Naiste psühholoogia

Ärge seiske ilma õigeteta. "Küla pole seda väärt ilma õige meheta"

Sajand tormas mööda. Ja jälle,
Nagu sellel mälestusväärsel aastal -
Ta peatab kappava hobuse,
See siseneb põlevasse onni.
Ta tahaks elada teisiti
Seljas kallis riietus...
Aga hobused muudkui kappavad ja kappavad...
Ja majakesed põlevad ja põlevad.
Naum Koržavin (1960)

Tundide ajal

1. Õpetaja sõna

"Küla pole seda väärt ilma õiglase meheta." See on tänase tunni teema, mis on pühendatud A. Solženitsõni looga tutvumisele. Matrenin dvor”. Ausalt öeldes tuleb märkida, et täpselt

Nii nimetas kirjanik oma lugu ja nime "Matrenini Dvor" mõtles välja ajakirja "" toimetaja A. T. Tvardovski. Uus Maailm”, Kus 1963. aastal see teos esmakordselt avaldati.

See asendamine on tingitud tsensuuri kaalutlustest. Heidame pilgu selgitavasse sõnaraamatusse.

2. Seletava sõnaraamatuga töötamine

V" Selgitav sõnastik vene keeles ”S. Ožegov ja N. Švedova lugesid: „Õiglane on usklike seas: inimesel, kes elab õiglast elu, pole patte. Õige on vaga, patuta, järgib usunorme.

"Täielik õigeusu teoloogia entsüklopeediline sõnaraamat"Annab sellise tõlgenduse:" Õiglane - või õige - nende pühakute nimi, kes ei elanud maailmas mitte eraklikus ega kloostris, vaid tavalises perekonnas ja avalikku elu... Õiglasteks nimetatakse ka inimesi, keda austatakse kohapeal pühakutena, kuid keda kirik pole veel kanoniseerinud.

3. Individuaalsete kodutööde kontrollimine.

Sõnum "N. S. Leskovi õige".

1879. aastal avaldab NS Leskov loo "Odnodum". Loo tekstile eelnes eessõna, milles kirjanik rääkis oma lahkarvamusest AF Pisemskyga, kes väitis, et "kellegi vene hinges ei näe te midagi peale prügi". Leskov asus Venemaalt otsima selliseid inimesi, kelle elu andis tunnistust vastupidisest: ta läks õiget otsima, läks tõotusega, et ei puhka enne, kui leiab kolm õiget, "kelleta pole rahetki püsti".

Järgmisel aastal annab NS Leskov välja kogumiku – tsükli, kuhu kuuluvad lood "Odnodum", "Pygmy", "Kadettklooster" jt. Tsüklile eelneb epigraaf: "Ilma kolme õiget on seistes rahe. " Leskovi sõnul elab „õige inimene päevast päeva õiglaselt. pikk eluiga valetamata, mitte petta, mitte petta, mitte kurvastada ligimest ja mitte mõista hukka kallutatud vaenlast.

Ta on usklik, keskendunud rahvuslikule eluideaalile, aktiivne, kuid tema tegude olemus ei seisne mitte maailma muutmises, kuna maailm on loodud Jumala poolt ja seega täiuslik, vaid heades tegudes, püüdlemine armastava liidu poole. inimestega, vaimse täiuslikkuse nimel.

Seda, et AI Solženitsõn viitab õiglase mehe kujutamise kirjanduslikule traditsioonile, viitab nii loo pealkiri kui ka lõpp: „... Ta on väga õige mees, ilma kelleta vanasõna järgi küla on. ei ole seda väärt. Linna ka mitte. Mitte kogu maa pole meie oma."

4. Analüütiline vestlus

Järgides N. S. Leskovi traditsiooni, ehitab A. I. Solženitsõn oma loo mälestuseks kangelanna elust ja jõuab avastuseni: "Me kõik elasime tema kõrval ega saanud aru, et ta on väga õige mees ..."

Pange tähele ka seda, et loo loomisel ei pöördunud kirjanik mitte ainult N. S. Leskovi kogemuse poole, vaid ka N. A. Nekrasovi loomingu poole. Tunni käigus tuvastame kindlasti sarnasused A. I. Solženitsõni kangelanna ja tema eelkäijate vahel.

Pöördume loo alguse poole. Kuidas juhtus, et jutustaja Ignatjevitšist sai Matrjona üürnik?

See oli 1956. Ignatyich oli laagrist naasmas, ta "tahtis eksida ja Venemaa sisemaal ära eksida".

(Tunni käigus räägib kommentaaridega rühm keeleteadlasi, kes kodus loo keele kallal töötasid. Nutryanoy - tlk. Kurdid.)

Ta asus elama Torfoprodukti jaama Vladimiri oblastis. Hommikul nägi ta basaaril naist piima müümas, kuulis tema meloodilist venekeelset kõnet Vladimiri dialektiga:

- Joo, joo, ihaldatud hingega. Sina, higi, külaline.

(Zheladny - murdeline: võib-olla "janune, ihaldav"; Potay - murdeline: sissejuhatav sõna "tõenäoliselt".)

Lüpsja tõi ta Talnovo külla. Temast keelduti mitmes onnis: "kõikjal oli kitsas ja rahvast täis".

(Kühmlane – lobisemisest, st kiirest rääkimisest, ebaselgest. Võib-olla tähendab lobisemine lärmakat.)

Ja jutustaja otsis rahu ja vaikust. Ja ta leidis nad Matryona Vassiljevna Grigorjeva onnis. "Siin oli täiuslik Venemaa."

(Kondovy - originaalne, säilitades vanad tavad, vundamendid - aegunud.)

Pange tähele, muide, et lugu on autobiograafiline ja usaldusväärne. See kirjeldab Vladimiri oblastis Miltsevo külast pärit Matrjona Vassiljevna Zahharova elu.

Mis oli onn, kus Ignatyich juhtus elama?

Valikuliselt loetakse Matryona onni kirjeldust, interjööri, tee ääres antakse keeleline kommentaar.

(Mittepunane pool on põhja pool; Sillad on sama, mis eeskoda - ruum elamuosa ja veranda vahel; Ülemine tuba - eraldi palkmaja ilma ahjuta, ülemisel korrusel tuba (vananenud); Podklet - maja alumine (tavaliselt mitteeluruum) korrus.)

Kuidas Matryona Vasilyevna oma elu korraldas? Millised kangelanna iseloomuomadused tulevad päevavalgele? Kuidas suhtub autor kangelannasse?

Valiklugemine: Matryona hommikustest toimetustest; tema lihtsast majandusest (konarlik kass, prussakad ja kits), pensioniprobleemidest.

Kõik raskused talusin kannatlikult, kurtmata. Ta ei olnud väga korralik, eluga vähe kohanenud: "tal pole sellist riietusruumi, ta elab hooletusse," on teistel "meeldiv".

(Tualettruum - puhastatud, puhas; käivitada - algusest, st viia kõle, allakäik, frustratsioon (kõnekeelne, lihtne.); Meeldiv - võrdlev aste, sama kui parem.)

Kuid teisest küljest oli ta “delikaatne”, ei sekkunud teiste inimeste ellu ja see sobis Ignatyichile väga. Ta oli hingelt helde, polnud ilu suhtes ükskõikne (fikused, Glinka romansid), leebe. Ja temas oli mingi kodutus, õndsus.

Vaatame kangelanna ja jutustaja kõnet.

Matryona kõne on provintsist pärit talunaise kõne.

"Kui te ei tea, kuidas, kui te varemshi ei tee, siis nagu teete seda," hoiatas ta üürnikku.

(Imeda on dialektiline: meeldimisest tähendab meeldida.

Hommikusöögiks valmistati “koorimata kartuleid” (kartulid vormiriietuses, koorimata) või “pappsuppi (nagu kõik külas ütlesid)”. Arvatavasti "kartulisupp". Ja ka kangelanna kõnes on sõnad: "inetu jaoks", see tähendab õhtu poole (lihtne); “Letos” - eelmisel aastal; "Kummitav" - see juhtus varem; "Aidata" - aidata; “Murelik” - muredest väsinud, eesliide Iz - annab tähenduse tegevuste kordamisele, sõna moodustatakse vastavalt mudelile “välditud”, “murelik”.

Sõna "duell" on kangelanna kõnes väga huvitav. See moodustub kahe sõna superpositsioonil: "Du Et" ja "Met El". Matryona nimetab hobust "värsiks", vägivaldseks, raskesti ohjeldatavaks. Ilmselt sõnadest "element, spontaanne". Kangelanna kartis "molooniat".

See on maakeelne sõna, mida külarahvas kasutab.

Vladimiri murre ("yakanye") kajastub sõnades M Ya Tel, Sem Ya Chki.

Tädi Maša suust kuuleme sõna “kootud sall”, mis tähendab “kootud sall, rätik”.

Ignatyich ise stiliseerib mõnikord kõnet maalähedaselt:

“Onn ei paistnud elatud olevat” (kontekstist: “rikas”, milles saadi palju head, rikkust);

"Ahi köeti enne valgust," see tähendab koidikul, isegi enne valgust;

"Tuul puhus ahju kuumuse välja," see tähendab soojust;

"Pussakad vähenesid", see tähendab, et see vähenes;

"Tuli ebatavaline" (kontekstist: "mittesöödav").

Millisena näeme Matryonat tööl?

Valikulist lugemist turba valmistamisest (tõin kuus kotti kaks puuda päevas (192 kg); pole ime, et “selg ei parane kunagi”), kolhoosi abistamisest, kaaskülameeste abistamisest (“Mitte ainsatki kündmist”. aed saaks ilma Matryonata hakkama). Kõik tema ümber olevad kasutavad ära tema lahkust, usaldusväärsust ja paljastavad ise omakasu, häbematust, südametust.

