Reklaam portaalis

Vene mentaliteet: mida tähendab olla vene inimene? Vene hinge ja vene mentaliteedi tunnused Vene rahvuslik mentaliteet võib väljenduda.

Rahvuslik iseloom, vene mentaliteedi eripärad kuuluvad Venemaa etno- ja sotsiaalpsühholoogilisse.

Rahvusliku iseloomu küsimuse ajalugu

Rahvusliku iseloomu küsimus ei ole saanud üldtunnustatud sõnastust, kuigi sellel on maailmas ja Venemaa revolutsioonieelses teaduses märkimisväärne ajalookirjutus. Seda probleemi uurisid Montesquieu, Kant, Herder. Ja idee, et erinevatel rahvastel on oma "rahvusvaim", kujunes romantismi ja mullakultuuri filosoofias nii läänes kui ka Venemaal. Saksa kümneköiteline "Rahvuste psühholoogia" analüüsis inimese olemust aastal erinevad kultuurid ilmingud: igapäevaelu, mütoloogia, religioon jne. Ka möödunud sajandi sotsiaalantropoloogid ei jätnud seda teemat tähelepanuta. Nõukogude ühiskonnas võtsid humanitaarteadused aluseks klassi eelise rahvusliku ees, seega rahvuslik iseloom, etniline psühholoogia jms teemad jäid kõrvale. Tol ajal ei peetud neile piisavalt tähtsust.

Rahvusliku iseloomu mõiste

Selles etapis hõlmab rahvusliku iseloomu mõiste erinevad koolid ja lähenemised. Kõigist tõlgendustest saab eristada kahte peamist:

  • isiksus-psühholoogiline

  • väärtus-normatiivne.

Rahvusliku iseloomu isiklik ja psühholoogiline tõlgendus

See tõlgendus tähendab, et inimesed üksi kultuuriväärtus on ühised isiksuse- ja vaimsed jooned. Selliste omaduste kompleks eristab selle rühma esindajaid teistest. Ameerika psühhiaater A. Kardiner lõi mõiste "põhiisiksuse", mille põhjal tegi järelduse igale kultuurile omase "põhiisiksuse tüübi" kohta. Sama ideed toetab N.O. Lossky. Ta toob esile vene iseloomu põhijooned, mis erinevad:

  • religioossus,
  • vastuvõtlikkus kõrgematele oskusmustritele,
  • siirast avatust,
  • peen arusaam kellegi teise seisundist,
  • võimas tahtejõud,
  • kirglikkus usuelus,
  • avalikes suhetes kihama,
  • äärmuslike vaadete järgimine,
  • vabadusearmastus, anarhia saavutamine,
  • armastus isamaa vastu,
  • põlgus vilisti vastu.

Sarnased uuringud näitavad vastuolulisi tulemusi. Kõik inimesed võivad leida absoluutselt polaarseid jooni. Siin on vaja läbi viia sügavamaid uuringuid, kasutades uusi statistilisi tehnikaid.

Väärtusnormatiivne lähenemine rahvusliku iseloomu probleemile

See lähenemine eeldab, et rahvuslik iseloom ei kehastu mitte rahvuse esindaja individuaalsetes omadustes, vaid tema rahva sotsiaal-kultuurilises toimimises. B.P. Võšeslavtsev oma teoses "Vene rahvuslik iseloom" selgitab seda inimese iseloom pole ilmne, vastupidi, see on midagi salajast. Seetõttu on sellest raske aru saada ja üllatusi juhtub. Iseloomu juur ei ole ekspressiivsetes ideedes ja mitte teadvuse olemuses, see kasvab välja teadvustamatutest jõududest, alateadvusest. Sellel alamalusel küpsevad sellised kataklüsmid, mida ei saa väliskest vaadates ennustada. Enamasti kehtib see vene rahva kohta.

Seda sotsiaalset meeleseisundit, mis põhineb grupiteadvuse hoiakutel, nimetatakse tavaliselt mentaliteediks. Selle tõlgendusega seoses ilmnevad vene iseloomu eripärad rahva mentaliteedi peegeldusena, see tähendab, et need on rahva omand, mitte selle üksikutele esindajatele omane tunnuste kogum.

Mentaliteet

  • peegeldub inimeste tegudes, nende mõtteviisis,
  • jätab jälje folklooris, kirjanduses, kunstis,
  • loob konkreetsele rahvale omase originaalse eluviisi ja erilise kultuuri.

Vene mentaliteedi tunnused

Vene mentaliteedi uurimist alustati 19. sajandil, esmalt slavofiilide töödes, uurimist jätkati järgmise sajandi vahetusel. Möödunud sajandi üheksakümnendate alguses tekkis taas huvi selle teema vastu.

Enamik teadlasi märgib kõige rohkem omadused vene rahva mentaliteet. See põhineb sügavatel teadvuse kompositsioonidel, mis aitavad teha valikuid ajas ja ruumis. Selle kontekstis on kronotoobi mõiste – st. aja-ruumiliste suhete seosed kultuuris.

  • Lõputu liikumine

Kljutševski, Berdjajev, Fedotov märkisid oma töödes Venemaa inimestele iseloomulikku ruumitunnetust. See on tasandike lõputus, nende avatus, piiride puudumine. Seda rahvuskosmose mudelit kajastasid oma teostes paljud luuletajad ja kirjanikud.

  • Avatus, ebatäielikkus, küsitavus

Vene kultuuri oluline väärtus on selle avatus. Ta saab aru teist, talle võõrast ja on allutatud erinevatele välismõjudele. Mõned, näiteks D. Lihhatšov, nimetavad seda universalismiks, teised, nagu nad mõistmist märgivad, nimetavad seda G. Florovski kombel universaalseks reageerimisvõimeks. G. Gachev märkas, et paljud kodumaised klassikalisi meistriteoseid kirjandus jäi pooleli, jättes tee arengule. See on kogu Venemaa kultuur.

  • Erinevus ruumi ja aja astme vahel

Venemaa maastike ja territooriumide eripära määrab kosmosekogemuse. Kristluse lineaarsus ja euroopalik tempo määravad Aja kogemuse. Venemaa tohutud territooriumid, lõputud avarused määravad kosmose kolossaalse sammu. Aja jaoks kasutatakse euroopalikke kriteeriume, proovitakse lääne ajaloolisi protsesse ja moodustisi.

Gatšovi sõnul peaksid kõik protsessid Venemaal kulgema aeglasemalt. Vene inimese psüühika on aeglasem. Ruumi ja aja astmete vaheline lõhe põhjustab tragöödiat ja on riigile saatuslik.

