Igapäevaelu Venemaal XIII-XV sajandil. Kodu, riided, toit

Ilma igapäevaelu oludele viitamata on ajastust võimatu aru saada. Ajaloolane I. E. Zabelin kirjutas, et inimese kodune elu "on keskkond, milles peituvad kõigi niinimetatud ajaloo suurte sündmuste idud ja alged".

Inimese igapäevaelu keskmes on perekond. Vana-Venemaal olid perekonnad tavaliselt suured. Samas peres elas vanaisa, tema pojad oma naistega, lapselapsed jne. Lapsepõlv möödus väga karmides tingimustes, mis kajastus isegi laste kohta käivas mõistes: poiss- "mitterääkimine", sõnaõiguse puudumine; poiss- "ori"; teenijad - perekonna nooremad liikmed. Peamiseks kasvatusmeetodiks peeti löömist. Hariduse eesmärgil peksmine oli norm. Mõnikord müüsid imikud nende endi vanemate poolt orjusse.

Siiski ei tohiks julma kasvatuse negatiivset mõju liialdada. Nagu V. V. Dolgov õigesti märkis, oli ennetav julmus ainuke võimalus lapse elu päästa olukordades, kus vanem ei suutnud oma last kogu 24 tundi ööpäevas kontrollida (teenistuse, töö vms tõttu). Loomulikult ei olnud siis veel sõime, lasteaedu ja tavalisi üldhariduskoole. Rikkad võiksid ikka lapsele hoidja määrata, aga vaesed? Kuidas teha nii, et laps ei roniks sinna, kuhu pole vaja, kui ta on enamuse ajast omaette jäetud? On ainult üks vastus: hirmutada, kaitsta tema elu keeldude ja karistustega, mis võivad olla elupäästvad. Ta ei lähe huntidega metsa, ei uju jõkke alla, ei pane maja põlema jne. Lisaks ei tühistanud kasvatustöö julmus vanemlikku armastust, kuigi omapärastes vormides.

Ent lapsepõlv, isegi nii karm, ei kestnud kaua, eriti madalamate klasside seas.

"Lõpliku küpsemise sotsiaalseks piiriks kogu muistse vene aja jooksul peeti abielu. Teiseks, mitte vähem oluliseks täiskasvanuea näitajaks oli oma majapidamise soetamine. V. V. sõnul ei hakanud laps iseseisvalt elama". Tundub, et omandikriteerium oli veelgi olulisem, kuna täisealiseks saamine on üldjuhul iseseisvus ja vanematekodusse jäädes ei saanud lastel olla otsustava hääleõigust - kogu võim kuulus perepeale.Seetõttu on annaalides välja toodud juhtumid printsipulmi tähistatakse alati ja neid kirjeldatakse kui väga märkimisväärseid sündmusi, kuid printsist saab aktiivne poliitiline tegelane alles pärast seda, kui ta on valla oma valdusesse võtnud ...<...>

Kõik see viis selleni, et varajase Vene keskaja ühiskond ei teadnud selgelt piiritletud vanust, milleni inimene võis, tal oli õigus ja võimalus lapseks jääda. Puudus teovõime tekkimise vanus, selgelt määratletud periood, mille jooksul tuleks haridust omandada, see kõik ilmnes palju hiljem. Abiellumisvanuse piir oli pikka aega ainus ametlikus kultuuris eksisteerinud institutsionaliseeritud piir.

Talurahva hulgas oli juhtumeid, kus kaheksa-üheksa-aastased poisid abiellusid täiskasvanud tüdrukutega. Seda tehti selleks, et perre saada lisatööline. Aadliklassi esindajad abiellusid ja abiellusid hiljem, kuid 12–15-aastased pulmad olid tavapärased. Täiskasvanud perepea – abikaasa – oli täielik suveräänne oma leibkondade seas. Naist peeti ainult kiindumuseks "tugeva poole" külge, seetõttu pole iidsete vene naiste pärisnimed meile peaaegu jõudnud: neid kutsus kas isa või abikaasa (näiteks Jaroslavna, Glebovna, jne.).

Suhtumist õrnemasse sugupoole illustreerib keskajal tuntud mõistujutt: “Ei lind lindudes, öökull, ei siil loomades, ei kala kalas, kits, mitte pärisorjus, kes töötab pärisorjades. , [nii] ei mees meestes, kes kuulab oma naist.

Ilma abikaasa loata ei olnud naisel õigust kodust lahkuda ja temaga ühes lauas süüa. Vaid harvadel juhtudel said naised mingeid õigusi. Enne abiellumist võis tütar pärida isa vara. Orjatüdruk, kes elas peremehe juures naisena, sai pärast tema surma vabaduse. Leskedel olid kõik perepea ja armukese õigused.

Abikaasadele siiski pereelu ei olnud alati muretu. Keskaegse ühiskonna ebavõrdsete abielude ja vanusevahede tõttu oli "kurja naise" probleem terav. Seadusandlusesse viidi isegi spetsiaalne artikkel: "Kui mehe naine peksab, siis trahv 3 grivnat" (nagu printsi hobuse varguse eest). Sama trahviga karistati juhtum, kui naine varastab mehelt vara ja üritab teda mürgitada. Kui naine jätkas soovi oma mees hävitada ja saatis tema juurde korduvalt palgamõrvari, lubati tal lahutada.

Vana-Venemaa elanikke kutsuti peamiselt eesnimede järgi, kuid sageli oli neil ka mitmesuguseid hüüdnimesid. Isanimesid kasutati harva. Isik, keda kutsuti tema isanime järgi (koos sufiksi lisamisega -vich, näiteks Igorevitš, Olgovitš), oli aadlik; niinimetatud printsid, hiljem suured bojaarid. Nautisid isiklikult vabad keskklassi esindajad "poolisanimi"(nende nimetamisele lisati järelliited -ov, -ev, -in, näiteks "Ivanov Petrovi poeg", s.o. tema isa nimi oli Peeter). Ühiskonna madalamatel kihtidel ei olnud üldse isanime, olid ainult eesnimed. Ka Vana-Venemaal puudusid perekonnanimed. Need ilmuvad alles XV-XVI sajandil, esialgu feodaalide seas.

Vana-Venemaa elu põhijoonte kirjeldamiseks alustame elamust. Keskajal olid eluruumid väikesed, koosnesid ühest või mitmest toast (rikastele). Majades olid põhimööbliks pingid ja pingid, millel istuti ja magati. Rikastel olid puust voodid, vaibad, lauad, toolid. Majapidamisvara hoiti kastides või kottides, mis lükati pinkide alla. Pimedas valgustati ruume põleva puulaasuga - tõrvik või savist õlilambid, küünlad.

Vanavene elamute ilmet saame arheoloogiliste andmete järgi taastada vaid osaliselt. Peamine tüüp oli onn. See oli puidust nelinurkne palkmaja, mis asetati kas otse maapinnale või tugedele (kivid, palgid). Põrand võiks olla savist või puidust, siledaks tahutud laudadest. Seal pidi olema ahi; tegelikult sõna onn ja tähendab "pliidiga korpust" (alates istba, allikas, allikas). Korstnad ja korstnad olid aga haruldased; kogu suits läks onni. Valgus pääses majadesse läbi seintesse lõigatud väikeste akende. Reeglina olid need "drag": kitsas piklik vahe seinas, mis suleti ("pilves") lauaga.

Vaesed elasid poolkaevalates. Maasse kaevati ristkülikukujuline auk, seinad tugevdati puitkarkassiga, mis kaeti saviga. Siis peale) "ehitati plank- või palkkatus, tõstes selle kohati maapinnast kõrgemale väikesel palkmajal. Kuna vene talvel ei saa ilma kütteta eksisteerida, siis varustati poolkaevud ka kuplikujuliste ahjudega, mis olid köetakse" mustal moel. Talurahvamajades võis koos perega ühe katuse all vaheseinte taga pidada kariloomi.

Mida rikkam oli inimene, seda keerulisem oli tema eluruum ülesehitusega: onni (sooja eluruumi) külge kinnitati varikatus ja külmpuur, mis toimis sahvrina. Jõukatele inimestele ühendati palkmajad-puurid terveteks galeriideks, mis ehitati mõnikord spetsiaalsetele tugisammastele mitmele korrusele. Sellist elamukompleksi nimetati häärberid, ja kui samal ajal kaunistati seda ümarate viilkatuste, kuue- või kaheksanurksete palkmajadega, siis nn. torni. Tornides elasid vürstid, bojaarid, linnavalitsuse juhid. Enamik hooneid olid puidust. Mõned kirikud ja tsiviilehitised (terema) ehitati kivist, kuid viimaseid on väga vähe. Lisaks olid jõukate inimeste õuel erinevad kõrvalhooned: keldrid, vannid, lehmatüdrukud, aidad, sahvrid jne.

Peamine kleit oli särk-särk lõuendist, rikastele - õhukesest linasest. See oli kinnitatud puidust, luust või metallist nööpidega ja vöötatud kitsa nahast vöö või aknatiivaga. Laiad püksid pisteti tavaliselt saabaste sisse või mähiti onuchisse. Suurem osa elanikkonnast kandis jalanõusid või Porsche(säär mässis ühtse pehme nahatüki sisse ja seoti kinni), talvel - viltsaapad. Talvel olid seljas lambanahksed kasukad, jämedast villast soojad riided.

Tea, et riietatud on rikkam. Aristokraati võis eristada selle järgi, et tal oli Korzno- kallist kangast vihmamantel. Ülerõivaid kaunistasid tikandid, karusnahad, kuld ja vääriskivid juures mantlid(väljalõigatud värav), pripool(riiete põrandad) ja opist(varrukad kätel). Kleit õmmeldi kallitest kangastest: aksamita(samet), lõuendid(siidid). Printside ja bojaaride jalas olid värvilisest marokost valmistatud kõrged saapad (populaarsed olid punased, sinised, kollased värvid). Peakatted olid ümarad, pehmed, karusnahaga kaunistatud. Talvemantlid valmistati soobli-, kopra- ja märdikarvast.

Toidukaupu valmistati peamiselt teraviljast (rukis, kaer, hirss, harvem nisu) ja köögiviljadest. Need olid leib, erinevad teraviljad, kissellid, hautised, keedused jne. Liha söödi macho ja sagedamini sealiha kui veise- ja lambaliha. Seevastu jõekala nautis laialdast populaarsust, mis oli seletatav nii odavuse kui ka õigeusu paastu suure arvuga. Nad jõid leivakalja, mett, puuviljade keetmisi. Nõusid kasutati peamiselt puidust, rikastes majades - rauast, vasest, hõbedast.

Vana-Venemaa elu ja kombed näitavad meile keskaegset ühiskonda, mis võttis hiljuti vastu kristluse ja kus sotsiaalne eristumine järk-järgult kasvab.

Rahva kultuur on lahutamatult seotud tema eluviisiga, igapäevaeluga, nagu ka rahva elukorraldus, mille määrab riigi majanduse arengutase, on tihedalt seotud kultuurilised protsessid. Vana-Venemaa inimesed elasid nii oma aja kohta suurtes linnades, kus oli kümneid tuhandeid inimesi, kui ka mitmekümne majapidamise ja külaga külades, eriti riigi kirdeosas, kuhu koondati kaks-kolm majapidamist.

