Millised inimesed on Jaapanis põliselanikud. Ainu – Jaapani saarte põlisrahvas

Põhja, Siberi ja Kaug-Ida Venemaa Föderatsioon(edaspidi - põhjapoolsed väikerahvad) - alla 50 tuhande inimesega rahvad, kes elavad Venemaa põhjapiirkondades, Siberis ja Venemaa Kaug-Idas oma esivanemate traditsioonilise asustusaladel, säilitades oma traditsioonilise eluviisi. , majandustegevus ja käsitöö ning end iseseisvate etniliste kogukondadena tunnustades.

Üldine informatsioon

Kaug-Põhja, Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvad - see on ametlik nimi, lühidalt nimetatakse neid tavaliselt põhjarahvasteks. Selle rühma sünd ulatub nõukogude võimu kujunemise algusesse, 1920. aastatesse, mil võeti vastu eriresolutsioon "Põhjaääre rahvaste abistamise kohta". Sel ajal oli võimalik kokku lugeda umbes 50, kui mitte rohkem, erinevat rühma, kes elasid Kaug-Põhjas. Reeglina tegelesid nad põhjapõdrakasvatusega ja nende eluviis erines oluliselt sellest, mida esimesed Nõukogude bolševikud nägid.

Aja möödudes jäi see kategooria jätkuvalt raamatupidamise erikategooriaks, järk-järgult see nimekiri kristalliseerus, tekkisid üksikute rahvusrühmade täpsemad nimetused ning sõjajärgsel perioodil, vähemalt alates 1960. aastatest, eriti 1970. aastatest, siis 1970. aasta 1999. aasta seisuga 2010.a. sellesse kategooriasse hakkas kuuluma 26 riiki. Ja kui räägiti põhjarahvastest, siis peeti silmas 26 põhjamaa põlisrahvast – neid kutsuti omal ajal tagasi põhjamaa väikerahvasteks. Need on erinevad keelerühmad, eri keelt kõnelevad inimesed, ka need, kelle lähisugulasi pole veel leitud. See on ketside keel, mille suhted teiste keeltega on üsna keerulised, nivhide keel ja mitmed teised keeled.

Vaatamata riigi (tol ajal nimetati seda Nõukogude Liidu Kommunistlik Partei ja Nõukogude valitsus) võetud meetmetele võeti nende rahvaste majandusarengu kohta eraldi otsused, kuidas nende majanduslikku eksistentsi hõlbustada – ju olukord jäi üsna keeruliseks: levis alkoholism, oli palju sotsiaalseid haigusi. Nii tasapisi elasime kuni 1980. aastate lõpuni, mil järsku selgus, et 26 rahvast ei uinunud, ei unustanud oma keeli, ei kaotanud oma kultuuri ja isegi kui midagi juhtub, tahavad nad seda taastada, rekonstrueerida. ja nii edasi, mida oma kaasaegses elus kasutada soovivad.

Üsna 1990. aastate alguses hakkas see nimekiri ootamatult teist elu saama. Sellesse arvati mõned Lõuna-Siberi rahvad ja nii ei olnud rahvast 26, vaid 30. Seejärel järk-järgult, 1990ndatel - 2000ndate alguses, see nimekiri laienes ja laienes ning tänaseks on see umbes 40-45 etnilist rühma, alustades Venemaa Euroopa osast ja lõpetades Kaug-Idaga, kaasatakse märkimisväärne hulk rahvusrühmi. see on niinimetatud Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvaste nimekiri.

Mida on vaja selles nimekirjas olemiseks?

Esiteks on teil rahvana ametlikult keelatud olla viljakas ja paljuneda selles mõttes, et, las see kõlab ebaviisakalt, ei tohiks teid olla rohkem kui 50 000 inimest. Suuruse piirang on olemas. Peate elama oma esivanemate territooriumil, tegelema traditsioonilise põlluharimisega, hoidma pärimuskultuur ja keel. Kõik pole tegelikult nii lihtne, mitte ainult erilise enesenime saamiseks, vaid peate end pidama iseseisvaks rahvaks. Kõik on väga-väga raske, isegi sama enesenimega.