Vene kultuuri antinoomia ja polariseerumine

Kahe koordinaadi – aja ja ruumi – lahknevus tekitab vene kultuuris pideva sära. Sellega on seotud veel üks selle tunnus - antinoomia. Paljud teadlased peavad seda tunnust üheks eristavamaks. Berdjajev märkis rahvusliku elu ja eneseteadvuse tugevat ebajärjekindlust, kus sügav kuristik ja piiritu kõrgus on ühendatud alatuse, madaliku, uhkuse puudumise ja orjalikkusega. Ta kirjutas, et Venemaal võib piiritu heategevus ja kaastunne eksisteerida koos misantroopia ja fanatismiga ning vabadusiha eksisteerib kõrvuti orjaliku resignatsiooniga. Nendel polaarsustel vene kultuuris pole pooltooni. Ka teistel rahvastel on vastandid, kuid ainult Venemaal saab anarhismist sündida bürokraatia ja vabadusest - orjusest. See teadvuse eripära peegeldub filosoofias, kunstis, kirjanduses. See dualism nii kultuuris kui isiksuses kajastub kõige paremini Dostojevski teostes. Kirjandus annab mentaliteedi uurimiseks alati suurepärast teavet. Binaarne põhimõte, mis on oluline kodukultuur, kajastub isegi töödes vene kirjanikud... Siin on Gachevi koostatud nimekiri:

“Sõda ja rahu”, “Isad ja pojad”, “Kuritöö ja karistus”, “Poeet ja rahvas”, “Luuletaja ja kodanik”, “Kristus ja Antikristus”.

Nimed räägivad mõtlemise suurest ebajärjekindlusest:

Surnud hinged, elav laip, neitsi muld ülespoole pööratud, haigutavad kõrgused.

Vene mentaliteet oma üksteist välistavate omaduste binaarse kombinatsiooniga peegeldab vene kultuuri varjatud polaarsust, mis on omane kõikidele selle arenguperioodidele. Nende kokkupõrgetes avaldus pidev traagiline pinge:

G.P. Fedotov oma teoses "Venemaa saatus ja patud" uuris vene kultuuri omapära ja kujutas rahvuslikku mentaliteeti, selle ülesehitust ellipsi kujul koos paari erineva polaarsusega keskusega, mis pidevalt võitlevad ja teevad koostööd. See põhjustab meie kultuuri arengus pidevat ebastabiilsust ja muutlikkust, ajendab samal ajal kavatsust lahendada probleem kohe, läbi välgatuse, viske, revolutsiooni.

Vene kultuuri "arusaadavus".

Vene kultuuri sisemine antinoomia tekitab ka selle "arusaadavuse". Sensuaalne, vaimne, ebaloogiline valitseb selles alati otstarbeka ja tähendusliku üle. Selle originaalsust on raske teaduse seisukohalt analüüsida, aga ka plastikunsti võimalusi edasi anda. I. V. Kondakov kirjutab oma teostes, et kirjandus on vene kultuuri rahvusliku identiteediga kõige enam kooskõlas. Sellest tuleneb sügav austus raamatu, sõna vastu. See on eriti märgatav keskaja vene kultuuris. 19. sajandi klassikaline vene kultuur: maalikunst, muusika, filosoofia, sotsiaalne mõtlemine, märgib ta, loodi enamasti mulje all. kirjandusteosed, nende kangelased, kujundused, süžee. Ärge alahinnake Venemaa ühiskonna südametunnistust.

Venemaa kultuuriline identiteet

Vene kultuurilist eneseidentifitseerimist pärsib mentaliteedi eripära. Kultuurilise identiteedi mõiste hõlmab inimese samastumist kultuuritraditsioon, rahvuslikud väärtused.

On lääneriigid rahvuslik ja kultuuriline identiteet väljendub kahel alusel: rahvuslik (olen sakslane, olen itaallane jne) ja tsivilisatsiooniline (olen eurooplane). Venemaal sellist kindlust pole. See on tingitud asjaolust, et Venemaa kultuuriline identiteet sõltub:

  • paljurahvuseline kultuuribaas, kus on palju kohalikke sorte ja subkultuure;
  • vahepealne asend vahel;
  • loomupärane kaastunde ja empaatia kingitus;
  • korduvad tormakad transformatsioonid.

See mitmetähenduslikkus, ebajärjekindlus tekitab vaidlusi selle eksklusiivsuse, ainulaadsuse üle. Idee ainulaadsest teest ja Venemaa inimeste kõrgeimast kutsumusest on sügaval vene kultuuris. Seda ideed kehastas Fr. populaarne sotsiaalfilosoofiline tees.

Kuid täielikus kooskõlas kõige eelöelduga, koos rahvusliku väärikuse teadvustamisega ja veendumusega omaenda eksklusiivsuses, toimub rahvuslik eitamine, enesealavääristamiseni jõudmine. Filosoof Võšeslavtsev rõhutas, et vaoshoitus, enesepiitsutamine, meeleparandus on rahvuslik joon meie iseloomust, et pole inimesi, kes end niimoodi kritiseerisid, paljastasid ja enda üle nalja tegid.

Kas sulle meeldis see? Ära varja oma rõõmu maailma eest – jaga

Mentaliteet on konkreetsesse kultuuri kuuluvate inimeste vaimse elu ainulaadsuse süsteem, nende ümbritseva maailma tajumise ja hindamise kvalitatiivne kogum, millel on majanduslik, poliitiline, ajalooline iseloom olukorraülene. selle konkreetse kogukonna arengu asjaolud ja avalduvad ainulaadses käitumistegevuses. "Mentaliteet" tähendab midagi ühist, mis on teadliku ja alateadliku, loogilise ja emotsionaalse, sügava, raskesti peegeldatava mõtlemise, ideoloogia, usu, tunnete ja emotsioonide allikas.

2.1 Religioossus

Vene rahva iseloomu peamine, sügavaim joon, mida eristavad vene filosoofid, on religioossus ja sellega seotud absoluutse headuse otsimine, seega selline hea, mis on realiseeritav ainult jumalariigis. Täiuslik hea, ilma igasuguse kurjuse ja ebatäiuslikkuseta, eksisteerib Jumala Kuningriigis, sest see koosneb inimestest, kes rakendavad oma käitumises täielikult Jeesuse Kristuse kahte käsku: armasta Jumalat rohkem kui iseennast ja oma ligimest kui iseennast. Jumalariigi liikmed on täiesti vabad isekusest ja loovad seetõttu ainult absoluutseid väärtusi, moraalset hüve, ilu, tõe tundmist, jagamatuid ja kustutamatuid õnnistusi, mis teenivad kogu maailma.

2.2 Ebausk

Vaatamata kogu religioossusele iseloomustab vene inimesi selline tunnus nagu ebausk. Ei saa ignoreerida musta kassi, mis jookseb üle teie tee; püüdke mitte soola maha puistata ega peegleid lõhkuda; kui lähete eksamile, ärge unustage kanda oma senti kanna alla ... Ja see on vaid väike osa kõigist ebauskudest ja suur hulk neist võetakse vastu.

Uusim trend on idamaised kalendrid. Iga aasta alguses küsivad venelased üksteiselt õhinal, kelle aasta see on: tiigri, hobuse või ahvi ... et tema sünniaasta ei sobi tema omaga.