Nagu iga taluperenaine, veetis Matryona suurema osa ajast tööl. Töö oli tema jaoks kindel viis hea tuju taastamiseks.

Juba õppetunni alguses ütlesime, et A. I. Solženitsõni kangelannal on eelkäijad. Pöördume epigraafi juurde. Milliseid kangelannaid mäletate?

Õpilased mäletavad kergesti N. A. Nekrasovi luuletusi "Külm, punane nina" ja "Kes elab hästi Venemaal". Eelnevalt ettevalmistatud õpilased esitavad materjali ja võrdlevad Daria, Matryona Timofeevna Korchagina ja Matryona Vasilievna Grigorjeva pilte. Jõuame üheskoos kibedale järeldusele, et sada aastat pole leitud “naiste õnne võtmeid” ja “naiste osa” pole muutunud lihtsamaks.

(Hinnuseid veel pole)

Seonduvad postitused:

Ja ma väsin mõtlemisest. Mina, olles teinud sammu kergest kurbusest Kohutavate aimduste maailma, seisan musta kuristiku kohal. V. Fedorov Aleksander Isajevitš Solženitsõn jõudis kirjandusse kuuekümnendatel, olles palju näinud ja kogenud, väljakujunenud iseloomu ja oma teemaga. Tema esimene lugu "Üks päev Ivan Denissovitši elus" mõjus plahvatava pommina. Lugu "Matrynini õu" teise [...] ...
Aleksander Isajevitš Solženitsõni nimi keelati paar aastat tagasi, kuid nüüd on meil võimalus imetleda tema töid, milles ta demonstreerib erakordset pildioskust. inimtegelased, inimeste saatuse jälgimisel ja nende mõistmisel. Kõik see tuleb eriti ilmekalt esile loos "Matrenini Dvor". Lugeja näib juba loo esimestest ridadest ära tundvat [...] ...
Aleksander Isajevitš Solženitsõn. Isegi paarkümmend aastat tagasi oli tema nime hääldamine keelatud, kuid täna imetleme teda sügavalt filosoofilised teosed, milles avaldub tegelaste kujutamise oskus, oskus inimesi jälgida ja neid mõista. Ja see tuleb loos eriti selgelt välja. "Matrenini õu". Miks see lugu huvitav on? Tundub, et see on tavaline vene küla sõjajärgne elu. [...] ...
Kunagi olid Aleksander Isajevitš Solženitsõni raamatud keelatud, trükiti need salaja uuesti välja ja anti öösiti lugeda. Kunagi oli selle kirjaniku isiksus keelatud, sest ta ei kartnud kunagi öelda seda, mida kõik juba teadsid, kuid nad kartsid välja öelda: valitsuse kättemaksude metsikust, sotsialistliku süsteemi ebaõiglusest, riigivanglatest. Kirjanik jääb endiselt [...] ...
A. I. Solženitsõni loos "Matrenini õu" on õige kujund võtmeks. Teose autor ei avalda kohe tõelist olemust Peategelane... Esmapilgul paistab Matryona lugeja ette lihtsa maaelanikuna oma murede ja "veidrustega" – sooviga pidevalt inimesi aidata. Just see omadus on küla õiglase naise juures kõige olulisem. Matryona oli üks väheseid, kes alati [...] ...
Millest tüdrukuga rääkida. Esiteks mõelge kiiresti välja, mida te selle tüdruku kohta juba teate. Kui tunnete teda pikka aega (isegi kui te ei pööranud sellele tähelepanu), on olukord lihtsam. Mõelge lihtsalt sellele, mis teda elus huvitada võiks – ja küsige tema arvamust selle kohta. Üldiselt on küsimused täiuslik viis saada palju [...] ...
Kui palju luuletusi on külast kirjutatud! Kui palju laule on lauldud! Kui palju imelisi sõnu on öeldud! Maaelu on ju maa peal eriline koht, kus saab hinge puhata. Eriti hea on siin suvel. Kui linn palavusest ja umbsusest vireleb, on nii hea minna maale, kus on jõgi või järv, allikas, mets. Küla asub enamasti veehoidla läheduses, [...] ...
Usun, et elu pole vaja homsesse lükata. Ärge suruge oma heateod hilisemaks. Kõik targad inimesed ütlevad, et elu on lühike, seega on oluline, et jääks aega teha kõike head, mis sulle meeldiks. Täna tasub armastada ja armuda. Eesmärkide saavutamine on ka tänane päev. Lähedastele inimestele on vaja öelda sooje sõnu, mitte ajas viivitada. MA OLEN […]...
Kas peaksite ratta uuesti leiutama? See juhtub: näib, et autorid kirjutavad asjadest, mis on omavahel vähe seotud, kuid ühtäkki rivistuvad nad mingil kujuteldamatul viisil ühtsesse ahelasse ja panevad mõtlema. Räägin E. Gutsuli (“2000” 09.04.2009), L. Tšaika (“2000”, 23.10.2009) ja N. Kichigina (“2000” 30.10.2009) artiklitest Alustan E. Gutsuli artikliga “Kolm […]...
XX sajandi kunstnik N. Romadin kirjutas palju maale, mis on aastal suuremad muuseumid Venemaa. Käisin hiljuti ühel neist külas. See on Riiklik Tretjakovi galerii. Seal nägin maali "Hmelevka küla", mille on maalinud see maalikunstnik. Sellel kujutas ta Volga piirkonna loodust. See maamaastik jättis mulle hea mulje. Maastikumaalija maalil on kujutatud küla. See […]...
Inimene on teatud eluhetkel hämmingus küsimuse ees, mis on seotud tema olemasolu eesmärgiga. Igaühel on omapärane ise otsustada, miks ta vajab ja mille nimel elada? Kõik inimesed on erinevad, seetõttu kipuvad osad sarnase küsimuse sootuks kõrvale heitma, olles saginas ja materiaalse rikkuse otsimise seisundis, teised aga piinavad, kuni vastuse leiab. Lev Tolstoi Leo sõnul on ta [...] ...
Arvan, et aktsia üle kurta ei tasu. Iga inimene hoiab tegelikult piltlikult öeldes oma saatust oma kätega. Muidugi on see metafoorne väljend: lihtsalt oma saatuse eest vastutab igaüks täiskasvanuks saades iseenda eest. Oma arvamust saan põhjendada sellega, et inimesel on õigus valida. Näiteks võib iga inimene vabalt valida oma tulevase elukutse. [...] ...
Väike piisk majesteetlikku olekut on minu küla, selliseid on palju! On kogenud nii õnnetust kui ka hiilgust. See on elus ja elab igavesti! Meie küla on kolmsada viiskümmend aastat vana, selle nime kohta on erinevaid versioone. Et tšumakid tõid Krimmist soola ja peatusid sageli kõrtsi juures. Ja et esimene emigrant andis oma nime. Et printsess Sofia Kantimirovna valitses [...] ...
Paljud inimesed mõtlevad tänapäeval igavese peale moraalsed küsimused: reeta või pühenduda, käituda vastavalt südametunnistusele või valetada, müüa väärikust või kõndida väärikalt ja pühendunult iseseisvalt oma eesmärgi poole. Muidugi nendele igavestele inimlikud probleemid igaühel on oma vastus, aga kas me jääme alati oma arvamuste ja hinnangute juurde? Igal juhul on igaühel õigus [...] ...
Žanrivorm - "pereromantika" dramaatilistes ja vodevillversioonides: dramaatiline lugu onu Jegor Iljitš Rostanevi ja tema laste guvernant Nastja suhetest, nende okkaline tee pereõnne poole ei moodusta romaani sisu olemust, lihtsalt kui vodevill - intriig kosjasobivuse ümber hullule, kuid rikkale Tatjana Ivanovnale, kellega nad tahavad abielluda oma onuga, kuid [...] ...
Tuvastage õiglase kangelase tüpoloogilised jooned (vene külaproosa teoste põhjal). Essee kallal töötamist alustades pidage meeles, et õige inimese tüüp on esindatud vene keeles maaproosa muutuv ja mitmemõõtmeline. Nimeta teosed, milles see tüüp kõige eredamalt avaldub (A.I. Solženitsõni “Matrenini õu”, “ Viimane kummardus"V.P. Astafjeva, V. G. Rasputini “Viimane ametiaeg” ja “Hüvastijätt emaga”, “Valgus [...] ...
“Mu kallis maa, kummardu sulle maa poole” Põlisküla Armas maa! Süda unistab päikese Skirdadest Kuu vetes. Tahaks ära eksida Sinu sajakõhu roheluses. S. Yesenin Täna on meie kõigi jaoks märkimisväärne päev – Altai territoorium on seitsekümmend aastat vana. Meie piirkond on noor ja väga ilus. Altais on tihedad metsad, turbulentsed mägijõed ja [...] ...
Munitsipaalharidusasutus “Keskkool nr 10 koos. Sõdur-Aleksandrovski Nõukogude ringkond "Stavropoli territoorium Uurimineökoloogiast: „Inimkonna olmejäätmed. Kuidas päästa oma küla prügi eest. Töö tegid: Kashina Yu.S. 11. klassi õpilane Juhendaja: bioloogiaõpetaja Naumova L.M. 2015 Sissejuhatus Teoreetiline osa: 1.1.Prügi klassifikatsioon 4 1.2.Prügi hulga suurendamise põhjused 7 1.3.Kõrvaldamise viisid [...] ...
Märtsis 2011 läksime emaga Moskvasse. Viibisime seal neli päeva ja kui meil oli vaba päev, otsustasime külastada ajaloolisi kohti nagu Punane väljak, Vorobjovõgõ, Manežnaja väljak. Käisime ka osariigis Tretjakovi galerii... Giid, kogunud väikese grupi inimesi, kutsus meid tohutusse saali, kus oli palju maale. Meie […]...