Kõik kaasaegsete tunnistused näitavad, et Kiiev oli suur ja rikas linn. Oma mastaapsuse, paljude kivist templihoonete, paleede poolest konkureeris see teiste Euroopa tolleaegsete pealinnadega. Pole ime, et Prantsusmaal abiellunud ja 11. sajandil Pariisi saabunud Jaroslav Targa tütar Anna Jaroslavna oli üllatunud Prantsusmaa pealinna provintslikkusest võrreldes Kiieviga, särades teel “varanglastest kreeklaste juurde”. . Siin särasid kuldse kupliga templid kuplitega, Vladimiri, Jaroslav Targa paleed, Vsevolod Jaroslavitš hämmastas oma graatsilisusega, Püha Sofia katedraal üllatas monumentaalsuse, imeliste freskodega, Kuldvärav – vene võitude sümbol. relvad. Ja vürstipaleest mitte kaugel seisid pronkshobused, kelle Vladimir võttis Chersonesosest; vanalinnas olid silmapaistvate bojaaride paleed, siin mäel ka jõukate kaupmeeste, teiste silmapaistvate kodanike ja vaimulike maju. Majad olid kaunistatud vaipade, kallite kreeka kangastega. Linna kindlusmüüridelt oli näha rohelistes põõsastes valgetest kividest koobaste, Võdubitski ja teiste Kiievi kloostrite kirikuid.

Paleedes, rikkalikes bojaaride häärberites läks elu edasi - siin asusid sõdalased, teenijad, lugematul hulgal teenijaid oli rahvast täis. Siit tuli vürstiriikide, linnade, külade haldamine, siin mõistsid nad kohut ja käskisid, siia toodi austusavaldusi ja makse. Pidusid peeti sageli koridorides, avarates aedades, kus ülemerevein ja oma "mesi" voolasid jõena, teenijad kandsid tohutuid roogasid liha ja ulukilihaga. Naised istusid laua taga meestega võrdsetel alustel. Naised võtsid üldiselt aktiivselt osa juhtimisest, põllumajandusest ja muudest asjadest. Tuntud on palju naisi - sedalaadi aktiviste: printsess Olga, Monomakh Yanka õde, Daniil Galitski ema, Andrei Bogolyubsky naine ja teised. Samal ajal jagati vaestele ka süüa, omaniku nimel väikeraha. Sellised peod ja sellised jagamised olid Vladimir I ajal kuulsad kogu Venemaal.

Rikaste inimeste lemmiktegevuseks olid pistrikupüük, kull, koerajaht. Lihtrahvale korraldati võidujookse, turniire, erinevaid mänge. Vana-Vene elu lahutamatu osa, eriti põhjas, oli aga, nagu ka hilisemal ajal, supelmaja.

Vürsti-bojari keskkonnas pandi poiss kolmeaastaselt hobuse selga, seejärel anti ta kasupere hoolde ja väljaõppele (alates "kasvatamine" - harida). 12-aastaselt saadeti noored vürstid koos väljapaistvate bojaarinõunikega voloste ja linnu haldama.

All, Dnepri kaldal, oli lärmakas lõbus Kiievi turg, kus näib, et tooteid ja tooteid müüdi mitte ainult kogu Venemaalt, vaid kogu tolleaegsest maailmast, sealhulgas Indiast ja Bagdadist.

Mägede nõlvadel Podolisse laskusid mitmesugused käsitööliste ja töötavate inimeste eluruumid - headest puumajadest vaeste kaevandusteni. Dnepri ja Pochaina kai ääres tunglesid sajad suured ja väikesed laevad. Seal olid ka tohutud vürstlikud mitme- ja mitmepurjelised paadid ja kaupmeeste porterid ning reipad, nobedad paadid.

Kirev mitmekeelne rahvahulk siblis mööda linna tänavaid. Bojarid ja sõdalased möödusid siin kallites siidiriietes, karusnaha ja kullaga kaunistatud kuubedes, epantsides, kaunites nahksaabastes. Nende mantlite pandlad olid kullast ja hõbedast. Ilmusid ka peenes linases särkides ja villastes kaftanites kaupmehed ning vaesemad inimesed siblisid kodukootud linastes särkides ja portsudes. Jõukad naised ehtisid end kuld- ja hõbekettide, Venemaal väga armastatud helmekeede, kõrvarõngaste ning muude emaili ja nielloga viimistletud kuld- ja hõbeehetega. Kuid oli kaunistusi ja lihtsamaid, odavamaid, odavatest kividest valmistatud lihtsat metalli - vask, pronks. Vaesed inimesed kandsid neid hea meelega. On teada, et juba siis kandsid naised traditsioonilisi vene riideid – sundresse; pea oli kaetud ubrustega (sallidega).

Sarnased templid, paleed, samad puumajad ja samad poolkaevud seisid äärealadel ka teistes Venemaa linnades, oksjonid olid sama lärmakad ja pühade ajal täitsid kitsad tänavad nutikad elanikud.

Tema elu, täis tööd, muresid, voolas tagasihoidlikes vene külades ja külades, palkidest majakestes, nurgas ahjude-keristega poolkaevandustes. Seal võitlesid inimesed kangekaelselt eksistentsi eest, kündisid uusi maid, kasvatasid kariloomi, mesinikke, pidasid jahti, kaitsesid end "tormavate" inimeste eest ja lõunas - nomaadide eest - ehitati ikka ja jälle vaenlaste poolt põletatud eluruume. Pealegi läksid kündjad sageli väljale odade, nuiade, vibude ja nooltega relvastatud polovtslaste patrulli tõrjumiseks. Pikk talveõhtud tõrvikute valguses keerlesid naised, jõid joovastavaid jooke, mett, meenutasid möödunud päevi, koostasid ja laulsid laule, kuulasid jutuvestjaid ja eeposte jutuvestjaid ning puuriiulitelt kaugetest nurkadest väikeste venelaste silmi, kelle elu , täis samu muresid ja muresid, oli alles ees.

iidne Venemaa, kultuur, argikultuur, igapäevaelu struktuur

Märkus:

Artiklis käsitletakse Vana-Venemaa igapäevakultuuri jooni

Artikli tekst:

Vana-Vene riik – 9. – 12. sajandi alguse riik. Ida-Euroopas, mis tekkis 9. sajandi viimasel veerandil. idaslaavlaste kahe peamise keskuse - Novgorodi ja Kiievi, aga ka maa-alade (asulad Staraja Ladoga, Gnezdovi piirkonnas) ühendamise tulemusena Ruriku dünastia vürstide võimu all. tee "varanglastelt kreeklasteni". Vana-Vene riik hõlmas oma õitseajal territooriumi lõunas Tamani poolsaarest, läänes Dnestrist ja Visla ülemjooksust kuni põhjas Põhja-Dvina ülemjooksuni. Riigi kujunemisele eelnes pikk (alates 6. sajandist) selle eelduste küpsemise periood sõjalise demokraatia sügavustes. Vana-Vene riigi eksisteerimise ajal kujunesid idaslaavi hõimudest vanavene rahvas.

Võim Venemaal kuulus Kiievi vürstile, keda ümbritses temast sõltuv saatjaskond, kes toitus peamiselt tema sõjakäikudest. Teatud rolli mängis ka Veche. Riigi juhtimine toimus tuhandete ja sotside abiga ehk siis sõjalise organisatsiooni alusel. Printsi sissetulek pärines erinevatest allikatest. 10. sajandil - 11. sajandi alguses. see on põhimõtteliselt "polyudye", "lessons" (tribute), mis saadakse igal aastal valdkonnast.

11. sajandil - 12. sajandi alguses. seoses erinevate rendiliikidega suurmaaomandi tekkimisega laienesid vürsti funktsioonid. Omades oma suurt domeeni, oli prints sunnitud juhtima keerulist majandust, määrama ametisse posadnikke, volosteleid, tiune ja juhtima arvukaid administratsioone.

Tekkisid palee ametnikud, kes juhtisid üksikuid valitsusharusid. Linnade eesotsas oli linnapatrikaat, mis moodustati 11. sajandil. kohalikelt suurmaaomanikelt - "vanematelt" ja sõdalastelt. Kaupmeestel oli linnas suur mõju. Kaupade kaitsmise vajadus vedamise ajal tõi kaasa relvastatud kaupmeeste valvurite tekkimise, linnamiilitsa hulgas olid kaupmehed esikohal. Suurema osa linnaelanikest moodustasid käsitöölised, nii vabad kui ka ülalpeetavad. Erilise koha hõivasid vaimulikud, kes jagunesid mustadeks (kloostriks) ja valgeks (ilmalik).

Maaelanikkond koosnes vabadest kommunaaltalupoegadest (nende arv vähenes) ja juba orjastatud talupoegadest. Seal oli rühm talupoegi, kes olid kogukonnast ära lõigatud, ilma tootmisvahenditest ja kes olid pärandi sees tööjõud.

Vana-Vene riigi kujunemise ajastul asendus veoharimisriistadega põlluharimine järk-järgult kõikjal (põhjas mõnevõrra hiljem). Tekkis kolmeväljaline põllumajanduse süsteem; kasvatati nisu, kaera, hirssi, rukist, otra. Kroonikad mainivad kevad- ja talveleiba. Elanikkond tegeles ka karjakasvatuse, jahipidamise, kalapüügi ja mesindusega. Külakäsitöö oli teisejärgulise tähtsusega. Kõige varem paistis silma kohalikul soomaagil põhinev rauatootmine. Metall saadi toorpuhumismeetodil. Kirjalikud allikad annavad maa-asula tähistamiseks mitu terminit: "pogost" ("rahu"), "vabadus" ("sloboda"), "küla", "küla".

Vana-Venemaa sotsiaalsüsteemi arengu peamine suundumus oli maa feodaalomandi kujunemine koos vabade kogukonnaliikmete järkjärgulise orjastamisega. Küla orjastamise tulemuseks oli selle lülitamine tööjõul ja toidurendil põhinevasse feodaalmajanduse süsteemi. Sellega koos olid orjuse (serviilsuse) elemendid.

6.-7.sajandil. metsavööndis kaovad suguvõsa või väikepere asunduskohad (kindlustused) ning nende asemele tekivad kindlustamata külaasulad ja aadli kindlustatud valdused. Isamajandus hakkab ilmet võtma. Pärandi keskpunkt on "vürstiaed", kus vürst kohati elas, kus lisaks oma koorile olid tema teenijate majad - bojaarid-družinid, smerdude, pärisorjade eluruumid. Votšinat valitses bojaar – ognischanin, kes käsutas vürstlikud tiunid. Isamaavalitsuse esindajatel oli nii majanduslikke kui poliitilisi funktsioone. Käsitöö arenes välja isamaamajanduses. Isamaasüsteemi keerulisemaks muutudes hakkas kaduma erakäsitööliste eraldatus, tekkis side turuga ja konkurents linnakäsitööga.

Käsitöö ja kaubanduse areng tõi kaasa linnade tekkimise. Vanimad neist on Kiiev, Tšernigov, Perejaslavl, Smolensk, Rostov, Laadoga, Pihkva, Polotsk. Linna keskus oli kaubandus, kus müüdi käsitöötooteid. Linnas arenesid mitmesugused käsitööliigid: sepatöö, relvad, ehted (sepistamine ja reljeeftrükk, hõbeda ja kulla reljeef ja stantsimine, filigraan, granuleerimine), keraamika, nahk, rätsepatööd.