2.3 Armastus vabaduse vastu

Vene rahva peamiste omaduste hulka kuuluvad koos religioossuse, absoluutse headuse ja tahtejõu otsimisega vabadusarmastus ja selle vaimuvabaduse kõrgeim väljendus. See omadus on tihedalt seotud absoluutse headuse otsimisega. Täiuslik hüve eksisteerib tegelikult ainult Jumala kuningriigis, see on üliilmalik, seetõttu realiseerub meie egoistlike olendite kuningriigis alati ainult poolhea, positiivsete väärtuste kombinatsioon mis tahes ebatäiuslikkusega, st hea kombinatsioonis. mõne kurjuse aspektiga. Kui inimene otsustab, milline võimalikest käitumisviisidest valida, pole tal selle kohta matemaatiliselt usaldusväärseid teadmisi parim viis tegevust. Seetõttu kaldub see, kellel on vaimuvabadus, proovile panna mis tahes väärtust mitte ainult mõtetes, vaid ka tegudes.

2.4 Kogu inimkond

Rahvusliku mentaliteedi konstantide hulgas on vaja märkida vene hinge "kõikinimlikkust", avatust teistele kultuuridele ja mõjudele, millest Dostojevski rääkis. See väljendub eelkõige väga kõrges rahvustevahelises tolerantsuses, kohanemisvõimes erinevate etnokultuuriliste tingimustega, kõrgendatud huvis teiste maade ja rahvaste kogemuste vastu, millega kaasneb valmisolek seda kodus proovida ja rakendada. Ajalooliselt aitasid sellised jooned kaasa tohutu mitmerahvuselise impeeriumi edukale loomisele, mille "ehituskivid" tsementeeris venelaste võime leida ühist keelt väga erinevate kultuuride ja religioonide esindajatega. Venelaste etnopsühholoogiat on läbi aegade iseloomustanud oskus aktsepteerida "oma" inimesi mis tahes teistest rahvusrühmadest, mis andis Vene riigi laienemisele väga spetsiifilise iseloomu. Igal juhul pole ükski teine ​​impeerium sellele kunagi üles ehitatud.

2.5 Õiglustunne

Paljud vene mõtlejad tunnistasid "vene hinge" arhetüüpset tunnust tulihingeliseks sooviks jõuda "juureni", leida "tõeline tõde", mida tajuti omamoodi absoluudina. Veelgi enam, teel selle absoluudi poole on venelased sageli valmis halastamatult hävitama seda, mis veel hiljuti tundus püha, õige või vähemalt üsna vastuvõetav.

2.6 Lahkus, vastutulelikkus

Vene rahva peamiste põhiomaduste hulgas on silmapaistev lahkus. Seda toetab ja süvendab absoluutse headuse otsimine ja sellega seotud inimeste religioossus.

3.7 Tasanduspüüdlused

Sellest suundumusest on sajandite jooksul saanud rahvateadvuses üks väärtusdominante, mis on aktiivselt vastandunud individuaalsetele jõupingutustele tugevdada eraomandit – rikastamist, mitte mingil juhul stimuleerides tööpõhist jaotamist. Tähelepanu tuleb pöörata vene vanasõnale: "Õiglaste töödest ei saa kivikambreid teha."

Vene mentaliteedi sotsiaalselt haritud joonte arvele võib panna järgmist.

1. Kollektivism ja kontsiliarism, mille on välja töötanud sajanditepikkune elu maakogukonnas. Kogukond ei tekkinud ootamatult, vaid ajalooliselt kujunenud eksistentsivajadusena, reaktsioonina madalale mullaviljakusele, põllumajanduse kehvale tootlikkusele ja karmidele kliimatingimustele, milles kogukonnas olles ja vastastikust abi kasutades oli lihtsam ellu jääda kui üksi. Venemaa ajalugu on näidanud, et selle kulgu ei määra mitte sotsiaalsete formatsioonide muutumise sotsiaalmajanduslikud teooriad, vaid vene elanikkonna harjumus teatud eluviisiga, eriti maarahva harjumus elada kogukonnas. Samas tuleb meeles pidada, et mentaliteedi sotsiaalselt kujunenud tunnuste stabiilsus on madalam kui geno- ja looduspõhistel, mistõttu võib linnastumine ja maarahvastiku kiire kahanemine Venemaal lähiajal toimuda. Tulevik toob kaasa eelmainitud kollektivistliku traditsiooni degradeerumise ja Vene tsivilisatsiooni ühe põhialuse õõnestamise.

2. Suurenenud sotsiaalse ebavõrdsuse ebaõigluse tunnetamine vene inimestes, mis riivab vaeste huve. Seda omadust võib vaadelda kui kollektivismi ilmingut. Siit ka iidne ühiskondlik kaastunne inimeste vastu, kes on vaimselt ja füüsiliselt puudulikud: kerjused, pühad lollid, sandid jne ning egalitaarsed tendentsid vene arusaamises sotsiaalsest õiglusest.

3. Vene rahva religioossus, mida kirik ja võimud on toitnud ligi tuhat aastat. Religioon on Venemaal alati käinud käsikäes ilmaliku võimuga. Tsaari peeti Jumala võimu esindajaks maa peal ja vene rahvuslikku ideed väljendati mitu sajandit valemis "Jumal, tsaar ja isamaa". Vene religioossuse spetsiifiline vorm oli õigeusk, mille kehtestasid Venemaal ilmalikud võimud vürst Vladimiri isikus. Õigeusu sotsiaalne olemus, mis põhineb sotsiaalse õigluse, headuse, vaimu ülimuslikkuse kontseptsioonidel õigeusu pühakute kiriklikes elulugudes, aga ka õigeusu religioossete riituste vormides - paastumine, religioossed pühad jne. vene rahva mentaliteet. See kirjavahetus selgitab õigeusu stabiilsust vene rahvas.

4. Juhi kultus. Sügav religioossus, mida mõisteti eluraskustest päästja lootusena, aitas kaasa sellise ühiskondlikult haritud vene iseloomujoone kujunemisele nagu juhikultus. Kogu Venemaa ajalugu möödus vürsti, seejärel tsaari võimu märgi all, nõukogude perioodil aga kommunistliku partei juhi isikukultuse lipu all. Kõikidel juhtudel oli see juhi (vürsti, kuninga, peasekretäri) ainuvõim ja rahvas toetus pimesi temale. Võib märkida, et kollektivism aitab kaasa ka juhikultusele, mille üheks ilminguks on indiviidi alateadlik allutamine kollektiivile, tema isikus aga kollektiivsete huvide väljendajale ehk juhile, personifitseerib kollektiivi massiteadvuses. Siit ka - elanikkonna põhiosa praegu täheldatav algatusvõime puudumine, poliitiline infantilism, suutmatus poliitiliselt iseorganiseeruda, soovimatus võtta vastutust ühiskondlikult oluliste tegude eest.

5. Rahvuslik ja usuline sallivus. Venemaa territooriumil on sajandeid rahumeelselt elanud ligi poolteistsada erinevat rahvast. Venemaal pole kunagi olnud rassivaenulikkust, ususõdu ega rahvustevaheliste abielude keelustamist. Riik, välja arvatud väheste eranditega, on ajalooliselt moodustatud vabatahtliku rahvusvahelise ühendusena. See ei saanud muud kui tekitada sellise sotsiaalselt haritud vene joone nagu rahvuslik ja usuline sallivus.