Kompositsioonid maalidel Maaliküla Hmelevka. Maali "Khmelevka küla" põhjal tehtud essee on essee, mis põhineb kuulus maal Vene kunstnik N. M. Romadin. Loed ühe keskkooliõpilase esseed – ja tunned tema kogetud emotsioone: maali "Hmelevka küla" kirjeldatakse nii elavalt. Näha kirjeldatut oma silmaga, kogeda eheda kunstiga suhtlemise imetlust – tundub, et selline soov külastab kõiki, kes [...] ...
1840. aastate alguses tegi Aleksei Konstantinovitš Tolstoi oma poeetilise debüüdi. "Lehed ilmalikele inimestele" ilma allkirjata avaldas luuletuse "Männimets maal on üksildane ...". Tekst näitab selgelt Lermontovi loomingu mõju. Täpsemalt - tema kuulus luuletus "Kui kolletav maisipõld on mures ...". Mõlemal juhul tekitab kaunis maastik mõtlemisainet. lüüriline kangelane eleegilistest meeleoludest läbi imbunud. Kas [...] ...
Dmitri Mironov käsitleb oma töös sõdade lahendamata probleemi planeedil. Need lahvatavad pidevalt maailma eri paigus, hoolimata ajaloo paljudest kibedatest õppetundidest. Näib, et kõik on vastasseisu kohutavatest tagajärgedest teadlikud, kuid mürskude plahvatused nõuavad jätkuvalt inimelusid. Autor näeb julma protsessi päritolu inimmõistuses. Mironov on veendunud, et "hullusepuhangu" põhjused on [...] ...
Maal saab mõnusalt aega veeta. Ma armastan oma küla väga. Külas käin tihti metsas, jões või järves. Kõige parim koht minu külas on see metsajärv. Siin saate lõõgastuda, päevitada, ujuda. Ja kalapüük on siin rõõm. Liivakaldal saab nautida järve maalilist loodust. Järv nagu võlupeegel peidab endas [...] ...
Raamat. Kunagi oli Raamat. Väga tark ja tark tegu, aga paljude poolt unustatud. Ja siis ühel päeval kohtusin temaga: - Tere! - Tere! - Kes sa oled? - küsin ilusast kaanest üllatunult. - Mina olen Raamat. - Raamat? Mis see on? Miks sa vajad? - Austa mind ja sa õpid palju. Näitan teile eredamaid pilte! - [...] ...
Tervitan sind, mahajäetud kant, Rahulikkuse, töö ja inspiratsiooni varjupaik, Kus mu päevade nähtamatu voog kallab õnne ja unustuse rüppe. AS Puškin 1903. aastal sündis Samaras raudteetöötaja perre Nikolai Mihhailovitš Romadin. Ta õppis maalikunsti Samara Kõrgemas Kunstikoolis, seejärel astus Moskva Kõrgematesse Kunsti-tehnilistesse Töökodadesse (VKHUTEMAS), kus ta [...] ...
Pildi maalis Romadin 1944. aastal Volga piirkonnas. Meie ette kerkib küla kõneka nimega Hmelevka, mis oleks justkui jumalate isanda poolt sellesse eraldatud ja nähtamatusse paika peidetud, sest kogu Venemaal möllav sõda teda ei puudutanud. Hmelevka hämmastav asukoht reljeefses kohas määrab külamajade hajumise siia-sinna. Paremal aga [...] ...
Fjodor Mihhailovitš Dostojevski Stepantšikovo küla ja selle elanikud Tundmatute märkmetest. Muinasjutt (1857-1859) Endine hussaar, neljakümneaastane pensionil kolonel Jegor Iljitš Rostanev - Stepantšikovi rikkaliku ja mugava mõisa omanik, kus ta elab koos oma ema, kindral Krahhotkini lese, vallalise õe, tütre Sašaga. viisteist aastat vana ja poeg Iljuša kaheksa aastat vana. Rostanevi naine suri mitu aastat tagasi. Maja […]...
Ukraina küla ... Kui palju töid pühendas sellele meie silmapaistvad kirjanikud ja luuletajad; kui palju ta pidi taluma! Nikolai Kulishi näidenditest ilmub see minu ette näljast risti lööduna, metsikuna, kerjusena; küla, kus nagu ikka käib võitlus rikaste ja vaeste vahel. Viimased usuvad, et nende aeg on lõpuks kätte jõudnud, saatus on neile naeratanud, et nende kommuun või kolhoos ootab ees, [...] ...
Külas Idu külas I bachu, nagu paplid kerin ümber hoone. Jakil on nelinurkse põranda lähedal kerge hingata, Kui maa vajub päikese kätte ... olen külas, otsin ema, Malva on väike, bili vaidleb ... Mulle meeldib kant Luchansky ei ole kohati, Kui see on, et äratada keeled hinges? Ma lähen, heledad rinnad, B [...] ...
Näen enda ees väga elavat pilti vene kunstnikust Aleksandr Jakovlevitš Golovinist. Selle nimi on Lilled vaasis. See on natüürmort, mille autor osutus väga elavaks ja rõõmsaks. Seal on palju valge, majapidamistarbed ja lilled. Autor kujutas teoses palju detaile: maiustuste vaas, kullavärvi keraamiline klaas, savist kujuke, roosipurk [...] ...
N.M. Romadin on kuulus vene kunstnik, RSFSRi kunstiakadeemia liige. Suurem osa tema töödest on Venemaa loodust kujutavad maastikud. Oma loomingus jätkab ta klassikalise maalistiili traditsiooni. Romadini lõuendid on sügavalt emotsionaalsed, liigutavad, täis siirast, mitte teeseldud ja puhtad tunded ja sensatsioonid. Loominguline viis kunstnik alustas teostega, mis olid pühendatud ajalooliste ja revolutsiooniliste teemade avalikustamisele, [...] ...
"Minu arvates pole Raphael peenraha väärt..." - ütleb Ivan Turgenevi romaani "Isad ja pojad" kangelane Bazarov. Ta on nihilist ja lükkab seetõttu tagasi kõik, mis võib olla autoriteetne. Aga äkki on tal õigus? Kes on Raffael, mida ta tegi, et minna maalikunsti ajalukku? Või jumaldame tema loomingut esivanemate kehtestatud traditsiooni järgi, [...] ...
Storonets-Putilov on iidse hutsuli hiilgusega küla. Siin hüüdsid mässulised ja legendid räägivad Dovbushist, koobastest ja radadest, mida ta kõndis. Mägede vahel ja Putilovka orus laiali pillutatud küla on neelanud üksikuid külasid - Sergiy, Toroki, Kiselitsõ. Pidu sai märgatavaks Vene-Kimpolunzi rajoonis, mille piirid ulatuvad Valge Tšeremosini. Fedkovichi suur hoov toetub [...] ...
Lastepsühholoogid soovitavad mõnda fraasi mitte hääldada, et mitte vigastada last, olenemata sellest, kui vana ta on - ta saab juba kõigest aru, isegi intonatsiooni järgi. Kui teie laps nutab ja käitub, proovige jääda rahulikuks. SA EI SAADA MIDAGI – TEEME SEDA! Psühholoogid ütlevad, et see fraas traumeerib last ja eelprogrammeerib beebi ja eelprogrammeerib ta [...] ...
Oma romaanis „Isad ja pojad“ tõi Turgenev lugejate ette lavale mitu huvitavaid pilte... Neist meeldejäävamad on Jevgeni Bazarov ja Pavel Petrovitš Kirsanov. Just nende vahel on seotud ja ilmneb igavene vaidlus isade ja laste vahel. Kuid kõige tähtsam on see, et romaani autor ei näita meile mitte niivõrd vastaseid vanuse poolest, kuivõrd vastaseid [...] ...
Ukraina küla ... Hto ei buv lummused yogo väikesed krauvid, väikesed khatinkad, kündmise ürdid, rikas vrozhayami. Kui mõtlen praegusele külale, siis paljastan piirita põllu, sooja viteretsi, nagu hoogne nisukõrv. Ja seal, vklonayuchis maapinnale, sosinal: "Ära armasta, ärge armastage ..." Talupoeg, kes on haavast kuni õhtuni hõivatud talumatu pisiasjaga, ei tunne aga maa sosinat. [...] ...
FMDostojevski Stepantšikovo küla ja selle elanikud Endine husaar, neljakümneaastane pensionil kolonel Jegor Iljitš Rostanev - rikka ja mugava Stepantšikovi mõisa omanik, kus ta elab koos oma emaga, kindral Krahhotkini lese, vallalise õe, Saša tütrega. , viisteist aastat vana ja poeg Iljuša ... Rostanevi naine suri mitu aastat tagasi. Maja on täidetud riidepuudega, mille hulgast paistab silma [...] ...
Endine husaar, neljakümneaastane pensionil kolonel Jegor Iljitš Rostanev on Stepantšikovi jõuka ja mugava mõisa omanik, kus ta elab koos oma ema, kindral Krahhotkini lese, vallalise õe, viieteistkümneaastase tütre Saša ja pojaga. Iljuša, kaheksa-aastane. Rostanevi naine suri mitu aastat tagasi. Maja on täis austajaid, kelle hulgast paistab silma Foma Fomich Opiskin, kes oli varem naljamees "tükikese eest [...] ...
Hiljuti nägin seda pilti ja ei saanud mööda minna. Ükski kunstnik, kes on vähemalt korra Volgas käinud, ei saanud jääda ükskõikseks, maalimata vähemalt seda piirkonda ümbritsevat loodust. Autor lõi selle teose 1944. aastal, see lõuend oli Volga jõe maalide tsükli üks parimaid. Minu tähelepanu […]...
Mihhail Lermontov ei tegelenud kunagi kirjanduslike tõlgetega, kuigi valdas vabalt mitut võõrkeelt. Luuletaja uskus, et tal on piisavalt omaenda mõtteid ja poeetilisi kujundeid, mida välismaalastelt laenata. Sellegipoolest pani ta 1941. aasta talvel, vahetult enne oma traagilist surma oma päevikusse kirja mitu versiooni Heinrich Heine “Lüürikatsükli” luuletuse tõlkest, mis [...] ...