Vana-Vene igapäevaelu kultuur.

Elustiil. Alates iidsetest aegadest on slaavlasi eristanud lugupidav suhtumine oma vanematesse. Perepea oli nii tema isa kui ka ülemus; ja kõik ülejäänud: naine, lapsed, sugulased ja teenijad kuuletusid talle kaudselt. Venelased olid tasased ja vaiksed, nende häbematus lihtsustas abieluelu, peredes valitses rahulikkus ja kasinus.

Meie esivanemad paistis silma mõõdukuse poolest, olles rahul sellega, mida loodus tootis; nautisid pikaealisust, olid tugevad ja rõõmsameelsed, armastasid tantsu, muusikat, ringtantse ja laule. Töölt väsimatuna ja põllumajandusega seotuna premeeriti neid rikkaliku saagi, liha, piima ja nahkadega, mis olid ilmastiku eest varjatud. Südame lahkus, mis väljendus kõikjal külalislahkuses ja külalislahkuses, oli meie esivanemate tunnus.

Oli komme kutsuda rändur või mööduja oma majja, teda toita ja tervitada. Võõrustajad tervitavad külalist rõõmuga, serveerivad kõik, mis neil on, lauale ega võta temalt tasu, arvates, et on suur patt võtta möödujalt leiva ja soola eest raha.

Venelastele ei meeldinud sõnades vigu otsida, nad olid väga lihtsakoelised ja ütlesid kõigile “sina”.

Alates iidsetest aegadest tõusid nad Venemaal enne päikesetõusu, palvetasid kohe Jumala poole, paludes tema püha abi heade tegude jaoks; palvetamata ei teinud nad midagi. Ükskõik, kas nad asusid teele, ehitasid maja või istutasid põllu, läksid nad kõigepealt kirikusse palvetama. Enne ohtlikke ettevõtmisi tunnistasid nad üles ja võtsid armulaua. Usk tugevdas inimesi kõige suuremate hädade ajal. Enne sõjaretkele asumist ei liigu ükski rügement edasi ilma palveteenistust pidamata ja püha veega piserdamata.

Kas keegi istus laua taha või tõusis selle tõttu püsti, varjutas ta oma otsaesise ristimärgiga.

Pühasid tähistati aupaklike riitustega. Pidustuste ajal unustasid kõik oma vaenu ja moodustasid ühtse ühiskonna.

Iga inimene, kes kohtas tuttavat või möödus võõrast, kuid kuidagi eristas, tervitas teda mütsi eemaldades ja pea kummardades. Autsaider, kes sisenes onni või suurepärastesse kambritesse, vaatas kõigepealt ikooni ja palvetas; siis kummardus ja tervitas.

Aadlikud ja rikkad olid vaeste suhtes üleolevad, kuid omavahel külalislahked ja viisakad. Külalist tervitati kallistustega ja paluti istuda, kuid tuppa sisenenud külaline otsis silmadega ikoone, lähenes neile, andis risti ja kummardus esmalt kolm korda maa poole, seejärel pöördus tervitusega võõrustajate poole. Üksteisega kätt surudes suudleti, kummardati mitu korda ja mida madalam, seda lugupidavam; siis nad istusid maha ja rääkisid. Külaline istus näoga ikoonide poole. Siin raviti teda mee, õlle, kirssidega. Vestluse lõpus astus külaline, võttes mütsi, piltide juurde, tegi risti, tegi samasugused kummardused ja jättis peremehega hüvasti, soovides talle head tervist. Omanik vastas talle vastastikuste soovidega ja saatis ta ilma mütsita verandale; armastatud külaline saadeti päris väravateni ja austatud külaline - veelgi kaugemale, mõne sammu kaugusel väravatest.

Riietus, kostüüm (tavaline, pidulik) . Leiud iidsete Venemaa linnade kihtidest, hauakambritest ja maakalmetest räägivad kogu kohalikult toodetud kangaste mitmekesisusest, millest riideid õmmeldi. Need on peamiselt lambavillast kootud villased kangad ja erineva struktuuriga taimsetest kiududest kangad (lina, kanep). Villaste ja poolvillaste kangaste hulgas on ruudu- ja triibukangaid. Tuntud on ka mustrilisi kangaid. Mustrilised ja mustrita paelad, villasest lõngast punutud paelad, paelad ja narmad on levinud 10.-12. Laialdaselt kasutati riidest ja vildist esemeid. Mõned kangad olid kootud villast naturaalses pruunis, mustas, halli värvi. Kasutati ka mineraalseid värvaineid - ooker, punane rauamaak jne.

Peamised rõivatüübid olid särk ja ports ning aadli seas oli see aluspesu, inimeste seas - peamine. Mida rikkam inimene, seda kihilisem oli tema kostüüm. Võime öelda, et särk on rõivastest vanim, sest selle nimi pärineb iidsest sõnast "hõõruda", s.t. "kõige karmim". Särgi pikkuse, materjali, millest see õmmeldi, kaunistuste iseloomu määrasid sotsiaalne kuuluvus ja vanus. Pikka särki kandsid aadlikud ja eakad inimesed, lühemaid särke teised klassid, sest erinevalt vürstide ja bojaaride mõõdutundetust ja kiirustamata elust oli töörahva igapäevaelu täis rasket tööd ja riided ei tohtinud liikumist takistada. Särki kanti lõpetamisel ja alati koos vööga (kui inimene vööd peale ei pannud, siis öeldi, et tal oli vöö lahti). Kangaid kooti kitsalt (30-40 cm) ja seetõttu õmmeldi särke ühes tükis varrukatega või ristkülikukujulise käeauguga. Liikumise hõlbustamiseks sisestati kiilud, tugevuse huvides asetati need teisest kangast voodrile - taustale (seda tähendab "asja tausta tundmine"). Aadli pidulikud särgid õmmeldi kallitest õhukestest linastest või erksavärvilistest siididest ja kaunistati tikanditega. Vaatamata ornamendimustri konventsionaalsusele oli paljudel selle elementidel sümboolne iseloom, need näisid kaitsvat inimest teise kurja silma ja õnnetuste eest. Kaunistused olid “hingedega” – eemaldatavad: kulla, vääriskivide ja pärlitega rikkalikult tikitud kraed – kaelakeed ja varrukad – kätised.

Pahkluu juurest kitsendatud pordid õmmeldi lõuendist, aadlikud mehed panid selga veel ühe topi - siidi või riide. Neid tõmmati vöökohalt kokku pitsiga – topsiga (sellest ka väljend "midagi varuks hoidma"). Portsud pisteti värvilisest nahast saabastesse, mis olid sageli tikitud mustritega või mähitud onutšidega (linatükid pikkusega 2,5 meetrit) ja neile pandi jalga jalanõud, mille kõrvadesse tõmmati nöörid - volangid ja onutšid. nende ümber mässitud. Meie arvates on kõik jalanõud ühesugused. Aga ei ole. Bast kingad olid paksud ja õhukesed. Tumedaid ja heledaid, lihtsaid ja mustritega kootud, oli ka elegantseid - toonitud mitmevärvilisest puust.

Ülerõivad olid saatjaskond, kaftan ja kasukas. Vita oli üle pea kulunud. See oli valmistatud riidest, kitsaste pikkade varrukatega, põlved olid tingimata suletud ja vöötatud laia vööga. Kaftanid olid kõige erinevama tüübi ja otstarbega: igapäevased, ratsutamiseks, pidulikud - õmmeldud kallitest kangastest, keerukalt kaunistatud. Meeste kostüümi kohustuslik osa oli peakate, suvel - nahast rihm ja talvel - mitmesugused mütsid - nahk, vilt, karusnahk. Pahkluu juurest kitsendatud pordid õmmeldi lõuendist, aadlikud mehed panid selga veel ühe topi - siidi või riide. Neid tõmmati vöökohalt kokku pitsiga – topsiga (sellest ka väljend "midagi varuks hoidma"). Portsud pisteti värvilisest nahast saabastesse, mis olid sageli tikitud mustritega või mähitud onutšidega (linatükid pikkusega 2,5 meetrit) ja neile pandi jalga jalanõud, mille kõrvadesse tõmmati nöörid - volangid ja onutšid. nende ümber mässitud. Meie arvates on kõik jalanõud ühesugused. Aga ei ole. Bast kingad olid paksud ja õhukesed. Tumedaid ja heledaid, lihtsaid ja mustritega kootud, oli ka elegantseid - toonitud mitmevärvilisest puust.

Venemaal katsid naised oma pead tingimata sõdalasega, peakatte maharebimist peeti kohutavaks solvanguks (lobisemine tähendab enda häbi tegemist). Tüdrukud punusid juuksed patsi või kandsid neid lahtiselt, korjatuna nahast, kasetohust, mitmevärvilise kangaga kaetud paela, patsi või rõnga abil.

Pühapäevaks ja patroonipühadeks õmmeldi pidulik kostüüm, igapäevane - tööks kodus, põllul ja metsas; tseremoniaalsed jagunesid pulmaeelseteks, pulmadeks ja matusteks - "õnnetuks". Lisaks erinesid riided vanuse ja perekonnaseisu järgi: neiu ja noore naise (enne esimese lapse sündi), küpses eas naise ja vanaproua. Ka tööpühadel riietuti nutikalt: esimese vao päev, karjakarjapäev, heinateo ja kõrretegu alguspäev.

Vene rahvarõivastuse üks iseloomulikumaid jooni on selle kihilisus, mis andis naisefiguurile skulpturaalse monumentaalsuse.

Erksad elegantsed tikandid mängisid vanasti talismani rolli, nii et nende asukohad olid selgelt määratletud: krae ja randmete, särgi õla ja allääre, varrukate väli. Need kohad, mis olid intensiivselt tikitud, kaitsesid inimest kurjade jõudude eest. Tikkimiseks kasutati lina, kanepit, ürtide ja juurte keetmisega värvitud villa, lisaks veel mitmevärvilisi siidi, kuld- ja hõbeniite. Antiikpisted: maal, komplekt, satiinpiste, poolrist pistes määrasid tikkimismustri olemuse ja seose kanga struktuuriga. Kaunistused peegeldasid talupoegade eluga tihedalt seotud nähtusi: aastaaegade vaheldumine, rikkalik saak, õitsvad puud ja taimed, naise kujud - kõige elava eellase, hobused, linnud, taevakehad - päike ja tähed. Muistsed lihtsad mustrid rikastati põlvest põlve osavate käsitööliste käe all uute tehnikatega ja samal ajal kandsid edasi terve rida mustreid, mida kasutati ainult antud piirkonnas.riide. Seda iidset riiete kaunistamise meetodit kasutati isegi bojaaride kostüümis, kui suurte riiete lõikamisest üle jäänud või juba kulunud hinnaliste ülemere kangaste tükid õmmeldi ehteks vastõmmeldud kleidile. Lisaks kootud, tikitud mustritele, kangaga inkrusteeringut, mitmevärvilisi "rohulisi" paelu, köiterohtusid, pitsi, litreid, kuld- ja hõbegaluone ning punutisi. Kogu see dekoratiivne rikkus muudeti andekate tikkijate kätega hinnaliseks kunstiteoseks.