6. Lõpetuseks ei saa mainimata jätta vene patriotismi. Patriotism eksisteerib igas riigis, kuid patriotismi alus on riigis erinevad riigid erinev. Vene patriotism on patriotism, mis põhineb inimeste teadlikkusel oma kogukonnast. Vene patriootlik vaim tõusis alati esile raskete katsumuste aastatel, mitte üksikute inimeste, klasside või elanikkonnarühmade jaoks, vaid kogu rahva jaoks, kui see hakkas teravalt teadvustama end suures ohus oleva ajaloolise kogukonnana. - orjastamine või hävitamine.

135 aastat tagasi sündis prantsuse psühholoog ja neuropsühhiaater Henri Vallon, kes kuulsa Šveitsi psühholoogi Carl Jungi töödele tuginedes võttis kasutusele mentaliteedi mõiste.

"Venemaa on Ameerika vastupidi..."

Üldiselt usuvad paljud vene psühholoogid, et igal rahval on mentaliteet ning see väljendub taju- ja käitumismudelites, mis mõjutavad riigi poliitilist ja majanduselu. Pealegi põhineb rahvuslik iseloom ajaloolisel kogemusel. Näiteks venelased ja ameeriklased näevad ühte ja sama sündmust erinevate nurkade alt ja seda just oma mentaliteedi tõttu. Igal rahval on oma tõde ja üksteist on raske veenda. Seda seetõttu, et väärtused on oma olemuselt transpersonaalsed. Näiteks inglise keelt kõnelev kirjanduskriitik Van Wyck Brooks ütles vene kirjandust uurides: "Ameerika on tagurpidi Venemaa lihtsalt ..."

Nagu kõik

Nad uurivad rahva mentaliteeti, et mõista, kellega nad peavad hakkama saama või isegi sõda pidama. Näiteks sakslased on alati huvi tundnud vene rahva vastu. Esimese üksikasjaliku Venemaa kirjelduse tegi saksa etnograaf Johann Gottlieb Georgi juba 1776. aastal. Teos kandis nime "Kõigi rahvaste kirjeldus Vene riik, nende elustiil, religioon, kombed, eluruumid, riided ja muud erinevused.

"...Maa peal pole sellist riiki nagu Vene riik, mis mahutas nii palju erinevaid rahvaid," kirjutas Johann Georgi. - Need on venelased koos oma hõimudega, nagu lapid, semojadid, jukagiirid, tšuktšid, jakuudid (edaspidi kogu lehel on rahvuste loend). ... Ja ka immigrandid, nagu indiaanlased, sakslased, pärslased, armeenlased, grusiinid ... ja uued slaavlased - kasakate klass.

Üldiselt märkis etnograaf Johann Georgi, et venelastel pole võõraste nägemine midagi ebatavalist. See kõik mõjutas kahtlemata venelaste mentaliteeti. Juba täna avastas psühhiaater Igor Vassiljevitš Revertšuk, uurides etnilise eneseteadvuse tähtsust erinevate piiripealsete psüühikahäirete kliinilises dünaamikas, et 96,2% Venemaal elavatest slaavlastest peab oma rahvust "teiste seas võrdseks", samas kui 93% - näidata heatahtlikku suhtumist teistesse etnilistesse rühmadesse.

Oma maa lapsed

Filosoofiadoktor Valeri Kirillovitš Trofimov, kes on spetsialiseerunud vene mentaliteedile, märkis, et minevikus oli „Venemaa riskantse põllumajanduse riik, kus igal kolmandal-viiendal aastal oli kehv saak. Lühike põllumajandustsükkel - 4-5 kuud - sundis põllumeest pidevalt kiirustama. Külv ja lõikamine muutus tõeliseks kannatuseks, võitluseks saagi pärast. Seetõttu kipuvad meie inimesed töötama hädaolukorras, kui see on kriitilise tähtsusega, ja ülejäänud ajal - reageerida oludele.
Vene ajaloolane Vassili Osipovich Klyuchevsky tuvastas omal ajal ka selle venelastele iseloomuliku joone. "Me ei leia kusagil Euroopas sellist harjumatust võrdse, mõõduka ja mõõdetud pideva tööga nagu Suur-Venemaal," ütles ta. Filosoofiaprofessor Arseni Vladimirovitš Gulyga sõnul on "ühest äärmusest teise tormamine tüüpiline vene omadus: mässumeelsusest kuulekuseni, passiivsusest kangelaslikkuseni, ettevaatlikkusest raiskamiseni."

Unenägu

Enamik meie esivanemaid lahkus oma sünnikülast harva. Seda seetõttu, et Boriss Godunov orjastas 1592. aasta seadusega talupojad. Vene ajaloolane V. N. Tatištšev oli selles kindel. Kogu see ebaõiglus, mida korrutas vaene elu, viis kollektiivsete fantaasiateni ja unistusteni universaalsest õiglusest, heaolust, ilust ja headusest. "Vene inimestel oli üldiselt kombeks elada tulevikuunistustega," on professor Vladimir Nikolajevitš Dudenkov veendunud. - Neile tundus, et tänapäeva igapäevane, karm ja tuim elu on tegelikult ajutine viivitus tõelise elu alguses, kuid peagi muutub kõik, ilmneb tõeline, mõistlik ja õnnelik elu. Kogu elu mõte on selles tulevikus ja tänane päev ei lähe eluks arvesse.

Vene ametniku mentaliteet

Teadaolevalt ei makstud 1727. aastal pisiametnikele enam õnnetuste eest riigipalka. Hiljem see reegel tühistati, kuid suverääni teenijate harjumus elada "toitumisest" jäi alles ja tegelikult teda ei kiusatud. Seetõttu sai altkäemaksu võtmine 19. sajandi esimesel poolel normiks. Näiteks maksis “asja lahendamine” senatis 50 tuhat rubla. Võrdluseks, kaugeltki mitte vaesel ringkonnakohtunikul oli 300 rubla palk. 1858. aastal Peterburis käinud kuulus kirjanik Prantsusmaalt Théophile Gaultier kirjutas: «Arvatakse, et teatud tasemega inimesed ei kõnni näkku, see ei sobi. Vene ametnik ilma vankrita on nagu araablane ilma hobuseta.

Selgub, et see osa meie ajaloost võib aga olla seotud ka teatud vene inimeste rühma mentaliteediga. Niisiis, M.Yu toimetatud sõnastikus "Sotsiaalne psühholoogia". Kondratjevi mõiste "mentaliteet" oli ette nähtud "inimeste (inimeste rühma) vaimse elu spetsiifikaks, mis on määratud majanduslikest ja poliitilistest asjaoludest ning millel on ületeadvuslik iseloom".