Proovime vaadata näiteks altailasi. Altailased ise pole põlisrahvaste nimekirja kantud. Ja pikka aega arvati nõukogude etnograafias, nõukogude teaduses, et see on üks rahvas, mis moodustati siiski erinevatest rühmadest, kuid moodustati ühtseks sotsialistlikuks rahvaks. Kui saabusid 1980ndate lõpp ja 1990ndate algus, selgus, et need, kes altailased moodustasid, mäletavad siiani, et nad pole päris altailased. Nii ilmusid Altai Vabariigi kaardile ja etnograafilisele kaardile uued etnilised rühmad: tšelkanid, tubalarid, kumandiinid, õige Altai, telengiidid. Mõned neist kanti Põhja põlisrahvaste nimekirja. Oli väga keeruline olukord - 2002. aasta rahvaloendus, mil Altai Vabariigi võimud kartsid väga, et kuna märkimisväärne osa endistest altailastest astus ootamatult põlisrahvaste hulka, siis vabariigi elanikkond, st. tiitliinimene, väheneks oluliselt ja siis võetaks neilt portfellid ära - vabariiki ei tule ja inimesed kaotavad oma ametikohad. Kõik osutus hästi: meie riigis pole sellist otsest seost tituleeritud etnilise rühma ja selle üksuse staatuse vahel, kus see elab - see võib olla vabariik, autonoomne piirkond või midagi muud.

Mis aga puudutab etnilist identiteeti, siis on olukord palju keerulisem. Ütlesime, et nendest altailastest tekkis mitu rühma. Kuid kui me võtame neist kõik, leiame, et igaüks neist koosneb 5, 10, võib-olla 20 jaotusest. Neid nimetatakse perekonnaks või altai keeles "sok" ("luu"), mõnel neist on väga iidne päritolu. Samal 2002. aastal ütlesid klannide juhid - neid kutsutakse zaisaniteks -, kui nad said teada, et rahva reaktsioon ei mõjuta vabariigi staatust kuidagi: "Oi, kui hea. Ehk siis nüüd kirjutame end alla naimaanideks, kiptšakkideks (perekonnanime järgi). See tähendab, et selgub tõesti, et inimene on üldiselt altailane, kuid samal ajal võib ta olla altailaste osana mõne etnilise rühma esindaja. Ta võib olla ainulaadne. Kui kaevata, võib leida veelgi väiksemaid.

Miks peaksite selles nimekirjas olema?

Kui loend on olemas, saate sellesse siseneda, registreeruda. Kui teid selles nimekirjas ei ole, ei saa te mingeid eeliseid. Hüvitiste kohta öeldakse tavaliselt: "Nad registreerusid, sest tahavad hüvitisi." Muidugi on ka mõningaid eeliseid, kui tead neist ja oskad neid kasutada. Mõned inimesed ei tea, mis nad on. Need on hüvitised arstiabile, küttepuude hankimisele (külades asjakohane), see võib olla teie laste eelisvastuvõtt ülikooli, nende soodustuste loetelu on veel mõni. Kuid see pole tegelikult kõige olulisem. On selline hetk: sa tahad elada oma maal ja sul pole muud maad. Kui teid ei ole sellesse põhjamaa põlisrahvaste nimekirja kantud, koheldakse teid nagu kõiki teisi, kuigi olete juba Vene Föderatsiooni kodanik. Siis ei ole teil täiendavaid hoobasid selle territooriumi kaitsmisel, kus teie ja teie esivanemad elasid, jahti pidasid, kalastasid ja traditsioonilise eluviisiga tegelesid, mis on teie jaoks väga oluline.