Isegi "õnnetuid" särke kaunistati ja siingi järgiti mustrite ja värvide kasutamises kaanoneid. Nii kandsid nad vanemate leina ajal valge tikandiga valget särki ja lastele musta, risti ja komplektiga täidetud särki. Ilma igasuguste "kaunistusteta" olid ainult nais-lesknaised särgid, mida nad "kündmise" riitust tehes selga panid. Naisi-leskesid koguti üle küla ja nad olid paljajalu, paljaste juustega, ainult linastes särkides ja pidid küla ümber maad adraga kündma, et vältida koolera ja kariloomade kaotust.

Särki kasutati venelanna elus kõigil juhtudel ja, olles ajaproovile vastu pidanud, sajandeid läbides, sisenes ta vabalt meie garderoobi mitmesuguste ühes tükis kleitide ja pluuside kujul.

Kuid vanas kostüümis kanti särki harva eraldi, kõige sagedamini pandi Venemaa põhja- ja keskosas pähe sundress ja lõunas poneva. Poneva on seelikutüüp, mis koosneb kolmest villasest või poolvillasest riidest paneelist, mis on vöökohalt seotud kootud kitsa vööga - gashnik: seda kandsid ainult abielus naised. Poneva oli ümmargune, see tähendab õmmeldud või aer, mis koosnes eraldi lõuenditest. Põhimõtteliselt olid ponevid tumesinised, tumepunased, harvem mustad. Selle tume väli oli jagatud rakkude kaupa ning nende värvus ja suurus sõltusid selle provintsi, küla või küla traditsioonidest, kus poneveid kooti. Ponevy, nagu ka särgid, jagunesid pidulikeks ja igapäevasteks. Igapäevarõivaid ääristati allääres kitsa kodukootud patsi või kaliibadega. Pidulikes ponevides pöörati suurt tähelepanu "klage'ile" - see oli ääreääre triibu nimi, milles kasutati maksimaalselt ära kogu kaunistuse rikkus: mitmevärviline tikandid, palmik, valmistatud tinsel pits. kullatud ja hõbedased niidid, ürdipaelad, köiterohi, sädelused, päkad ja helmed. Ümarate ponevide puhul ei kasutanud õmblused mitte ainult üksikute osade ühendamist, vaid ka täiendavat viimistlust. Vöö - "äär" kooti kangastelgedel mitmevärvilistest villastest niitidest, selle otsad olid kohevaks ja niitide vahele kooti helmestest niidid.

Särgi peale pandi põll ja poneva - "kardin", mis seoti tagant paeltega - "mutoosid". Ornamendi värvi intensiivsus ja dekoratiivsus intensiivistus järk-järgult ülevalt alla, see tekkis tänu sissekanddele alates aastast. särav chintz, mustrilise kudumise ja tikandi triibud, paelad, pits, narmad ja litrid.

Ansambli komplekteeris villasest, poolvillasest või lõuendikangast šušpan, millel on väga õrn kaunistus: peamiselt ühendusõmblused ja punase mustriga tikandid. Kostüümile lisandus kompleksne peakate.Kaks järsult erinevat peakattekategooriat on iseloomulikud kogu Venemaa territooriumile. Tütarlapselikud, jättes juuksed ja pea parietaalse osa lahti, olid pärjarõnga või sideme kujul. Naiste peakatted olid mitmekesised, kuid kõik varjasid täielikult juukseid, millel oli levinud arvamuse kohaselt nõiajõud ja mis võisid tuua õnnetust.

Kõigi Lõuna-Venemaa tüüpi „Haraka” peakatete aluseks oli tepitud lõuendist õmmeldud kõva laubaosa, mis oli tihendatud kanepi- või kasetohuga ja mida kanti otse juustele. Olenevalt kujust tagasi ulatuvad lamedad või imiteerivad sarved, nimetati seda kichkaks või sarviliseks kichkaks. Just see detail andis kogu tema struktuurile ühe või teise vormi, mis valmis ülemise osa abil - omamoodi kalikost, tsintsist või sametist kate - Harakad; pea tagakülg oli kaetud ristkülikukujulise kangaribaga - pea tagaosa. Nende kolme elemendi ümber tekkis keerukas ja mitmekihiline peakate. Mõnikord koosnes see kuni kaheteistkümnest osast ja selle kaal ulatus kuni viie kilogrammini.

Arvukalt nööpe, metallist ažuurseid ja mustrilisi, klaasist ja lihtsaid, ei kasutatud mitte ainult kinnitusdetailide jaoks, vaid need kuulusid ka ehete dekoratiivvalikusse.

Kostüümi juurde kuulusid ka värvilised laiad vööd. Tüdrukud riputasid vööle erinevatest jääkidest õmmeldud elegantsed käekotid “kingituseks”.

Jalad mähiti valgest "Svei" riidest või lõuendist onutšidega ja pandi jalga jalakast või pärnapuust kootud niitkingad või valged villased sukad, mis olid kootud ühe kudumisvardaga ja nahkkingad - kassid, mis kaunistamiseks piltlikult läbi torgati. vasktraadiga ees ja taga.. Kostüümis ei hõivanud viimase koha erinevad kaunistused. Rohkesti kanti kaelas pärlitest, granaatidest ja gaytaanidest kaelakeesid - helmestest nööritud, merevaigust helmeid, mis legendi järgi tervist ja õnne tõid, kettidest kaelakeesid. Suured kõrvarõngad "täidisega kapsas" ja väiksemad elegantsed nautisid suurt armastust. Omamoodi kaunistuseks olid ka õrnad, kergesti liigutatavad "püssid" - hanesulgedest kootud kuulid, mida kanti kõrvarõngastega.

Vaatamata maalilisele mitmevärvilisusele saavutati kogu ansambli terviklikkus peamiselt värvikombinatsioonide ja -suhete leidmisega.

Erilise tähenduse omandasid rituaalsetes ja pulmakostüümides värv, ornament, sümboolika.

perekonna hierarhia. Pere- ja abielusuhted olid enne Venemaa ristimist reguleeritud tavade normidega ning riik ei sekkunud sellesse valdkonda üldse. Abielu sõlmiti peigmehe ("mychka") poolt pruudi röövimisega. Möödunud aastate loos omistatakse see paganlik abieluviis drevlyanidele, Radimichile ja mõnele teisele hõimule. Noored erinevatest küladest kogunesid jõgede ja järvede kallastele laulude ja tantsudega mängudele ning seal “röövisid” peigmehed pruute. Kroonika autor, munk, suhtus muidugi negatiivselt kõigisse paganlikesse kommetesse, kuid isegi ta ei varjanud, et "tark" tehti pruudi ja peigmehe eelneval kokkuleppel, nii et sõna " röövimine" siia üldiselt ei sobi. Perekonnapea, abikaasa, oli suverääni suhtes pärisori, kuid suverään oma majas. Kõik pereliikmed, rääkimata sulastest ja pärisorjadest selle sõna otseses mõttes, olid tema täielikus alluvuses.

Abikaasa ja isa kohustuste hulka kuulus majapidamise "õpetamine", mis seisnes süstemaatilises peksmises, millele lapsed ja naine pidid alluma. Lesed nautisid ühiskonnas suurt austust. Lisaks said neist majas täieõiguslikud armukesed. Tegelikult läks perepea roll abikaasa surma hetkest nende kanda.

Ristimine tõi Venemaale palju Bütsantsi õiguse norme, sealhulgas pere- ja abielusuhteid puudutavaid norme. Perekond oli patrooni all õigeusu kirik, mistõttu pere- ja abielusuhteid reguleeriti peamiselt kirikuõiguse normidega. Abielu vanus kehtestati Bütsantsi seaduste järgi meestel 14-15 aastat ja naistel 12-13 aastat.

Kristlus keelas Venemaal polügaamia. Abielu seisukord muutub takistuseks uue abielu sõlmimisel. Vürst Jaroslavi harta ähvardas noort naist kirikumajaga (vangistus kloostris), mille tõttu võis mehe eelmine abielu kõigutada. Viimane sai käsu vana juurde elama.

Abiellumise takistuseks olid sugulus- ja varandus. Abielusidemete tugevdamiseks keelasid kiriku põhikirjad abieluseaduste varjatud rikkumised: abielurikkumine, sugulaste ja ämmade vaheline seksuaalvahekord. Kirik pidas abielu mitte ainult lihalikuks, vaid ka vaimseks liiduks, mistõttu olid abielud lubatud ainult kristlaste vahel. Abiellumine pärast Venemaa ristimist pidi toimuma kirikliku laulatuse vormis. Praktika teadis ka vanade, paganlike abieluvormide säilimist, mis oli seadusega hukka mõistetud. Vallalise mehe ühises abielueelses elus ja vallaline naine mees oli kohustatud lunaraha maksma ja tüdrukuga abielluma.

Abielulahutuse põhjuste loetelu laenati peaaegu täielikult Bütsantsi seadustest, eriti Prochironist, kuid võttes arvesse Venemaa traditsioone. Nii et abielu puudutas, kui:
1) selgus, et naine kuulis teistelt inimestelt eelseisvast rünnakust printsi võimu ja elu vastu ning varjas seda oma mehe eest;
2) mees leidis oma naise abielurikkuja juurest või seda tõestasid kuulujuttude tunnistused;
3) naine lõi plaani mürgitada oma meest joogijoogiga või teadis oma mehe mõrva ettevalmistamisest teiste inimeste poolt, kuid ei rääkinud sellest;
4) naine käis ilma mehe loata koos võõraste inimestega pidusöökidel ja jäi ööbima ilma abikaasata;
5) naine käis vaatamata mehe keeldudele päeva- või öömänge (pole vahet);
6) naine andis vargale jootraha oma mehe varanduseks või varastas ise midagi või pani kirikust toime varguse.

Isiklikud ja varalised suhted vanemate ja laste vahel olid üles ehitatud traditsiooniliste reeglite alusel, kanooniliste normidega tehtud muudatustega. Isa võim oli vaieldamatu, tal oli õigus lahendada perekonnasiseseid vaidlusi, karistada lapsi. Seadus kohtleb vallaslapsi üsna leebelt. Jaroslavi kirikuharta karistab loomulikult tüdrukut, kes oma isa ja ema majas elades sünnitas abielueelse lapse. Karistab hartat ja abikaasat, kes sünnitas vallaslapse. Siiski mõistetakse hukka ka vallalise tüdruku lapse hülgamine või loote ilmaletoomine. Seadusandja põhiidee on selge: lapsed peaksid sündima abielus, aga kui vallaline naine rasestub, peaks ta sünnitama lapse.

