Riigireetmine

V.p. astafjev "viimane kummardus"

“Viimane kummardus” on V.P. loomingus maamärk. Astafjev. See ühendab kirjaniku jaoks kaks põhiteemat: maaelu ja sõjaväe. Autobiograafilise loo keskmes on varakult emata jäänud poisi saatus, keda kasvatab vanaema.

Korralikkus, aupaklik suhtumine leivasse, korralik

Raha juurde – see kõik koos käegakatsutava vaesuse ja tagasihoidlikkusega koos raske tööga aitab perel ellu jääda ka kõige raskematel hetkedel.

Armastusega, V.P. Astafjev joonistab loosse pilte laste vempudest ja naljadest, lihtsatest majapidamisvestlustest, argimuredest (mille hulgas lõviosa ajast ja vaevast pühendatakse aiatöödele, aga ka lihtsale talupojatoidule). Juba esimesed uued püksid teevad poisile suureks rõõmuks, kuna muudavad neid pidevalt rämpsuks.

Loo kujundlikus ülesehituses on kesksel kohal kujutlus kangelase vanaemast. Ta on külas lugupeetud inimene. Tema suured töökäed soontes rõhutavad taas kangelanna rasket tööd. “Igal juhul mitte sõna, vaid käed on kõige peas. Sa ei pea oma kätest kahju tundma. Käed, nad vaatavad ja vaatavad kõike, ”räägib vanaema. Kõige tavalisemad asjad (onni koristamine, pirukas kapsaga), mida vanaema teeb, annavad ümbritsevatele inimestele nii palju soojust ja hoolitsust, et neid tajutakse kui puhkust. Rasketel aastatel aitab perel ellu jääda ja tüki leiba saada vana õmblusmasin, mille peale vanaemal pool küla tuppe jõuab.

Loo kõige läbitungivamad ja poeetilisemad fragmendid on pühendatud Venemaa loodusele. Autor märkab maastiku peenemaid detaile: puu kaabitud juuri, mida mööda ader püüdis läbida, lilli ja marju, kirjeldab pilti kahe Jenissei jõe (Manna ja Jenissei) ühinemisest, mis jäätuvad Jenisseil. Majesteetlik Jenissei on üks kesksed pildid lugu. Selle kaldal möödub kogu inimeste elu. Ja selle majesteetliku jõe panoraam ja selle jäise vee maitse lapsepõlvest ja kogu eluks on jäädvustatud iga külaelaniku mällu. Just selles Jenisseis uppus kord peategelase ema. Ja palju aastaid hiljem rääkis kirjanik oma autobiograafilise loo lehekülgedel julgelt maailmale oma elu viimastest traagilistest minutitest.

V.P. Astafjev rõhutab oma kodumaa avaruste laiust. Kirjanik kasutab maastikuvisandites sageli kujundeid kõlavast maailmast (laastude sahin, vankrite mürin, kabjahääl, karjase piibulaul), annab edasi iseloomulikke lõhnu (mets, rohi, rääsunud vili). Lüürilisuse element tungib aeg-ajalt ka kiirustamata narratiivi: "Ja udu levis üle heinamaa ja muru oli sellest märg, ööpimeduse lilled vajusid alla, karikakrad kortsutasid oma valgeid ripsmeid kollastele pupillidele."

Nendes maastikuvisandites on selliseid poeetilisi leide, mis võivad olla aluseks loo üksikute fragmentide nimetamisel luuletusteks proosas. Need on personifikatsioonid (“Udud sujusid vaikselt jõe kohal”), metafoorid (“Kastes rohus süttisid päikesest punased maasikatuled”), võrdlused (“Purrusime läbi lagunemise settinud udu meie pead ja üles hõljudes rändasime sellest läbi, justkui mööda pehmet, tempermalmist vett, aeglaselt ja vaikselt").

Ilu ennastsalgavas imetluses põline loodus teose kangelane näeb ennekõike moraalset tuge.

V.P. Astafjev rõhutab, kui sügavalt paganlik ja kristlikud traditsioonid. Kui kangelane haigestub malaariasse, ravib vanaema teda kõigi selleks saadaolevate vahenditega: need on ravimtaimed, haabja vandenõud ja palved.

Läbi poisi lapsepõlvemälestuste koorub välja raske ajastu, mil koolides polnud laudu, õpikuid ega vihikuid. Ainult üks krunt ja üks punane pliiats tervele esimesele klassile. Ja sellistes keerulistes tingimustes saab õpetaja tunde läbi viia.

Nagu iga külakirjanik, on ka V.P. Astafjev ei jäta tähelepanuta linna ja maa vastasseisu teemat. Eriti tugevneb see nälja-aastatel. Linn oli külalislahke seni, kuni tarbis maatooteid. Ja tühjade kätega kohtus ta talupoegadega vastumeelselt. Valuga V.P. Astafjev kirjutab, kuidas seljakottidega mehed ja naised “Torgsinasse” asju ja kulda tassisid. Tasapisi andis poisi vanaema sinna üle nii kootud pidulikud laudlinad kui ka surmatunniks hoitud riided ning kõige mustemal päeval - poisi surnud ema kõrvarõngad (viimane mälestus).

V.P. Astafjev loob loos värvikaid kujundeid külaelanikest: poolakas Vasja, kes mängib õhtuti viiulit, rahvakäsitööline Kesha, kes valmistab kelke ja kaelarihmasid jt. Just külas, kus kaaskülaelanike silme eest läbib kogu inimese elu, on näha iga inetu tegu, iga vale samm.

V.P. Astafjev rõhutab ja laulab inimeses inimlikku põhimõtet. Näiteks peatükis “Haned polünjas” räägib kirjanik, kuidas kutid oma eluga riskides päästavad polünyas Jenisseil külmumise ajal jäänud hanesid. Poiste jaoks pole see lihtsalt järjekordne lapsik meeleheitlik trikk, vaid väike vägitegu, inimlikkuse proovilepanek. Ja kuigi edasine saatus haned läksid ikka kurvalt välja (mõned said koerad mürgitatud, teised sõid näljaajal külakaaslased ära), tüübid läbisid sellegipoolest aukalt julguse ja hooliva südame proovi.

Marju korjates õpivad lapsed kannatlikkust ja täpsust. "Vanaema ütles: marjade puhul on peamine asi anuma põhja kinni panna," märgib V.P. Astafjev. Lihtsas elus koos oma lihtsate rõõmudega (kalapüük, päkapikk, tavaline külakosti oma aiast, jalutuskäigud metsas) V.P. Astafjev näeb inimkonna kõige õnnelikumat ja orgaanilisemat ideaali maa peal.

V.P. Astafjev väidab, et inimene ei peaks end kodumaal orvuna tundma. Ta õpetab ka filosoofilist suhtumist põlvkondade vahetumisse maa peal. Küll aga rõhutab kirjanik, et inimesed peavad omavahel hoolikalt suhtlema, sest iga inimene on kordumatu ja kordumatu. Teos "Viimane kummardus" kannab seega elujaatavat paatost. Üks loo võtmestseene on stseen, kus poiss Vitya istutab koos vanaemaga lehise. Kangelane arvab, et puu kasvab peagi, on suur ja ilus ning toob palju rõõmu lindudele, päikesele, inimestele ja jõele.

Õppetund klassiväline lugemine kirjanduses, mis põhineb V.P. Astafjev "Viimane kummardus" (raamatust "Viimane kummardus") ja A. Kostjunini "Kaastunne".

"Vanaema kuvand vene kirjanduses XX sajandil V.P. lugude näitel. Astafjev "Viimane kummardus" ja A. Kostjunini "Kaastunne".

Sihtmärk:

Analüüsige V.P. Astafjev "Viimane kummardus" ja A. Kostjunini "Kaastunne". Võrrelge autorite loodud vanaemade pilte, tuvastades nende vahel ühist ja erinevat. Aidake kaasa vastutustunde kujunemisele oma tegude eest lähedaste ees.

