Eepilise geseri peategelane. MHC õppetund
ThankYou.ru: "Geser"
Täname, et valisite litsentsitud sisu allalaadimiseks saidi ThankYou.ru. Täname, et kasutate meie viisi teid inspireerivate inimeste toetamiseks. Ärge unustage: mida sagedamini vajutate nuppu "Aitäh", seda rohkem imelisi töid sünnib!
"Geser Khan". N.K. Roerich.
Kolmkümmend noolt värinadest
Teeme välja ja näitame.
Kolmkümmend kuulsat khaani -
Me räägime teile julgest.
Seal oli kakskümmend puusärki,
Kus me nooli hoidsime.
Võitlejaid oli paarkümmend
Ja üks on kõige julgem!
Me ei unustanud helistada
Vanemad, kes elasid enne meid.
Vanad olid
Me ütleme teile kohe.
Nagu lõunamaa tähtkujud.
Las lugu ei kustu, -
Ainult sõbra pisarad
Laske see silmadest välja voolata.
Laulame hetkeni
Mida koit meile tõi
Laulame kuni unustuseni
Rõõmu ja pisarateks.
Laulame naabritele
Nad tunglesid akna taga,
Nii et meie vestluses
Inimesed armusid laulu!
Püha puu juures
Üheksa pikka oksa.
Siin on Geserovo legend -
Samuti üheksa oksa.
Puu tüvi on hall,
Küünlad kollase lehestikuga
Ja Geserit käsitlevates salmides -
Võitlus igas peatükis.
Uh-uh! Uh-uh!
Oleme kulli taga pilvedes
Miks mitte jälitada?
Vägevate vereliin
Miks mitte teha 6?
Uh-uh! Uh-uh!
Tõlkinud Semjon Lipkin.
HARU ÜKS
INIMKOHTUOTSUSTE AJALUGU
Kui see oli
See oli siis, kui algus
Ürgne koit;
Esimene sära tuli peale
Esimene udu tekkis;
Muru pole veel tärganud,
Sõnad pole veel kõlanud
Esimest korda jutustas see lugu,
Ja see oli ikka kerge tolm
Meie kindel emake maa
Ja vägev madu
Oli kahjutu uss
Haletsusväärne määrdunud savikamakas
Ja Sumbari mägi on küngas;
Hiiglane kala siis
See oli silmapaistmatu prae;
Ookean, mis ümberringi märatseb
See on maagiliselt rikas piima poolest
Oli siis tühine lomp;
Tormised jõed vett ei kohisenud.
See oli siis, kui sandaal
Mul ei olnud viirukit,
Ja täpiline emahirv
Ta jäi puhtaks mullikaks;
Jäi liikumatusse hämarusse
Kõik, mis praegu maa peal kasvab;
Hiiglaslik luik oli
Nagu nõrk koit, väike;
Seal olid kohutavad hobused
Vastsündinud;
Sel ajal polnud
Ei tavalised ega khaani teed;
Sõda polnud veel äikest käinud;
Ei ida ega lääne jumal
Nad pole veel vaenu tundnud;
Võitlevad oma ridadega
Taevased ei helistanud
Ja sõdalased ei võidelnud.
See oli isegi enne
Kuidas legendist sai muinasjutt
Kuidas me karmi vaidlusse sattusime
Valge värv musta värviga.
Maailm ei teadnud, mis maailmas on
Igavene tüli ja kättemaks
Hiiglane polnud veel kuri,
Taevane Atai-Ulan.
Ei keerutanud elusalt spinningus
Valge õmblusega taevas, valge õmblusega.
Ei läinud veel päevast päeva keema
Valge põhjaga taevas, valge põhjaga;
Aegade lehtedel, kus see säras
Kõik, mis on nüüd silmadele avatud
Hinnatud tegu sai täidetud,
Jutustatud lugu esitati ...
Läänetaeva kangelased
Khan-Khurmas oli läänes,
Lahingu kangelaslikus ilus
Pea valitsejate kohal:
Üle viiekümne viie
Taevaste pea.
Kuidas ta mägismaal sündis,
Mängisin temaga, lõbutsedes ja nalja tehes,
Tõstis lapse lõua poole,
Uinunud ja rokkinud
Ja kasvatas, õpetas,
Et poiss kasvaks võimsaks,
See isa Esege-Malan,
Et isand oli üheksa
Võõrad taevariigid.
Ta lõi särava taevalaotuse,
Ta lõi nii elu kui surma
Transtsendentsed seitse jõudu.
Alustame Khurmase kohta öeldes:
Alates esimestest päevadest, kui ma teda pesin,
Ma kutsusin teda kalliks,
soojendas teda rinna juures,
Mähkis, kasvatas teda,
Nii et tema jõud on ülendatud,
Ema Ekhe-Yuren,
See oli soojuse algus
Et igavene tugi oli
Tuhanded valged taevad.
Üle viiekümne viie
Taevas on peaproua,
Tema, kes on oma tahte paika pannud,
Nii et tarkust saab ülendada
Taevaste armuke,
Vanaema Manzan-Gourmet
Ta istus, hoidis käes
Tass mõistust ja headust,
Valmistatud hõbedast
Khan-Khurmas oli vägede juht.
Eluga, eluga, pea vastu
Gere-Sesen sai temaga sarnaseks,
Vildist sadulariide laiali ajades,
Kevad, mis andis valgust,
Kes juhendas oma poegi
Kasvatanud tütred
Ei varja selget välimust,
Ja pilv oli tema peegel!
Khan-Khurmas oli õnnelik isa
Kolm tervet poega, tugevad mehed,
Kolm mustade kulmudega tütart,
Oli kolmekümne kolme pea
Mnogoshnikhi sõdalased,
Ja kolm venda - maised kuningad,
Ja kolmsada üllast juhti,
Ja kolm tuhat sõjaväelast.
Tema vanim poeg, valge poeg,
Kuulus ja vapper poeg,
Elas mäe otsas.
Tema hobune oli hall nagu kull,
Oli kiirem kui must tuul.
Bogatyr Zasa-Mergen
Tegi palju häid tegusid
Ma nägin palju halbu tegusid,
Ta hajutas pimeduse ja udu,
Ta võitis kurjuse ja pettuse.