Miks see väga oluline on? Mõnikord naerdes, mõnikord ilma naermiseta öeldakse: "Noh, mida me saame temalt võtta? Isegi kui ta on valgekrae, on aeg hooaeg või taigas käbisid koguda, ta läheb taigasse käbisid või hooaega korjama, kaob merre ja püüab kala. Mees töötab kontoris, kuid ei saa ilma selleta elada. Siin räägitakse neist naerdes või isegi põlgusega. Kui leiame end näiteks USA-s, siis avastame lihtsalt, et endast lugupidavad ettevõtted annavad inimesele selleks ajaks puhkuse, sest nad saavad aru, et ta ei saa ilma selleta elada, ja mitte sellepärast, et see on tema kapriis. et ta tahab kalale minna, kuna igaüks meist võiks nädalavahetuseks kuhugi puhkama minna. Ei, see on midagi veres istuvat, mis ajab inimese kontorist tagasi taigasse, esivanemate maale.

Kui teil pole võimalust seda maad täiendavalt kaitsta, võib ette tulla mitmesuguseid raskeid elusituatsioone. Pole saladus, et Põhjamaade väikeste põlisrahvaste asustatud territoorium on rikas mineraalide poolest. See võib olla ükskõik milline: kuld, uraan, elavhõbe, nafta, gaas, kivisüsi. Ja need inimesed elavad maadel, mis on riigi strateegilise arengu seisukohalt väga olulised.

7 Venemaa väikseimat rahvast

Chulyms

Tšulõmi türklased ehk Iyus Kizhiler ("tšulõmi inimesed") elavad Tšulõmi jõe kaldal Krasnojarski territooriumil ja neil on oma keel. Varem elasid nad uluses, kuhu ehitati kaikaid (odyg), poolkaevu (kyshtag), jurtasid ja tšume. Tegeleti kalapüügi, karusloomade küttimise, ravimtaimede, männiseemnete kaevandamise, odra ja hirsi kasvatamise, kasetohu ja hirsi koristamisega, köite, võrkude kudumisega, paatide, suuskade, kelkude valmistamisega. Hiljem hakkasid nad kasvatama rukist, kaera ja nisu ning elama onnides. Nii naised kui ka mehed kandsid takjastest pükse ja karusnahaga ääristatud särke. Naised punusid palju patse, kandsid müntidest tehtud ripatseid ja ehteid. Eluruumidele on iseloomulikud lahtise koldega tšuvaalid, madalad saviahjud (kemega), narid ja kastid. Mõned tšulõmtšid võtsid omaks õigeusu, teised jäid šamanistideks. Rahvas on säilitanud traditsioonilist folkloori ja käsitööd, kuid 355 inimesest räägib oma emakeelt vaid 17%.

Oroks

Sahhalini põlisrahvad. Nad kutsuvad end Uiltaks, mis tähendab "hirv". Oroki keel on kirjutamata ja seda räägivad peaaegu pooled 295 allesjäänud orokist. Orokid said jaapanlastelt hüüdnime. Uiltad tegelevad jahipidamisega - mere ja taigaga, kalapüügiga (saavad roosat lõhet, chum lõhet, coho lõhet ja simsi), põhjapõtrade karjatamise ja koristamise. Nüüd on põhjapõdrakasvatus vähenenud ning jahindus ja kalapüük on naftaarenduste ja maaprobleemide tõttu ohus. Teadlased hindavad rahvuse edasise eksisteerimise väljavaateid väga ettevaatlikult.

Enets

Enetsi šamanistid, nad on Jenissei samojeedid, nimetavad end Enchoks, Mogadiks või Pebaiks. Nad elavad Taimõris Jenissei suudmes Krasnojarski territooriumil. Traditsiooniline eluruum on kooniline telk. 227 inimesest räägib oma emakeelt vaid kolmandik. Ülejäänud räägivad vene või neenetsi keelt. Rahvusriided Enets - parka, karusnahast püksid ja sukad. Naistel on parka aer, meestel ühes tükis. Traditsiooniliseks toiduks on värske või külmutatud liha, värske kala, kalajahu – porsa. Juba ammusest ajast on enetsid pidanud põhjapõtrade jahti, põhjapõdrakasvatust ja rebasejahti. Peaaegu kõik kaasaegsed enetsid elavad statsionaarsetes asulates.