Tundide ajal:

1. Organisatsioonimoment.

2. Õpetaja sõna:

Õpetaja: Vene kirjanduses on mitmeid traditsioonilisi kujundeid: kodumaa pilt, ema pilt ja teised. Mitte vähem huvitav on vanaema pilt. Igal inimesel on vanaemast oma ettekujutus, temaga seotud mälestused. Selle pildi poole pöördusid paljud kahekümnenda sajandi kirjanikud: M. Gorki teoses "Lapsepõlv", V.P. Astafjev raamatus "Viimane kummardus", A. Kim loos "Arina", samuti meie kaasaegne - A. Kostjunin. Gorki vanaema on valguse, soojuse ja lahkuse, tarkuse keskmes. Kimil on lahke vanaema, kes armastab kõiki ja püüab kõiki aidata. Täna proovime võrrelda V.P. joonistatud vanaema kujutist. Astafjev loos "Viimane kummardus", kaasaegse kirjaniku A. Kostjunini esitatud kujutisega teoses "Kaastunne". Mõned tegelased on meile juba tuttavad. Mälestame V.P. kangelasi. Astafjev, tänu sellistele lugudele nagu: “Hobune koos roosa lakk"," Foto, millel mind ei ole.

Õpetaja: Kuidas ilmub kangelanna olukordades, kus lapselaps pettis omaenda vanaema ja tõi korvi mitte marja, vaid rohuga; kui ta sõitis mäel, kuigi ta keelas tal, ja jäi siis väga haigeks?

Õpilane (vastuse näidis): Vanaema karistab õigustatult oma lapselast, ta püüab temast päris inimest kasvatada. Tal see õnnestub, sest häbi, mida poiss kogeb, ütleb, et ta hing on õigel teel. Vanaema armastab teda väga, sest armastab mitte see, kes ei karista, vaid see, kes karistab armastavalt. Ta hoolitseb haige lapse eest, tal on temast väga kahju, sellepärast läheb ta nii närvi, sõimab pidevalt teda, iseennast ja kõiki enda ümber, sest ta ei tea, mida veel teha, et oma armastatud lapselast aidata.

3. Töö tekstiga V.P. Astafjev "Viimane kummardus". Lugedes lugu koos kommentaaridega.

Õpetaja: Loeme koos loo ja proovime vastata mitmele küsimusele.

Õpetaja: "Ma läksin tagasi meie majja. Tahtsin oma vanaemaga esimesena kohtuda ja sellepärast ma tänavale ei läinud. Meie ja naaberaedade vanad paljad postid lagunesid seal, kus oleks pidanud olema vaiad, torkasid välja rekvisiite, oksi ja plangukilde. Köögiviljaaedu endid pigistasid jultunud, vabalt võsastunud piirid. Meie aed, eriti mäeharjadest, oli rumalusest nii pigistatud, et peenraid märkasin selles alles siis, kui, kinnitanud ratsapükstele eelmise aasta takjad, suundusin sauna, millelt oli katus alla kukkunud, sauna. ise ei haisenud enam suitsu järele, uks nägi välja nagu lehtsöepaber, jäi kõrvale, praegune rohi torkas laudade vahele. Maja juurest rohitud väike kartuli- ja peenarkoppel, tihedalt asustatud juurviljaaiaga, seal oli maa paljas must. Ja need justkui eksinud, kuid siiski värskelt pimenevad peenrad, kõdunenud kelk õues, jalanõudest pungil, madal küttepuude virn köögiakna all andsid tunnistust sellest, et majas elasid inimesed. Järsku tekkis mul millegipärast hirm, mingi tundmatu jõud naelutas mu kohale, pigistas kurku ja raskustega endast ülesaamisega kolisin onni, aga liikusin ka arglikult, kikivarvul.

Õpetaja: Mis te arvate, miks võitsid kangelast sellised vastuolulised tunded ja aistingud: hirm, põnevus, valu?

Õpilane (vastuse näidis): Hirm ilmselt enne kohtumist oma vanaemaga, keda ta oli lapsepõlvest saati armastanud, kuid ka meie kangelane kartis. Või tekkis see hirm mõtte pärast, et vanaema pole elus, sest õues läks palju asju lagunema. Elevus tekkis sellest, et ta polnud ammu näinud vanaema, oma sünnikohtadega. Pärast pikka lahusolekut on alati raske koju naasta.

Õpetaja: Kommenteerige järgmist tsitaati: "mingi tundmatu jõud naelutas mu kohale, pigistas kurku ja olles end vaevaliselt ületanud, kolisin onni ...". Kuidas sa sellest aru saad?

Õpilane (vastuse näidis): " Kühm kurgus”, “tundmatu jõud pigistab kurku” - seda nad ütlevad, kui tunnevad, et inimene ei saa tulvavate emotsioonidega hakkama, tal on väga raske, ta tahab nutta ...

Õpetaja: "Uks on lahti. Eeskojas sumises eksinud kimalane ja tunda oli mädapuidu lõhna. Uksele ja verandale ei jäänud peaaegu üldse värvi. Vaid selle killud särasid põrandalaudade rusudes ja ukse lengidel ning kuigi kõndisin ettevaatlikult, nagu oleksin üleliigsest üle jooksnud ja nüüd kartsin vana maja jahedat rahu rikkuda, lõhkised põrandalauad. ikka segas ja oigas mu saabaste all. Ja mida kaugemale ma läksin, seda tummisemaks, tumedamaks läks ees, põrand vajus, lagunes, nurkades olid hiired söödud ja üha tuntavamalt oli tunda puidu teeskluse, maa-aluse hallituse lõhna. Vanaema istus pingil hämaralt nähtava köögiakna lähedal ja keris niiti keraks. Tardusin uksel. Torm on üle maa käinud! Miljonid inimsaatused läksid segi ja segi, kadusid ja tekkisid uued riigid, suri inimkonda surmaga ähvardanud fašism ja siin rippus laudadest seinakapp ja sellel rippus täpiline puuvillane kardin. , see ripub endiselt; nii nagu malmpotid ja sinine kruus pliidil seisid, nii nad seisavad; nii nagu kahvlid, lusikad, nuga seinataldriku taha välja torganud, nii paistavad ka välja, ainult kahvleid ja lusikaid on vähe, katkise varbaga nuga ja kutis polnud haisugi kaljast, lehmajäätmest, keedetud kartulid, aga kõik oli nagu oli, isegi vanaema oma tavalises kohas, tavaline asi käes.

Õpetaja: Miks ilmus autori silme ette kaks maailmapilti korraga. Künnise taha jäi üks: kiiresti muutuv maailm, sõdivad riigid, globaalne probleem – fašism; majas teistsugune pilt: kõik, mis teda lapsepõlves ümbritses, ja tema enda vanaema. Mida tahtis autor meile sellise antiteesi kasutades edasi anda?

Õpilane (vastuse näidis): Kangelane mõistab, et maailmarahu kaitsmisel kaitses ta ennekõike väike maailm oma kodukohad, kodu ja vanaema.

Õpetaja:

"- Miks sa seisad, isa, lävel? Tule nüüd, tule nüüd! Ma annan sulle risti, kallis. Sain kuuli jalga... Kui ma ehmun või rõõmustan, siis tulistab...

Ja mu vanaema rääkis tuttaval, tuttaval, tavalisel häälel, nagu oleksin ma tegelikult metsa läinud või vanaisa juurde jooksnud ja siis natuke liiga hilja tagasi tulnud.

Arvasin, et sa ei tundnud mind ära.

Kuidas ma ei tea? Mis sa oled, Jumal on sinuga!

Ajasin tuunika sirgu, tahtsin end välja sirutada ja haukuda, mida olin eelnevalt välja mõelnud: "Soovin teile head tervist, seltsimees kindral!" Milline kindral! Vanaema üritas püsti tõusta, kuid ta kogeles ja haaras kätega lauast. Pall veeres põlvedelt maha ja kass ei hüpanud pingi alt pallile välja. Kassi polnud, sellepärast söödi ta nurkades ära.

Ma olen vana, isa, täiesti vana... Jalad... Võtsin palli kätte ja hakkasin niiti kerima, lähenedes aeglaselt vanaemale, silmad maha võtmata.

Kui väikseks on jäänud vanaema käed! Nende koor on kollane ja läikiv, nagu sibulakoored. Iga luu on nähtav läbi töödeldud naha. Ja verevalumid. Kihid sinikaid, nagu hilissügisest kakkunud lehed. Keha, võimas vanaema keha, ei tulnud enam oma tööga toime, tal nappis jõudu uputada ja verevalumeid, isegi kopse, verega lahustada. Vanaema põsed vajusid sügavale. Kõik meie omad kukuvad vanaduses nagu augud

põsed. Me kõik oleme vanaema, kõrgete põsesarnadega, kõik järsult väljaulatuvate luudega.

