaste kanalihaga, maitsestatud küüslaugu ja vürtsidega (kIvtIzhdzyrdza). Jõime lahjat alkohoolset jooki (märjukest).

Traditsioonid. A. üldine riietus. tüüp. Keeruline abikaasa. riided koosnesid aluspesust, ülerõivastest, beshmetist, tšerkessi mantlist, burkast, kapuutsist ja mütsist, relvadest - hõbedases raamis pistoda, püstolist. Naine kostüüm koosnes aluspesust, kleidist ja teisest kleidist, mis kõikus kogu pikkuses.

12-14-aastased tüdrukud kandsid eripakkumisi. karmist kangast või pehmest marokost valmistatud korsett. Kleiti kaunistas kullastuse ja teraga hõbeplaatidest pealeõmmeldud kinnitustega rinnatükk. Kostüümi täiendas kuldne või hõbedane vöö. Peakatted - sallid, mütsid kindlal alusel, kaetud kangaga ja kaunistatud kuldsete või hõbedaste lõngadega. Kaasaegne riided A. europ. tüüp, elemendid trad. kostüüme leidub ainult vanade inimeste riietes.

Traditsioonid. avatud planeeringuga aulid asusid suurte jõgede ja ojade kallastel, jagunesid isanimesid kandvateks kvartaliteks. iseloom, elamud on orienteeritud lõunasse. Tasasel alal asunud tapanta-asulad olid rahvarohket tüüpi. Kõrgel mägedes elanud pesatüüpi ašhartide asulad koosnesid dep. sugulastega asustatud talukohad, mis on laiali üle keskmise. ter. Kõik A. külad olid piiratud ühe väravaga tugeva aiaga. Pärast ümberasustamist on kõik Abaza aulid rahvarohke tüüpi, välised. tara oli kadunud.

A. vanim eluruum on ümmarguse plaaniga, vitstest; Sügav traditsioon oli ka ühe- ja mitmekambriliste, ristkülikukujuliste vitstest majade ehitamisel. Ch. ruum, mis asus keskpunkti, koht, oli nii köök kui ka perenaise magamistuba, selles oli kamin. Lõpuks. XIX sajandil. hakati kasutama Adobe'i. Pärast ümberasustamist uute sotsiaalmajanduslike mõjude all. tingimused, kontaktid venega. USA. tellis- ja hakitud puitmajad tekkisid laudpõrandate ja -lagedega raud- või kivikatuse alla, mida köetakse seinaahjudega. Sisustus koosnes peamiselt puitesemetest. Rikkates majades olid vaibad, hõbedased ja metallilised. nõud jne Olenemata omaniku jõukusest, iga pere territooriumil. valdused ehitasid dep. külalistemaja - kunatskaja. Maapõues neid ei ehitata, kuid majas on alati osakond. külalistetuba.

XIX sajandil. Abaza pärand hõlmas ühte või mitut. (suured - perepead ja ühetoalised korterid abielus poegadele) lõunasse orienteeritud elamud ja nendest eemal asuv majapidamiste kompleks. hooned: igast küljest suletud varikatus kariloomadele, avatud aed koos aiaga piiratud alaga noorloomadele, vitstest laudad ja puurid teravilja ja maisi hoidmiseks, suveköök, tall, kanaaut, rehealune, kaks käimla (meestele ja naistele).