Vastupidavust ja kannatlikkust

Ameerika mentaliteedieksperdid on veendunud, et rahvuslikke iseloomuomadusi mõjutab, sealhulgas geneetika, millesse on programmeeritud meie esivanemate käitumismustrid. Näiteks kui sugupuu mida esindavad veendunud monarhistid, tunneb inimene alateadlikult kaastunnet selle valitsemisvormi või selle esindajate vastu. Võib-olla peitub selles vene rahva neutraalne ja isegi lojaalne suhtumine poliitilistesse liidritesse, kes pikki aastaid valitsema riiki.

See on seotud meie inimeste sellise vaimse omadusega nagu kannatlikkus. Eelkõige ajaloolane N.I. Kostomarov märkis, et „vene rahvas hämmastas välismaalasi oma kannatlikkuse, kindluse, ükskõiksusega igasuguse elumugavuste äravõtmise suhtes, mis oli eurooplasele raske ... Lapsepõlvest peale õppisid venelased taluma nälga ja külma. Lapsed võõrutati kahe kuu pärast ja toideti jämeda toiduga; lapsed jooksid ainult särkides ilma mütsita, paljajalu lumes karge pakase käes.

Paljud Venemaa ja välismaised mentaliteedieksperdid usuvad, et kannatlikkus on meie vastus välistele ja sisemistele väljakutsetele, vene inimese alus.

Kuulsad välismaalased venelastest

Välispoliitikud ja ajakirjanikud armastavad spekuleerida venelaste mentaliteedi üle. Kõige sagedamini nimetatakse meie kaasmaalasi joodikuteks. Näiteks kirjutas prantsuse ajakirjanik Benoit Raisky, et "viisakas venelased on tuntud oma viinasõltuvuse poolest". Ja portaalis englishrussia avaldati 14. oktoobril 2011 artikkel “50 fakti Venemaa kohta välismaalaste silmis”, mis kogus tohutult vaatamisi. Seal öeldakse eelkõige: „Mittejoov venelane on ebatavaline fakt. Tõenäoliselt on tal alkoholiga seotud mingi tragöödia.

Venelaste kohta on aga ka teisi arvamusi. Näiteks Otto von Bismarck nägi venelastes ühtehoidvat rahvast. Ta väitis: "Isegi sõja kõige soodsam tulemus ei too kunagi kaasa Venemaa peamise jõu lagunemist, mis põhineb miljonitel venelastel ... Viimased, isegi kui nad on rahvusvaheliste lepingutega tükeldatud, ühinevad üksteisega uuesti. sama kiiresti kui lõigatud elavhõbedatüki osakesed ..." ... Ajalugu ei õpeta aga midagi isegi pragmaatilistele sakslastele. Wehrmachti staabiülem Franz Halder (1938–1942) oli sunnitud 1941. aastal tõdema: „Riigi omapära ja venelaste iseloomu originaalsus annavad kampaaniale erilise eripära. Esimene tõsine vastane.

Ekspertarvamus

Kaasaegne sotsiaalpsühholoogia ei kinnita väitekirja mentaliteedi muutumatuse kohta, ütleb INDEM-i fondi sotsioloogiaosakonna juhataja Vladimir Rimski. - Inimeste elutingimused, sotsiaalsed suhted muutuvad - ja mentaliteet muutub koos nendega. - Vaevalt võib eeldada, et inimesed pole keskajast saadik oma mentaliteeti muutnud. See on kindlasti illusioon. Näiteks keskajal puudus massiteadvuses absoluutselt igasugune soov kuulsaks saada. Kas see on tõesti nii tänapäeva ühiskonnas? Seetõttu oleksin ettevaatlik väitma, et kaasaegse vene mentaliteedi jooned kujunesid välja Peetri või Peetri-eelsel ajal.

Venemaal viib suhtumine mentaliteeti kui millessegi muutumatusse sageli ühe puhtpraktilise tagajärjeni: me ei püüa midagi tõeliselt teha selleks, et muutuda teistsuguseks. Ja see on vale.

Võib muidugi öelda, et probleem on mentaliteedis. Aga asi on pigem selles, et Venemaa ühiskonnas pole lihtsalt loodud tingimusi kodanikualgatuste elluviimiseks.

Või võtame korruptsiooniprobleemi – see on Venemaal tõesti laialt esindatud. Arvatakse, et see on ka meie mentaliteedi tunnusjoon. Kuid ma arvan, et me peame andma inimestele võimaluse oma sotsiaalseid tavasid muuta. Ja siis väga tõenäoliselt muutub ka mentaliteet.

Pean märkima, et ajaloolises mastaabis võib mentaliteet muutuda üsna kiiresti – kahe-kolme aastakümnega. Seda tõendavad eelkõige Lõuna-Korea või Singapuri näited – riigid, mis on ühe põlvkonna elu jooksul kardinaalselt muutunud.

Või võtame puhtalt vene näite. Aleksander II reformid mõjutasid eelkõige kohtusüsteemi. Selle tulemusena on Venemaal ilmunud üsna palju advokaate ja vandekohtute kohtuprotsesse. Need vandekohtunikud olid tavalised kodanikud, ma kinnitan teile, et nad said suurepäraselt aru, milliseid otsuseid võimud vajavad – kuid sageli langetasid nad täpselt vastupidiseid otsuseid. Selle tulemusena tekkis Vene impeeriumis hoopis teistsugune suhtumine õukonda - kui õiglasesse institutsiooni, milles saab oma õigusi päriselt kaitsta. Enne Aleksander II sellist suhtumist kohtusüsteemi ei olnud.

Ma arvan, et inimestel on loomulikult rahvuslikud ja etnilised omadused. Kuid siiski ei tasu salata, et palju on kindlaks määratud sotsiaalsed suhted ja sotsiaalne keskkond, milles me elame. Kui oleksime valmis keskkonda muutma, muutuks ka mentaliteet. Toon veel ühe näite.

Venemaal on üldtunnustatud seisukoht, et Venemaal pole seadustest aegade jooksul kinni peetud ja sellega ei saa midagi ette võtta. Aga ma olen rohkem kui korra rääkinud sakslaste ja ameeriklastega, kes tulid Moskvasse elama ja töötama. Nii hakkasid peaaegu kõik nad pärast lühikest viibimist Venemaa pealinnas autot juhtides liikluseeskirju rikkuma ja liikluspolitseinikele altkäemaksu andma. Üks ameeriklannast daam vastas, kui küsisin, miks ta seda teeb, et Ameerikas poleks tal tulnud pähegi politseinikule altkäemaksu anda, aga Moskvas “muidu ei saa”.

Nagu näete, muutub konkreetse ameeriklase peas mentaliteet elementaarselt - ta kohaneb vaevu Venemaa keskkonnaga. See sama näide räägib aga hoopis teist lugu. Näiteks Ameerikas ja Saksamaal hakati "seaduste järgi elama" suhteliselt hiljuti – sada aastat tagasi. Võime minna sama teed ja palju kiiremini ...

Mentaliteet (mentaalsus) (hilise lati keelest Mentalis - mentaalne), indiviidile või sotsiaalsele rühmale omane mõtteviis, vaimsete oskuste ja vaimsete hoiakute kogum. Viimasel ajal on moes selle või teise rahva elus palju seletada tema mentaliteediga. Vene rahval on hingelähedane iseloom, halastav, isamaaline, tark ja oma kultuur.