Mida sa vaatad? Kas sellest on saanud hea? Vanaema püüdis naeratada

kulunud, vajunud huuled.

Viskasin palli ja haarasin vanaema rasedana.

Ma jäin ellu, kallis, elus! ..

Palvetas, palvetas sinu eest, - sosistas vanaema kähku ja linnukeses

torkas mulle vastu rinda. Ta suudles seal, kus oli süda, ja kordas: "Ma palvetasin, ma palvetasin...

Sellepärast jäin ellu.

Kas saite paki, kas saite paki?

Aeg on vanaema jaoks oma määratlused kaotanud. Selle piirid kustutati ja see, mis juhtus kaua aega tagasi, tundus talle, oli üsna hiljuti; suur osa tänasest oli unustatud, kaetud hääbuva mälestuse uduga. Neljakümne teisel aastal, talvel, õpetati mind reservrügemendis vahetult enne rindele saatmist. Nad toitsid meid väga halvasti, nad ei andnud meile tubakat üldse. Tulistasin ja suitsetasin nendest sõduritest, kes kodust pakke said, ja tuli aeg, mil pidin kaaslastele ära maksma. Pärast pikka kõhklemist palusin kirjas mulle tubakat saata. Vajadusest muserdatud Augusta saatis tagavararügemendile koti samosadiga. Kotis oli ka peotäis peeneks hakitud kreekereid ja klaas piiniaseemneid. Selle kingituse - kreekerid ja pähklid - õmbles mu vanaema oma kätega kotti!

Õpetaja: Kuidas vanaema muutunud on? Mis kangelast nii häiris?

Õpilane (vastuse näidis): Vanaema on väga vana, tema tervis on halvenenud.

Õpetaja: T Soovisin, et jagamine läbi elu annaks tunda – mõjutas vaese naise tervist. Hinda vanaema tegu, kui ta lapselapsele rindele paki saatis. Miks ta talle nii kalliks sai?

Õpilane (vastuse näidis): Raske oli mitte ainult sõja ajal rindel, vaid ka tagalas, inimesed olid näljas ja vaesuses. Vanaema andis võib-olla viimased kreekerid ja pähklid, kuid tal polnud oma lapselapsest kahju.

Õpetaja: « - Las ma vaatan sind.

Tardusin kuulekalt vanaema ees. Tema kõledale põsele jäi Punatähe mõlk ja ei lahkunud - mu rinnuni sai vanaema. Ta silitas mind, tundis mind, mälu seisis tema silmis kui paks uni ja mu vanaema vaatas kuhugi läbi minu ja kaugemale.

Kui suureks sa oled saanud, suur-oi!.. Kui vaid lahkunu ema vaataks ja imetleks... - Siinkohal värises vanaema nagu alati hääles ja vaatas mind küsiva argusega - kas sa oled vihane ? Mulle ei meeldinud varem, kui ta sellest rääkima hakkas. Püüdsin tundlikult kinni - ma ei ole vihane ja sain ka sellest kinni ja sain aru, et näe, poisilik räpas on kadunud ja minu suhtumine headusesse on nüüd hoopis teine. Ta nuttis, mitte harva, vaid tugevate seniilsete nõrkade pisaratega, midagi kahetsedes ja millegi üle rõõmustades.

Milline elu see oli! Jumal hoidku! .. Ja Jumal ei puhasta mind. Olen jalge all segaduses. Lõppude lõpuks ei saa te kellegi teise hauda minna. Ma suren varsti, isa, ma suren.

Tahtsin protesteerida, vanaemale väljakutse esitada ja ma hakkasin kolima, aga ta silitas kuidagi targalt ja solvamatult mu pead - ja tühje lohutavaid sõnu polnud vaja rääkida.

Ma olen väsinud, isa. Kõik väsinud. Kaheksakümne kuues aasta... Ta tegi selle töö ära – see sobib teistsuguse artelliga. Kõik ootas sind. Ootamine tugevdab. Nüüd on aeg. Nüüd ma suren varsti. Sina, isa, tule mind matma... Sule mu

väikesed silmad...

Vanaema muutus nõrgaks ja ei saanud enam rääkida, ta ainult suudles mu käsi, niisutas neid pisaratega ja ma ei võtnud talt käsi ära.Nutsin ka vaikselt ja valgustunult.

Õpetaja: Mis on muutunud vanaema ja kangelase suhetes, mis on muutunud kangelases endas?

Õpilane (vastuse näidis): Kangelane on muutunud, mitte ainult ei küpsenud, vaid hakkas ka oma vanaema paremini mõistma, lakkas häbenema oma emotsioone, tundeid tema vastu.

Õpetaja: Tänu vanaemale suutis tulised neljakümnendad üle elada, mis andis talle jõudu?

Õpilane (vastuse näidis): Usk jumalasse, palved lapselapse eest ja tema sõjast ootamine.

Õpetaja: Varsti vanaema suri. Nad saatsid mulle Uuralitesse telegrammi koos kutsega matustele. Aga mind ei vabastatud tootmisest. Autobaasi, kus ma töötasin, personaliosakonna juhataja ütles pärast telegrammi lugemist:

Ei ole lubatud. Ema või isa on teine asi, aga vanaemad, vanaisad ja ristiisad ...

Kust ta võis teada, et mu vanaema on minu isa ja ema – kõik, mis mulle siin ilmas kallis on! Oleksin pidanud selle ülemuse õigesse kohta saatma, töölt lahkuma, viimased püksid ja saapad maha müüma ning vanaema matustele tormama, aga ma ei teinud seda. Ma ei mõistnud siis veel mind tabanud kaotuse tohutut suurust. Kui see juhtuks praegu, roomaks ma Uuralitest Siberisse, et vanaema silmad kinni pigistada, talle viimane kummardus teha. Ja elab veini südames. Rõhuv, vaikne, igavene. Süüdi oma vanaema ees, püüan teda mälestuseks ellu äratada, et inimestelt tema elu üksikasju teada saada. Milliseid huvitavaid detaile saab aga olla ühe vana üksiku taluperenaise elus? Sain teada, kui mu vanaema jäi nõrgaks ega suutnud Jenisseist vett kanda, pesi ta kartuleid kastega. Ta tõuseb enne päevavalgust üles, kallab ämbri kartuleid märjale murule ja veeretab neid rehaga, nagu prooviks ta põhja kastega pesta, nagu kuiva kõrbe elanik, kogus ta vihmavett vanas vannis, künas ja basseinides ...

Äkki, väga-väga hiljuti, täiesti juhuslikult saan teada, et minu vanaema mitte ainult ei käinud Minusinskis ja Krasnojarskis, vaid sõitis palvetama ka Kiievi-Petšerski Lavrasse, nimetades seda püha paika millegipärast Karpaatideks.

Tädi Apraksinja Iljinitšna on surnud. Kuumal aastaajal lamas ta vanaema majas, millest poole ta pärast matuseid elas. Surnu hakkas kündma, oleks vaja onnis viirukit suitsetada, aga kust seda nüüd saada, viiruk? Tänapäeval on sõnad igal pool ja igal pool viiruk, nii paksult, et vahel pole valget valgust näha, sõnade udus pole tõelist tõde märgata.

An, seal oli ka viiruk! Tädi Dunya Fedoranikha, säästlik vanaproua, süütas söekussil suitsutuspoti ja lisas viirukile kuuseoksi. Õlised aurud suitsevad, keerlevad ümber onni, lõhnab antiikaja järele, lõhnab võõrasuse järele, tõrjub kõik halvad lõhnad - tahaks ammu unustatud võõrast lõhna nuusutada.

Kust sa selle viisid? küsin Fedoranikhalt.

Ja teie vanaema, Katerina Petrovna, taevariik, kinkis meile Karpaatidesse palvetama minnes kõigile viirukeid ja maiustusi. Sellest ajast peale olen säästnud, natuke on jäänud täiesti järele - see on jäänud minu surmaks ...