Tazy

Tazy (tadzy, datzy) on väike ja üsna noor inimene, kes elab Ussuri jõel Primorski krais. Esimest korda mainitud 18. sajandil. Tazy sai alguse Nanai ja Udege segust mandžude ja hiinlastega. Keel on sarnane Põhja-Hiina murretega, kuid väga erinev. Nüüd on Venemaal 274 tazi ja peaaegu ükski neist ei räägi oma emakeelt. Kui 19. sajandi lõpus teadis seda 1050 inimest, siis praegu on selle omanikuks mitu eakat naist Mihhailovka külas. Tazyd elavad jahipidamise, kalastamise, koristamise, põlluharimise ja loomakasvatusega. Viimasel ajal püüavad nad taaselustada esivanemate kultuuri ja kombeid.

Izhora

Soome-ugri rahvas Izhora (Izhora) elas samanimelisel Neeva lisajõel. Rahva enesenimi on Karyalaysht, mis tähendab "karjalasi". Keel on lähedane karjala keelele. Nad tunnistavad õigeusku. Hädade ajal langesid ishorid rootslaste võimu alla ja luterluse juurutamise eest põgenedes asuti vene maadele. Izhoride põhitegevuseks oli kalapüük, nimelt tindi ja heeringa kaevandamine. Izhorid olid puusepad, kudujad ja korvipunujad. 19. sajandi keskel elas Peterburi ja Viiburi kubermangus 18 000 isorit. Teise maailmasõja sündmused mõjutasid elanikkonda katastroofiliselt. Osa külasid põles maha, isorid viidi Soome territooriumile ja sealt tagasitulnud veeti Siberisse. Need, kes paigale jäid, kadusid vene elanikkonna hulgast. Nüüd on jäänud vaid 266 Izhorit.

Vod

Selle õigeuskliku soome-ugri Venemaal kaduva rahva enesenimi on vodyalain, waddyalaizyd. 2010. aasta rahvaloendusel tunnistas end Vodinaks vaid 64 inimest. Rahvakeel on lähedane eesti keele kagumurdele ja liivi keelele. Juba ammusest ajast elas Vod Soome lahest lõuna pool, nn Vodskaja Pjatina territooriumil, mida on mainitud annaalides. Rahvas ise kujunes meie ajastu 1. aastatuhandel. Põllumajandus oli elu alus. Kasvatasid rukist, kaera, otra, kasvatasid veiseid ja linnuliha ning tegelesid kalapüügiga. Nad elasid Eesti omadega sarnastes puutornides ja alates 19. sajandist onnides. Tüdrukud kandsid valgest lõuendist valmistatud sundressi, lühikest "ihad" jopet. Noored valisid endale pruutpaari ise. Abielus naised lõikasid oma juukseid lühikeseks ning vanurid ajasid oma pead ja kandsid “paykas” peakatet. Rahva riitustes on säilinud palju paganlikke jäänuseid. Nüüd uuritakse vadja kultuuri, on loodud muuseum ja õpetatakse keelt.

Kereki

Kaduvad inimesed. Neist vaid neli jäi kogu Venemaa territooriumile. Ja 2002. aastal oli neid kaheksa. Selle paleo-Aasia rahva tragöödia seisnes selles, et iidsetest aegadest elasid nad Tšukotka ja Kamtšatka piiril ning sattusid kahe tule vahele: tšuktšid võitlesid koriakidega ja ankalgakud said selle kätte – nii kutsuvad end kerekid. Tõlkes tähendab see "mere ääres elavaid inimesi". Vaenlased põletasid maju, naised viidi orja, mehi tapeti.

Paljud Kerekid surid 18. sajandi lõpus maid haaranud epideemiate ajal. Kerekid ise elasid väljakujunenud eluviisi, toitu hankisid kalal ja jahil, võitsid mere- ja karusloomi. Nad tegelesid põhjapõdrakasvatusega. Kerekid andsid oma panuse koerte ratsutamisse. Koerte rongis rakendamine on nende leiutis. Tšuktšid kasutasid koerad "fänniks". Kereki keel kuulub tšuktši-kamtšatka keelde. 1991. aastal oli Tšukotkasse jäänud kolm inimest, kes seda rääkisid. Selle salvestamiseks kirjutati sõnaraamat, mis sisaldas umbes 5000 sõna.

Mida nende inimestega peale hakata?