Vene mõtteviis tekkis juba keskajal. Vladimir Monomakhi "Õpetuste" esimestes kirjandusmälestistes, "Igori kampaanias", "Vene maa surmas" on meie esivanemate ideed ruumist ja ajast, suhtumisest ruumi. minevik, rahva ja võimu suhetest.
Arhitektuuris, maalikunstis ja kiviehituses oli vene stiil. Venelased on tuntud oma kire poolest kirikute ehitamise ja kaunistamise vastu. See ei olnud niivõrd meie esivanemate vagaduse ilming, kuivõrd soov materialiseerida ilus. Kiievi Püha Sofia katedraalil, mis püstitati Jaroslav Targa juhtimisel, on eripära, mis muutis selle ainulaadseks ja kauniks.

Küsimus mõtlemisest ja inspiratsioonist vene maailmapildis on teaduse ja inspiratsiooni küsimus. On ju mõtlemine inimese tunnetuse kõrgeim aste, objektiivse reaalsuse peegeldamise protsess. Inimmõtlemisel on loodusajalooline olemus ja see on lahutamatult seotud inimeste praktilise tegevusega.
Teaduses sünnib vene rahvuslikust mõtlemisest see, mis vastab kogu vene elulaadile. Juba XVII - XVIII sajandil. ilmnes kuulus venelaste soov geograafiliste avastuste järele, tundmatute ruumide vallutamise järele (Dežnev, Habarov, Atlasov, Krašeninnikov, Tšeljuskin, vennad Laptevid). Vene meel on elu tee ja mõtte otsimine, mis on laialdaselt esindatud nii vene folklooris kui ka vene klassikalises kirjanduses.

Patriotism on armastuse ja pühendumise tunne oma rahvale ja kodumaale. Kui rääkida patriotismist, siis selle päritolu ulatub Kiievi-Vene aegadesse. ("Igori sõjakäik".) Teos täidab lugejate südamed põletava leinaga, kirjeldades Vene armee lüüasaamist, tuhandete sõdurite hukkumist ja vürstide tabamist, teravat vaenlaste vihkamist laastamistöö kirjeldamisel. vene maast. Kuid lugedes Vene sõdurite jõu, julguse ja julguse kirjeldust, ei saa olla uhke oma kodumaa ja kuulsusrikaste esivanemate üle. Mitte vähem patriotismi näitavad tundmatud autorid "Vene maa surmast", "Aleksander Nevski elust" ja teistes vanavene kirjandusteostes.

Ja nüüdisajal on raske leida vähemalt üht vene kirjanikku, kes ei tunnistaks oma piiritut armastust ja pühendumust kodumaale – Venemaale. Kui me ütleme "nõukogude mees", peame silmas seda "vene meest". Kuid niipea, kui paned definitsiooni "vene" asemele midagi muud - ütleme "saksa", "itaalia" või "ameerika", siis tundub, et see fraas kaotab igasuguse tähenduse. "Prantsuse mees" ei kõla. Samas ei kõla ka sellised laused nagu "ukraina mees", "tadžiki mees", "kasahhi mees" või "läti mees". Pigem ütleksime "tadžikist", "kasahhist", "lätist" või "aasiast" ja "baltist".
Ja "vene mees" - need kõlavad. Ja need mitte ainult ei kõla, vaid neil on ka väga kindel tähendus.

Vene rahva iseloomu üks peamisi jooni on piiritu vabadusearmastus. Selle vabaduse kõrgeim ilming on vaimu vabadus.
Klassikalisi näiteid isikliku vabaduse otsimisest annab meile suur vene kirjandus (F. Dostojevski teosed).

Realiseerimata vaimuvabadus viib vene inimese vaimsesse pagulusse. Ühes oma kirjas 1824. aastal kirjutas Puškin: „Ma olen väsinud allumast selle või teise ülemuse heale või halvale seedimisele; Olen väsinud nägemast, et mu kodumaal kohtlevad nad mind vähem lugupidavalt kui iga inglise lolli, kes tuleb meile oma vulgaarsust, lollust ja pomisemist näitama.

Vene kloostris laialt levinud erakutesse mineku komme, aga ka kasakate esilekerkimist võib pidada ilmekateks näideteks vene inimese soovist vaimuvabaduse järele. Ja mitte asjata ei ilmunud Venemaale silmapaistvad anarhismi teoreetikud - Bakunin, Kropotkin, Tolstoi.
Kuid Venemaa asendati Venemaaga.

Praegu puudub ühiskonnas ühtne mentaliteet, kuna riigi ühiskond on heterogeenne, seega saab rääkida vaid teatud elanikkonna rühmade ja kihtide mentaliteedist.

Vene rahva sotsiaalse mentaliteedi oluliseks komponendiks on usk jumalasse, õigeusu traditsioonid, paganlikud kombed, rituaalid, kuid teisest küljest jääb ateism 70-aastase kommunistliku režiimi pärandina samuti oluliseks komponendiks. sotsiaalne mentaliteet.

Vene rahva traditsioonides on palju pühi ja kombeid nii paganlusest, õigeusu kristlusest kui ka revolutsioonijärgse sotsialismi ajastust.
Jõulud, ristimine, lihavõtted, kolmainsus, kate, paraskeva reede, jüripäev. vana Uus aasta, Jõuluaeg, karneval, õun päästetud.
23. veebruar, 8. märts, 1. mai. 9. mai – võidupüha, iseseisvuspäev ja kõik ametipühad.
Väga sageli tähistab iga sündmus, olgu see rõõmus või kurb, alkohoolsete jookide tarbimine.

Kahjuks aeg ei pöördu. Meie võimuses ei ole ajalugu ümber pöörata, et naasta tõe juurde rahvapärast päritolu elu. Venemaa – meie kodumaa on saanud suureks ja vägevaks riigiks, mida tuntakse üle maailma ja millega arvestatakse.

Tjutševi neli rida paljastavad meile rohkem kui mõned kaalukad köited. F. Tjutšev kuulsas katriinis tunnistab:
Sa ei saa Venemaast oma mõistusega aru,
Ühist mõõdupuud ei saa mõõta:
Tal on eriline kuju -
Uskuda saab ainult Venemaad.

Lääne sotsioloogilised uuringud näitavad, et venelased on vaimselt sarnased põhjaeurooplastega. Kuid Putini valitsemisaastatel langes enamik neist tagasi "traditsionalismi". Erinevused venelaste ja eurooplaste kultuuris on endiselt märkimisväärsed ...

Milline on vene mentaliteet, näitab raamat "Lääne sotsiaal-kultuuriliste mudelite mõju sotsiaalsetele praktikatele Venemaal" (Sotsioloogia Instituut RAS, 2009, tiraaž 500 eksemplari). Selle määratlust kirjeldavad mitmed katsed.