Ema kallis! Ja sellist detaili ma oma vanaema elust ei teadnud, ilmselt vanaema sattus ta Ukrainasse, õnnistas, naasis sealt, aga ta kartis segastel aegadel sellest rääkida, et kui ma oma juttu lobisesin. vanaema palve, tallaksid mind koolist jalga, Koltša, noorim, saab kolhoosist välja ... tahan, tahan ikka veel ja veel oma vanaemast teada ja kuulda, aga uks vaikivasse kuningriiki paugutas. suleti selja taga ja külla polnud peaaegu ühtegi vanainimest järel. Üritan inimestele rääkida oma vanaemast, et nad leiaksid ta oma vanavanemate, lähedaste ja lähedaste seast ning minu vanaema elu oleks lõputu ja igavene, nii nagu inimlik lahkus ise on igavene, aga see töö on pärit see kuri. Mul pole selliseid sõnu, mis suudaksid edasi anda kogu mu armastust vanaema vastu, õigustaksid mind enne teda. Ma tean, et mu vanaema annaks mulle andeks. Ta andis mulle alati kõik andeks. Aga ta ei ole. Ja mitte kunagi. Ja pole kellelegi andeks anda ... "

Õpetaja: Mida uut saite kangelase vanaema elust teada loo viimastest ridadest? Millist kangelanna iseloomujoont siin näidatakse?

Õpilane (vastuse näidis): Kuni viimaseni klammerdus ta elu külge, isegi kui ta ei saanud kõndida, proovis ta ikka midagi teha, kuidagi liikuda. Ta oli aktiivne ja töökas.

Õpilane (vastuse näidis): Ta ei mõelnud alati mitte ainult iseendale, vaid ka teistele. Tõin isegi viirukit kõigile, kes suutsin.

Õpetaja: Miks kangelane end süüdi tunneb?

Õpilane (vastuse näidis): Ma ei tulnud matustele, ma ei teinud viimast kummardust oma vanaemale - ainsale hõimlasele maailmas.

Õpetaja: Kuidas püüab kangelane oma vanaemale viimast austust avaldada?

Õpilane (näidisvastus): Oh Ta räägib temast kõigile oma sõpradele.

Õpilane (vastuse näidis): See on tema sümboolne viimane kummardus vanaema poole. Autor püüab meid hoiatada selliste kangelase tehtud vigade eest.

Õpetaja: Millise mulje jätab loetud ja kuulatud tekst? Milliseid mõtteid ja tundeid see lugu tekitas?

Õpilane (vastuse näidis): Lugu tekitas kahjutunde nii kangelasest kui vanaemast. Mul on kangelasest kahju, sest teda piinab süütunne, mul on kahju vanaemast, sest nii palju raskusi langes tema elule.

Õpilane (vastuse näidis): Olete üllatunud, kui väga vanaema ikka oma lapselast armastas, nüüd mõistate, et see tundub täiskasvanute poolt kohati meie suhtes ebaõiglane, vastupidi, vajalik, õige ja hariv. Mitte igaüks ei ole seda väärt, et vanemate sõnu tagasi lükata.

Õpetaja: Nüüd lugege omaette meie kaasaegse kirjaniku A. Kostjunini lugu "Kaastunne".

Tuletan teile meelde üht juhtumit lapsepõlvest. Ühel päeval tulid sa koolist koju. Su vanaema istus köögis. Ta on vaimuhaige. Kuna aga tema haigus ei avaldunud agressiivselt, elas ta just seal, sinu juures. Vaatamata tema haigusele oli see lahkus ise. Ja kõva tegija – mida otsida. Et oma täiskasvanud tütart majapidamistöödes kuidagi aidata, võttis ta ette mis tahes töö. Ja kuigi oli kombeks tema järel nõusid pesta, andis ta endast parima. Nii et seekord kudus ta armastusega sokke. Sina. Tema jaoks kõige kallim inimene! Sinu välimus on tema jaoks vaikne särav rõõm. Karjala keel oli tema emakeel – väikese kaduva rahva keel. Teie klassikaaslased olid väga lõbusad, kui ta vaikselt palvetas keeles, millest nad aru ei saanud, ja laulis vene keeles roppusi. Sa häbenesid oma vanaema pärast oma sõprade ees. Tüütus kogunes. Kui sa sisse tulid, katkestas ta oma töö. Tema näol säras lahkelt avatud naeratus. Headust kiirgavad silmad vaatasid sulle üle prillide otsa. Tema väsinud kudumisvarrastega käed puhkasid lõdvestunult põllel. Ja äkki. villase niidi kera hüppas kelmikalt, justkui elusalt, põlvedelt maha, kerides end lahti ja kahanes. Köögikapile nõjatudes tõusis ta tugevalt stabiilselt puidust taburetilt. Niisiis. (see oleks pidanud juhtuma!), palli järele kummardades puudutas ta sind täiesti juhuslikult hetkel, mil sa oma kruusi piima valasid. Su käsi kõikus ja piim voolas välja. Vähemalt pool tassi!

Loll! - karjusid sa raevust. Ja siis haaras ta vihaselt raske praepanni ja köögist välja joostes viskas selle kõigest jõust vanaema poole lävelt. Kõik juhtus nii kiiresti. (Mingi kinnisidee.) Pann tabas paistes vanaema jalga. Ta täidlased huuled värisesid ja ta, hädaldades midagi oma emakeeles, hoides käega haiget kohta, vajus nuttes taburetile. Pisarad voolasid mööda tema õhetavat nägu.

Siis tajusite esimest korda äkki kellegi teise valu enda omana. Ja sellest ajast on need mälestused teie hinge jaoks lahtine haav. Ma, nagu teie mõistus, püüdsin mõista, miks maailm on ebaõiglaselt julm? Võib-olla on ta lihtsalt ebaintelligentne. On huvitav aforism: "Me mõtleme liiga väikeseks. Nagu konn kaevu põhjas. Arvab, et taevas on kaevuava suurune. Aga kui ta pinnale pääseks, omandaks ta hoopis teise vaade maailmale." Sellist võimalust pole aga ei konnal ega meil. Ja inimene on võimeline nägema ja mõistma ainult seda, mida Saatusekohtunik on valmis talle konkreetsel hetkel avaldama. Igal asjal on oma aeg. Ja te ei saa seda kiirendada, liigutades kella osuteid mehaaniliselt edasi. Ainult kõige lihtsamad organismid arenevad kiiresti. Ühtäkki jõudis mulle kohale, et Dostojevski teoste "süütu lapse pisarad" ja teie enda isa irooniline suhtumine kellegi teise valusse ja teie "tegu" vanaema suhtes - kõik anti ainult selleks, et tekitada kaastunnet. sina. Ärgu tõesti muutugu raamatukangelase saatus ja hingetu Keha tegu tagantjärele mõeldes. (Minevik ei allu kellelegi, isegi mitte Jumalale.) Aga ikkagi on olevik ja tulevik. Kuidas edaspidi sarnastes olukordades toime tulla? Keegi mängib ikka ja jälle mõttes elavat videot, mis koosneb kõige otsesematest küsimustest ja ebameeldivatest mälestustest. See on omamoodi ülaltpoolt pakutav test. Optimaalsete vastuste otsimise käigus kujunevad mõtted ja tunded. Ja nüüd hakkab lapsepõlv läbi saama. Lapsepõlv on unistus mõistusest ja hingest.

4. Vestlus õpilastega.

Õpetaja: Miks mäletab kangelane seda juhtumit oma elust kogu elu?

Õpilane (vastuse näidis): Lapsepõlves toime pandud teo pärast on tal siiani häbi.

Õpetaja: Kuidas ta kohtles oma vanaema? Ja tema talle?

Õpilane (vastuse näidis): Kangelasel oli tema pärast häbi, kuna ta järgis vanu traditsioone, oli aegunud.

Õpetaja: Mis seisus see kangelane oli, et ta vanaemaga nii kohutavalt käitus?

Õpilane (vastuse näidis): Raevus ja vihas.

Õpetaja: Millised sõnad näitavad, et ta ei mõistnud täielikult selle olukorra õudust?

Õpilane (vastuse näidis): Kõik juhtus kiiresti, see tähendab, et ta käitus nii hoolimatult, mõtlemata, mõistmata oma teo tõsidust.

Õpilane (vastuse näidis): Sõna "kinnisidee" viitab ka sellele, et poiss ei olnud tema ise.

Õpetaja: Miks tajus ta esimest korda kellegi teise valu enda omana? Mis võiks sulatada poisi kalgi hinge?

Õpilane (vastuse näidis): Vanaema hakkas nutma ja siis sai ta aru, mida ta oli teinud, tal oli temast kahju.

Õpetaja: Mis eesmärgil saadab saatus meile autori sõnul selliseid kaastundehetki teise inimese vastu?

Õpilane (vastuse näidis): Sellised hetked inimese elus ei ole juhuslikud, sest need päästavad teda tume pool andes seega lootust olevikule ja tulevikule. Nad õpetavad meid meie kunagi tehtud kibedatest vigadest, et me ei peaks seda tulevikus enam tegema.