"Küla pole seda väärt ilma õige meheta"

Küla erineb linnast selle poolest, et on patriarhaalsem ja arhailisem. Siin sündinud nähtusi kohtab külas, sageli kahtlustavalt ja ebasõbralikult, pidades seda millekski halvaks, mitte jumalast pärinevaks.
Jah, võite vaielda, et linn ei mõjuta ainult halba ja sealt tuleb palju positiivset, näiteks sama veevärk, kanalisatsioonisüsteemid ja palju muud head. Selle väitega ma võib-olla vastu vaidlema ei hakka, sest riskin alustada asjatut poleemikat. Selle kohta tahan öelda seda, see arhaism ei ole alati negatiivne: maakeskkond on tavalisest linnakuivusest pehmem ja naiivsem ning siinne pinnas õiglase elu jaoks on veidi pehmem. Lisaks meenutab Venemaa ise, ennekõike maapiirkond: talupoeg-talupoeg, naine, maa ja usk jne. Mis iganes elus juhtub, olgu see hea või halb, ja usk ennekõike: kui unustate täna palvetada, Jumalaga suhelda nii, nagu saate, siis homme
öelge kindlasti: "Jumalaga, mine." Ja nii meie rahva ajaloos
see on alati olnud, kõik tuhanded aastad, alates vürst Vladimirist kuni tänapäevani. Ja nii oligi õige, sest usk aitab elada ka kõige raskematel aegadel.
Meie mitmekülgsete inimeste teine omadus on külalislahkus ja kahjutu suhtumine.
Nad on vaenlaste suhtes karmid, võidetute suhtes armulised ja on valmis nende eest, kes seda küsivad, viimase särgi seljast võtma ja oma kodu ülemise toa maha lammutama. Jah, see käib täpselt meie kohta ja isegi meie kõige paadunud vaenlased selle väitega täiel häälel nõustuvad. Siin saate loetleda veel palju märke ja jooni tüüpilisele maapiirkonnast pärit vene elanikule, kuid piisab, kui öelda, et kõik need ja
loetletuid ja nimetamata kehastab 1959. aastal loodud Aleksandr Isajevitš Solženitsõni loo peakangelanna kujund "Matrenini Dvor".Solženitsõni kangelanna pole esimene rahvalik kangelanna vene kirjanduses. See
tüüpiline talunaine, keda on elus ja raamatutes piisavalt. Tema loomupäraseid jooni, nagu raske töö ja kannatused, näeme näiteks Nikolai Nekrasovi sajand varem kirjutatud luuletustes, kuid minu arvates on tõsiasi, et Matrjona Vassiljevna elu ja surma kirjeldas pealtnägija, sest kangelannal oli tõeline prototüüp, annab meile võimaluse hinnata tema õiglust, rahvust ja vaadata lähemalt selliste inimeste elu: üksildased inimesed on veelgi lähedasemad, kas pole ??
Mis on Matrjona Vassiljevna elutegu ja tema õiglus ??? Minu arvates on vastus esitatud küsimusele lihtne: Matryona Vasilievna on lihtne ja kunstitu. Ta ei võta raha töö eest, mille puhul "tal oli autori sõnul kindel viis hea tuju taastamiseks — töö" pensionile eriti ei viitsi, annab ruumi tühjaks ja astub sammu surma poole: oma ja tema kodu, seda kontrastsem on see arusaamatuse taustal, ülejäänud kangelannat ümbritsevad inimesed, nagu Solženitsõn loo lõpus ütleb: “Ma ei ajanud ostu taga ... ma ei jõudnud asju ostma ja siis nende eest hoolitseda rohkem kui oma elu.Ma ei ajanud riideid taga. Koletisi ja kaabakaid kaunistavate riiete taga.Vesti mõistetud ja hüljatud isegi abikaasa poolt,kes on oma lapsed matnud,aga ei meeldi tema seltskondlik,õdedele võõras,õemees,naljakas,tobedalt teiste heaks tasuta töötav,ta vara surnuks ei säästnud. Räpane valge kits, kiikuv kass, fikusid.Elasime kõik tema kõrval ja ei saanud aru, et ta on see väga õiglane mees, kelleta vanasõna järgi ei ole küla väärt.Mitte linn.Mitte kogu meie maa." Loos on palju ruumi antud sümbolitele, mis on väga lihtsad ja lugejatele kättesaadavad: näiteks konarlik kass on paljuski Matrjona Vassiljevna ise, maja hiirte eest kaitsva kassi kadumine, mitmesugused kurjad vaimud iseenesest on halb märk majale ja omanikele. Hiired ise, kes tapeedi taga eriti tugevat häält tegema hakkasid, on kangelanna sugulased, kes soovivad kasu saada sellest vähesest, mis pärast tema surma alles jäi. Võimatu on mainida kitse, mis antud juhul näitab samuti tagasihoidlikkust. Kuid kõige olulisemaks sümboliks jääb maja ja toa hävimine, kolde lõplik väljajuurimine, peresoojuse ja mälestuste jäänused
Kui võrrelda lugu Ivan Denissovitši looga, siis vaatamata ilmselgele
mõlema teose autobiograafia, siis "Üks päev ..." pöörab palju rohkem tähelepanu Solženitsõni enda ajaloole kui "Matrenini Dvor", kus autor on vaid tunnistajaks pekstud, kuid mitte katki. inimese saatus(Matryona Vasilievna on täis elamiskindlust, kuigi ta mõistab, et ta ei ole siin maa peal kauaks) temast endast pole palju teada, nii nagu autor läbis sõja, paranduslaagrite süsteemi, kui ta oli vabanenud, otsib ta ennast ja õpetab. Ivan Denisovitši ja Matrjona Vassiljevna sarnasus töö vastu, soov olla enda vastu aus elada soovis, erinevus nende sotsiaalses staatuses, suhtlusringis ja kuvandis
Ignatic, nagu majaomanik jutustajaks kutsub, austab armukest, kuid võtab samas tema saatusest vähe osa, ei osale ei turbavarguses ega majapidamistöödes ega aias, rohkem proovides välisvaatleja rolli, mis pole samuti väga õige. Lihtne vene talunaine Matrjona Vassiljevna Grigorjeva, kes elas oma elu leinas, muredes ja raskes talupojatöös, on üks vene rahva ja talurahva sümboleid. Ta ise, kellel polnud midagi ega tahtnud, sai oma õemehe ja sugulaste ahnuse ja ahnuse ohvriks, kes lihtsalt ei suutnud mõista selle ebatavalise ja tugeva naise õiglast missiooni.
Solženitsõn tõi pildi välja hingelt tugev ja puhta südamega kangelane, kes elab totalitaarses riigis, mil võimud lihtrahva saatuse vastu vähe huvi tundsid, pideva rõhumise ajal, mil paljudest inimestest saavad informaatorid, kurjategijad jne. Kangelane, kes suutis säilitada lahkuse ja siiruse.

Arvustused

Ivan on kahtlemata huvitav, kuigi sarnaneb analüütikuga kooli essee peale teose lugemist, aga külanaiste õiglasest missioonist lugemine on huvitav, hästi tehtud, et puudutate inimeste juuri ja päritolu, see on meie ajalugu ja paljude meie aja probleemide seletus. Midagi on külas veel praegugi elus, kuigi ausalt öeldes joob küla ära ja kaotab oma parimad omadused ja traditsioonid, sealhulgas nende vaimsus ja õiglus.

Noorte seas on entusiaste, kes tunnevad huvi pärimuse ja kultuuri tagamaa vastu, mis mind loomupärase külaelanikuna rõõmustab, aga üldiselt on sellega enamasti kõik halvasti. Kuulsin, et mõnes riigis pole neid enam üldse.Täname tagasiside eest. Olen väga rahul)

"Nii saame teada, milline kingitus on õige mees isamaale,
ja et pühade inimeste peale ei peaks kadestama ja rumaluse pärast keelduma neid usaldamast.
Sest nende usk päästab meid, nende õigus kaitseb meid hävingu eest.
Kui Soodomas oleks kasvõi kümme õiget inimest, saaks ta hävingust lahti."

(Ambrose Mediolanskyst. Aabrahami kohta )

Ja Issand ilmus talle Mamre tammiku juures, kui ta istus oma telgi sissepääsu juures, päeva kuumuses(1. Moosese 18:1).

Mida öeldi: ta istus (heebrea. yashav) õigemini tõlkida kui: "ta istus maha." See tähendab, et ta püüdis tõusta (austamaks Issanda ilmumist), kuid ümberlõikamise valu tõttu ei suutnud ta vastu panna ja istus maha. Mis õpetab meile, et isegi suur isik seisab patsiendi voodi ees ja tema (patsient) ei pea püsti tõusma.