Vene rahva peamiseks vaenlaseks on mitu sajandit olnud riik teeniva-karistava klassi kujul. “Vene mentaliteedis on headuse allikaks kogukond, tänapäeval on selleks sugulased ja sõbrad (Gemeinshaft) ning kurjus projitseeritakse riigile bürokraatia näol (varem - peremees, politseinik jne); tegutsemisviis on "kõik saab korda" ja me peame hea võidukäiku vaieldamatuks, kuid ... tulevikus ("mitte meie, seega meie lapsed ..."), "kirjutavad sotsioloogid.

Vene mentaliteeti iseloomustavad äärmused ja vastuolud. Venelasi iseloomustab äärmine külmus ja südamlikkus, laiskus ja energiapuhangud. Geograafiline asukoht ühendab vene Euroopa ja Aasia jooni: despotism - anarhism; julmus on kaastunne; kollektivism – individualism; religioossus – jumalatus; pime kuulekus on mäss.

Iseloomulik omadus Venelastel on alati olnud intuitsioon loogika üle ("võib-olla").

Õigeusklikud – venelastel on alati olnud üks usk, nad pole harjunud arvamuste pluralismiga. Saksamaal on venelaste kohta selline arvamus: öeldakse, et teie probleemid on teie õigeusus õigeusu kirik... Meie jaoks pole maapealne justkui oluline, meil pole kodu, andke meile universum. Võtame vene filosoofia. See puudutab ainult Vaimu elu. Liha on täielikult alandatud, kõik materiaalne on alandatud. Inimese elu koheselt devalveeritakse. Ja üks vene inimene ütleb: "Kui ma seal elan, siis on siin kõik minu jaoks absoluutselt odav."

Õigeusu eetikas omaks võetud keeldumine ümbritseva maailma aktiivsest muutmisest, kannatlikkus surmajärgses elus tasu saamiseks erineb põhimõtteliselt lääne protestantliku eetika normidest.

Küsimus on loomulik: millised on vene mentaliteedi plussid ja miinused "läänemeelsete" reformide elluviimisel? Sotsioloogid vastavad sellele küsimusele: "Sakslane ei toetu sellele, et võib-olla on kõik korras," inglane või ameeriklane otsib õigust kohtutes, mis kaitsevad inimõigusi, mis on põhiseaduses fikseeritud kodanike ja kodanike vahelise" püha "kokkuleppe alusel. nende valitud võimud. Mis puudutab headuse võitu kurja üle, siis sisse lääne kultuur see sõltub osapoolte tegevusest, nende ettekujutustest selle kohta, mis on hea ja mis on kuri, ja mis kõige tähtsam, iga kodaniku isiklikest pingutustest.

Saksa mentaliteedi tuumaks on ametialase kohustuse kontseptsioon. Protestantluse põhinorm on ratsionaalne juhtimine, mis on keskendunud tootlikkuse tõstmisele ja kapitali suurendamisele. Ameerika ideaal: "krediitvõimeline, austusväärne inimene, kelle kohus on vaadata oma kapitali kasvu kui eesmärki omaette."

Protestantlik norm "rahateenimine on minu kohustus, see on minu voorus ja minu uhkuse ja kaaskodanike lugupidamise allikas minu vastu" erineb normist "teenin raha ja see ei oma tähtsust, mida teised sellest arvavad." See on kutse "Jumalalt" ja selle rolli võimalikult usin täitmine on püha kohustus.

Saksamaal, nagu ka teistes Lääne-Euroopa riikides, on oma äri ratsionaalne korraldamine omaenda hinge päästmine. Seetõttu on Saksamaal kombeks raha lugeda, säästa ja suurendada. Saksa, inglise või ameerika kapitalist ei meeldi Jumalale mitte sellepärast, et ta on rikas ja saab puhata ja maitsta maailma vilju. Ta on meeldiv, sest ta ei saa seda endale lubada, sest täidab püha kohustust suurendada kapitali, keelates endale kõike.

Iseloomulik tunnus Protestantlik moraal, mida M. Weber nimetas maiseks askeesiks, on puhkuse võimatus, töökohustuse täitmise kõrge intensiivsus, mis on tingitud maiste rõõmude tagasilükkamisest.

Ja siis liiguvad sotsioloogid teooriast praktikasse. Statistilised andmed on kättesaadavad kultuuridevaheliste uuringute psühholoogiliste testide abil. K. Kasjanova rakendas MMPI testi Venemaa üliõpilaste ja pilootide kontrollrühma peal, võrreldes oma andmeid paljude riikide teiste psühholoogide saadud tulemustega. Ta leidis, et venelased on "tsükloidi" edetabelitest väljas. See psühhoanalüütikute keelest pärinev mõiste tähendab, et venelased ei kipu erinevalt näiteks täpsetest sakslastest süstemaatiliselt sooritatavatele tegevustele, mis ei sõltu tujust.

Kultuuridevahelise uurimistöö huvitavamad tulemused said E. Danilova, E. Dubitskaja ja M. Tararukhina. Nad kasutasid psühholoogiline test Hollandi sotsiaalpsühholoog Gerd Hofstede, kelle ta töötas välja 60ndatel ja mida kasutatakse aktiivselt tänapäevani. Test on mõeldud organisatsioonikultuuri parameetrite mõõtmiseks. Hofstede paljastas töösuhete etno-rahvuslikud tunnused ja lükkas ümber usu nende universaalsesse ratsionaalsusesse. Selgus, et sakslased ja näiteks jaapanlased käituvad ratsionaalselt ühtemoodi, kuid hindavad kulutatud ressursside tasakaalu ja saavutatud tulemusi erinevalt.

Hofstedi testi järgi uuriti 70 rahvast. V viimased aastad viidi läbi venelaste massitestimine: 1700 vastajat Venemaa 23 piirkonna energiaettevõtete töötajate hulgast ja 518 Moskva, Volga oblasti ja Vladimiri oblasti suurte masinaehitusettevõtete töötajat. Energeetikainsenerid eristuvad selle poolest, et nende koosseisus on piisavalt esindatud uue formatsiooni juhid ja spetsialistid ning viimased (masinaehitajad) on 90% ulatuses tavalised vene töölised.

Autorid jõudsid järgmistele järeldustele. Isikliku saavutuse - solidaarsusindeksi järgi moodustavad rootslased, hollandlased, taanlased, norralased ja soomlased ühe klastri. Dubitskaja ja Tararukhina nimetasid seda "Põhja-Euroopa solidaarsussündroomiks". Britid, ameeriklased, iirlased, aga ka sakslased, austerlased, itaallased ja šveitslased on moodustanud teise statistilise klastri, mida on nimetatud "romaani-germaani saavutuste sündroomiks".

Venemaa seevastu langes põhjaeurooplaste gruppi (muide, nende tulemuste põhjal on selge, mis võiks Venemaal kui poliitilises ja majanduslikus formatsioonis juurduda - anglosaksi tüüpi liberalism, lõuna Euroopa paternalism või Skandinaavia sotsialism).