Õpetaja: Kommenteeri viimast lauset: "Lapsepõlv on mõistuse ja hinge unistus." Kuidas mõistate selle tähendust?

Õpilane (vastuse näidis): Lapsepõlv lõpeb siis, kui ilmneb häbi oma käitumise pärast, sest lapsepõlves ei saa laps paljust aru, juhindub kapriisidest, emotsioonidest, laps on teadvusetu egoist.

5. Kontseptuaalne ring. Assotsiatiivne joon.

Õpetaja: Lugesime kahte lugu, millest igaüks esitab vanaema kuju. Mis vahe on kahel pildil?

Õpilane (vastuse näidis): Erinevus nende vahel on ajaline: vanaema jutust “Viimane kummardus” on 20. sajandi keskpaiga esindaja; vanaema loost "Kaastunne" on praktiliselt meie kaasaegne.

Õpilane (vastuse näidis): Kui esimese loo vanaemal oli kangelasele tohutu mõju, ta oli tema jaoks omamoodi autoriteet, ainus põliselanik, siis Kostjunini loo vanaema on ebatervislik inimene, keda keegi ei pea, keegi ei kuula, ei üks hindab.

Õpetaja: Mis on neil piltidel ühist? Kujutagem seda ette kontseptuaalse rõngana, mis sisaldab mõlemat pilti ühendavaid põhijooni.

(Konseptuaalse sõrmuse ühine koostamine)
6. Õpetaja lõppsõna.

Õpetaja: Mõlemas loos esitatakse meile kuvand külanaisest, tõelisest töötegijast, kes peab traditsioone au sees ja ei mõtle oma elule ilma teisi inimesi aitamata, ilma armastuseta ja hoolivuseta oma sugulaste vastu. Kirjanikud oma autobiograafilistes lugudes räägivad nii liigutavalt oma sugulastest, on meiega nii avameelsed, nad ei häbene end kõigile lugejatele avada, sest see on ka omamoodi meeleparandus, viimane kummardus. Nad hoiatavad sind ja mind selliste vigade eest, sest nende koorem on hingele nii raske. Kirjanikud püüavad jõuda meie hingeni, päästa neid enne, kui on liiga hilja. Armasta oma perekonda, hinda igat nendega koos veedetud minutit.

7. Kodutöö.

1. Tule koju vanaema juurde ja tunnista talle oma armastust, tee talle midagi toredat.

2. Kirjutage isetehtud miniessee teemadel: "Mille eest tahan tänada oma vanaema?", "Minu vanaema", "Minu parimad minutid koos vanaemaga."

"Viimane kummardus"

Korralikkus, aupaklik suhtumine leivasse, korralik

Raha juurde – see kõik koos käegakatsutava vaesuse ja tagasihoidlikkusega koos raske tööga aitab perel ellu jääda ka kõige raskematel hetkedel.

Loo kõige läbitungivamad ja poeetilisemad fragmendid on pühendatud Venemaa loodusele. Autor märkab maastiku peenemaid detaile: puu kaabitud juuri, mida mööda ader püüdis läbida, lilli ja marju, kirjeldab pilti kahe Jenissei jõe (Manna ja Jenissei) ühinemisest, mis jäätuvad Jenisseil. Majesteetlik Jenissei on loo üks keskseid kujundeid. Selle kaldal möödub kogu inimeste elu. Ja selle majesteetliku jõe panoraam ja selle jäise vee maitse lapsepõlvest ja kogu eluks on jäädvustatud iga külaelaniku mällu. Just selles Jenisseis uppus kord peategelase ema. Ja palju aastaid hiljem rääkis kirjanik oma autobiograafilise loo lehekülgedel julgelt maailmale oma elu viimastest traagilistest minutitest.

Oma põlise looduse ilu omakasupüüdmatus imetluses näeb teose kangelane ennekõike moraalset tuge.

V.P. Astafjev rõhutab, kuidas paganlikud ja kristlikud traditsioonid on lihtsa vene inimese elus sügavalt juurdunud. Kui kangelane haigestub malaariasse, ravib vanaema teda kõigi selleks saadaolevate vahenditega: need on ravimtaimed, haabja vandenõud ja palved.

V.P. Astafjev rõhutab ja laulab inimeses inimlikku põhimõtet. Näiteks peatükis “Haned polünjas” räägib kirjanik, kuidas kutid oma eluga riskides päästavad polünyas Jenisseil külmumise ajal jäänud hanesid. Poiste jaoks pole see lihtsalt järjekordne lapsik meeleheitlik trikk, vaid väike vägitegu, inimlikkuse proovilepanek. Ja kuigi hanede edasine saatus oli endiselt kurb (mõned said koeramürgituse, teised sõid näljaajal külakaaslased), läbisid poisid julguse ja hooliva südame proovikivi siiski aukalt.

Üks vene keelega seotud teostest klassikaline kirjandus, sai V. P. Astafjevi lugu “Viimane kummardus”. Kokkuvõte sellest kunstiteosüsna väike. Siiski esitatakse see käesolevas artiklis nii täielikult kui võimalik.

Kokkuvõte Astafjevi "Viimasest kummardusest"

Vaatamata sellele, et isegi originaalis loetakse teos läbi vaid mõne minutiga, võib süžee siiski lühidalt öelda.

Peategelane kokkuvõte"Viimane kummardus" Astafjev - noor mees, kes veetis mitu aastat sõjas. Jutustamist juhitakse tekstis tema enda näost.

Et kõik saaksid aru, mis ja kuidas, jagame selle töö mitmeks eraldi osaks, mida kirjeldame allpool.

Kojutulek

Kõigepealt otsustab ta külastada vanaema, kellega ta lapsepõlves palju aega veetis. Ta ei taha, et naine teda märkaks, mistõttu ta läks ümber maja taha, et teisest uksest siseneda. Sel ajal kui peategelane majas ringi kõnnib, näeb ta, kui palju see remonti vajab, kuidas kõik ümberringi on unarusse jäetud ja vajab tähelepanu. Vanni katus kukkus täielikult sisse, aed oli üleni umbrohtu kasvanud ja maja ise kissitas külili. Vanaema isegi kassi ei pidanud, seetõttu närisid hiired väikeses majas kõiki nurki. Ta on üllatunud, et tema äraoleku ajal kõik lagunes.

Kohtumine vanaemaga

Majja sisenedes näeb peategelane, et kõik selles jääb samaks. Mitu aastat oli kogu maailm sõda mähitud, osa riike kadusid Maa pinnalt, osa ilmus ja selles väikeses majas oli kõik nii, nagu noor sõjaväelane mäletas. Sama laudlina, samad kardinad. Isegi lõhn - ja see oli sama, mida peategelane lapsepõlves mäletas.

Niipea kui peategelane üle läve astub, näeb ta vanaema, kes nagu palju aastaid tagasi istub akna ääres ja kerib lõnga. Vanaproua tunneb kohe ära oma armastatud lapselapse. Vanaema nägu nähes märkab peategelane kohe, et aastad on temasse oma jälje jätnud – ta on selle ajaga väga palju vananenud. Vanaema ei võta kaua pilku tüübilt, kelle rinnal Punatäht särab. Ta näeb, kui küpseks ta on saanud, kuidas ta on sõjas küpsenud. Varsti ütleb ta, et on väga väsinud, et tunneb surma lähenemist. Ta palub peategelasel end maha matta, kui ta sureb.

Armastatud vanaema surm

Vanaema sureb varsti. Sel ajal leidis peategelane töö Uuralites asuvas tehases. Ta palub end vabastada vaid mõneks päevaks, kuid talle vastatakse, et nad vabastatakse töölt vaid siis, kui on vaja vanemaid matta. Peategelasel ei jää muud üle, kui tööd jätkata.

Peategelase süütunne

Naabrid surnud vanaema ta saab teada, et vanaproua ei saanud pikka aega vett koju tassida – jalad valutasid kõvasti. Ta pesi kartuleid kastes. Lisaks saab ta teada, et naine käis Kiievi-Petšerski Lavras tema eest palvetamas, et ta naaseks sõjast elusana ja tervena, et ta looks oma pere ja elaks õnnelikult, ilma probleemideta.