Tema keskmine poeg, punane poeg,
Elas ühel tipul
Kus on läbipaistvad pilved.
Ta oli tugev ja tugev sõdalane,
Härja jämeda kaelaga
Tema keha oli elastne ja sale, -
Võimsa käega, laiade õlgadega,
Ma ei kartnud lahingutes
Bogatyr Bukhe-Baligte!
Tema noorem poeg, tema kolmas poeg,
Elas mäekurude vahel,
Valdas põhjatu mõistust
Omas ööhobust.
Ta, nagu kuldne kotkas, lendas vägitükile, -
Suurte sündinud tegude eest,
Bogatyr Khabata-Gerel.
Valge vanim tütar
Ta püüdis aidata kõiki osariigis.
Ta äratas surnuid
Ta inspireeris julgeid
Ta ravis haigeid
Ta manitses halba,
Andis vaestele inimestele kingitusi
Ta muutis lapsed tugevateks meesteks
Ja võimsates hobustes - varsad.
Nad ütlevad Erzhen-Gokhoni kohta:
Meeste jaoks oli see õndsus
Naiste seas oli ta täiuslik!
Punast värvi keskmine tütar
Võim kinnitab oma ilu
Tunded on põnevad,
Äratades nende mõtteid, kes mõtlevad, -
Kõige puhtam kõigist külgedest
Oma puhtuse poolest on ületanud
Puhas, noor,
Vladyka Duran-Gohoni tütar.
Ja viimane, noorim tütar
Hällilauludest, esimestest päevadest
Seda usinamad ja targemad
Töökas, lahke naeratusega
Ja kõnnakuga, mis on sujuv ja painduv.
valge värv Ma hoolitsesin selle eest puhtana,
Ja ta hoolitses numbrita tallede eest,
Ja proovisin rohelisi kasvama panna
Noor Sebel-Gohon.
Et jätkata loo jutustamist,
Vaatame nüüd maapinda.
Leiame sealt kolm venda Hurmast,
Kolm valitsejat maises maailmas.
Ta oli nooremast vanimani – Sargal.
Ta pidas valgete dekreetide raamatut.
Valge näo ja valge peaga,
Ta ratsutas valgel hobusel,
Ta elas Valgel maal,
Kus teed on valgemad kui pilved.
Keskmine vend elas Suragti maal,
Kus lahkust ei tunta
Kus teed on täis musta
Nagu mustad pilved
Kus dekreedid on täis laimu
Nagu laimaja süda.
Tal oli must hobune
Ja must-mudase põhjaga hing,
Ja põhjas - viha ja pettus.
Khaani nimi on Khara-Zutan.
Puhta, ausa hingega, suveräänne,
Kolmas vend elas Tagashini riigis,
Kus on teed kaugelt
Sinised nagu pilved.
Sangelen oli kõikjal kuulus.
Tema hobune oli võrdne kaameliga.
Tema siniste määruste raamat
Austatud kui imet.
Ja kolmekümne ja kolme seas
Taevased-kangelased
Kõik on tähtsamad ja kõik julged
Seal oli võimas Buidan-Ulan.
Ta oli tema isa - Kholod-Buran.
Ta rindkere oli lai
Ja selg on juramehe selg.
Ta oli võimas ja tugeva relvaga,
Tal oli vetruv vibu,
Pilvedes sulav nool.
Tal oli hobuste tempomees,
See lendas taeva ja maa vahel.
Ja teine neist tugevatest meestest
Oli äikesetorm reetlike mõõkade jaoks.
Oli pättide ja kiusaja äikesetorm,
Ta hämmastas maailma oma julgusega.
See on Burgy-Shumar, kelle isa on
Valge näoga Zayan, tark.
Ta oli lahinguga tuttav,
Ta oli kõige täpsem laskur.
Punase koidu lähedal, ülal,
Üle maiste teede avaruste,
Ta ratsutas kastani hobusel,
Et nuo vystoyka oli peenikeste jalgadega.
Kolmas sõdalane on ahtri ja ahtri,
Kolmas sõdalane on hirm vaenlaste ees.
See oli tugeva kondiga laskur,
See oli vihamärgiga laskur,
Kelle nool on kiire nagu täht.
Ta muutis kivi liivaks,
Ja mägi lagunes nagu tolm,
Kui ta jalaga mäge lükkas.
Sõdalasel oli hoogne hobune,
Hobuse värv on nagu koit ise.
See sõdalane on Erzhen-Shumar,
Kangelase Oidbla poeg.
Ja neljas oli laagris tugev,
Seda kutsuti Bege-Buylaniks.
Vaenlased värisesid tema ees.
Ta oli Budarga poeg,
Valge taeva hiiglane.
Ta purustas kõik, mis on määrdunud ja hall,
Ma mõõtsin kõike, mis on mõõt,
Kaalus kõike, millel kaalu on.
Kõrgub nagu kivi
Ja võitleb paremal tiival,
Ta nägi ka vasakut tiiba.
Ta purustas alatuse ja kurjuse.
Viiendaks, kuulus oma laulude poolest,
Oli kaitse kõigi hädade eest,
Oli soomusrüü kõigi ohtude vastu.
Tema lauludes oli nii palju autoriteeti,
Et kui ta laulis, siis kaugel
Vesi jões kees.
Nii kõlas tema laul,
Nii mõtterikkad on sõnad
Et palja kivi peal on rohi
Kasvab roheliseks.
Ta tõi palju rõõmu.
Ta sai palju auhindu -
Bogatyr Nekhur-Namshen.
Ja kuues on väga noor
Bogatyr, viisteist aastat vana -
Oli kaetud raudrüüga
Ta oli riietatud kettposti ja seljakilpi.
Ta lihased olid tugevad.
Ta lendas nagu pööris lagedal -
Võimsa selja valdaja
Ja rind on sama lai kui meri.
Ja tema kangelaslik kummardus
Oli Buhhaara toode.
Kollased nooled olid teravad.
Tema värin oli kuldne.
See sõdalane, Erkhe-Manzan,
Oli hobusesõbra omanik
Vere värvid ja tule värvid.
Julgeid oli kolmkümmend kolm:
Kui me hakkame neist rääkima,
Me ei jõua kunagi lõpuni.