Teadlased on defineerinud juhtimissõnavaras veel ühe skaala kui “lojaalsust ettevõttele vastutasuks garantiide eest” ja laiemas mõttes on see väliskeskkonnast sõltumise mentaliteet või, vastupidi, sotsiaalsubjekti omale häälestatud mentaliteet. ressurss. Juhtimisloogikas on esimene töötaja, teine ​​aga partneri mentaliteet. Selle indeksi järgi kuuluvad venelased nende hulka, kes väärtustavad organisatsiooni garantiisid rohkem.

Üldiselt järeldavad nad, et vene kultuurimaatriks (meenutagem, töösuhete maatriks) on rooma-germaani omast kaugel ja jällegi lähem Põhjamaade töötajate mentaliteedile. Organisatsioonikultuur Venemaa on üles ehitatud kahele sambale: töötajate vaheline solidaarsus ja alluvus organisatsioonile. Hofstede skaalal viitab see "naiselikkuse" kultuurile katseobjektidel: üksteisest hoolimine, intuitsioon, vaba aja väärtus. "Mehelikkuse" vastandpoolus on pealehakkamine, ratsionalism, sihikindlus eesmärkide saavutamisel, raha.

"Organisatsiooni alluvus töösuhete kultuuris on seotud vene mentaliteedi tuntud tunnusega - etatismiga, suhtumisega riiki selle subjektide, mitte vabade kodanike rollis. Praktikas tähendab see lojaalsust kehtivale korrale vastutasuks riigipoolsete garantiide eest,” järeldavad sotsioloogid.

Venemaa väärtussüsteem on Aasia, Aafrika ja Ladina-Ameerika riikidega võrreldes üsna lähedane Lääne-Euroopa omale, "kuid see on konservatiivsem, traditsioonilisem, kaldub rohkem korrale, hierarhiale ja vähem üksikisiku õigused ja vabadused." Üldiselt Lääne ja Venemaa sotsioloogid siin avastusi ei teinud. Veel üks asi on huvitavam: kas Venemaal on viimase 20 aasta jooksul toimunud väärtuste muutumine? Sellel teemal on ka uuringuid.

1990. aastatel toimus eriti noorte seas märgatav nihe “moodsa isiksuse” väärtuste (intellektuaalne autonoomia, käsitöö väärtustamine) suunas. Kuid perioodil 2000-2005. loominguliste võimete arendamise väärtuste asemel registreeriti hedonismi kasv. Kõige olulisemates valdkondades toimus tagasiminek ... moderniseerimise kultuurilised eeldused on halvenenud. Vastavalt 1998., 2004. ja 2007. aastal tehtud seireuuringutele. Sotsioloogia Instituudi töötajad, perioodil 2004–2007. nn modernistide osakaal vähenes 26%-lt 20%-le ja traditsionalistide osatähtsus kasvas 41%-lt 47%-le, samas kui "kesktasemel" (33%) jäi samaks.

Autorid pidasid modernsuse märkideks individuaalse vabaduse väärtuste omaksvõtmist, mis on traditsionalistidele ja selles küsimuses vahepealsetele (80% valimist!) "täiesti vastuvõetamatu". “Nende jaoks,” kirjutab MK Gorshkov, “on Venemaa jaoks optimaalne traditsiooniline etokraatlik arengumudel, mis põhineb riigi kõikvõimsusel, mis ideaalis toimib ühiskonna kui terviku huvide eestkõnelejana ja tagab mõlema julgeoleku. üksikkodanik ja kogukond. Pealegi tajutakse sellist mudelit pigem kaootilise kogukonnana, kus igaüks täidab oma funktsiooni, kui vabade indiviidide kogukonnana, kes ehitab teadlikult erinevaid elustrateegiaid, juhindudes riigi ja ühiskonna poolt põhilisteks tunnistatud inimõigustest.

Seega näitavad esitatud tõendid, et venelaste väärtussüsteem on "üsna lähedane" Põhja-Euroopale, kuid kaldub rohkem korrale, hierarhiale ja vähem üksikisiku õigustele ja vabadustele. Pealegi on viimastel aastatel kasvanud traditsionalistide osakaal.

Vene mentaliteedi "kultuuriline komponent" on aga euroopalikust veel kaugel.

Tõrjutusse suhtumise kultuurilised parameetrid aastal kaasaegne Venemaa käsitletakse S. S. Jarošenko (suhtumine vaestesse) ja I. N. Tartakovskaja (soostereotüübid ja elustiilid) töödes. T.A. Dobrovolskaja ja N.B. Šabalina uuring tõi välja vene vastajate sallimatuse ebatüüpiliste inimestega kooseksisteerimise idee suhtes. Vastajad väljendasid negatiivne suhtumine tagada, et puudega inimene oleks tema sugulane (39%), korterikaaslane (37%), ülemus (29%), võimuesindaja (27%), alluv (22%), lapse õpetaja (20%).

Teised uuringud näitavad, et kannatlikkust kui halastuse ja humanismi komponenti hinnatakse postsovetlikul Venemaal üha vähem. Nii näitavad N. I. Lapini uurimused venelaste põhiväärtuste struktuuris aastatel 1990–2006 toimunud muutusi: kui 1990. aastal oli traditsiooniline eneseohverduse väärtus neljateistkümne põhiväärtuse seas 8. kohal, siis 1994. aastal langes see 1994. aastal. 11. koht ja 2006. aastaks langes see selles nimekirjas veelgi madalamale, järgides üha enam selliseid modernistlikke väärtusi nagu iseseisvus ja algatusvõime.

Euroopa riikides on olukord erinev. Viidi läbi küsitlus, milles osales 135 Venemaa ja 98 välismaist (USA, Kanada, Austria, Saksamaa) vastajat – üliõpilasi, õppejõude ja ülikooli töötajaid.

S.A. Zavražini kultuuridevaheline uuring näitas, et vaid pooled Venemaa vastajatest pooldasid vaimse puudega inimeste abistamist (44% usub, et sellised inimesed tuleks isoleerida, 2% - likvideerida, 2% - ignoreerida), samas kui välismaiste vastajate seas ei olnud keegi. toetas ideed puuetega inimeste kõrvaldamiseks, isoleerimiseks või ignoreerimiseks ning 98% oli nende abistamise poolt. Pöörame tähelepanu - see on intelligentsi küsitlus ja mida me saame öelda lihtrahva kohta ...

Milliseid järeldusi saab sellest uuringust teha? Üldiselt on venelased "soodsas keskkonnas" (demokraatlik valitsus, üksikisiku õiguste austamine, läänemaailmaga lõimumine) potentsiaalselt valmis saama "põhjaeurooplasteks" (sama soomlaste tasemel, kes olid samad venelased sada aastat tagasi ja kes muutis maailma ajaloo standardite järgi väga lühikese aja jooksul eurooplasteks).

Kuid praegu on see kõik – "pirukas taevas". Ja "tihane kätes", tänapäeva elureaalsus põrkub vastu ellujäämise taktikat keskmisele Venemaa kodanikule vaenulikus keskkonnas – kus ainsaks päästjaks on kõrgeim võim oma ainuõigusega "ainsale eurooplasele".

ttolk.ru materjalide põhjal

Algne postitus ja kommentaarid