Kõik mäletavad hästi filmi "Avatar" ja seda vastikut tegelast, kes ütles, et "nad istuvad minu taigna peal". Vahel jääb mulje, et need firmad, kes püüavad kuidagi reguleerida suhteid inimestega, kes elavad kohtades, kus saab midagi kaevandada ja müüa, kohtlevad neid nii ehk need on inimesed, kes jäävad lihtsalt vahele. Olukord on üsna keeruline, sest igal pool, kõigil juhtudel, kus midagi sellist juhtub (võib olla mingi püha Nouto järv, kus elavad handid või metsneenetsid, võib olla Kuzbass oma söemaardlatega, võib olla Sahhalin oma naftavarudega), toimub teatav huvide kokkupõrge, enam-vähem selgelt väljendatud põhjapoolsete põlisrahvaste, kohalike elanike vahel, põhimõtteliselt kõige vahel. Sest mis vahet on sinul, pärismaalasel, ja vene vanamehel, kes käitub täpselt samamoodi, elab samal maal, tegeleb sama kalapüügi, jahipidamisega jne ja kannatab samamoodi määrdunud vesi ja muud negatiivsed tagajärjed kaevandamise või arendamise mis tahes - fossiil. Niinimetatud huvigruppide hulka kuuluvad peale põliselanike ka riigiasutused ja ettevõtted ise, kes üritavad sellelt maalt mingit kasumit välja tõmmata.

Kui teid ei ole sellesse põhjamaa põlisrahvaste nimekirja kantud, on teil palju raskem kaitsta oma maad ja õigusi elustiilile, mida soovite juhtida. Oluline on säilitada oma kultuur, sest kui teil pole territooriumi, kus te oma hõimukaaslastega kompaktselt elate, on väga raske tagada, et teie lapsed õpiksid oma emakeelt ja kannaksid edasi mõnda traditsioonilist väärtust. See ei tähenda, et rahvas kaoks, kaoks, aga selles, kuidas sa olukorda tajud, võib tekkida selline ettekujutus, et kui mu keel kaob, lakkan ma olemast mingisugused inimesed. Muidugi sa ei peatu. Kogu Siberis on tohutu hulk põhjamaa rahvaid oma keele kaotanud, kuid see ei tähenda, et nad ei räägiks ühtegi keelt. Kusagil sai jakuudi keel emakeeleks, peaaegu kõigil on vene keel. Sellegipoolest säilitavad inimesed oma etnilise identiteedi, nad tahavad edasi areneda ja nimekiri annab neile selle võimaluse.

Kuid siin on üks huvitav pööre, millele pole veel keegi mõelnud. Fakt on see, et üha sagedamini kuuleb nende seas noorem põlvkond põhjamaa põlisrahvaste seas, kes on tegelikult kaotanud oma etnilise eripära (nad kõik räägivad vene keelt, ei kanna traditsioonilisi riideid): "Me oleme põlisrahvad, me oleme põlisrahvad." Ilmneb teatav ühisosa, võib-olla on see klassiidentiteet, nagu tsaari-Venemaal. Ja selles mõttes tundub olevat mõttekas, et riik vaataks põhjalikumalt nendele protsessidele, mis praegu Põhjas toimuvad, ja võib-olla, kui me räägime abistamisest, siis see ei pruugi olla konkreetsete rahvusrühmade jaoks, vaid selle uue mõisakogukonna jaoks, mida nimetatakse põhjamaa põlisrahvasteks.

Miks põhjapoolsed rahvad kaovad?

Väikesed rahvad ei erine suurtest mitte ainult arvu poolest. Neil on raskem oma identiteeti säilitada. Hiinlane võib tulla Helsingisse, abielluda soomlannaga, elada seal temaga terve elu, aga hiinlaseks jääb ta oma päevade lõpuni ja soomlast temast ei saa. Veelgi enam, isegi tema lastes on tõenäoliselt palju hiinlasi ja see ei väljendu mitte ainult välimuses, vaid palju sügavamal - psühholoogia, käitumise, maitseomadustes (isegi ainult kulinaarsetes). Kui keegi saamlastest satub sarnasesse olukorda - nad elavad Koola poolsaarel, Põhja-Norras ja Põhja-Soomes -, siis vaatamata kodukoha lähedusele saab temast mõne aja pärast sisuliselt soomlane.