Nad rääkisid umbes kuuest
Ärgem unustagem ülejäänut:
Sepikoja juures seisis üheksa kanget meest,
Seal oli üheksa tublit seppa,
Üheksa vasardas kangekaelselt,
Ja kokku – kakskümmend seitse vaprat meest.
Kangelaseepos "Geser"on ainulaadne burjaadi rahva vaimse kultuuri monument. Seda eepost peavad omaks mitte ainult burjaadid, vaid ka paljud teised Kesk-Aasia rahvad. Eepos on levinud tiibetlaste, mongolite, tuvinlaste, altai, kalmõkkide, Põhja-Tiibeti uiguuride seas. Geserist on saanud justkui erinevate kultuuride ja traditsioonidega Kesk-Aasia kogukonna sümbol.
Lae alla:
Eelvaade:
Geser (burjaadi eepos)
Burjaadi uligeride (kangelaslegendide) seas on populaarseim, tähenduselt suurim Geseri legend. "Geseriada" on Kesk- ja Ida-Aasias laialt levinud suuliste ja kirjalike legendide eepiline tsükkel Geserkhanist. Lõplikult kujunes see välja 16.–17. sajandil. "Geseriadi" tuntud tiibeti ja mongoolia proosa- ja burjaadi poeetilised versioonid.
Piiramatu kujutlusvõime ja suurejoonelise helitugevusega muljetavaldavat "Geserit" nimetatakse "Kesk-Aasia Iliaseks".
"Geserist" on mitu versiooni. Kõige tavalisem, Erichit-Bulagati versioon, koosneb 9 harust.
Nine Branches on üheksa laulu erinevatest sündmustest, Geseri võitlusest mitmesuguste koletistega. Burjaadi legendi järgi esitati Geseri legendi vanasti üheksa päeva ja üheksa ööd.
"Geseri" põhilugu on järgmine.
Kuri koletis tahab hävitada kogu elu maa peal ja viib ellu oma kurja plaani. Et päästa inimkond täielikust surmast, saadetakse Geser koletisega võitlema.
Geser on taevalik ja kui ta laskub taevast maa peale, et sooritada head teost, kehastub ta uuesti inimeseks. Ta sünnib uuesti maa peale vaeses karjase onnis, sest ainult vaeste inimeste perre sündinud "inimlaps" suudab eepose loojate sõnul mõista rahva leina ja püüdlusi, "naiste pisaraid, meeste pisaraid". , mured, mured, inimlikud piinad."
Eepiline poeem "Geser" räägib tulevase kangelase sünnist vaeses onnis, tema lapsepõlvest, noorusest, küpsusest, kõigi tema tegude sooritamisest, inimeste päästmisest õnnetustest ja katastroofidest. Kangelasretkedel uurib Geser kogu maailma (võidud põhja, ida, lõuna ja lääne deemonlike valitsejate üle, ema vabastamine põrgust). Teda nimetatakse "kümne kurjuse hävitajaks kümnes maailma riigis".
Kui Geser oma vägiteod lõpetab, on tal aeg taevasse naasta. Kuid Geser, elades maa peal ja vabastades selle ja inimesed kõigist kurjadest vaimudest, päästes inimesi õnnetustest ja õnnetustest, suutis ta armastada seda maad ja inimesi ning jäi maa peale meheks. Au, julgus, ennastsalgav headuse teenimine võitis ta kaasmaalaste armastuse ja lugupidamise, kes tuhande aasta jooksul on kangelase legendi põlvest põlve edasi kandnud.
Eepose loojad loovad jumalaid oma näo ja sarnasuse järgi. Taevased on humaniseeritud. Taevas on maise ruumi peegeldus. Taevas on karjamaad, mäed, taiga, karjatavad hobused, lambad, pullid; seal on heade taevaste riik - lääne ja kurjade - idapoolne, on ka "neutraalne" väike Keskriik. Taevased käituvad nagu inimesed, neid iseloomustavad ka inimlikud nõrkused ning see maise ja üleva kombinatsioon moodustab Geseriadi erilise poeetilise võlu.
Mitte nii kaua aega tagasi, töötades eepose "Geser" artikli kallal, avastasin huvitav omadus Burjaadi uligerid, millest mingil põhjusel ei räägi ükski filoloogidest ja religiooniteadlastest, Geseriidi uurijatest, Burjaadi kultuur ja religioon, pole kunagi varem kirjutanud. Ehkki see burjaadi eeposte süžeede ja nende peategelaste tunnusjooni puudutav tunnus peitub, võib öelda, pinnal.
Puraanid ja uligerid
Selle märkamiseks pole sugugi vaja eriteadmisi folkloori, burjaatide mütoloogia vallas, olla pühakirjade tundja. erinevad rahvused... Jutt on lihtsalt rabavast süžeelisest sarnasusest ja burjaadi uligeride kangelaste kõige olulisemate omaduste kokkulangemisest India iidsete eeposte "Mahabharata", "Ramayana" ja veelgi iidsemate puraanidega. Eelkõige "Bhagavata Purana" (" Vana legend Jumalast (Bhagavanist) "), tuntud ka kui "Srimad Bhagavatam".
Pealegi pole see sarnasus seotud mitte hilisbudistlike motiividega, mis jõudsid mongolite ja burjaatide kirjandusse pärast seda, kui viimased tutvusid sanskritikeelsete kirjalike allikatega, vaid just põlvest põlve edasi antud suulise traditsiooniga, nagu öeldakse. , iidsetest aegadest.
Võrdluseks olgu siinkohal lugu kuulsaima burjaadi kangelaseepose peategelasest Abai Geserist. Peaaegu kõik tema kohta käivate uligeride teadaolevad versioonid ütlevad, et maisel kangelasel Abai Geseril on jumalik päritolu. Selgub, et ta pole keegi muu kui Bukhe Baligte bator, läänelike (heade) taevajumalate Khan Khurmas tengri (Bur. Tengri – taevas, taevajumal) pea keskmine poeg. Buhe Baligte saatis tema isa oma taevasest khaaniriigist siia, Maale, ühekordse missiooniga päästa inimesi õnnetustest, haigustest ja looduskatastroofidest, mis tõid neile 9 koletist-Mangadhaid. Mangadhaid ise on idapoolsete (kurjade) taevajumalate Atai Ulan tengri pea kehaosad, kes kahevõitluses võideti, lõigati üheksaks osaks ja viskasid Khan Khurmase enda poolt Maale, kehastunud koletisteks.