Issanda ilmumine Aabrahamile on kaastunde näide

Siin kirjeldatud sündmused jätkavad sündmusi, mida on kirjeldatud 17. peatükis, mis rääkis Aabrahami ja tema perekonna ümberlõikamisest, millele viitab selgitus: päeva kuumuse ajal ... Kuna just palavuse ajal ägeneb igasugune haigus ja põhjustab kehal haava saanud inimesele suuri kannatusi. Pärast ümberlõikamist, isegi kolmandal päeval, kogeb ümberlõigatu valu ja haigusi (vrd 1Ms 34:25). Nii antakse meile Issanda ilmumises Aabrahamile eeskuju kaastundest kannatajate vastu ning luuakse pretsedent olulises ja vajalikus asjas – haigete külastamises. Oli haige ja sa külastasid mind(Matteuse 25, 36).

See lohutav ja võib-olla tervendav nähtus ei kestnud kaua ja lakkas kiiresti, kui "jumal ilmus talle ja ilma talle midagi ütlemata kadus". Seda kinnitab tõsiasi, et Aabraham suudab veelgi seista inglite ees (vrd 1Ms 18:8) ja isegi kiirustada jooksma (vrd 1Ms 18:2:6-7), näidates nende pärast üles muret. võõrad.

Täpsustus, et Aabraham istus telgi sissepääsu juures, võib kaudselt viidata sellele, et ta otsis rändureid, keda ta võiks kutsuda oma külalislahkesse telki.

Ta tõstis oma silmad üles ja vaatas, ja ennäe, kolm meest seisid tema vastas. Seda nähes jooksis ta neile [oma] telgi sissepääsu juurest vastu ja kummardas maani ning ütles: Õpetaja! kui ma olen su silmis armu leidnud, siis ära mine oma sulasest mööda!(1. Moosese 18:2-3).

Siin avaldub veel üks Aabrahami voorus – külalislahkus. Ärge unustage kummalist armastust, sest selle kaudu näitasid mõned, teadmata, külalislahkust inglitele(Hb 13:2).

„Seejärel lisab ta (see tähendab apostel Paulus kirjas heebrealastele – O.S.), mis võiks neid eriti julgustada: sest tema kaudu mõned, räägib, enese teadmata võõrustas ingleid... Vaata, mis au, mis kasu on? Mida see tähendab: ei tea? Nad kohtlesid (ingleid) seda teadmata. Selle eest sai Aabraham suure tasu, et ta kohtles ingleid, teadmata, et nad on inglid; ja kui ta teaks, poleks see sugugi üllatav. Mõned inimesed arvavad, et apostel mõistab siin ja Lotit ning ütleb seda tema kohta (see tähendab, et ta võtab inglid vastu oma eluruumi - OS).

Aabraham tegutseb siin justkui omaenda inimese kahes dimensioonis, oma hingega mõtiskledes kolmes, kes tulid tema juurde, Issandale Meistrile, liha kiirusega, püüdes tagada kolmele rännumehele väärilist vastuvõttu: olles kummardunud tema poole. nende kolmega pöördub ta Ühe poole: Issand! kui ma olen su silmis armu leidnud, siis ära mine oma sulasest mööda! .

"Aabraham, kes võttis meeleldi vastu palverändureid, ustav Jumalale, väsimatu sakramendis (see tähendab usu sakramendis Ühesse - OS), teenistuses innukas, nägi Kolmainsuse kuju ja suurendas vagaduse külalislahkust, võttes vastu kolm , kuid kummardades Üks. Säilitades isikute erisusi, nimetas ta neid Ainsaks Isandaks ja austades kolmele, tähistas üht jõudu. Sest temas ei rääkinud teadmine, vaid arm, ja et ta ei õppinud, uskus ta tugevamini kui meie, kes õpime. Sest keegi pole sepistanud tõepilti (mis on omane kogenematutele õpetajatele – OS) ja seetõttu näeb Aabraham Kolme, kuid kummardab Ühtsust. Ta võtab kolm mõõtu parimat jahu, aga tapab ühe vasika, uskudes, et ühest ohvrist, aga kolmest ohvrist, ühest ohvriloomast, aga piisab kolmest heateost."

Kristuse-kesksem tõlgendus soovitab:

„Jumal ilmus Aabrahamile uuesti Mamre tamme lähedal kolme mehena, kes kahtlemata olid inglid, kuigi mõned usuvad, et üks neist oli Kristus, ja väidavad, et Ta oli nähtav enne, kui Ta ilmus lihas. Küsimus viitab jumaliku, nähtamatu, kehatu, loomu poolest kirjeldamatu jõule; võimele, muutmata mingil viisil tema olemust, näida isegi surelikuna mitte sellisena, nagu ta on, vaid mille iganes vaimsustatud kujundis. Tõestus, et üks neist kolmest oli Kristus, põhineb tõsiasjal, et kuigi Aabraham nägi neid Kolme, rääkis ta Jumalaga ainsuses.

Tõepoolest, Jumal loob maailma ja vestleb oma maailma loomisest väljavalitutega oma Pojas nagu Logoses – Sõnas. Ja täpselt nii kujutab õigeusu ikoon Kristuse intervjuud – Logost Aadama ja Eevaga paradiisis, Issanda intervjuud Aabrahami ja Moosesega (kes mõtiskles Logose – Kristuse – tuleviku saladuste üle). See pääste hõlmas prohvetite uurimist ja uurimist, kes ennustasid teile määratud armu, uurides, millele ja mis ajal viitas neis viibiv Kristuse Vaim, kui Ta ennustas ...(1. Pet. 1, 1-11).

Seletamatud ja salapärased teod!

Ja nad toovad veidi vett ja pesevad teie jalgu; ja puhka selle puu all, siis ma toon leiba ja sa tugevdad oma südant. siis mine [teele]; kui sa oma sulasest mööda lähed. Nad ütlesid: tehke nii, nagu ütlete(1. Moosese 18:4-5).

Õiged, erinevalt õelatest, lubavad vähe, kuid teevad alati palju

Abraham ütleb: ja ma toon leiba ja sina tugevdad oma südant , kuid selle tulemusena korraldab tolleaegsete kontseptsioonide kohaselt tõelise pidusöögi. Ja asi pole selles, et leib on eufemism erinevate toitude kohta, vaid selles, et õiged lubavad erinevalt õelatest vähe, kuid teevad alati palju. Kuigi õelad lubavad palju, kuid teevad vähe.

Inglid ei viitsi öelda : tee nagu ütled , õpetades meid seega arvestama teatud nende piirkonna inimeste kommetega. See on eriti vajalik siis, kui teiste inimeste kontseptuaalne aparaat erineb meie omast. Näiteks kirjutas ta misjonäride vastuvõttudest dialoogis mittekristlastega:

„Miks ta [apostel Paulus oma jutluses] tsiteerib paganlike kirjanike tunnistusi? Sest me paljastame paganad eriti siis, kui toome neile lähedale tunnistused ja süüdistused, kui esitleme paljastajatena autoreid, kellest nad lugu peavad. Seetõttu kasutas ta teises kohas sõnu: tundmatu jumal... Ateenlased, kes algusest peale kõiki oma jumalaid omaks ei võtnud, kuid hiljem tundsid ära mitmed teised, näiteks hüperborelased, ka Paani ja suured ja väikesed mõistatused, järeldades sellest, et tõenäoliselt on neile veel üks tundmatu jumal ja , soovides ka tema suhtes olla aupaklik, panid talle altari kirjaga: tundmatule Jumalale, justkui väljendades järgmist: kui on veel mõni tundmatu Jumal. Seepärast ütles (apostel) neile: Midagi, mida te teadmata austate, ma teile kuulutan(Apostlite teod 17:23). Ja sõnad: me oleme Tema ja lahked(Apostlite teod 17, 28) jutustab Zeusi kohta Arat, kes ütles alguses: "Zeus on teid täis, meri on täis", seejärel lisas: "Me oleme tema ja tema tüübid," väljendades sellega: nagu ma arvan, et me tulime Jumalalt. Miks rakendab Paulus kõike, mida Zeusi kohta öeldakse, Jumala kohta? Mitte Zeusi kohta, mida ta Jumalale ütles, vaid selle, mis Jumalale kohane, kuid ebaõiglaselt ja ebatäpselt Zeusile omistatud annab ta Jumalale; ja nimi "Jumal" kuulub ainult Temale, kuid seda kasutatakse seadusevastaselt ebajumalate kohta. Ja kust ta peaks selliste kuulajatega vesteldes tõendeid laenama? Prohvetitest? Aga nad ei usuks seda. Seetõttu ei ütle ta juutidele midagi evangeeliumitest, vaid prohvetitest: juutide jaoks olin ma, ütleb ta, - nagu juut, seaduse all olijatele olin nagu alluv, neile, kes olid seadusest võõrad - seadusevõõrad(1. Kor. 9, 20, 21)".

On hämmastav, kuidas iga piiblisalm toob meile uusi juhiseid ja manitsusi.

Ja Aabraham ruttas telki Saara juurde ja ütles [temale]: Sõtku kiiresti kolm satsi parimast jahust ja tee hapnemata leib. Ja Aabraham jooksis karja juurde, võttis õrna ja hea vasika ning andis selle poisile ja ta kiirustas seda valmistama. Ja ta võttis või ja piima ja vasika, mis oli keedetud, ja pani selle nende ette ja ise seisis nende kõrval puu all. Ja nad sõid(1. Moosese 18:6-8).