Külas räägitakse peategelasele palju selliseid pisiasju. Kuid see kõik ei saa noort kutti rahuldada, sest elu, isegi kui see koosneb pisiasjadest, sisaldab midagi enamat. Ainus, millest peategelane hästi aru saab, on see, et vanaema oli väga üksildane. Ta elas üksi, tema tervis oli habras, kogu keha valutas ja kedagi polnud aidata. Nii sai vanaproua kuidagi ise hakkama, kuni nägi surma eelõhtul oma täiskasvanud ja küpseks saanud lapselast.

Armastatu kaotuse teadvustamine

Peategelane tahab võimalikult palju teada ajast, mil ta sõjas oli. Kuidas vana vanaema siin üksi hakkama sai? Aga polnud kellelegi rääkida ja see, mida ta külakaaslastelt kuulis, ei saanud õieti rääkida kõigist vanaproua raskustest.

Peategelane püüab iga lugejani edastada vanavanemate armastuse tähtsust, kogu nende armastust ja kiindumust noorte vastu, keda nad juba varakult kasvatasid. Peategelane ei oska oma armastust lahkunu vastu sõnadega väljendada, talle jäi vaid kibedus ja süütunne selle pärast, et naine oli teda nii kaua oodanud ja ta ei saanud teda isegi matta, nagu naine palus.

Peategelane tabab end mõttelt, et vanaema – ta andestaks talle kõik. Aga vanaema pole enam, mis tähendab, et pole kellelegi andeks anda.

V.P. moraalitunnid. Astafjev "Viimane kummardus"

11. klassi kirjandustunni materjal

Mochalina S.L. MOU "Keskkool nr 162", Omsk

viide

V.P. Astafjev (1924-2001) - prosaist. Sündis Krasnojarski territooriumil Ovsjanka külas talupoegade peres. Alates seitsmendast eluaastast kasvatasid Victorit emapoolne vanaisa ja vanaema: isa läks vangi ja ema uppus jõkke. 1942. aasta kevadel läks ta vabatahtlikult rindele ja jäi reameheks kuni Suure Isamaasõja lõpuni. Ta osales lahingutes Kurski mäel, vabastas Ukraina natside käest, 1944. aastal sai Poolas raskelt haavata. Teda autasustati Punase Tähe ordeni ja medaliga "Julguse eest".

Pärast sõda kolis ta oma naise Tšusova kodulinna. Ta töötas lukksepana, abitöölisena, jaamateenindajana, laohoidjana. Samal ajal käis ta ajalehe Tšusovskoi Rabotši kirjandusringis, kus 1951. aastal ilmus tema esimene lugu "Tsiviilmees". 1958. aastal võeti ta vastu NSV Liidu Kirjanike Liitu.

Arvukate teoste autor: "Lumi sulab", "Vargus", "Tsaarikala", "Zatesi", "Neetud ja tapetud", "Karjane ja karjane", "Kurb detektiiv", "Rõõmus sõdur" . 1989. aastal omistati talle sotsialistliku töö kangelase tiitel. Aastal 1991 - laureaat Riiklik preemia NSVL, Vene Föderatsiooni riiklik auhind 1995.

V. Astafjev töötas kakskümmend aastat oma autobiograafilise raamatu "Viimane kummardus" (1958-19778) kallal. Kõik see koosneb eraldi, nn. erinev aeg kirjutatud lood, mille kangelane on tema ise, Vitya Potylitsõn (Astafjev muudab oma perekonnanime vanaemaks). Esimeses isikus kirjutatud lugu muutub ausaks ja erapooletuks looks raskest, näljasest, kuid nii toredast külalapsepõlvest, noore kogenematu hinge raskest kujunemisest, inimestest, kes sellele arengule kaasa aitasid, poisi tõepärasuse, töökuse, armastuse oma kodumaa vastu harimise kohta. See raamat on tõesti kummardus lapsepõlve, nooruse kaugete ja meeldejäävate aastate ees, tänulikkus kõige ees erinevad inimesed kellega karm elu viis Vitya kokku: tugev ja nõrk, hea ja kuri, rõõmsameelne ja sünge, siiras ja ükskõikne, aus ja kelmikas ... Lugeja silme eest läheb läbi terve rida saatusi ja tegelasi ning kõik need on meeldejäävad, säravad, isegi kui need on lihtsad saatused , murtud.. Hämmastab, kuidas autori mälu värisevalt säilitab talle südamele armsaid külaelu üksikasju, Siberi looduse pilti. Kõik see koos: aeg, inimesed, loodus – ja looge oma kodumaa kuvand. Kodumaa teema ühendab kõik Astafjevi loo lood.

Muidugi, arvestades noorte kaasaegset vastumeelsust tõsise kirjanduse lugemise vastu ja selle elutähtsa teema õpetamistundide hirmuäratava piiratusega, võin kolleegidel soovitada keskenduda ainult mõnele VP Astafjevi sügava raamatu loole, kuid analüüsida neid üksikasjalikult. nii et isegi sellisest lühikesest hetkest, paraku, kannatasid poisid läbi kärbitud tutvumise klassikalise lihtsa, kuid mõtleva inimese jaoks olulise proosaga. moraaliõpetused.

Alustame kõigest kuulus lugu "Roosa lakaga hobune"

Miks alustab Astafjev oma raamatut lapsepõlvest? Autor uskus, et kõik inimeses on täpselt temast pärit, sealt edasi kogu tema olemuse olemus, selle aluspõhimõte. Lugu suunab meid peategelase, orbpoiss Vitya Potylitsõni lapsepõlve, keda kasvatavad vanaema Katerina Petrovna ja vanaisa Ilja Efgrafovitš, väsimatud külatöölised.

Vitya pole nagu teised külamehed. Kuidas need iseloomustavad tema mälestusi hinnalisest piparkoogist koos hobusega? See on maitsev kõigile ja kõik. Viti jaoks – elus, tõeline ime. Poiss tunneb isegi, kuidas hobune särgi all kabjad kõhtu lööb. Muidugi elab Vitya vaesuses ja raskustes, piparkoogid on lapsepõlve hellitatud ihade piiriks, kuid lapse fantaasiad räägivad tema arenenud kunstilisest kujutlusvõimest.

Milline on loos Levontjevi perekonna elu?

Siberi külades elasid 20-30ndatel erinevad inimesed. Oli palju ennastohverdavaid ausaid töökaid, kuid oli ka palju laisklejaid, kes ootasid, et keegi neile elatise teeniks. Astafjev ei kaunista midagi. Nende inimeste hulka kuulub ka kunagine mere "rändur" Levontius, kes põhjendab oma halba majandamist armastusega vabaduse vastu. Levontiuse ja tema naise maja ei jäta sugugi soosivat muljet: kõigel on kasimatuse, lagunemise tempel. Kehv elu tekitab kibestumist, ebaviisakust, jooblust. Tülid ja purjuspäi kaklemine on siin muutunud normiks. Igavesti näljased Levontjevi tüübid on jäetud omapäi, luusivad midagi tegemata ja käituvad ennekuulmatult. Täiskasvanud ei ole tööga harjunud – lapsed kasvavad looderiks.

Millisena Vita nende elu näeb?

Vitya on laps ega märka täiskasvanuelu alatuid külgi. Tema jaoks on onu Levonty ebatavaline inimene, kes suudab igava argipäeva muuta imeliseks puhkuseks. See juhtus palgapäevadel, kui Levontiy kasutas kogu oma raha maiustuste ja piparkookide ostmiseks ning näljaste laste rõõmuks nendega laua täitis. Perekonna "puhkuse" tavaline lõpp on karjed, kaklus ja majapogromm, millest Levonti lapsed ja naine igale poole laiali paiskuvad. Selle poolmetsiku, mõtlematu elu õudust ei suuda Vitya veel ühel päeval mõista, kuid tema range vanaema, külas hüüdnimega "kindral", mõistab ta sügavalt hukka.

Vanaema Katerina Petrovna saadab Vitya mäele maasikatele. Vitya jaoks on see vastutusrikas ülesanne: saate linnas maasikaid müüa, imelisi piparkooke osta. Levontijevskite jaoks - jõudeolek.

Kuidas käitub Levontjevi "hord" teel mäeharjale?

Lapsed tülitsevad, karjuvad, kaklevad, loobivad üksteist nõusid. Nad hüppasid kellegi teise aeda, tõmbasid sibulat, närisid, viskasid minema - nad ei olnud millegagi harjunud, nad ei austa kellegi tööd ...

Ja kuidas marjade korjamine lapsi iseloomustab?