Lühidalt selle uligeride osa sisu, mis kirjeldab maa ajalugu Geser. Taevane bator, taevajumala (tengri) Bukhe Baligte poeg, sünnib Maal eakate ja lastetute vanemate perre, temast saab võitmatu bator Abai Geser. Tal on ebamaine jõud, ta abiellub kõige rohkem ilusad tüdrukud, ja mis kõige tähtsam, järjest, üksteise järel, võidab sureliku lahingu ja hävitab kahjulikud koletised - Mangadhai, kellel on sama ebainimlik jõud.
Sellele järgneb tavaline õnnelik lõpp. Maal Abai Geser Khani kuningriigis (khaaniriigis) (muud tiitlid: bogdo - püha valitseja, khubuun - taevajumala poeg) taastatakse inimeste armastus, õiglus ja õitseng ning Geser ise, kes naudib võit ja rahu, naaseb auhiilguses taevasse, oma Isa kuningriiki. Nagu laulab Sergei Solovjovi kultusliku nõukogude filmi "Assa" üks kangelasi, "ülesanne on edukalt täidetud, kõik naeratavad". Kas see süžee meenutab teile midagi?
Lisaks sarnastele mütoloogilistele lugudele, mis on rikkalikult hajutatud erinevate rahvaste iidsetesse allikatesse, saate tegelikult pöörduda kõigi selliste maailmakultuuris tuntud lugude esmase allika, emaliku aluse poole. See on Bhagavata Purana 10. laul (koosneb kolmest osast, raamatust, 69 peatükist), sarnase süžeega teostest vanim, mis räägib Krishnast, keda bhakti jooga traditsiooni kohaselt peetakse " Jumala algne isiksus ”… Puraanides selgub, et Jumal esineb erinevates isiksustes erinevate nimedega.
Krishna ja Geser
Geserist rääkiva burjaadi eepose süžee langeb üllatavalt kokku "Bhagavata Purana" 10. lauluga, mis räägib Kṛṣṇast kangelase põhiomadustes ja tema tegude järjestuses.
Esiteks on nii Kṛṣṇal kui ka Geseril jumalik olemus: Kṛṣṇa ise on kõige põhjus, Kõrgeim Issand, kes ilmus Maale inimese kujul, ja Abai Geser on taevajumal-tengri poeg, kes laskus siia juhiste järgi. tema Isast.
Teiseks on mõlema missioon vabastada inimesed ebaõnne koormast, anda inimestele teadmisi, eeskuju vaprusest ja moraalist.
Kolmandaks, nii Krishna kui ka Geser sünnivad eakate lastetute vanemate perekondadesse, sisenedes oma emaüsasse väga ebatavalisel, üleloomulikul viisil, millel pole tavafüsioloogiaga midagi pistmist. Kristlikus terminoloogias nimetatakse seda meetodit "laitmatuks".
Neljandaks näitavad mõlemad lapsepõlvest oma üleloomulikke võimeid, ebamaist jõudu ja lastele ebatavalisi teadmisi. V üksikasjalikud kirjeldused ka lastemängudel ja kangelaste vempudel on sarnased lood, mis kannavad arendavat filosoofilist ja eetilist sisu.
Viiendaks abielluvad mõlemad kaunimate maiste tüdrukutega.
Kuuendaks, enne maisteks kuningateks saamist tegelevad nii Krishna kui Geser üheksa kurja deemoniga, kes toovad inimestele ebaõnne. Näiteks Kṛṣṇa "Bhagavata Puranas" hävitab ükshaaval järgmised 9 peamist asurat (sanskrit. Asura – deemon, kes vastandub suuradele või deevadele, pooljumalatele):
Deemon Putana, deemonid Trinavarta, Agrasura, Dhenukasuru, Pralambasuru, Shankhachudu (madu kujul), Arishta (härja kujul), Kesi ja Vyomu (deemonite paariline tegelane), deemonite kuningas Kamsu.
Abai Geser omakorda võidab ka 9 kurja tegelast:
Must mangadhayku Moil (Putana?), Mangadkhaev Arkhan Khan, Gal-Nurman Khan, Devil Orgoli (valge hirve kujul), Sherem Minat Khan, Abarga Sesen Khan (mao kujul), Loyr Lobsogoldoy, kolm õde Lobsogoldoya) kolm Šarabolini khaani (kolmekordne koletis).
Seitsmendaks naasevad nii Krishna kui ka Geser pärast oma maise rolli täitmist tagasi oma igavesse elukohta. Kṛṣṇa, kõrgeim Jumal, lahkub planeedile koos oma igaveste kaaslastega, kes järgnesid talle kehastununa siia Maa peale, tema naiste ja sõprade hulka. vaimne maailm Goloka Vrindavan. Ja Abai-Geser läks kõrgeima taevajumala Khan Khurmas tengri taevasesse khaaniriiki, kus ta on üks oma isa taevaste armee sõdalastest (baatoritest).
Kummalisel kombel ei lahku India pühakirjade, sastrate, järgi Krishna ise kunagi oma elukohast Goloka Vrindavanist. Ja tema täpne "koopia", maapealne Krishna, on ainult tema "mänguline kehastus", lila-avatar (sanskriti keelest Lila - jumalik mäng, lõbus; avatara - kehastus, kujund), mis koos teiste avataritega, mis erinevad temast vorm ja omadused, kehastub perioodiliselt Maale, et inimesi aidata.
Kus on burjaadi folkloori juured?
Taevakangelaste Abai Geser khubuun (Abai Geser Bogdo khaan), Shono-bator, Alamzhi-mergen, aga ka eepostest lühemate folkloorižanrite kohta käivates burjaadi uligerites on palju muid selgesõnalisi laene veeda šastratest.
Näiteks burjaatide kosmoloogiat puudutavas mütoloogias on legende Suure Ursa tähtkuju kohta, mida seal nimetatakse Dolon Ubgadiks ("Seitse vanemat"). Veeda kosmoloogias nimetatakse seda tähtkuju Sapta-rishi ehk "Seitse tarka" (sanskrit. Sapta - seitse, rishi - salvei, šastrate ekspert).