Nii on ka Venemaa põhja- ja Kaug-Ida rahvastega. Nad säilitavad oma rahvusliku identiteedi, kui nad elavad külas ja tegelevad traditsioonilise põlluharimisega. Kui nad lahkuvad oma kodukohast, eralduvad oma rahvast, lahustuvad nad teiseks ja muutuvad venelasteks, jakuutideks, burjaatideks – olenevalt sellest, kuhu nad satuvad ja kuidas elu läheb. Seetõttu nende arv peaaegu ei kasva, kuigi sündimus on üsna kõrge. Et rahvuslikku identiteeti mitte kaotada, on vaja elada oma rahva keskel, nende algses elupaigas.

Muidugi on väikerahvastel intelligentsi – õpetajaid, kunstnikke, teadlasi, kirjanikke, arste. Nad elavad linnaosas või piirkonna keskuses, kuid selleks, et mitte kaotada sidet oma põliselanikega, peavad nad veetma palju aega külades.

Väikerahvaste säilimiseks on vaja säilitada traditsiooniline majandus. See on peamine raskus. Põhjapõtrade karjamaad vähenevad kasvava nafta- ja gaasitootmise tõttu, mered ja jõed on saastunud, mistõttu kalapüük ei saa areneda. Nõudlus põhjapõdraliha ja -nahkade järele langeb. Põlisrahva ja regionaalvõimude, suurfirmade, lihtsalt kohalike salaküttide huvid satuvad vastuollu ning sellises konfliktis pole jõud väikerahvaste poolel.

XX sajandi lõpus. rajoonide ja vabariikide juhtkond (eriti Jakuutias, Hantõ-Mansiiski ja Jamalo-Neenetsi rajoonides) hakkas rohkem tähelepanu pöörama looduskaitseprobleemidele. rahvuskultuur. Regulaarseks on muutunud väikerahvaste kultuuride festivalid, kus esinevad jutuvestjad, viiakse läbi rituaale ja võisteldakse spordivõistlustel.

Üle maailma on kaasatud väikeste rahvusvähemuste (Ameerika indiaanlased, Austraalia aborigeenid, Jaapani ainu jne) heaolu, elatustase, kultuuri säilitamine. visiitkaart riigid on selle progressiivsuse indikaatoriks. Seetõttu on põhjamaa väikerahvaste saatuse tähendus Venemaa jaoks võrreldamatult suurem, võrreldes nende väikese arvuga, mis moodustab vaid 0,1% riigi elanikkonnast.

Riigi poliitika

Antropoloogidel on tavaks kritiseerida riigi poliitikat põhjamaa väikerahvaste suhtes.

Põhjamaade poliitika on aastate jooksul muutunud. Enne revolutsiooni olid nad eriline valdus – välismaalased, kellel oli teatud piirides omavalitsus. Pärast 1920. a põhjamaalaste kultuur, majandus ja ühiskond, nagu ka ülejäänud riik, on läbi teinud suuri muutusi. Võeti vastu idee arendada põhjapoolseid rahvaid ja tuua nad välja "tagurluse" seisundist. Põhjamaade majandus on subsideeritud.

1980ndate lõpus - 1990ndate alguses. etnograafid on sõnastanud traditsioonilise kultuurilise identiteedi, traditsioonilise majanduse ja traditsioonilise elupaiga otsese vastastikuse sõltuvuse põhjenduse. Romantilisele teesile mullast ja verest lisati ökonoomsus ja keel. Paradoksaalne idee, et etnilise kultuuri – keele ja tavade – säilimise ja arengu tingimus on traditsioonilise majanduse toimimine traditsioonilises elupaigas. Sellest de facto hermeetilise traditsionalismi kontseptsioonist sai SIM-liikumise ideoloogia. See oli etnilise intelligentsi ja tärkava äri vahelise liidu põhjus. 1990. aastatel romantism sai rahalise baasi - esmalt toetusi heategevuslikelt välisfondidelt ja seejärel kaevandusettevõtetelt. Sama seadusega oli kirjas etnoloogilise ekspertiisi tööstus.