Lapsevanemaks olemine. Kristluse-eelset ajastut iseloomustavad mitmesugused haridusvormid. VI sajandil hakkasid iidsete slaavi hõimude seas tekkima mentorluse elemendid. Matriarhaadi korras kasvatati mõlemast soost lapsi emamajas, seejärel kolisid poisid meestekodusse, kus õppisid praktilisi oskusi. Laste kasvatamine usaldati mentorite hooleks, kes "noortemajades" maiseid tarkust õpetasid. Hiljem tegelesid laste kasvatamise ja harimisega lähimad sugulased (onud). Sellise puudumisel täitsid neid ülesandeid lähimad naabrid ("nepotism"). Seega VI - VII sajandil. idaslaavlaste seas oli esikohal pereväline haridus. Alates 8. sajandist lakkasid vanemad oma lapsi võõrastele andmast. Sellest ajast peale saame rääkida kasvatusliku funktsiooni tekkimisest perekonnas. Peamisteks rahvaõpetuse meetoditeks olid lastelaulud, ditsid, mõistatused, muinasjutud, eeposed, hällilaulud. Nad paljastasid slaavi parimad omadused rahvalik tegelane: austus vanemate vastu, lahkus, meelekindlus, julgus, töökus, vastastikune abi. Need peegeldasid slaavi rahva rikkalikku ja originaalset ajalugu, tugevdades ja saatdes seda esimestest eluaastatest peale. Uuringutes S.D. Babishina, B.A. Rõbakov näitab üsna kõrget üldist kultuuritaset, hariduse algset rahvuslikku iseloomu kristluse-eelsel Venemaal. Järeldatakse, et Vana-Vene pedagoogiline mõte ega haridussüsteem ei olnud Bütsantsi koopia, vaid "vene rahva üldine kultuur oli kõrgelt pedagoogiline".

Kristlik ajastu rahvapedagoogikas algas Venemaa ristimise valgustamisega Püha apostlitega võrdväärse prints Vladimiri poolt.

Vürstiperekonna laste kasvatamisel olid oma eripärad. Vürstipere lapsed viidi üle teise pere kasvama. Seda haridusvormi nimetati "söötmiseks". Söötmine on Venemaal 10.-12.sajandi sotsiaalpedagoogiline nähtus. - iseloomustati kui juhendamist ja vastutust noorte printside moraalse, vaimse ja kehalise kasvatuse eest. Esimesed teadmised said nad õukonnas - "raamatuõpetuse" koolis, kus õppisid koos bojaaride ja võitlejate lastega. Esimene "raamatuõpetuse" kool avati 988. aastal Kiievis, seejärel 1030. aastal Novgorodis ja teistes linnades.

Perekasvatuse rahvapraktikas Venemaal pandi põhirõhk sõnakuulelikkusele kui Jumala austamise põhielemendile. Arutlusloogika põhjendas seda järgmiselt: mees kui perepea peab austama Jumalat ja naine peab end oma mehe ees alandama, lapsed aga oma vanemaid. Oli arvamus, et inimeste usust väljalangemine viib selleni, et mees lakkab austamast Jumalat, elama tema tahte järgi ja naine ei kuuletu oma mehele. Ja selle tulemusena kasvab kahest ulakast ulakas laps.

Selle perioodi peamiseks pedagoogiliseks põhimõtteks oli Vana-Venemaa esimestes kirjandusmälestistes fikseeritud eluviisi taastootmine (ülekandmine) haridussüsteemis.

Vana-Vene haridussüsteemi eripäraks kristluse tulekuga oli selle funktsiooni täitmine vaimulike poolt, mis läksid neile üle auväärsetelt naabritelt. Beebi ristimisel kutsuti Kumit "ristiisaks" ja seda peeti sellest ajast peale teiseks isaks, ristipoeg austas ja austas teda. Jumala ja inimeste ees vastutas ta oma õpilase tuleviku, tegude ja tegude eest ning vanemate kaotuse korral asendas ta neid, võttis ristipoja enda pojaks oma majja. Kuid kõige elementaarsem asi, mida ristiisa pidi tegema, oli väsimatult palvetada oma ristilapse eest ning jälgida tema vaimset elu ja vaimset küpsust. Sellest võib järeldada, et kristlus põhineb sotsiaalse orvuks jäämise ennetamisel, mis levib nii ulatuslikult ühiskondades, kus puudub usk ja vastutus Jumala ees.

Kristlus kui metoodika on oluliselt mõjutanud üldist teadmiste ja kirjaoskuse levikut. Vaimulikud, täites Jumala tahet, mõjutasid neid protsesse aktiivselt. Niisiis õnnistas Kiievi püha metropoliit Miikael õpetajaid ja andis juhiseid, kuidas õigesti õpetada. Novgorodis, Smolenskis ja teistes linnades korraldati piiskoppide osakondade juurde koolid ja kolledžid, et õpetada lapsi lugema ja kirjutama. Järk-järgult hakkasid preestrid erinevates Venemaa linnades kirikutes, koolides ja kolledžites õpetama kõigi klasside lapsi lugema ja kirjutama. Aja jooksul hakkasid lapsi õpetama mitte ainult preestrid, vaid ka kirikuvälised inimesed - "kirjameistrid". Poisse koolitasid preestrid või "meistrid", naiste haridus oli koondunud peamiselt naiste kloostritesse, mis olid enne tatari-mongolite sissetungi umbes 10. palvete lugemine, kirjutamine ja laulmine.

Vana-Vene perehariduse süsteemis oli eriline koht naisele. Naisel tunnustati õigust laste eest hoolitseda, neid heas korras kasvatada. Naine pidi olema haritud, kuna ta polnud mitte ainult kolde hoidja, vaid ka laste esimene mentor heades ja õigetes tegudes.

Maja ja selle korraldus. Esialgu olid eluruumid palkmajakesed, mis asusid tavaliselt suvaliselt. Sees oli üks üldkasutatav ruum, mille kõrval olid juurdeehitised kariloomade ja kodulindude hoidmiseks, põllutehnika, leiva, heina jms hoidmiseks.Konnide lähedal asusid aidad või rehealused.

Soov luua minimaalsete vahenditega maksimaalne mugavus määras interjööri lakoonilisuse, mille põhielementideks olid pliit, fikseeritud mööbel (pingid, pingid), teisaldatav mööbel (laud, pink) ja mitmesugused pakendid (kirstud, kastid).

Vana vene ahi, mis oli tervenisti onni sees, oli nii otseses kui ka ülekantud tähenduses kodu - soojuse ja mugavuse allikas.

Tolleaegsete kommete eesnäärme järgi otsustades võib oletada, et onnid ja häärberid on püstitatud kaunistusteta, puidust ehitatud. Eluruumid asusid sisehoovis ja olid ümbritsetud palisaadiga võrega või ilma puitaedadega. Muidugi tegid seda rikkad; ja ülejäänud ümbritsesid oma kodud kastidega või jätsid need lahti. Kivihooned tekkisid 10. sajandi keskel.

Tollal ehitatud maamajakesed peaaegu ei erinenud üksteisest: olid madalad, kaetud laudade ja põhuga. Linlased ehitasid kõrgeid maju ja elasid tavaliselt nende tipus. Maja alumine osa eraldati siis keldriteks, mida kutsuti meduššideks, kuna neis hoiti mett, ja sahvritele. Maja oli jagatud puurideks (tubadeks). See oli pooleks jagatud käiguga, mida mõnikord nimetatakse platvormiks. Majast eemale ehitati spetsiaalsed kambrid ehk odrinid, mille nimi näitab, et seal olid voodid, mis ei teeninud mitte ainult ööund, vaid ka pärastlõunat.

Suurvürsti kambrite vastuvõturuume kutsuti Gridnitsaks. Nendega kostitati bojaare, gridirone, tsenturione, kümnendikke ja kõiki tahtlikke inimesi. Õue ehitati torne ja tuvide (tuvide) trumme. Kõrgeid puitmaju nimetati häärberiteks ja ülemises astmes asuvaid kambreid või ruume kutsuti kambriteks.

Eluruume valgustasid küünlad ja lambid. Suurhertsogi ja bojaari häärberites põlesid vahaküünlad, sest vaha oli ohtralt. Tagasihoidlikud inimesed põletasid tavalist õli, mis valati ümmargustesse savinõudesse - kaganetsi või zhirnikusse.

Tubade seinu ei kaunistatud millegagi, ainult rikastel olid tammepuidust lauad ja pingid; nad seisid mööda seinu, sageli vaipadega kaetud. Tol ajal ei tuntud ei toole ega tugitoole. Suurvürstid istusid suursaadikuid vastu võttes kõrgendatud ümmargusel istmel, mis asendas trooni; õhtusöökide ajal - tavalistel pinkidel, mis on kaetud kangastega - siid ja samet. Ruumikaunistused koosnesid tavaliselt pühade märtrite ja pühakute kujutistest, mis olid sisestatud ikoonikarpidesse ja riputatud nurka. Nende ees säras lambada ja pühade ajal valgustati pilte ikka vahaküünaldega. Ikoonide all oli aukohal; seal oli valge riidega kaetud laud.

Palju hiljem ilmusid Venemaal sellised hoonetüübid nagu palkmajad, onnid, onnid ja kivihooned.

Toidu tarbimise normid. Meie esivanemad, kes elasid patriarhaalses lihtsuses, olid rahul vähesega: poolküpsetatud toit, liha, juured. 11. sajandil sõid nad veel hirsi, tatart ja piima; siis õppisid nad roogasid valmistama. Külalistele ei säästnud nad midagi, näidates oma südamlikkust rohkete roogadega.

Lauas kees mesi – kõigi slaavi hõimude vanim ja lemmikjook. Mesi oli meie esimene jook ja see muutus väga kangeks. Nemad siis mesilasi ei aretanud, nad ise leiti metsast. Seal oli: kirss, sõstar, kadakas, kokkupandavad, vaarikas, vürstlik, bojaar jne.

Meie esivanemad hakkasid teravilja kasvatama ja samal ajal küpsetama leiba ja valmistama kalja. 10. sajandil oli see juba üldkasutatav ja vanni valati isegi kalja.

Varem kutsuti õlut "olui". See oli tehtud tugevaks, erinevate nimede ja värvidega (hele või tume).

Vana-Venemaal polnud puudust ei puuviljadest ega roogadest: kala, ulukiliha ja liha oli ohtralt.

Pidustused olid siis kombeks ja tavaks oli, et rikkad kohtlesid vaeseid. Suurvürstid ise kostitasid külalisi; sõid ja jõid nendega.

Pipar tuli meile Konstantinoopolist ja Bulgaariast. Sealt saime mandleid, koriandrit, aniisi, ingverit, kaneeli, Loorberileht, nelk, kardemon ja muud vürtsid, mis olid roogade maitseaineks.

Leivaküpsetamiseks mõeldud jahu valmistati veskites või veskikivides käsitsi.

Lihtrahvas sõi üsna kehvasti: põhitoiduks olid leib, kalja, sool, küüslauk ja sibul. Igal pool valmistati shchi, putru ja kaerahelbetarretist. Shchi küpsetati searasva või veiseliha tükiga. Nad olid õukonnas lemmikroog.

Parimaks toiduks peeti maitsvat leiba, kala – värskelt ja soolatult, mune, aiaköögivilju: kapsast, kurki – soolatult, äädikas ja värskelt, kaalikat, sibulat ja küüslauku.

Meie esivanemad iidsetest aegadest ei kasutanud vasikaliha, jäneseid, tuvisid, vähke ega nende loomade liha, kes tapeti naise kätega, pidades neid rüvetuks.

Toidu valmistasid koduteenijad. Kui aga naisel oli vaja laua jaoks lind tappa ja kedagi meestest kodus polnud, läks ta noaga väravast välja ja palus esimesel möödujal seda teha.

Meie esivanemad pidasid rangelt paastu: esmaspäeviti, kolmapäeviti, reedeti ja isegi laupäeviti. Isegi raskelt haiged inimesed ei julgenud liha süüa.