Eespool Geseri kohta mainitud uligerite sama tegelast Mangadhai Arkhan Khan (variandid: Arkhan Shudher, Alban Shudher) kirjeldatakse burjaadi eeposes kui koletist, kes lendab taeva ja maa vahel, püüdes alla neelata päikest ja kuud, põhjustades kahjulikku. varjutused. See kurat Arkhan Shudher on Maale kehastunud Atay Ulani kollane pea, mille taevases kahevõitluses maha lõigati ja Buhe Baligte (Geseri) isa Khan Khurmas tengri maha viskas.
Ja nüüd meenutagem "india" asura (deemon) Rahu ilma kehata hiiglasliku pea kujul, mis perioodiliselt (päikese- ja kuuvarjutuste ajal) neelab päikese ja kuu. Veda astronoomias ja astroloogias nimetatakse Rahu keha Ketuks ning Rahu ja Ketu ise on kaks Kuu sõlme, Kuu orbiidi kaks ristumispunkti taevasfääri suure ringiga.
Huvitav on ka see, et vene keeles leiab aset ka India eepose "Ramayana" tuntud süžee - naise või pruudi röövimine, vabastamine ja kurikaelte karistamine -, millel on vasteid enamiku rahvaste folklooris. (A. Puškini luuletus "Ruslan ja Ljudmila", rahvaluule alus mis kahjuks pole säilinud) ja burjaadi kultuuris.
Lugu sellest, et armastus ületab kõik takistused ja isegi surma enda, kui kangelane esmalt sureb (või on surma lähedal, saab surmavalt haavata) ja seejärel ärkab (toibub), on kehastatud teises burjaadi eeposes nimega "Alamzhi Mergen", mis on vähem tuntud. mittespetsialistid kui "Geser". Uligers Alamzhi-mergenist (Bur. Mergen - hästi sihitud vibukütt, sõdalase tiitel) kordavad peaaegu maailmakultuuris laialt tuntud lugu Tsarevitš Ramast, kes vabastas vangistusest oma naise Situ-devi.
Muide, nende kangelaste väliskirjelduses on "Ramayana" ja "Alamzhi Mergen" ka selge sarnasus - prints Ramal on sama vapra sõdalase põhiatribuut nagu burjaatide maise jumala Alamzhi Mergeni pojal. See atribuut on tohutu läbitungimisjõuga võimas vibu, millega mõlemal kangelasel on eriline suhe ega lähe kunagi lahku.
burjaadi "Ramayana"
Kui võrrelda "Ramayana" ja "Alamji Mergeni" süžeed, siis India algallikas on segasem eellugu oma arvukate süžeeharudega. Usuliselt on Sri Rama hinduismi pühakirjade järgi ei keegi muu kui Lord Krishna ise, kes ilmus taas Maale, kuid nüüd teistsugusel inimkujul. Selle eest, mis on saadaval laiad massid vorm, et näidata inimestele eeskuju. Seekord näide vagast abikaasast ja kuningast, kes taastab õigluse, karistab kaabakaid, annab oma alamatele õnne jõuka elu näol Maal ja vaimsest vabanemisest pärast füüsilist surma.
Ramayana ajalugu on laialt tuntud, see on olemas autentsetes iidsetes tekstides, mis on säilinud tänapäevani, salvestatud sanskriti ja nooremates keeltes, mis põhinevad samal devanagari süsteemil, samuti paljudes lühemates transkriptsioonides enamiku keeltes. maailma rahvad. Kaasa arvatud mongoolia rahvad. Ramayana põhjal on loodud arvukalt originaalteoseid erinevate rahvaste kirjandusest ja folkloorist. Seetõttu me seda ümber ei jutusta.
Mis on aga ühist "Ramayanal" ja burjaadi eeposel "Alamzhi Mergen", peale sarnasuste kangelaste välistes omadustes ja sõjaliste omaduste kirjeldamises?
Ka pealiskaudse tutvuse korral tuleb ära tunda nende kahe teose süžee selge sarnasus. Tõsi, burjaadi eepose süžee bator Alamzhi-mergeni maise elu kirjeldamisel on mõnes mõttes isegi keerukam kui suures Ramayanas. Burjaatide seas võtab kangelane enda valdusesse khaaniriigi (kuningriik) ja tapab kõikvõimsa mangadhai (deemoni) mitte loo lõpus või selle lõpule lähemal, vaid peaaegu päris alguses. Sellele järgneb tema "surm" kahe onu Khara Zutani ja Shara Zutani poolt toime pandud mürgituse tagajärjel, ajutine matmine ja reinkarnatsioon kangelase õeks Aguy Gohoniks.
Tagurpidi reinkarnatsiooni sooritanud õde läheb oma näos noore kaunitari Bulad Khuray ehk oma venna kihlatu (või tema kihlatu?) juurde kaugesse khaaniriiki, mille omanik on pruudi isa Dalai Bayan Khan. Teel ületab ta (ta) kõik ületamatuna näivad takistused, kogeb palju seiklusi, alistab kohatud koletised-Mangadhaid, päästab sõpru, läbib peigmehe testi (taas Alamzhi Mergeni varjus), mille määras ametisse Dalai Bayan Khan. Ja lõpuks naaseb ta koju koos pruudi ja tohutu pulmakorteežiga.
Lisaks elustab teda kihlatu vend Bulad Khuray. "Ülestõusnud", abiellub Alamzhi Mergen Bulad Khurayga, karistab karmilt tema khaaniriigi anastanud mürgitajaid, võtab selle uuesti enda valdusesse, tehes oma alamatele õnnelikuks. Õnnelik lõpp!
Vaatamata kõigile neile burjaatide "reinkarnatsioonidele", on selge laen algallika, suure "Ramayana" süžeest. See on armastajate vägivaldne lahkuminek, kangelase ülestõusmine, tema võit vaenlaste üle, koju naasmine, kuningriigi taastamine, abikaasade taasühendamine. Ja mis kõige tähtsam, kõikevõitva armastuse võidukäik lahusoleku ja surma üle ning sellele järgnenud inimeste õnnelik elu vaga valitseja valitsusajal. Peaaegu kõik, nagu kaasaegne noorus ütleb, on "üks ühele"!