Siin on sõnade vaheldumine silmatorkav: ta jooksis kohtuma ... Abraham kiirustas telki ... Aabraham jooksis karja juurde ... Eaka, 99-aastase Abrahami tormakas püüdlus austada Issandat ja hoolitseda tema katuse alla sattunud rändurite eest. Ja seda kõike varsti pärast ümberlõikamisoperatsiooni, mis oli eakale inimesele raske, kui ta üsna hiljuti ei suutnud jalule seista ja lasi endal läbi nõrkuse jumaliku nähtuse juuresolekul istuda. Ja nüüd, olles täitnud kõik nende eest, kes tema juurde tulid, seisis ta ise nende kõrval puu all.

Kord hüüdis kuningas Taavet: Issanda kotta istutatuna õitsevad nad meie Jumala õues; nad on viljakad ka vanas eas, mahlakad ja värsked kuulutama, et Issand, minu kalju, on õige ja temas ei ole ülekohut(Psalm 91:14-16).

Ja nad ütlesid temale: 'Kus on su naine Saara? Ta vastas: siin telgis. Ja üks neist ütles: "Ma olen jälle teiega samal ajal [järgmisel aastal] ja teie naisel Saaral on poeg. Ja Saara kuulas telgi sissepääsu juures, tema taga. Kuid Aabraham ja Saara olid vanad ja eakad ning naiste tava Saaraga lakkas. Saara naeris sisimas, öeldes: Kas ma saan seda lohutust, kui ma olen vana? ja mu isand on vana. Ja Issand ütles Aabrahamile: miks Saara [eneses] naeris, öeldes: "Kas ma saan tõesti sünnitada, kui ma olen vana"?(1. Moosese 18:9-13).

Siin näeme, et vanem Saara seisab tema taga, see tähendab oma abikaasa, vanema Aabrahami taga. Sellest käitumisest inspireeritud Origenes pakub meile põhjendusi:

„Õppigu naised järgima patriarhide eeskuju, õppigu nad järgima oma meest. Mitte ilmaasjata pole kirjutatud, et Saara seisis Aabrahami selja taga, vaid selleks, et selgelt näidata, et kui mees läheb Jumalaga kohtuma, peaks naine järgima. Ma mõtlen, et naine peaks järgnema oma mehele, kui ta näeb oma mehe pühendumust Jumalale... Kuid me võime ka selles paigas tunda midagi salapärast, kui vaatame, kuidas Exoduses kõndis Issand nende ees pärastlõunal pilves sambas. näidates teed ja öösel tulesambas, valgustades neile, et nad saaksid käia päeval ja öösel, ja Issanda kari järgis teda."

Täiesti vastuvõetav on analoogia Origenesega, kes võrdles Saara alandlikkust ja kuulekust Aabrahamile juudi usklike kuuletumisega Jumalale väljarände päevil. Sama leiame apostel Pauluse kirjades: Naised, kuuletuge oma meestele nagu Issandale, sest mees on naise pea, nagu Kristus on Kiriku pea ja Tema on ihu Päästja. Aga nagu kirik kuuletub Kristusele, nii kuuletuvad ka naised oma mehele kõiges(Ef. 5: 22-24).

Siin torkab silma ka see, et jumal muudab mehe ja naise nõusolekul Saarale öeldud sõnu tema südames, andes need oma mehele edasi, jättes välja fraasi: ja mu isand on vana ... Nii et Issand õpetab meid mitte olema teiste inimeste sõnade edasikandja sama pereliikmete vahel, kui need võivad tekitada kellegi pahameelt ja tüli.

Jumala seadus ütleb: Ärge minge kandjale(st kuulujutt – O.S.) oma rahva seas ja ära tõuse oma ligimese elu vastu. ma olen isand [Sinu jumal(3. Moos. 19, 16). Tõepoolest, inimese kohta leviv kuulujutt või kuulujutt on võrreldav teie ligimese elukatsega, kuna leviv kuulujutt võib hävitada laimatud või häbistatud inimese heaolu ja eluõnne. (Õpetussõnad 20:19–20). Tark kuningas Saalomon hoiatab ka selliste kurjade inimestega suhtlemise eest: Kes kõnnib kandjana, avaldab saladuse; ja kes suu lahti teeb, ära suhtle temaga. Kes laimab ... lamp kustub keset sügavat pimedust(Õpetussõnad 20, 19).

Kas Issanda jaoks on midagi rasket? Määratud ajal olen järgmisel aastal teie juures ja Saaral sünnib poeg. Saara ei tunnistanud, vaid ütles: Ma ei naernud. Sest ta oli hirmunud. Aga Ta ütles [temale]: ei, sa naersid( 1. Moosese 18:14, 15 ).

Jumala jaoks pole miski raske ega võimatu

Tõesti, Jumala jaoks pole midagi rasket ja võimatut!

Siin näeme Saara vaidlust Ingliga, kui ta eitab seda, mida ta on endale juba lubanud, sest ta oli ehmunud. Aga olles riietatud ingliga - ei, sa naersid , - ta enam ei vaidle.

"Kuid Saara, selle asemel, et leppida talle antud märgiga (st sellega, et ta mõtted on Jumalale avatud – OS), katab selle tõelise märgi valega: Saara ei tunnistanud, vaid ütles: Ma ei teinud seda. naerma. Kuid ingel, andes talle mõista, et vale on asjata õigustatud, ütleb: ei, sa naersid oma südames. Vaata, su süda lükkab ümber su keele kapriisid."

Ja need mehed tõusid ja läksid sealt Soodomasse [ja Gomorrasse]; Aabraham läks nendega kaasa, et neid ära saata. Ja Issand ütles: "Kas ma varjan Aabrahami [oma teenija] eest, mida ma tahan teha?" Aabrahami juurest tuleb kindlasti suur ja tugev rahvas ja temas saavad õnnistatud kõik maa rahvad, sest ma olen ta valinud et ta käsiks oma poegi ja oma koda pärast teda käia Issanda teed, tehes õigust ja õigust; ja Issand täidab Aabrahami [kõik], mis ta tema kohta ütles(1. Moosese 18:16-19).

Siin, selles lõigus paljastatakse mõistatus: miks valis Jumal just Aabrahami? Ma valisin ta selleks, et ta käsiks oma poegi ja oma koda pärast teda käia Issanda teed. ... Selgub, et Aabraham valiti Jumala poolt, sest ta suudab luua tõelise religioosse perekonna ning käskida oma poegi ja oma maja enda järel käia Issanda teed.

Sest religioosse perekonna suur eesmärk on sünnitada ja kasvatada õiget ja püha! Alles siis saab klann jumaliku õnnistuse paljudeks, paljudeks põlvkondadeks. Ja see, kes halastab tuhandete põlvkondadeni neile, kes mind armastavad ja peavad mu käske(Näit. 20, 6)!

Selle piirkonna kombe kohaselt läks Aabraham nendega kaasa, et neid ära saata. Ja siis paljastab Jumal Aabrahami valimise saladuse.

Seejärel räägib 1. Moosese raamat, kuidas Aabraham hakkab juba Loojaga tülli minema. Kuid siin pole enam küsimus hirmus enda ees, nagu Saara puhul, vaid hirmus teiste inimeste ja nende võimaliku hävingu ees.

Ja Issand ütles: 'Soodoma ja Gomorra kisa on suur ja nende patt on väga raske. Ma tulen alla ja vaatan, kas nad teevad täpselt seda, mida hüüab nende vastu, tõustes Minu juurde või mitte; teada saada(1. Moosese 18:20-21).

Viide Soodoma ja Gomorra hüüdmisele tekitab omamoodi eksegeetilise probleemi: kas see on vägistajate või vägistajate võidukisa.

„Jumal ütles: Soodoma ja Gomorra kisa, see on suur. Ta ütles suurepäraselt, et patud kannavad kisa ja kahtlemata on suur patuste kisa, mis tõuseb maast taevasse ... Kuna Jumal ütleb, et Tema kõrvad on pattude kisa peale solvunud, siis ei tohiks patuste karistamist edasi lükata. . Ja see on tõepoolest kisa ja suur kisa, kui patuste karjed on Jumala halastusest nii üle jõu käivad, et Ta on sunnitud patuseid karistama. Kuid Issand näitas, kui vastumeelselt Ta karistab isegi kõige tõsisemaid patuseid, öeldes, et Soodoma kisa jõudis Temani. Seega ütleb Ta: Kuigi minu halastus veenab mind neid säästma, sunnib nende pattude karje Mind neid karistama.

Kuna süüdistused seksuaalkuritegudes on nende ümberlükkamise või tõendamise (kinnitamise) raskuse tõttu laialt levinud, siis see täpsustus mine alla ja vaadake, kas nad teevad täpselt seda, mida nad nutavad- Jumala üleskutse mitte võtta denonsseerimist, kuulujutte ja kuulujutte kaalumiseks ilma juhtumi nõuetekohase uurimiseta (süüdistuse korrektse täitmisega). Selle antropomorfismi eesmärk on õpetada meile teatud käitumistundi ja arendada, mitte aga näidata, et Kõikteadja Jumal väidetavalt midagi ei tea, sest Looja silmis oleme me kõik absoluutselt läbipaistvad!

"Issand ütles seda mitte sellepärast, et ta ei teadnud nende patte, vaid ta ütles varem: nende patt on väga raske. Kuid Ta tahtis olla kohtunikele eeskujuks, et nad ei kuulutaks kohtuotsust enne, kui on asja täielikult arutanud. Kui kõige teadja esitas end nii, nagu ei teaks, et mitte määrata karistust enne kohtuprotsessi, siis kui palju enam peaksid kohtunikud tunnistama oma teadmatust ja mitte kuulutama kohtuotsust enne asja läbivaatamist!