Antropoloogide tänased uuringud näitavad, et juhtimine võib eksisteerida ja areneda ilma keelt säilitamata. Samal ajal võivad keeled tulla välja ka elavast peresuhtlusest majapidamise korraldamisel. Näiteks udege, saami, paljud evenki murded ja paljud teised põlisrahvaste keeled ei kõla enam taigas ja tundras. See aga ei takista inimestel tegeleda põhjapõdrakasvatuse, jahipidamise ja kalapüügiga.

Lisaks kultuuriinimestele ja ärimeestele on põhjamaa põlisrahvaste seas kujunenud iseseisev liidrite ja poliitiliste aktivistide kiht,

SIM-aktivistide seas on seisukoht, et soodustused ei tohiks olla valikulised, vaid need tuleks laiendada kõigile SIM-i esindajatele, olenemata nende elukohast ja tegevusest. Argumentidena pakutakse näiteks argumente, et kala vajadus toidus organismis on paika pandud geneetilisel tasandil. Selle probleemi lahendamiseks pakutakse välja traditsioonilise elukoha ja traditsioonilise majanduse piirkondade laiendamine kogu piirkonnas.

Kaug-Põhja maakohad ei ole elamiseks lihtne koht. Põllumajanduses töötavad seal erineva etnilise taustaga inimesed. Nad kasutavad samu tehnoloogiaid, ületavad samu raskusi, seisavad silmitsi samade väljakutsetega. Seda tegevust peaks riik toetama ka sõltumata rahvusest. Venemaa rahvaste õiguste kaitse riiklik garantii seisneb eelkõige igasuguse etnilise ja usulise diskrimineerimise puudumise tagamises.

Nagu analüüs näitab, paistab seadus "Vene Föderatsiooni põlisvähemuste õiguste tagamise kohta" oma lähenemises silma kogu Venemaa õigussüsteemist. See seadus käsitleb rahvusi õiguse subjektidena. Juhtimise võimatus annab aluse pärandvara - etnilise päritolu tõttu õigustega varustatud inimeste rühma - tekkeks. Kohapeal tegutsevad korrakaitsjad seisavad pikka aega silmitsi katsetega põhimõtteliselt avatud sotsiaalsüsteemi legaalselt sulgeda.

Peamine väljapääs sellest olukorrast võib olla traditsionalismi romantismi ületamine ning majandustegevuse toetamise ja etnokultuurilise tegevuse toetamise poliitika eraldamine. Sotsiaalmajanduslikus osas on vaja laiendada toetusi ja toetusi Põhja põlisrahvastele kogu Kaug-Põhja maarahvastikule.

Etnokultuurilises osas saab riik pakkuda järgmist tüüpi toetusi:

1. Teaduslik tugi, mida esindavad teadusasutused ja ülikoolid, programmide väljatöötamisel ja spetsialistide koolitamisel.
2. Õigusabi etnokultuuripärandi säilitamise ja arendamise normide väljatöötamise ja vastuvõtmise näol.
3. Organisatsiooniline tugi kultuuriasutuste ja haridusasutuste etnokultuuriprogrammide väljatöötamise ja elluviimise näol.
4. Rahaline toetus etnokultuurilisi algatusi arendavatele vabaühendustele toetusrahana perspektiivikatele projektidele.

Ilmselgelt tähendab see põhjalikku muudatust Vene Föderatsiooni põlisvähemuste õiguste tagamise seaduses.

Avastajad nimetasid neid suitsetajateks, suitsetajateks, varustades neid epiteediga "karvane", ja nad ise kutsusid end "Ainu", mis tähendab "mees". Sellest ajast peale on teadlased võidelnud selle rahva lugematute saladustega. Kuid tänaseni pole nad kindlale järeldusele jõudnud.