Levontijevskid ei ole tuttavad aususe ja töökusega, nad on kavalad, kergemeelsed, vastutustundetud. Vitya seevastu oli vanaema poolt harjunud tõepärasuse ja vastutustundega, mille pärast ta saab Levontiuse vanima poja Sanka pahatahtliku naeruvääristamise objektiks. Miks on aus Vitya nõus thuyaskist korjatud marjad välja raputama ja ära sööma?

Muidugi mõistame, et poiss langeb jultunud Sanka halva mõju alla ega leia jõudu talle vastu seista. Aga kas tuyasoki rohuga täitmine oli nii lihtne? Kuigi Vitya hoopleb, käib tema hinges võitlus. Tal pole kerge loobuda sellest, mida vanaema õpetas. Sanka ei hooli, aga Vitya kardab kohtuda linna lahkunud Katerina Petrovnaga. Ta ei saa magada: teda piinavad südametunnistuse piinad, poisil on vanaemast kahju. Ta ise ei oodanud, et nii lihtne on sattuda pettuse, isekuse maailmast, milles sõber rahulikult viibib.

Viti vale selgub. Miks vanaema ikkagi ostis oma hobusega lapselapsele piparkoogid?

See oli väike õppetund, mis poisile meelde jäi.

Vanaema on tark ja mõistab, et Vitya oli arg, kuid igaühel on õigus eksida. Katerina Petrovna usub, et tema lapselaps paraneb.

Lugu "Pestruha"

Kas poisid suudavad avaldada oma muljeid „Viimane kummardus” selle terava peatüki kohta? Nemad, linnalapsed, ei tea ju lehmast vasika sündi, tema lüpsmist, koitu vaikse külajõe kohal. Üldmulje on sama: nagu oleksime seal käinud, külahääli kuulnud, nuusutanud, värve nautinud. Poisid peaksid mõistma, et see on tõelise kirjanduse jõud.

Mis lugu? Lehm Pestrukhast, kes andis endast ausalt inimestele. Kas saate seda öelda lehma kohta? Saab küll, kui tead, mis on lehm suures taluperes.

Sellest saate aru juba Astafjevi loo esimestest stseenidest. Miks Katerina Petrovna ja Ilja Efgrafovitš ei maga terve öö? Pied hakkab poegima ja vanad inimesed on tema pärast mures. Kui lehm sureb, on kogu pere määratud nälga ja nälga. Tema piimast "on võimalik ekstraheerida võid, nõuda hapukoort, valmistada jogurtit, kodujuustu, külmutatud piimakruuse, mille keskel on koorega keedetud killu, müüa Krasnojarskis linnarahvale turul teenitud raha eest. , osta särkide ja pükste kangaid, salle, poolrätte, pliiatseid ja märkmikke, hobusega piparkooke ... "

Lehm on talupere heaolu alus, sellest saab alguse kogu külamajanduse tsükkel ja see kinnitubki. Seetõttu on majas temasse nii aupaklik, peaaegu armastav suhtumine.

Millised teised episoodid seda illustreerivad? Kas sa mäletad lehma nime? “Ema”, “õde”, “põline”, “kuldne”, “tütar”, justkui võrdsustaks teda endaga perekondlikes veresidemetes. Kui Pestrukha jäi väga haigeks, olles söönud rohuga sarvepesa, palvetas vanaema tema eest ikonostaasi ees, teades hästi, et rasketel aegadel võib loota jumalale ja lehmale, aga kindlasti mitte küla "peokaaslastele". ".

Pärast mullika sündi viivad vanaisa ja vanaema lapsed lehmale külla ja tema “last” imetlema, silitavad, haletsevad, rahustavad - inimsuhted kanduvad üle loomale. Mullika kirjelduses kasutab autor meelega metafoore, ilmekalt värvitud sõnu, et anda edasi armastus- ja haletsustunnet looma vastu: “punakarvaline pea”, “jalad heledad, nagu mänguasjad kabjad”, lilleõis puhkes otsmikul. . Vaikne, imetleb lehma tütart, isegi rahutu Levontijevski. Nii kasvatati juba varakult lastes kaastundlikku suhtumist elavatesse, moraalseid prioriteete pandi märkamatult paika. Neid ei lastud kunagi kohta, kus loom tapeti liha saamiseks, kaitstuna vere ja piinade eest.

Ja millise soojusega kirjeldab autor külaõhtu aega! See on seotud ka lehmaga. Armuline vaikus langes kõikjale: karjast naasnud lehmad lüpssid just perenaised. Ämbrites helises piim ja läheduses seisid näljased lapsed ja ootasid oma kruusi. Millise tähtsusega ajas üle vanaema, lüpstes Pestruha! Tema osavate käte all muutus see mingiks pühaks riituseks.

Kuid 1920. ja 1930. aastate traagilised sotsiaalsed murrangud tungivad vägisi maaelu rahulikku ja harmoonilist viisi. Tagasihoidlik talupojaelu on palavikuline. Kuidas see loos kajastub?

Ovsjanski talupojad on “korras”: kas istuvad koosolekutel või joovad end veskis purju. Mõned neist ei tulnud pärast linna kutsumist tagasi, vaid sattusid vanglasse. Stalinlike repressioonide moloch puudutas ka kauget Siberi küla ja see on alles jultunud, meeletu kättemaksu algus talurahvale. Algab kollektiviseerimine, veised sotsialiseeritakse jõuga. Vanaema armastatud Pestrukha lihast keedetakse tasuta koolisöökla jaoks kapsasuppi ja praetakse kotlette ...

Külatüdrukud ei lüpsa sotsialiseeritud lehmi, see on täis haigusi. Kodus annaksid vanemad neile selle eest “preemiat”, aga kolhoosis pole lehm enda ja võõra piim sees. Miks seda siis hoida?

Nüüd selgub vanaisa Ilja “mässu” põhjus. Analüüsime seda episoodi tunnis. Alati töökas ja hoolas vanaisa hakkas mõtlema ja ühel päeval tõesti mässas: jõi Levontiga purju ega läinud karjast naasnud lehmadele väravat avama. Nad oigasid nördinult ja kaeblikult ning noor Motley koperdas ja jooksis metsa. Ainult õnnetus päästis ta karu rünnakust. Naabrite juurest naasnud vanaema Katerina tormab nuttes lehma otsima.

Küsigem kuttidelt: kuidas seletada sellist vanaisa tegu?

Tal on kahju oma lehmad kolhoosi anda, teiste inimeste ükskõiksesse kätesse. See ei ole protest lehmade, vaid nende vastu, kes rikuvad sajanditevanuseid traditsioone talupoeglik eluviis elu: see õpetab kasvatama vilja, kasvatama karja, hoolitsema maa eest, olema sellel mõistlik omanik. Märkimisväärne on see, et selles stseenis on alati leplikku ja töökat vanaisa võrreldud külakosti Levontiyga.

Mis lepitab Astafjevi sõnul nii keerulise eluga segaduses inimest?

See on muidugi loodus, mille suhtes Vitya on nii tähelepanelik ja tundlik. Ta pehmendab nõelamist sotsiaalsed vastuolud Ja mitte ainult selles loos. Temaga kahekesi poiss rahuneb, tema hinges valitseb harmoonia: “... iial, mitte kunagi enam pole ma olnud nii lähedal taevale, Jumalale, kui toona, neil kokkupuuteminutitel kahe helge päevapoole vahel, ja ükski saladus pole minusse nii stabiilset rahu sisendanud." See on loo teine oluline moraalne õppetund.

Lugu "Korulik ristil"

Selles näeme peategelast teismelisena. Tema elu pole kerge, kui vanglast naasnud isa otsustab Vitya vanaema juurest ära võtta.

Ajaloolised sündmused sekkuvad inimeste saatused ja suhted. Selles loos pole enam irooniat, Astafjev kirjutab hingevaluga, kuidas suur ja töökas talupere rusus.

Uus valitsus, muudatused, mis muutsid tööliste elu halvemaks ja pättide elu paremaks, karmid katsumused ei läinud mööda ka Vitya perekonnast. Las poisid räägivad tema vanaisa saatusest isa poolt.

Igas eraajaloos peate nägema skaalat.