Püha Johannes Krisostomus juhendab sarnaselt:

"Valgustades kogu inimkonda, et isegi kui kellegi patud on väga suured ja tuntud, ei tohiks tema üle kohut kuulutada enne ilmsete tõendite esitamist," ütleb Issand: Ma lähen alla ja vaatan, kas nad teevad täpselt seda, mida nad teevad. hüüd on nemad, kas tõusevad Minu juurde või mitte; teada saada. Mida see sõnades mõtlemine endast kujutab? Ma lähen alla, ütleb ta, ma vaatan. Kas kõige Jumal liigub ühest kohast teise? Ei, ei hakka! Mitte nii, et Ta väljendab, vaid, nagu ma olen sageli öelnud, sensuaalsel väljendusviisil, tahab Ta meile õpetada, et me peaksime olema väga ettevaatlikud ja et me ei peaks hukka mõistma neid, kes on pattu teinud ainult kuulmise järgi, mitte hääldada lauset ilma. tõend. Kuulakem seda kõik: lõppude lõpuks ei ole seda seadust kohustatud järgima mitte ainult kohtus istujad, vaid igaüks meist ei tohiks kunagi oma ligimest ühe tühja laimu pärast hukka mõista.

Ja siis loeme Aabrahami mõistmatust inimarmastusest, kes nagu tõeline õige mees oma põlvkonnas seisab kurjade patuste eest, astudes, nagu eespool ütlesime, suure hirmu ja värinaga omamoodi tüli Jumalaga. "nagu kardaks veelgi kogeda kirjeldamatut Jumala kannatlikkust ja kardaks, et ei paista juba piire ületavat."

Ja mehed pöördusid sealt ära ja läksid Soodomasse; Aabraham seisis ikka veel Issanda ees. Ja Aabraham astus üles ja ütles: 'Kas sa hävitad õige koos õelaga [ja õiged on samad kui õelad]? võib-olla on neid selles linnas viiskümmend õiged? Kas sa hävitad ega säästa seda paika viiekümne õige pärast, kui nad seal on? ei saa olla nii, et sa tegid nii, et hävitaksid õige koos õelaga, et õiglastega oleks sama kui õelaga; ei saa olla sinust! Kas kogu maa kohtunik käitub ülekohtuselt? Issand ütles: Kui ma leian Soodoma linnast viiskümmend õiget inimest, siis ma säästan [kogu linna ja] kogu selle paiga nende pärast. Aabraham vastas ja ütles: vaata, ma otsustasin rääkida Issandaga, mina, põrm ja tuhk: võib-olla kuni viiskümmend õiget meest ei ole viis, kas sa tõesti hävitad kogu linna viie puudumise tõttu? Ta ütles: "Ma ei hävita seda, kui leian sealt nelikümmend viis." Aabraham jätkas temaga rääkimist ja ütles: Võib-olla tuleb nelikümmend? Ta ütles: Ma ei tee seda neljakümne pärast. Ja Aabraham ütles: Ärgu Issand vihastage, et ma ütlen: äkki on seal kolmkümmend? Ta ütles: ma ei tee seda, kui seal on kolmkümmend. Aabraham ütles: vaata, ma otsustasin öelda Issandale: äkki on seal kakskümmend? Ta ütles: "Ma ei hävita kahekümne pärast." Aabraham ütles: Ärgu Issand vihastage, mis ma veel ühel päeval ütlen: äkki on seal kümme? Ta ütles: ma ei hävita kümne pärast(1. Moosese 18, 22–32).

Püha Johannes Krisostomos selgitab patriarh Aabrahami tegevust järgmiselt:

„Kes on väärt ülistama Jumalat sellise pika meele ja järeleandlikkuse eest või kes on õiglaselt meelepärane õigele inimesele, kes on saanud sellise julguse? Aabraham jätkas temaga rääkimist ja ütles: Võib-olla tuleb nelikümmend? Ta (st Issand - OS) ütles: Ma ei tee seda neljakümne pärast. Siis, justkui kartes veelgi enam Jumala kirjeldamatut pikameelsust ja kartes, et ta ei ületa piire ega lähe oma eestpalvega kaugemale, ütleb ta: Ärgu Issand vihastage, mida ma ütlen: äkki tuleb. kolmkümmend seal? Kuna ta nägi, et Jumal kaldub halastuse poole, ei hakanud ta enam õigete arvu pisut vähendama ja, olles õigete arvu vähendanud mitte viie, vaid kümne võrra, jätkab niiviisi oma eestpalvet ja ütleb: ehk tuleb. olla kolmkümmend? Ta (Issand – OS) ütles: Ma ei tee seda, kui seal on kolmkümmend. Vaata, milline visadus on õigetes! Ta hoolitseb nii usinasti, et päästa Soodoma elanikke ähvardavast hukkamisest, nagu oleks ta ise pidanud saama samasuguse hukkamõistu. Niisiis, otsustasin Vladykale öelda: äkki on seal kakskümmend? Ta (Issand – OS) ütles: Ma ei hävita kahekümne pärast. Üle iga sõna ja iga mõistuse on Issanda headus! Kes meist, kes elaks lugematute pahede keskel ja kuulutaks meiesuguste üle kohut, näitaks üles sellist alandlikkust ja heategevust?

Õiged ja pühakud ei hiilga patuste võimaliku karistamise üle

See tähendab, et õiged ja pühakud ei hiilga patuste võimaliku karistamise üle, ei otsi neile täiendavaid süüdistusi, vaid püüavad igal võimalikul viisil oma võimalikku kurba saatust leevendada ja võimalusel ulatavad probleeme tajudes abikäe. teistest kui omadest.

Ja selles võrreldakse neid Loojaga, kelle kohta Ta ise ütles: Ütle neile: Ma elan, ütleb Issand Jumal: Ma ei taha patuse surma, vaid et patune pöörduks oma teelt ja jääks elama. Pöörake, pöörduge oma kurjadelt teedelt; miks sa peaksid surema?(Hes. 33, 11); ja edasi: Sest see on hea ja meelepärane meie Päästjale, Jumalale, kes tahab, et kõik inimesed pääseksid ja jõuaksid tõe tundmiseni.(1 Tim. 2, 3-4).

Ja Issand läks oma teed, olles lakanud Aabrahamiga rääkimast; Aabraham naasis oma kohale(1. Moosese 18:33).

Dialoog Jumala ja Aabrahami vahel on lõppenud ...

Pärast seda, kui Issand ütles: Ma ei hävita kümne eest, Aabraham ei langetanud enam võimaliku õigete arvu latti, sest ta teadis seda Noa päevil laeva ehitamise ajal, mille käigus mõned, see tähendab kaheksa hinge, päästeti veest(1. Peetruse 3:20).

Entusiastid
Küla pole seda väärt ilma õiglase meheta

Sverdlovskoje talu loomisel töötas hästi koordineeritud meeskond. Ja anded näitasid end erakordselt. Ütle mulle, kus saaksid põhitõdesid õppida maastikukujundus lihtsad maatöölised? Kuid sellesuunalist tööd farmis jälgitakse selgelt. Tänapäeval on siin üle kolme tosina inimeste loodud objekti kaaskülaelanike jaoks. Ja kõik need, tuleb märkida, ei asu kaootiliselt, vaid loovad terviklikke rühmakompositsioone. Seal on kivist vene ahi, ümber rippuva malmiga vatiaed. Lähedal kaev, jalgsild. Mida siin pole!
Igal aastal tutvustavad amatöörarhitektid mõnda uut objekti suur pilt talukoht. Kuid viimane omandamine, veidi kõrvale jäädes, väärib erilist tähelepanu.
"Kui talujuhid Krimmi läksid, nägid nad seal sõjaeelset autot, veoautot," räägib kohalik "Kulibin". - Otsustasime, et ta kaunistab ka meie nurga.
Ja aeg hakkas koguma haruldusi. Auto panime kokku osade kaupa. Keegi tõi raami, otsiti muid detaile.
"Novospasskist pärit poeg tõi originaalse vända," ütleb Aleksander Kleštšerev.
Aeglaselt, kahe aastaga, on San Sanych ja mõttekaaslased kogunud poolteist veoautot. Kabiin on tehtud foto järgi. Selles olev mootor on, nagu öeldakse, "native". Meistri sõnul saab auto käima panna. Üks Totskist pärit inimene, kes tuli kohalikku vaatamisväärsust vaatama, saades teada, et veoautot korjatakse, tõi mõne aja pärast rattad - nii tahtis ta teda heas asjas aidata.
Muidugi poleks Kleštšerov üksi suutnud nii suurejoonelist projekti ellu viia. Mitte ilma juhtide, Aleksander ja Vladimir Pogorelõhhi initsiatiivita, kes selgelt toetavad seda heategu ja on ideoloogilised innustajad. Töötasime terve farmitööliste meeskonnana. Keevitaja Kirill Bershansky täitis oma ülesande, Sergei Poluvyoshkin ja Vladimir Grjaznov töötasid koos Kleštšeroviga.
- Auto kokkupanemisel usaldati värvimine ainult professionaalile - Vladimir Tšesnokovile, - ütleb Kleštšerev uhkusega.
Äsja ellu äratatud auto on talus oma koha leidnud. Siin valmistati talle postament ja paigaldati silt. "Sverdlovski sovhoosi autojuhtide mälestuseks" - võib sellelt lugeda. Muide, masina paika paigaldamiseks eraldasid läheduses töötavad õlimehed kraana.
Algul suhtuti Kleštšerovi “ekstsentrilisusesse” külas erinevalt. Keegi kohe toetas, oli neid, kes uskusid, et tal pole midagi teha. Kuid nad eksisid. Oma äris annab Puuk paljudele edumaa. Ta ei lahkunud töölt ja tegeles auto kokkupanemisega neil päevadel, kui ilm põllul ei lubanud tal lahkuda.
Tänapäeval tullakse seda väikese seltskonna tublide ettevõtmiste tulemusel loodud talu imetlema kõikjalt ümbruskonnast. Ja Kleštšerovil ja tema kaaslastel on peas uued ideed. Täiuslikkusel pole nende sõnul piire.
Nii elab väike küla tohutu riigi sügavuses, mis on kuulus oma töö ja inimeste poolest. Küllap on küla muld viljakas õigeks eluks. Seetõttu ei lakka nad külatöötajaid oma huvitatuse ja lahkusega hämmastamast.
Oksana Sert.
Autori foto.