Maailma folkloori- ja religiooniuuringutes on olemas terve teooria, mille kohaselt kõik (või peaaegu) kõik suulised süžeed rahvakunst, kogu maailma erinevate rahvaste mütoloogia ja ka kõik põhilised religioossed ideed, mille inimkond sai ühest allikast – India pühakirjadest (shastratest) ja eepilistest legendidest. Mis tegelikult on vaimse kogemuse tulemus, mis eksisteerib väljaspool kitsast rahvuslikku (riiklikku) või etnilist raamistikku ning on oma olemuselt globaalne, universaalne.
Geser ( Geser, Gecap, Kecap) - Tiibeti müütide ja mongoli rahvaste müütide tegelane, sealhulgas ( Abai Geser Khubun), samuti mitmed türgi (salarid, kollased uiguurid, tuvinlased, altailased) ja tiibeti-birma rahvad.
Geser – idapoolsete rahvaste müütide tegelane
Geser on eepiliste legendide ja luuletuste kangelane, arenenud religioosse ja mütoloogilise kultuse objekt. Loo esialgne tuum näib olevat välja kujunenud Kirde-Tiibetis. Geserit puudutavate legendide järgi saadeti üks taevase valitseja kolmest pojast Lini osariiki, millel valitsejat polnud. Ta sünnib Linal ümber ühe printsi peres koleda, tattlapsena nimega Joru. Tema isapoolne onu Thotun (Mong. Ja Kalm. Tsoton, Choton, . Sotoy, Hara Zutan). Lapsena näitab poiss imelisi võimeid, hävitab erinevaid deemoneid, võidab ratsutamisvõistluse kauni Drugmo (Rogmo-goa, Urmay-gohon), trooni ja Lini aarete omamiseks. Siis saab ta taevast imelise hobuse, saab oma tõelise majesteetliku välimuse ja nime Geser. Geser võidab põhja deemoni, kannibali Lubsani deemoni naise Meza Bumjidi (Mong. Tumen Jargalan, mõne versiooni, sealhulgas Mong., kohaselt ta - endine naine Gesera, mille deemon röövis). Meza Bumjid toob kangelasele "unustuse joogi", mille joomise järel jääb ta põhja.
Linas pani Thotun, kes asjata Drugmot välja kutsus, riigireetmise, mille tulemusena rünnatakse Lini kooride naaberosariigist (Mong. sharai-väravad, puuritud, Sharablini khaanid), hõivab Drugmo ja temast saab ühe Khori valitseja - Gurkari (Mong. Tsagan Gertu Khan, "valge-noor khaan"). Olles tänu taevasele sekkumisele glamuuri maha visanud, kiirustab Geser kodumaale. Vastika poisi näos (Mong. Oljibay) tungib ta kooridesse, tapab nõiduslikul viisil Gurkari ja alistanud oma oleku, naaseb koos Drugmoga Lini juurde. Mitmete süžeede järgi läheb Geser Hiinasse, kus saab imeliste vahendite abil endale printsessi, päästab põrgust oma maise ema; hävitab naaberriikide (põhjas, lõunas, idas ja läänes) deemonlikud valitsejad, allutades nende alamad tema võimule. Mongoolia legendides taaselustab Geser šaraigolitega sõjas langenud kangelasi.
Geseri kujundi iidseim tuum on taevast saadetud kultuurikangelane, kes puhastab maad koletistest (vrd indiaanlane Ramu). Suulises mongoli traditsioonis (ja eepose burjaadi versioonis) saavutas Geser maine deemonite ja koletiste (mangus) hävitajana. Valitud valitseja ja isegi esimene inimene, kes taevast alla laskus, pöördub Geser tagasi budistliku Boni traditsiooni juurde. Paljudes eepose versioonides on Geseri maise isa mäevaim. Võttes arvesse seost püha mäe jumalusega, aga ka maailmamäega, tajutakse Geserit kui "keskuse" valitsejat, vastandina äärealade valitsejatele, kelle vastu võitlemine on sisuliselt adekvaatne. kultuurikangelase tsiviliseeriv tegevus. Mõnikord on Geser ise ühe neljast maailma riigist - põhjaosa - valitseja. Kuid ilmselt on Geseri vanim lokalisatsioon Kroi (võib-olla Rumist - Bütsantsi iraani nimi). India ja budistlike mütoloogiate mõjul osutub Geseri isaks Brahma või - Ladakhi (Lääne-Tiibeti) versioonis ja kogu mongoolia keeles - Indra (Mong. Hormusta; lääneburjaatide seas võtab tema koha mõnikord mõni šamaanijumalus Esege Malan-tengri). Funktsioonide või välimuse sarnasuse poolest on Geseri (või tema imelise hobuse) kehastused lähedased paljudele Lamaistliku panteoni tegelaskujudele; sõjajumalana Geserina (Tib. Dalha, mong. Daisuntengri või Daichin-tengri) samastatakse mõnikord Jamsaraniga. Uuem (18. sajandi lõpust) on Geseri samastamine Hiina mütoloogias sõjajumala - Guan-di-ga.
Kultuspraktikas tegutseb Geser universaalse kaitsejumalana (nagu enamik jumalusi) sõdalaste kaitsepühakuna, karjade kaitsja, deemonite vallutaja, õnneliku saatuse (sh jahiõnne) kinkijana. Šamaanikõnedes nimetatakse Geserit mõnikord Burkhaniks või Tengriks, teda kutsutakse taeva pojaks, kes elab kõrge valge mäetipu tipus pilvede ja udude majas. Erinevalt Tiibetist, kus jumaldatakse ka paljusid Geseri kaaslasi ja vastaseid, on mongoolia rahvaste seas kultuse kummardamise objekt vaid Geser.
Loe Irkipediast:
Kirjandus
- Abai Geser. Liitub. Art., teksti ettevalmistamine, tlk. ja komm. A.I. Ulanova. - Ulan-Ude, 1960.
- B.Ja Vladimirtsov Mongoolia kirjandus // Ida kirjandus. - Probleem. 2.Pb., 1920. a.