Leiva küpsetamine nõudis teadmisi ja kogemusi ning perenaist, kellel see oskus ei olnud, ei hinnatud, sest usuti: kelle majas on hea leib, sellel on hea perenaine. Maiustuste peal küpsetati nisu- ja teraviljaleibu, erinevate kujunditega.

Pirukaid küpsetati erinevate täidistega: munast, kapsast, kalast, seentest, riisist jne. Suhkrul küpsetatud magusaid rosinate, moosi ja vürtsidega pirukaid nimetati levašnikuteks.

Nad sõid mitu korda päevas, kuid tavaliselt sõid nad hommiku-, lõuna-, pärastlõunateed ja õhtusööki. Pärast rammusat sööki puhkasime mitu tundi.

Hommikusööki sõid nad varahommikul, lõuna paiku, pärastlõunast suupistet kella nelja-viie paiku ja õhtust pärast päikeseloojangut. Siis, tund hiljem, palvetasid nad Jumala poole ja läksid magama.

Perekonna rituaalid ja rituaalid.

RISTIMINE. Sünnitust ja laste kasvatamist on Venemaal pikka aega ümbritsenud mitmesugused uskumused, rituaalid ja traditsioonid. Paljud sajandid tagasi, nagu ka praegu, püüdsid lapseootel emad koormast hõlpsasti vabaneda, vanemad soovisid kaitsta oma lapsi kurja silma eest, kasvatada neid töökaks ja viisakaks ning õpetada lugema ja kirjutama.

Ka raseduse ajal õppisid naised ämmaemandatelt vana laimu, mida nad siis eos oma lastele ette lugesid: „Sinult, mu valgus, mu piisk, ma ise võtan kõik hädad ära. Minu armastus on teie kuppel, kogu kannatlikkus on häll ja lohutuseks palve. Ootan sind, mu valgus, nagu koidumaa, nagu kaste rohi, nagu vihma õied. Nende õrnade sõnade kõla mõjus lapsele soodsalt ja ema lõi õige meeleolu enne sünnitust.

Inimese sündi on alati peetud suureks sakramendiks, milleks naine hakkas valmistuma juba ammu enne sündmust ennast. Juba pulmas oli kombeks noortele soovida: "Andku jumal teile, Ivan Ivanovitš, rikkaks saada ja teile, Marya Petrovna, küürakas ees." Sünnituskunsti valdanud ämmaemandad nautisid Venemaal erilist au. Iga naine ei saanud ämmaemandaks, näiteks oli see keelatud neil, kelle enda lapsed põdesid mingisugust haigust. Ja loomulikult pöörati palju tähelepanu ämmaemanda mõtete puhtusele, sest temast sõltus otseselt nii sünnitava naise kui ka uue inimese elu.

Kohe, kui naisel tekkisid kokkutõmbed, viis ämmaemand ta kodust ära (sageli toimus sünnitus vannis). Usuti, et tuleb olla ettevaatlik "tormavate inimeste" või "kurja silma" suhtes, mis võib vastsündinule kahjustada. Seetõttu oli kõigi, ka kõige lähemate pereliikmete kohalolek sünnituse ajal keelatud. Lapse isa sai ülesandeks ikooni ees palavalt palvetada ja paastu pidada.

Ristimise päev valiti meelevaldselt. Kui laps oli nõrk või teda ähvardas otsene surm, ristiti ta kohe.

Iidsetel aegadel kutsusid nad sündides selle pühaku nime, kes langes kaheksandal päeval pärast sündi. Meie esivanematel oli kaks nime, üks pandi sündides, teine ​​(salaja) ristimisel.

Ristivanemate komme on kristlikus kirikus eksisteerinud iidsetest aegadest peale. Ristimine oli kaasahaarav. Preester loeb loitsvaid palveid. Seejärel järgneb katehhumeni või lapsekingades tema ristiisa Saatana hukkamõistmine. Ja nad, öeldes: "Ma eitan", puhuvad ja sülitavad kolm korda, pöördudes tagasi; ja siis, pöördudes itta, kinnitavad nad ühtsust Kristusega ja loevad "Usutunnistust". Seejärel kasteb preester pärast õliga võidmist katehhumeni kolm korda leigesse, justkui suvisesse vette, loeb palve ja paneb ristitu selga valged riided ja risti.

Valgeid riideid selga pannes lauldakse troparioni. Pärast ristimist järgneb ristimine, otsmik, silmad, ninasõõrmed, suu, kõrvad, rind, käed ja jalatallad määritakse krismaga.

Seejärel lõikab preester, olles ristitava ja tema ristivanematega kolm korda ümber vaagna, pärast evangeeliumi lugemist ja krismaga võitud ihuliikmete pesemist lõikab palvet lugedes oma juuksed risti; pärast vahaga pitseerimist annab ta need ristiisale, kes viskab need fonti, vesi kallatakse siis kohta, mida jalge alla tallata ei saa.

Imiku ristimisel annab ristiema (ristiema) talle särgi ja peakatte ning ristiisa - ristiga; igaüks neist annab emale ja lapsele helde kingituse, mida nimetatakse "hambast": mateeria, raha, kes vähegi saab.

Ristitava vanemad ei viibi oma lapse ristimise juures. Pärast ristimist juhendab preester ristivanemaid, et nad hoolitseksid ristipoja või ristitütre õpetamise eest õigeusu usus ja kõiges, mida kristlane vajab.

Lisaks pulmadele ja ristimistele peeti Vana-Venemaal palju riitusi ja pidustusi, nii õigeusu kui paganlikke: nimepäevad, Punamägi, Radonitsa, Yarilo, lihavõtted, Rusali nädal, kolmainupäev, jõuluaeg, vastlapäev ja paljud teised. Igal pühal oli kindel ettenägemisalgoritm ja seda tähistati erilisel skaalal.

Kirjandus

1. "Arheoloogia. Vana-Venemaa. Elu ja kultuur, toim. B. A. Rybakova. M. - 1997
2. Belovinsky L.V. "Vene materiaalse kultuuri ajalugu", M. - 2008
3. Ovsjannikov Yu. M. "Pildid vene elust", M. - 2000
4. Rabinovich M. G. "Esseesid Vene feodaallinna materiaalsest kultuurist", M. - 1990
5. Semjonova M. "Muistsete slaavlaste elu ja uskumused", Peterburi. – 2001
6. Tereštšenko A. V. "Vene rahva kultuuri ajalugu." M. - 2007

Vanavene kultuuri harmoonilise arengu katkestas mongolite pealetung 13. sajandi keskel. Seetõttu eraldavad ajaloolased selle evolutsiooni algperioodi (IX-XIII sajand) kõigist järgnevatest. Elu oli kultuuri lahutamatu osa – kõik, mis ümbritses idaslaavi ühiskonna tavaliikmete ja aadli igapäevaelu.

Arhitektuur

Nagu kogu mongolieelse Venemaa kultuur, on ka riigi arhitektuur pärast kristluse vastuvõtmist ja Bütsantsi traditsioonide kihistumist vanavene traditsioonidele palju muutunud. Ida-slaavlaste elamud olid iidsetest aegadest poolkaevud ja palkmajad. Põhjas, metsavööndis, on välja kujunenud rikkalikud puusepatöö traditsioonid.

Kivihooned tekkisid 10. sajandi lõpus, kui kreeka arhitektid vürst Vladimiri kutsel riiki saabusid. Kiievis ehitati Mongoli-eelse Venemaa olulisemad kultuurimälestised - "Vene linnade ema". 989. aastal alustati vürstihoovi kõrval asunud kivist Kümnise kiriku ehitamist, millest sai katedraal.

Tulevikus levis iidne vene monumentaalarhitektuur üle kõikidele idaslaavi maadele. Näiteks 11. sajandil pühitseti Novgorodis sisse Püha Sofia katedraal – tänapäeval on see linna peamine vaatamisväärsus. Samuti peetakse seda hoonet vanimaks slaavlaste ehitatud ja Venemaal säilinud kirikuks. Kiievis oli ka Püha Sofia katedraal. Silmapaistev arhitektuurimälestis on ehitatud Vladimiri vürstiriigis XII sajandil.

Kindlustused olid enamasti puitpalkmajadest kokku pandud linnamüürid (neid nimetati ka gorodnitsiks). Üleval olid garnisoni platvormid ja praod, kust nad tulistasid vaenlast. Tornid (vezhi) olid täiendavad kindlustused. Suured linnad koosnesid välismüüridest, tsitadelist ja sisemisest kindlusest. Vürstipealinnade müürid võisid olla kivist. Nendest edasi kasvasid asulad, kuhu asusid elama käsitöölised ja muud tavalised inimesed.

Maalimine

Tänu Bütsantsi õigeusu mõjule rikastasid Mongoolia-eelse Venemaa kultuur mitte ainult kivikirikute ehitamise traditsioonide, vaid ka maalikunsti uute suundade kaudu. Sellised žanrid nagu fresko, mosaiik ja ikonograafia said idaslaavlaste elu lahutamatuks osaks. Maalikunstis osutus kreeka mõju vastupidavamaks kui arhitektuuris, kus peagi tekkis omapärane vanavene stiil. See oli tingitud asjaolust, et näiteks ikonograafias kehtis range kristlik kaanon, millest meistrid ei lahkunud mitu sajandit.

Religioosse kunsti kõrval oli ka ilmalik maalikunst. Selle žanri ilmekaks näiteks olid Kiievi Sophia tornides loodud seinamaalingud. Joonistel oli kujutatud suurvürst Jaroslav Targa perekonda, stseene monarhi igapäevaelust, fantastilisi linde ja loomi. Meie ajani on säilinud mitmed 12. sajandil Vladimir-Suzdali maal loodud ikoonid. Need esemed näitavad parimal võimalikul viisil, milline oli Venemaa kultuur Mongoolia-eelsel perioodil. Teine ainulaadne monument, keskaegne fresko, mis on Dmitrievski katedraali peamiseks vaatamisväärsuseks, kujutab viimase kohtupäeva stseene.

Mongolieelse Venemaa kultuuri kuldaeg ulatub 12. sajandisse, mil kunagise ühtse riigi feodaalne killustumine põhjustas piirkondlike “koolide” tekkimise paljudes loometegevuse valdkondades. See suundumus on mõjutanud ja art. Näiteks Novgorodis loodi seinamaalinguid, mis olid läbi imbunud ainulaadse sünge ja karmi vaimuga. Joonistused hirmuäratavatest peainglitest ja pühakute kujudest ei sarnane ühegi teise iidse vene maalikunsti näitega.

Muusika

Muusika on teine ​​kunstiliik, mis näitab selgelt, milline oli Mongoolia-eelse perioodi ajalugu, jättes maha palju tõendeid idaslaavlaste laulueelistuste kohta. Muusikat iseloomustab asjaolu, et see on läbi aegade eksisteerinud lahutamatult nii aadli kui ka tavainimeste elust. Perekondlikke pidustusi, "mänge" ei kujutaks ette ilma laulude, tantsude ja pillimänguta. Rahvatööd olid väga erineva iseloomuga. Need olid pulmamõistusõnad, kevadised mängumeloodiad, itkumised surnud sugulaste pärast.