Nii kutsuti algselt tema 1959. aastal kirjutatud Aleksandr Solženitsõni lugu "Matrjonini õu". Millegipärast tulid need read mulle pähe lihtsa külamehe Aleksandr Kleštšeroviga suheldes.
Ma ei tea, kuidas on tema puhul rakendatav mõiste "õige", st kõiges Jumala seaduse järgimine, kuid oma huvitatuses, lahkuses on see tahtejõulise ja puhta südamega inimese kujund talle väga lähedane. selle loo kangelanna.
Kunagi oli Sverdlovski külanõukogu Ermakovis elu täies hoos. See oli Sverdlovski sovhoosi suur filiaal. Tänapäeval pole külas rohkem kui kaks tosinat maja. Paljud varem õitsenud kodutalud on maha jäetud. Otsingus hajunud parem elu küla noored. See on tuhandete saatus Vene külad... Aleksander Kleštšerev aga hindab ja armastab oma väikest kodumaad.
"Ma olen siin rahulik," ütleb San Sanych (nii kutsuvad teda kaasmaalased kõige sagedamini). - Ümberkaudsed kohad on kallid, ilusad. Ma armastan jõge ja metsa, iga rohulible on mulle kallis.
Siin, oma majas, elab Aleksander Aleksandrovitš koos oma naise Natalja Fedorovnaga. Kaks poega koos peredega tegid oma elu väljaspool piirkonda. Kuid nad tulevad oma vanematele regulaarselt külla. Vaatamata oma pensionieale on Kleštšerov truu mitte ainult oma sünnikülale, vaid ka oma sünniametile. Kogu tema elu on seotud põllutöömasinatega. Rohkem kui 16 aastat on ta töötanud masinaoperaatorina Pogorely A.V. naaberkülas Sverdlovskis. Ja ta suhtub oma töösse sama soojalt kui oma sünnikülasse.
Kuid kogenud masinajuhil on lemmikhobi, mis ei valmista rõõmu mitte ainult temale, vaid ka tema külakaaslastele ja viimasel ajal ka Sverdlovski külanõukogu külalistele. Oma inseneriannete pärast kutsusid nad Kulibini küla San Sanychi. Rõõm on Kleštšerovile töötehnika parendusi leiutada. Aga et juhtum nii laiaulatuslikuks võtab, ei kahtlustanud veel paar aastat tagasi keegi.
“Umbes viis aastat tagasi ostsime farmi traktori K-700,” meenutab Aleksander Kleštšerov. - Nad sõidutasid ta Sol-Iletskist. Teel on inimeste valitud koht, mida kutsutakse "Tatjana allikaks".
Farmi juhataja Aleksander Pogorelyga astusid nad atraktsiooni vaatama ja mõtlesid: miks on Sverdlovski halvem ja siin see võib olla.
Sellest ajast peale hakati meistri sõnul küla servale puhkepaika rajama. Elav rahvas andis sellele nurgale hüüdnime "khutor".
- Ja me läheme minema! - nii see algust tähistas suur projekt lihtne maatööline.

Teema: "Küla pole seda väärt ilma õiglase meheta."

Eesmärk: analüüsides põhjalikult Solženitsõni lugu "Matrjonin Dvor", aidata

õppijad tegema õigeid moraalseid järeldusi, nägema

kirjaniku kunstioskus;

arendada kunstilise teksti iseseisva mõistmise oskust

teosed, suuline kõne, raamatuga töötamise oskus;

üles tooma moraalsed omadused, soov olla kasulik

inimesed, inimlikud, kaastundlikud;

1. Organisatsioonimoment.

2. Õpetaja sõnad totalitaarse režiimi aegsetest raskustest riigis 50ndatel,

kui riik inimesi praktiliselt depersonaliseeris, muutis nad ükskõikseks, kaastundevõimetuks. A.I.Solženitsõn oli üks esimesi, kes rääkis julgelt ja avameelselt laagrielu õudustest ja inimhinge lagunemisest.

Mis on kirjaniku oskus?

Seda saame teada, lehitsedes lugu "Matryonin Dvor". Aga kõigepealt natuke kirjanikust ...

3. Eluloolised andmed Solženitsõni kohta.

4. Loo "Matryonin Dvor" analüüs:

Jutu "Matrjonini õu" alus.

Karakteristikute peamised tehnikad: näiteid tekstist!

Matryona portree - naeratus "Neil inimestel on alati head näod,

kes on oma südametunnistusega kooskõlas"

(omaduste tehnikad - kõne - milliseid uusi sõnu sa õppisid? KOOS

liiga palju - õhtusöök, armastus - ilu,

molonia - välk, portsjon - riknemine

tegu, kaudne tegelane, toim. har. (2)

Kunstilised detailid - onn, fikusid, kass, kits, hiired, prussakad. (3)

Elulugu (4)

Järeldus: kõik elu katsumused karastati Matryona.

Matryona teiste kujutiste süsteemis. (5)

Järeldus: Solženitsõni jaoks pole peamine mitte sotsiaalne, vaid vaimne (6)

(tähtis pole mitte tulemus, vaid vaim...)

Häire kõlab ühiskonna valede moraalsete aluste kohta

Külaelanike suhtumine Matryonasse (õed, tüdruksõber, õde, Thaddeus)

Inimese saatus totalitaarses riigis. (7) (kolhoos)

Matusestseen (nutt, käitumine, inimeste mõtted mälestuse ajal)

järeldus: Kas Matryona surmas on mingi muster või on see juhuslike asjaolude kokkulangevus? (8)

Poiste monoloogid selle järelduse kohta (9)

Karm ja julm tõde 50-60 aastat vana (küla on lakanud olemast hoidja

vaimsed ja moraalsed väärtused)

Pealkirja tähendus (11) Loo algne pealkiri -

"Küla pole seda väärt ilma õiglase meheta" kandis peamist ideoloogilist koormust.

Kuid Tvardovski soovitas avaldamise huvides rohkem

neutraalne nimi on "Matryonin Dvor". Kuid isegi selles

Nimel on sügav tähendus:

Matrenini dvor – Matrenini maailm – õigete eriline maailm

Ta korraldab oma elu töö, aususe, lahkuse ja kannatlikkusega, säilitades hinge ja sisemise vabaduse. Populaarsel viisil, tark, mõistlik, headust ja ilu hindav, naeratav ja seltskondlik, suutis Matryona kurjusele ja vägivallale vastu seista, säilitades oma "õukonna".

Kuid Matryona sureb – ja see maailm kukub kokku: nad tirivad ta maja palgi ääres laiali, jagavad ahnelt tema tagasihoidlikke asju. Ja Matryona õue pole kedagi kaitsmas, keegi isegi ei arva, et Matryona lahkumisega läheb midagi väga väärtuslikku ja tähtsat...

"Me kõik elasime tema kõrval ega saanud aru, et ta on seesama õiglane mees, kelleta vanasõna järgi. Küla pole seda väärt.

Linna ka mitte.

Mitte kogu meie maa."

Kes ta siis on õiglane?

Eelmisel sajandil austati seda kontseptsiooni, nii et nad kutsusid inimest, kelle käitumine vastas usulistele käskudele. Kuid kahjuks on see sõna meie ajal aegunud. Lisaks omandas see iroonilise varjundi:

Kes on Ožegovi sõnaraamatu järgi õiglane mees? (12)

KOKKUVÕTE: "...joon, mis eraldab head ja kurja, ei kulge riikide, ei klasside ega parteide vahel, vaid läbib iga inimese südant ja kõiki inimsüdameid" - "Gulagi arhipelaag"

5. Solženitsõni sõna - artikkel "Ela mitte valega!" (kolmteist)

Kirjanik kutsub igaüht meist üles elama südametunnistuse järgi, elama tõe järgi.

"Oleme nii lootusetult dehumaniseerunud, et tänase tagasihoidliku söödaküna nimel loobume kõigist oma põhimõtetest, hingest, kõigist esivanemate pingutustest, kõigist järeltulijate võimalustest - et mitte häirida meie habrast eksistentsi. Meil pole ei kindlust, uhkust ega südamesoojust."

Autor on veendunud, et “meie vabanemise kõige lihtsam ja kättesaadavam võti on isiklik valedes mitteosalemine! Las valel katta kõike, valel omada kõike, aga puhkame kõige pisema vastu: ärgu see valdagu minu kaudu!"

Ja ta lõpetab oma artikli vanasõna sõnadega:

"Üks sõna tõest lööb üle kogu maailma"

6. KOKKUVÕTE: Solženitsõni proosa on jõuline oma püüdluses rahva tõe poole.

7. Kodu. : koostage ühe tahvlil oleva väite põhjal küsimusele üksikasjalik vastus.