Vitini vanavanaisa Jakov Maksimovitš ja vanaisa Pavel Jakovlevitš pidasid Ovsjankis veskit. Küla räme levitas kuuldust, et nad peitsid kulda oma lehisest maja palkide sisse. Vanaisa ja vanavanaisa saadeti kohe kulakustest välja, pagendati põhja poole, Igarkasse, kus suri leinast hulluks läinud vanavanaisa. Soliidne maja rulliti palgile välja, lagunes, kuid kulda ei leitud.

Vitini isa Pjotr Pavlovitš palus külanõukogul anda talle majast vähemalt köök. Sellest keelduti, otsustati maja ümber ehitada ja anda kolhoosikorra alla.

Ka veski viidi minema ja vilja jahvatamiseks polnud kohta. Aurutati pottides, lastel oli kõht valus.

Palume teil hinnata kõiki neid uue nõukogude küla "muutusi" ja selgitada autori suhtumist neisse.

Kibestumine, mõnitamine, hukkamõist – selline on tema suhtumine sünnikülas toimuvasse. Kõik see on peidetud sellise näiliselt erapooletu ja kuiva jutustamismaneeri taha. Siis, ebaküpse teismelisena, sai ta vähe aru. Õpilased muidugi ütlevad, et kõike juhtunut on isegi raske halvaks juhtimiseks nimetada. Kõigi silme all rikutakse kõiki inimõigusi, lüüakse innukate omanike jalge alt muld välja, nende elu pole midagi väärt. Võimule tulid räuskajad ja looderid, kes teadsid vaid koosolekutel kõnesid karjuda, rusikaga vastu rinda lüüa ja ühe suletõmbega teiste saatusi otsustada. See on vanaema minia tädi Tatjana. Samal ajal kui poolkirjaoskaja kolhoosiaktivist pidas koosolekutel nõupidamist (“Ühendame entusiasmi maailmaproletariaadi mureliku akiyaniga!”), jooksid tema lapsed näljasena mööda küla ringi, vanaemal oli lastest kahju ja ta andis neile süüa. .

Kuna kõik need tühikäigud polnud kunagi oma talu pidanud, ei saanud nad ka kolhoosi juhtida: nad ei teadnud, kuidas ja millega sotsialiseeritud kariloomi toita, millist maad kasutada põllumaaks. Keegi ei kuulanud mõistlike inimeste nõuandeid ja peagi "läks kõik külas rastapuri". Põllumaad olid umbrohtu kasvanud, kariloomad nälgisid ning innukad "parteilased", kes saatsid kulakuid pagendusse, tormasid oma külvikuid ja niidukeid purustama. Klassiviha uputas viimased terve mõistuse argumendid.

Mis sai veskist? Nad otsustasid selle käivitada, kuid peagi muutus see Ovsjanka meeste jaoks kuumaks kohaks. Nad tulid siia purju jooma, siis kaklesid, võistlesid rihmadel, purustasid rotte ja ajasid surnuks hobuseid, kes polnud enam omad.

See lõppes sellega, et purjus mölder, Vitya isa, lõhkus veski. Seda peeti purustamiseks ja see andis talle viis aastat Valge mere kanali laagrites.

Miks inimesed nii metsikult käitusid? Sellele küsimusele vastates seovad poisid selle uue valitsuse poliitikaga, lõhkudes halastamatult igivanu sidemeid talupoja ja maa vahel, majandusega, võõrutades inimest loomisest. Tavapärasest rööpast välja löödud inimesed degradeerusid, kaotasid inimliku välimuse, ei näinud oma elul mõtet.

Muidugi on kirjanik õppimisest huvitatud inimtegelased, millest sai see Venemaa jaoks dramaatiline aeg. Milliseid inimtüüpe kehastavad Vitya vanemate tegelaskujud?

Varakult surnud Viti ema on teatud tüüpi inimene – õiglane mees, töökas. Vaikne, arglik, lahke, vastutulematu, töötas ta äia majas nagu päevatööline, kuuldes vastuseks vaid räpast väärkohtlemist. Aga ema ei mäletanud kurja. Kui ta äi põhja pagendati, kõndis ta tühja maja ümber ja palvetas, et Jumal tooks ta sugulased kaugelt maalt tagasi.

Kui ema läks vanglasse oma abikaasaga kohtuma, läks paat, milles ta istus, ümber ja uppus õnnetu jõkke, jättes Vitya orvuks. Vitya hooletu vanema veskilõbu rikkus vaese naise kaudselt. Kui inimesed vaid mõtleksid oma tegude tagajärgedele...

Isa Peter Pavlovitš on oma ema täielik vastand. Tantsija, nägus, katkine pidutseja, talle ei meeldinud kunagi töötada, nii et kogu oma elu otsis ta "juhtivaid positsioone". Ta naasis Valge mere kanalilt nagu kangelane sõjast. Uhke, rõõmsameelne, pidulik, vanglaütluste komplektiga. Ta abiellus peagi uuesti. Kasuema oli noor, paha tuju, hüsteeriline. Ta ei meeldinud Vityale, laimas teda oma isale. Olles kuulnud tohututest sissetulekutest põhjas, kolis isa ja tema perekond, võttes kaasa ka Vitya, sinna. Leidsin omal käel töö: hakkasin juurviljaputkas müüjaks. Tundus, et rulluva Pjotr Pavlovitši tegelaskujule on antud vaba, vaba, rahuliku inimese tüüp. Kas poisid nõustuvad selle iseloomustusega?

Sa ei saa olla kõigest vaba. Isa kergemeelsus ja hoolimatus muutuvad sünonüümiks ükskõiksusele inimeksistentsi suhtes üldiselt. See on eriti ilmne poja puhul. Põhjas elas Vitya koos oma vanaisa Paveliga, kes õpetas talle jääpüüki. Ühel päeval halastas karm vanaisa pojapoja käsu peale ja saatis ta abi lootuses isa juurde kioskisse. Isa andis Vityale ... rubla maiustuste eest ja saatis ta minema. Temasuguseid ei huvita mõõdetud tööelu, teda tõmbavad pidevalt seiklused, kuid ta ei mõista, et naine suri tema väsimatust soovist leida ennast selles elus, tema oma poeg kannatab.

Kuidas muutub Vitya vanaema selles peatükis?

Hirmuäratavast "kindralist" muutus Katerina Petrovna õnnetuks painutatud vanaprouaks. Vanaisa sureb, vihatud väimees võtab ära viimase, mis on kallis – pojapoja. Põlvili vanaema anub Vita isal, et ta poissi ära ei viiks, kuid ta aetakse head sõna lausumata minema. Vityal on vaesest vanaemast väga kahju, kuid ta ei suuda midagi muuta. Niisiis näitab kirjanik meile jällegi näilise kiretusega hämmastavat inimlikku südametust, nii et meie, tema lugejad, õpiksime loetust õigeid õppetunde.

Enne isa juurest salaja lahkumist läheb Vitya ema hauale, kus kohtub oma vanaemaga. Katerina Petrovna märkab oma tütre hauaristil vöötohatist. Mõne oma märgi järgi otsustab ta, et see on ebasõbralik märk, justkui aimateks intuitiivselt oma armastatud lapselapse kurba saatust. Tema hirmud olid õigustatud: Vityal oli väga raske elada oma uues perekonnas, kus keegi teda ei vajanud, ta pidi taluma palju raskeid katsumusi.

V.P. Astafjevi raamat on tark, ebatavaliselt sügav ja õpetlik, selle moraaliõppetunnid on kõigile elus väga kasulikud. Küsigem õpilastelt, mida nad sellest õppisid, mida see õpetas?

Igaühel on elus üks tee: teha tööd, täita end teadmistega, vastutada oma tegude eest ja armastada ligimest. Tundub, et kõik on lihtne, aga seda teed väärikalt käia polegi nii lihtne, inimesel tuleb ületada palju katsumusi, kuid need tuleb taluda inimnägu kaotamata. Astafjevi kangelane jõi oma eluajal palju, kuid ei vihastanud inimeste peale, ei muutunud egoistiks, ükskõikselt põletavaks eluks. Ta armastab kirglikult oma vanaisa, vanaema, kes kasvatas ta moraalselt terve, tervikliku inimesena, kuid omal moel armastab ta nii õnnetut isa kui ka ebasõbralikku Pavel Jakovlevitšit, sest tänu nendele inimestele on ta hellusest ja sentimentaalsusest kaugel, teismeline, õppis elu, õppis enda eest võitlema, omandas töökogemuse. Tuleb osata olla tänulik, hinge ei tohi karastada, igaühes, kellega elu on toonud, tuleb leida see hea.