- Damdinsuren Ts. Geseriada ajaloolised juured / Kozin S.A. (rada, tutvustavad artiklid ja kommentaarid). - M., 1957.
- Geseriaad. Legend armulisest Geser Mergen Khanist, kümne kurjuse hävitajast kümnes maailma riigis. - M.-L., 1935.
- Nekljudov S. Yu. Mongoolia rahvaste kangelaseepos. - M., 1984.
- Nekljudov S. Yu. Geseri legend Ida-Mongoolia eepilises traditsioonis // Olon ulsyn Mongolch Erdemti III nende khural. II bot. - Ulaanbaatar, 1977.
- Nekljudov S. Yu. Mütoloogilise teema ümberkujundamine Geseriidi suulistes Ida-Mongoolia versioonides.
- Rinchinsambuu G.(koost.) Mongoli ardyn baatarlag tuuls. - Ulaanbaatar, 1960 (Studia folclorica, Ulaanbaatar, Vol. 1, Fasc. 1)
- Khomonov M.P. Mongoolia heseriaad. - Burjaadi raamatukirjastus.
(arhetüüpne pilt)
Tänapäeval on Geseri keeles kolm peamist versiooni: burjaadi, tiibeti ja mongoli keel. Burjaadi variandid säilitasid Kesk-Aasia levinud müüdi kõige arhailisemad jooned.
Eepos "Geser" peegeldab inimeste unistusi ideaalsest kuningriigist ja õiglasest valitsejast. Burjaadi versiooni seitsmes esimeses laulus leidub Lamisti-vastaseid motiive.See eepos sisaldab ulatuslikke andmeid šamanistliku kosmogoonia kohta.
Eepos "Geser" kajastas allegoorilises vormis inimeste esitusi, kes elasid ühiskonnas üleminekuetapis koristamiselt ja jahipidamiselt karjakasvatusele, matriarhaadilt patriarhaadile. Luuletus ülistab kohustruudust, häbimärgistab riigireetmist ja reetmist.“Geser” on hümn oma maa armastamiseks. "Ärge lubage vaenlasel oma kodumaale jõuda, ärge oodake teda, vaid tulge temaga kohtuma, seal saab ta lüüa" - see on selle eepilise legendi üks olulisemaid motiive.
Eepos jutustab, et iidsetel aegadel juhtus, et maa peal hakkasid levima enneolematud haigused, nälg ja katk, puhkesid sõjad, inimesi hakkas tabama ebaõnne ja mured, taevalased otsustasid seda nähes saata Buhe Beligge maa peale. , kes peaks sündima inimesena maa peale, mitte tulema inimeste juurde taevaliku varjus. Tulevane kangelane sündis seitsmekümneaastase mehe ja tema kuuekümneaastase naise perre, kes oli tegelikult päikese tütar, ning sai nimeks Zurgai.
(pilt on klikitav)
Ta oli kole laps: tatt ja rähk, kuid juba varases lapsepõlves ilmnesid selle erakordse beebi maagilised võimed. Tema maised sugulased hakkasid arvama tulevase kangelase suurt saatust. Isegi sel ajal, kui Zurgai hällis lamas, saatis taeva poolt tema juurde kuri šamaan, kes pidi kangelase hävitama. Beebi tuleb šamaaniga kergesti toime. Peagi teeb Zurgai ise endale vibu ja meisterdab puukoorest hobuse, mille seljas asub võitlema albiinide kurjade deemonitega. Ta toob pruudid majja: esmalt võidab konkursi khaani tütar ja mõne aja pärast teine tüdruk, rikka mehe tütar. Tänu neile tüdrukutele ilmus Abai Geser inimestele oma tõelise välimusega: kangelane - maa vabastaja kurjade deemonite eest. Taevalased saadavad Geserile appi maagilise hobuse, kes on tema ustav abiline ohtlikes lahingutes ja kampaaniates. Geseri esimene vägitegu oli lahing hiiglase Lobsogolda-Mangadhaiga. Selle hiiglase naise kuri loits muudab Geserist eesli. Kuid taevased aitavad tal taastada Abai Geseri endise välimuse. Lahing võimsa vaenlasega kestis kuus kuud ja taeva elanikud ei jäänud selle lahingu suhtes ükskõikseks. Lõpuks õnnestub Geseril võita. Teine Geseri vägitegu oli lahing koletisega suurega maagiline jõud, Gal-Durme-khaan. Kangelane ei saa kaabakast ausas võitluses jagu saada, sest Gal-Durme-khan võib lõpmatu arv kordi surra ja uuesti sündida. Kuid lahingust kurnatuna lubab ta edaspidi inimestele kurja mitte teha ja taandub maa idapoolsesse otsa. Lahingus Kharaabal Mergeniga sureb Geser, tapetud idast tulnud hirmuäratavate mustade jõudude poolt. Need jõud kutsusid esile Kharabal Mergeni võluloitsud. Geseri prohvetlik hobune teavitab oma peremehe naisi ja poegi tema surmast ning aitab neil leida maagilise abinõu, mis Geseri ellu äratab. Gzszr tegi palju muid saavutusi. Ta puhastas maailma koletistest, lõi maa peal rahu, harmoonia ja õitsengu, muutis selle inimelu jaoks paremini kohandatuks.
Geseri eepos säilitas muistsed rahvaluule motiivid... Muistendi keeles on palju sõnu ja idiomaatilisi väljendeid, mis on ammu kasutusest kadunud. See annab keeleteadlastele materjali burjaadi keele ajaloo uurimiseks.
Paljud rahvad, kes teavad eepilist legendi Geserist, kummardavad Geserit kui taevast, jumalust, suurvaimu. Geser patroneerib sõdalasi, kaitseb karja, ta on deemonite vallutaja ja õnneliku saatuse (sealhulgas jahiõnne) kinkija. Šamaanikõnedes kutsutakse Geserit Burkhaniks või Tengriks, taevapojaks, kes elab kõrge valge mäetipu kohal, pilvede ja udude majas. Erinevalt Tiibetist, kus jumaldatakse paljusid Geseri kaaslasi ja vastaseid, on mongoli rahvaste seas kultuse teemaks ainult Geser. Burjaatidel on legende, et Geserist räägivad laulud kaitsevad surnute vaimude ja deemonite eest. Seal olid spetsiaalsed Geseri maagilised talismanid, mis pidid päästma nende omanikku kurjade vaimude kavalustest.