Andekamatest esinejatest said professionaalsed muusikud. Pidulike eeposte lauljad ja jutuvestjad on spetsialiseerunud eepiline žanr. Paralleelselt oli Kogu maailm rändtrupid, mis koosnesid pättidest, kes esinesid linnaväljakutel ja pidusöökidel. Mongolieelse Venemaa kultuur oli mitmetahuline ja muusika selles mõttes ei erinenud teistest kunstiliikidest. Paljud pätid mitte ainult ei laulnud, vaid proovisid end ka akrobaatide, tantsijate, žonglööride ja näitlejatena ehk neist said näitlejad. Huvitav on see, et vürstivõimud võitlesid sageli selliste amatööresinemiste vastu, kuna iidsed "deemonlikud" laulud kandsid pikaajaliste paganlike traditsioonide pitserit.

Venelaste hulka kuulusid balalaikas, tamburiinid, psalterid, kõristid, domrad. Ja sarvi ja torusid ei kasutatud mitte ainult laulude laulmiseks, vaid ka jahi või sõjaliste operatsioonide ajal signaalimiseks. Rühmadel oli omamoodi "orkestrite" sarnasus. Näiteks tõstis selline meeskond vägede moraali 1220. aastal Volga bulgaarlaste linnade piiramise ajal.

Nagu ülejäänud mongolieelse Venemaa kultuur, sai muusika oma õigeusu niši. Kirikulaulude tekstid olid bütsantsikeelsed (tõlgitud slaavi keelde). Venemaa laenas liturgilise rituaali kreeklastelt. Samamoodi ilmusid laulud.

Rahvaluule

Vanavene kultuur on eelkõige tuntud oma folkloori poolest, mida eristab silmapaistev mitmekesisus ja rikkus. Laulud, eeposed, loitsud, luule olid selle lahutamatud komponendid. Paganlus tekitas mütoloogilisi jutte, mis säilisid ka pärast kristluse vastuvõtmist. Rahvaluule esindused ühinesid õigeusuga, mis kajastus enim kalendritähtpäevades ja ebauskudes.

Eepiline kangelaseepos on suulise rahvakunsti tipp. Selliste teoste peategelasteks said kangelased. Sellised kangelased nagu Ilja Muromets, Dobrynya Nikitich ja Alyosha Popovich on igale lapsele tuttavad muinasjutukogudest. Eeposed peegeldasid rikkust, mis esindab Mongoolia-eelse perioodi Venemaa kultuuri. Bogatyrid võivad olla nii tõelised ajaloolised tegelased kui ka üldistatud kujundid. Kartmatute kangelaste juttudes terve keskaegne ajastu koos sellega iseloomulikud tunnused(võitlus steppide nomaadide, "tormiliste inimeste" jne vastu).

Kirjutamine

Kirjalik loovus oli vastand suulisele rahvakunstile. Selline kirjandus ei saaks aga ilmuda ilma tähestikuta. See omakorda lekkis koos kristlusega Venemaale. Bütsantsi valgustajad Cyril ja Methodius lõid slaavlastele spetsiaalse tähestiku, millest sai alus mitmesugustele skriptidele: vene, bulgaaria, serbia, makedoonia jne.

Tessaloonikast pärit Kreeka jutlustajate tööl olid kõige kaugemale ulatuvad tagajärjed. Ilma kirillitsa tähestikuta ei oleks kogu eelmongoolia keel välja kujunenud.Seda tähestikku kasutati õigeusu tekstide täielikuks tõlkimiseks. Esimesed kirjaoskuse koolid asutas vürst Vladimir Svjatoslavitš.

Novgorodi kasetohust tähed on unikaalsed iidse vene kirjandi mälestised. Enamiku neist avastasid arheoloogid 20. sajandil. Kasetohust kirjad annavad tunnistust sellest, et Venemaal ei peetud kirjaoskust ainult aristokraatia osaks. Paljud tavalised kodanikud oskasid kirjutada, mille jäädvustasid keskaegsed Novgorodi esemed.

Vana kirillitsa tähestik erines mõnevõrra tänapäevasest. Sellel olid ülaindeksid ja mõned lisatähed. Peeter I ajal toimus vana tähestiku kardinaalne reform, mis sai oma lõpliku kuju pärast 1917. aasta revolutsiooni.

Kirjandus

Koos kirjutamisega võttis Venemaa Bütsantsist üle ka raamatukultuuri. Esimesed iseseisvad teosed olid religioossed õpetused või jutlused. Selliseks võib pidada metropoliit Hilarioni 11. sajandi keskel kirjutatud “Jutlust seadusest ja armust”.

Kroonika on muutunud palju levinumaks žanriks. Need pole mitte ainult sündmuste kroonikad, vaid ka teadmiste allikad selle kohta, milline oli Vana-Vene kultuur Mongoolia-eelsel perioodil. Nestorit peetakse Kiievi Venemaa peamiseks kroonikuks. XII sajandi alguses koostas ta "Möödunud aastate lugu". See kogumik kirjeldas Venemaa ajaloo põhisündmusi riikluse tekkimisest kuni 1117. aastani. Nestor keskendus poliitilistele sündmustele: vürstivaidlustele, sõdadele ja liitudele. Kroonik jättis maha ka "Lugemise", milles ta peatus üksikasjalikult kahe märtervürsti Borisi ja Glebi ​​elulool.

Vürst Vladimir Monomakhi ei peetud meeles mitte ainult targa poliitiku ja andeka komandörina, vaid ka silmapaistva kirjanikuna. Kiievi valitseja jättis oma pärijatele "Juhendi" - poliitilise traktaadi, milles autor selgitas, milline peaks olema ideaalne riik ja efektiivne võim. Raamatus tuletas Monomakh tulevastele printsidele meelde, et poliitikute isiklikud huvid ei tohiks kahjustada riigi ühtsust, mis on muu hulgas vajalik Polovtsõde nomaadide vastu võitlemiseks.

"Juhend" kirjutati XII sajandi alguses. Sama sajandi lõpus ilmus peateos vana vene kirjandus- "Lugu Igori kampaaniast". See oli pühendatud ka polovtslaste vastase võitluse teemale. Luuletuse jutustuse keskmes on Novgorod-Severskis valitsenud vürst Igor Svjatoslavitši ebaõnnestunud kampaania stepis.

Nomaadidest tulenev oht rahulikule elule mõjutas suuresti seda, kuidas Mongoli-eelse Venemaa kultuur ja elu kujunes. Lay'is näitas tundmatu autor paremini kui keegi teine, kui hävitavad paganlikud rüüsteretked olid. Nagu Monomakh oma Õpetuses, rõhutas ta vene maade ühtsuse tähtsust ühise ohu ees.

tarbekunst

Vene käsitöölised on pikka aega olnud kuulsad oma ainulaadsete ehete valmistamise tehnikate (email, filigraan jne) poolest. Sarnaseid tooteid valmistati eritellimusel bojaaridele ja vürstlikule aadlile. Välismaalased imetlesid vene niellot hõbedal. Selle seguga töödeldi mitmesuguseid tooteid: käevõrusid, riste, sõrmuseid jne.

Kiievi meistrid eelistasid kullatud ja hõbedaseid figuure mustal taustal. Vladimiri käsitöölised valmistasid sageli puhtast hõbedast tausta ja kullast figuure. Galicias oli oma niello kool. Neid näiteid kasutades demonstreerib tarbekunst taas, kui mitmekesine oli mongolieelse Venemaa kultuur ja elu.

Küla käsitöö erines suuresti linna käsitööst. Maakohas kasutasid käsitöölised oma kaunistustes pikka aega paganlikke motiive. kurjad vaimud. Amuletid ja amuletid olid populaarsed. Enamik neist valmistati kõige kättesaadavamast materjalist - puidust. Kui algul loitsivad elemendid sisse tarbekunst neil oli selge maagiline eesmärk, siis järk-järgult kaotasid nad selle tähenduse ja muutusid lihtsateks mustriteks. Ühesõnaga, Mongoolia-eelse perioodi Venemaa kultuur arenes. Iga põlvkonnaga muutus see järk-järgult ja muutus keerulisemaks.

Elu ja eluase

Varased slaavi poolkaevud koosnesid ahjust, pinkidest ja naridest. Iga selline tuba sai koduks eraldi abielupaarile. Araabia geograafid märkisid poolkaevude levimust idaslaavlaste lõunapoolsete hõimuliitude seas. Sellised eluruumid hakkasid kaduma 10. sajandil. Seda protsessi seostati väikese pere patriarhaalsete sidemete katkemisega ja hõimujäänuste närbumisega.

Näiteks Kiievis olid lisaks poolkaevamistele palk- ja palkelamud. Puit oli suhteliselt odav materjal, seda võis hankida peaaegu iga linna- või maaelanik. Ligipääsetavus aitas tulekahjude korral kiiresti asulaid uuesti üles ehitada. Tulekahjud põhjustasid alati tõsist hävingut, mis teisest küljest oli puu märgatav puudus.

Vürstipaleede oluline osa oli gritnitsa – avar ruum, kuhu saatjaskond pidudel kogunes. Veel üks huvitav viis mõista, milline oli mongolieelse Venemaa kultuur, on aristokraatliku eluruumi paigutuse uurimine. Arhitektuur oli hoone omaniku ühiskondliku positsiooni, positsiooni sotsiaalsel redelil näitaja. Huvitav on see, et 12. sajandil, kui riik lõplikult kokku varises, kadusid endised suurhertsogi võrgud – nende ruume hakati kasutama vanglatena.

Riie

Tavalised talupojad ehk smerdid, vööga särkides-kosovorotkas, püksi tõmmatud ja kõrgetes saabastes. Talvel kasutati odavaid karusnahku. Samal ajal peeti karu kasukaid tavainimesteks. Vööd olid kitsad ja nahksed, pandlad vasest. Naised kandsid reeglina ehteid kaelakeesid, helmeid).

Kaaskonna, bojaari ja vürstirõivaste iseloomulik tunnus oli kuub. Kui talupojad kandsid jämedat linast särki, siis aristokraadid kandsid siidisärke. Vürstisaapad valmistati marokost. Monarhi kohustuslik atribuut oli karvapaelaga müts. Vääriskividest ja kullast valmistati õilsate inimeste ehteid. Näiteks prints Svjatoslav Igorevitš kandis iseloomulikku pärliga kõrvarõngast. Mongolieelse Venemaa (10.-13. sajand) elu ja kultuur üllatas paljusid välismaalasi. Vene aadli talverõivad valmistati soobli karusnahast, mis oli kõige väärtuslikum kaup kõigil Euroopa turgudel.

Toit

Kuna Venemaal oli põllumajanduse aluseks põlluharimine, siis toitumine tavalised inimesed koosnes peamiselt leivast endast ja erinevatest teraviljadest (oder, nisu, rukis ja hirss). Nende tähtsus idaslaavlaste elule oli põhiline. Nii sõltuv leivast, et arheoloogid on leidnud leivakujulisi laste mänguasju. Suurimaks katastroofiks peeti viljapuudust, mille kohustuslikuks tagajärjeks oli laialt levinud katk.