Gzseri legendi ajalooline päritolu on Kesk-Aasia suurte nomaadide impeeriumide kauges minevikus kadunud. Siiani pole teada, kes on tegelik prototüüp. eepilised kangelased... Eepose uurimise saja-aastane ajalugu andis alust paljudele teooriatele ja hüpoteesidele.
Gelukpa budistliku koolkonna esindajad usuvad, et eeposel puudub ajalooline alus. Teiste traditsioonide esindajad usuvad, et kuningas Kesar (Geser) oli Tiibetiga sõdinud Kesk-Aasia rändhõimude juht. Hüpoteesi, et Geser elas 11.-12. sajandil pKr, aluseks oli Padmasambhava elulugu, milles on mainitud Geseri nime. Albert Grunwedel pakkus, et nimi Kesar esindab rooma tiitli Caesar (Caesar) mongoli-tiibeti tõlget. Mandžu traditsioonis samastatakse kuningas Geserit kuulsa Hiina romaani "Kolm kuningriiki" populaarse kangelasega Guan-di. Guan-di oli Wuhani dünastia rajaja sõjaväejuht. On olemas hüpotees, et Geseriad laulab rahvakangelane Tšingis-khaan. Eepose burjaadi versiooni uuringud on aga näidanud, et see pole nii, kuna legend Geserist koostati rahva seas juba ammu enne Tšingis-khaani sündi. Eurooplased said "Geserist" teada kuulsa ränduri, loodusteadlase ja ajaloolase Peter Simon Pallase sõnumist. 1772. aastal, reisides läbi Ida-Siberi, külastas ta Mongoolia piiril asuvat Maimacheni (praegu Altan-Bulak) linna, kus asus Geseri tempel. Pallas kirjeldas templit üksikasjalikult ja teatas eepose olemasolust. Lisaks selle templi ainsale kirjeldusele pani Pallas kirja siin loetud palve Geseri poole, aga ka suulise pärimuse, mille kohaselt dalai-laama on Geseri kehastus. Pärast Pallase retke koguti Geseri austamise ja talle püstitatud templite kohta palju tunnistusi. Geseri templid ehitati kuni 19. sajandi 30. aastateni. 19. sajandi keskel pühitseti Urgas (praegu Ulan Bator) Geseri ausammas budistliku munga kujutisega. Ühes Urga datsanis (Dishi - samdanlin-datsan) anti üle kaheköiteline "Geser-un choynkhor" (Geseri palvetrumm), palvete ja loitsude kogumik kurjade vaimude väljaajamiseks Geseri nimel. läbi. On teada, et 1894. aasta Hiina-Jaapani sõja ajal püstitati ühe mongolitest Geser Hea templi koridoris uus Geseri Sõjaka kuju. Laamad ja võhikud uskusid, et vana Geser-Munk ei julge Mandžu keisrit tappa, kuid sõjakas Geser saab sellega hakkama. 1921. aastal teatas parun Ungern, olles Urga hõivanud, Geseri templi hoovis, et tuli kaitsma Buddha religiooni ja suurte mandžude keisrite trooni punaste ja ateistide eest. Parun Ungern kuulutati sõjaka Geseri kehastuseks. Laamad väitsid, et punaste venelaste ja mustade hiinlaste kuulid ei saanud Geseri kehastust kahjustada ning ainult mongoli kuul võis teda võita. 1932. aastal ehitati Ulan Batori Gandani kloostri lähedale uus Geseri tempel, kuhu usklikke meelitas tulevikku ennustanud ennustaja.
Eeposel on 22 tuhat rida. Eepose mongooliakeelse versiooni esimene kirjanduslik väljaanne ilmus mongoli keeles Pekingis 1716. aastal. Eepos on tõlgitud paljudesse maailma keeltesse. Mongoli õpetlane B. Laufer, kes uskus, et eeposel on mongoolia juured, kirjutas: “Geseri - khaani legend ... kõige huvitavam töö kogu mongoolia kirjandusest, milles kangelaslikkus, huumor ja poeesia on segatud veidruste ja triviaalsega. Aastatel 1930-1931 akadeemik B.Ya toimetuse all. Vladimirtsov, ilmus suurejooneline burjaadi rahva eepos, mille salvestas Ts.Zh. Žamtsarano ühe suure burjaadi jutuvestja-uligeršini Manshud Emegejevi sõnadest. Vladimirtsov hindas kõrgelt Geseri burjaadi versiooni ja pani selle samale tasemele maailmakirjanduse meistriteostega. Ta nimetas seda "kolossaalseks burjaadi eeposeks, mis on palju parem kui Ilias".
1931. aastal avaldas prantsuse reisija Alexandra David-Neel, kes elas pikka aega Tiibetis, prantsuse keeles. lühike ümberjutustus Geseri tiibeti versioon. Ta jõudis järeldusele, et Geserit puudutavad legendid põhinevad ajaloolisel alusel. Tõepoolest, suurepärane sõjaväejuht ajalooline isiksus, kelle elu peitub mütoloogilises narratiivis, elas tema arvates 11.–12. Ta nimetas Geseriadi Kesk-Aasia "Iliaseks" ja uskus, et Geserist rääkivat eepost selle riikliku tähtsusega tuleks käsitleda koos Iliase, Aeneidi, Nibelungide ja Rolandiga.
Geseri nimega seostatakse Burjaatias ja teistes riikides palju kohti. Arvatakse, et Sajaanide kõrged mäed olid Geseri sünnikohaks ja Geseri trooniks oli kõrgeim tipp – Mongoolia ja Burjaatia piiril asuv Munku-sardyki mägi (Igavene Valge Loach). Ulan-Ude linna lähedale on loodud arhitektuurikompleks, mida nimetatakse "Geseri laagriks", kus müüdi järgi peatus eepose kangelane puhkamiseks ja sidus hobuse haakeposti külge, enne kui edasi läks. . 1995. aastal tähistati Burjaatias pidulikult "Geseri" eepose aastatuhandet.