Linlaste lihatoit koosnes kodulindudest ja kariloomadest. Külas kaua säilinud iidne traditsioon söö hobuseliha. Kodusel toidulaual olid olulisel kohal piimatooted, sealhulgas kodujuust. Kiriku ideoloogiline sõda paganlusega mõjutas ka toitumist. Näiteks kogu sedasama kodujuustu peeti rituaalroaks. Preestrid püüdsid erinevate paastude abil oma karja toitumist reguleerida.

Toidulaual olevatest kaladest hinnati eriti tuurasid (teatavasti olid Novgorodi vürstidel “tuurad”, kes kogusid tuuradelt kalapüügilt makse). Võtmejuurviljad olid kaalikas ja kapsas. Ühesõnaga, Mongoli-eelse Venemaa toidukultuur muutus aeglasemalt kui kõik muud slaavi eluvaldkonnad. Traditsioonilised maitseained olid kaneel, äädikas, pähklid, aniis, piparmünt, pipar. Soolapuudus võib muutuda tõeliseks rahvuslikuks katastroofiks. See toode oli kaupmeeste lemmikspekulatsiooniobjekt.

Venemaa kultuur 10.-13. sajandil. Plaan. 1. Vanavene kultuuri põhijooned. 2. Kirjaoskus ja haridus. 3. Kirjalik kultuur: A) religioosne kirjandus; B) ajalookirjandus; C) ilmalikud teosed. 4. Arhitektuur ja maalikunst. 5. Rahvaluule. 6. Elu ja igapäevaelu.

Mis on ladina keel – viljelemine, kultuur? n Kultuur – n n töötlemisega. Kultuur on kõik, mis on loodud inimühiskonna poolt tänu inimeste füüsilisele ja vaimsele tööle, mis väljendub tema eluviisis, ideoloogias, hariduses ja kasvatuses, teaduse, kunsti, kirjanduse jne saavutustes. Kultuur ei ole ainult inimeste teosed. kunst, aga ka teatud ideed , ideed, ideaalid, stereotüübid, igapäevaharjumused, vaimne ja usuelu, keel.

Vana-Venemaa kultuuri etapid: 1. Idaslaavlaste kultuur – paganluse traditsioonid. 2. Kiievi-Vene kultuur on süntees idaslaavlaste saavutustest ja Bütsantsi kristlikust kultuurist. 3. Killustumise perioodi kultuur - Kiievi-Vene kultuuri põhjal loodi kultuuri- ja kunstikoolkonnad kui kohalikud variandid muistse vene rahva kultuurist.

Vanavene kultuuri tunnused: n n n Paganlus avaldas jätkuvalt sügavat mõju rahva teadvusele, talupojaelule, kirjandusele, maalikunstile, arhitektuurile; Venemaa kujunes tasase riigina, nende rahvaste avatud mõjuvõimuna, kes elasid Vene maadel nende arenguprotsessis; Bütsantsi kiriklik ja religioosne kultuur oli esmalt arendusobjekt, seejärel jäljendamise mudel.

Haridus ja kirjaoskus: n n n Esimesed koolid avati kirikute ja kloostrite juures. Haridus piirdus lugemisega, harvem kirjutamise ja loendamisega. Alates 11. sajandist rikkad pered koolitavad lapsi.

Kirjutamise vajadus ja selle tekkimine: n Eraomandi ja kaubanduse areng; n riigiaktid ja lepingud; n Kirjaliku ajaloo vajadus; n Ilmus Bulgaariast (9. sajandi 2. pool Cyril ja Methodius) ristiusu vastuvõtmisega 10. sajandil.

Ühiskondlik-poliitiline kirjandus: n Kroonika – ajalooteos, milles jutustamine toimus aastate kaupa: munk Nestori "Möödunud aastate lugu" (12. sajand), (sündmused 860 -1110); Kiievi metropoliit Hilarioni "Jutlus seadusest ja armust" (11. sajand) (jutlus – religioosse ja arendava sisuga kõne); Borisi ja Glebi ​​elud (11. sajand); n Vladimir Monomakh "Juhend lastele" . n n

Ilukirjandus ja ilmalik kirjandus: "Abt Danieli teekond pühapaikadesse" (kirjeldas oma palverännakut Jeruusalemma, 12 c); n Daniil Zatochniku ​​"Palve" (12. sajand); n "Lugu Igori sõjaretkest" (1185) (Novgorodi-Severski vürsti Igori sõjakäigust Polovtsõde vastu). n

Kirikud ehitati kreeklaste ristkuplilise templi eeskujul n n Seda tüüpi templid olid ristkülikukujulised, jagatud 4 sambaga 9 lahtriks. Ristikujulised silindrilised võlvid toimisid laena ja templi keskkoha kohal kõrgus kuppel.

n Kiievi Jumalaema Uinumise (Desjatinnaja) kirik Kiievi Jumalaema Uinumise kivikirik asutati 989. aastal, vahetult pärast Korsuni kampaaniat ja suurvürst Vladimir Svjatoslavitš Püha ristimist. Ehitus lõpetati 996. aastal. Kirik oli kaunistatud tolle aja suurima luksusega: marmor, jaspis, mosaiigid. Vürst Vladimir Svjatoslavitš otsustas tema kasuks annetada kümnendiku oma linnadest ja valdustest saadavast sissetulekust igavikuks, mille tulemusena sai kirik tuntuks "kümnise" nime all. Kiievi Neitsi Taevaminemise kirik hävitati 1240. aastal, kui Batu-khaan tungis Kiievisse. .

Kuldväravad Vladimiris Kuldväravad Vladimiris püstitati 1164. aastal Vladimiri kindluse lääneossa, linna viiva peatee äärde. Need olid nii kaitserajatise kui ka piduliku sissepääsuna. Vladimiri kindluse vastasküljel kõrgusid ilmselt sama võimsad ja tseremoniaalsed "Hõbeväravad". 1469. aastal renoveeris vene arhitekt Vassili Dmitrijevitš Jermolin "Kuldsete väravate" väravakiriku. Hiljem ehitati tempel uuesti üles.

Killustumise perioodi arhitektuur. n n Venemaa kokkuvarisemisega rahvusliku kunsti voog ei kuivanud, vaid murdus paljudesse harudesse. Alates 2. korruselt. 12. saj. enamik templeid on ühekuplilised, ehitatud soklitest. Plinfa - kreeka keelest. "sokkel" - telliskivi.

Päästja Issandamuutmise kirik Novgorodi lähedal Nereditsal n 1198. aastal ehitati Novgorodi lähedale Spasovka jõe kaldale Nereditsale Issanda Muutmise Päästja ühekupliline kivikirik. Tempel, mis hävitati tugevalt aastatel 1941–1943 Suure ajal Isamaasõda, nüüd taastatud, kuid selle seintel olevad 1199. aasta freskod on peaaegu täielikult kadunud.

Neitsi Kaitsmise kirik Nerlil Bogoljubovi lähedal 1165. aastal püstitati Bogoljubovi lähedale Nerli jõe kaldale ühekupliline kivikirik Neitsi Kaitseks. Suurvürst Andrei Jurjevitš Bogoljubski ehitas selle templi pärast oma poja surma tema mälestuseks ja kurbuse leevendamiseks.

Demetriuse katedraal Vladimiris n Aastatel 1194–1197 ehitatud suurvürst Vsevolod III Jurjevitši suure pesa all olev ühekupliline kivist Demetriuse katedraal Vladimiris on hästi säilinud tänapäevani.

Taevaminemise katedraal Vladimiris n Aastatel 1158–1160 ehitatud Vladimiri suurvürst Andrei Jurjevitš Bogoljubski Taevaminemise katedraal ei ole algsel kujul säilinud. Praegu on katedraalil viis kuplit. Templi sisemus sädeles kullast, hõbedast ja vääriskividest. Seda on võrreldud piiblikuningas Saalomoni legendaarse templiga. 1408. aastal kaunistati katedraali kuulsate vene meistrite Andrei Rubljovi ja Daniil Tšernõi freskodega.

Maalimine. Fresko. n Fresko on tehnika maalimiseks värvidega värskele niiskele krohvile, mis kuivatamisel moodustab kõige õhema kile, mis muudab fresko vastupidavaks.

Maalimine. n Ikoon – kreeka keelest. "eikon" pilt, pilt. Õigeusus ja katoliikluses Jumalaema Jeesuse ja pühakute kuju, millele omistatakse püha tähendus. n Legendi järgi evangelist Luuka maalitud ikoon "Vladimiri Jumalaema" toodi Venemaale Kreekast ja oli kuni 1155. aastani Kiievis.

Rahvaluule. n n Rahvaluule on kommete, rituaalide, laulude ja muude rahvaelu nähtuste kogum. Laulud, legendid, eeposed, vanasõnad, muinasjutud olid iidse vene kultuuri lahutamatu osa.

Elu ja igapäevaelu. n n Ida-slaavlaste põhitegevuseks olid põllumajandus, kaubandus, jahindus ja mesindus (metsise mee kogumine). Kõige väärtuslikumaks kaubaks peeti mett, vaha, karusnahku. Idaslaavlaste külad asusid tavaliselt jõgede või järvede kaldal. Alates 9. sajandist oli tuntud kaubatee "Varanglastelt kreeklasteni": mööda jõgesid Läänemerest Musta mereni. Slaavlased elasid poolkaevikutes või palkmajades.

Ehted Art. n n Niello-mustad või tumehallid kujutised, mis on kantud metallile (kuld, hõbe) graveerimis- ja täidislöökidega nn. must sulam (hõbe, vask jne). Tera - teatud tüüpi filigraan; väikesed kullast, hõbedast või vasest kuulid (läbimõõt alates 0,4 mm), mis on joodetud ehetele, sageli keerdtraadiornamendile. Teravili loob suurejoonelise tekstuuri, chiaroscuro mängu.

Ehted Art. n Filigraan – (itaalia filigrana, ladina keelest filum – niit ja granum – tera), ehtetehnika liik. n Cloisonne email - täitke õhukeste metallvaheseintega moodustatud rakud, joodetud metallpinnale servaga piki mustri jooni, edastage selged kontuurjooned.

Järeldused: n n n Kiievi Venemaa muutus Mongoolia-eelsel ajal kõrgelt arenenud kultuuriga riigiks. Kujunema hakkab vanavene rahva ühisosa, mis väljendus kirjakeele arengus, rahva ühtsuse rahvuslikus enesetunnetuses, ühise kultuuri kujunemises. Kiievi-Vene ajastul pandi paika vene rahva kultuurilise ja ajaloolise arengu tüüp, milles kristlus ja paganlus olid tihedalt läbi põimunud.

Kodutöö: n Sõnumid järgmistel teemadel: 1. "Kiievi koobaskloostri mungad" (Nestor, Anthony, Theodosius) - räägivad teadaolevatest faktidest nende munkade elust, nende panusest usu- ja kultuurielu Venemaa. 2. “Vene kangelaseepos. Selle omadused". (rääkige vene eeposte ajaloost, tooge välja peamised erinevused eeposte ja muinasjuttude vahel). 3. “Suverääni juhis. Ideid Vene vürsti pattude ja vooruste kohta ”(rääkige peamistest, autori vaatenurgast, tema elusündmustest ja ettekirjutustest oma lastele). 4. "Vana-Venemaa arhitektuur 12.-13. sajandil" (rääkige olulisematest arhitektuurimälestistest erinevates vürstiriikides, kirjeldage nende omadusi).