Esiteks: kust tekkis hõim pidevas Mongoloidi massiivis, antropoloogiliselt, jämedalt öeldes, siinkohal sobimatu? Nüüd elavad ainud Jaapani põhjaosas Hokkaido saarel ja varem asustasid nad väga laial territooriumil - Jaapani saared, Sahhalin, Kuriilid, Kamtšatka lõunaosa ja mõningatel andmetel Amuuri piirkond ja isegi Primorye paremal. kuni Koreani. Paljud teadlased olid veendunud, et ainud olid kaukaaslased. Teised väitsid, et ainud on seotud polüneeslaste, paapualaste, melaneslaste, austraallaste, indiaanlastega ...

Arheoloogilised tõendid veenavad Jaapani saarestiku ainu asulate äärmises iidsuses. See ajab eriti segadusse nende päritolu küsimuse: kuidas said vana kiviaja inimesed ületada tohutuid vahemaid, mis eraldasid Jaapanit Euroopa läänest või troopilisest lõunast? Ja miks oli neil vaja muuta näiteks viljakas ekvatoriaalvöönd karmi kirde suunas?

Muistsed ainud või nende esivanemad lõid hämmastavalt ilusat keraamikat, salapäraseid dogu kujukesi ja pealegi selgus, et nad olid ehk Kaug-Ida, kui mitte kogu maailma kõige varasemad põlluharijad. Pole selge, miks nad jätsid täielikult maha nii keraamika kui ka põllumajanduse, saades kaluriteks ja jahimeesteks, astudes tegelikult sammu tagasi kultuuriline areng. Ainu legendid räägivad vapustavatest aaretest, kindlustest ja lossidest, kuid jaapanlased ja seejärel eurooplased leidsid selle hõimu, kes elas onnides ja kaikatikest. ja primitiivsed kultuurid. Kogu oma olemasoluga näivad nad eitavat kultuurilise arengu tavapäraseid ideid ja harjumuspäraseid mustreid.

Ainu ja jaapanlane

Ainud olid sõjakas, julge ja vabadust armastav rahvas. Jaapani samuraidele ei meeldinud nende maadele tungida, kui neil polnud märkimisväärset arvulist eelist, kogedes põhjamaist hirmu "karvaste metslaste" ees oma mürgitatud nooltega. Iidne ajalooteos “Nihonseki” (720) tunnistab “Ainud on loomult julged ja ägedad ning lasevad väga hästi. Nad hoiavad pidevalt nooli juustes, armastavad röövida ja jooksevad nii kiiresti, nagu lendaksid.

Jaapani kroonikad väidavad, et uute haldusüksuste juhtimine anti üle "kuningliku maja" esindajatele. Nõukogude uurija M. V. Vorobjov tuvastas aga, et päris nii see ei olnud. Kohalike klannide juhid said sageli korrapidajateks, kes väljendasid tennole truudust. Ja nende hulgas oli ka ainu ja nende järeltulijaid segaabieludest.

Vene etnograaf D. N. Anuchin teatas, et mikado (tenno, Jaapani keiser) valitsus soodustas võidukate jaapanlaste abielu sõlmimist vallutatud ainudega, eriti nende võimsate suguvõsadega ning nendest abieludest on pärit ka paljud aadliperekonnad. N. V. Küner kirjutas: "Mõned vallutatud ainujuhid sisenesid Jaapani feodaalsesse eliiti vürstide või nende abidena ja kahtlemata oli ka palju segaabielusid ...".
Jaapanlaste kultuuri rikastas oluliselt tema põhjavaenlane. Nagu nõukogude teadlane S.A. Arutjunov, Ainu elemendid mängisid olulist rolli samuraide ja iidse Jaapani religiooni - shinto - kujunemisel.
Ainu päritolu, hara-kiri rituaal ja bushido sõjalise võimekuse kompleks. Jaapani ohverdamisrituaalil gohei on selged paralleelid ainude inau-pulkade paigaldamisega ... Laenamiste loetelu võib jätkata veel pikalt.

Riitused. karu puhkus

Eriline suhtumine karu oli omane kõigile põhjapoolkera rahvastele, kes elasid taigas ja tundras. Siberi ja Kaug-Ida rahvaste seas oli karu kultus laialt levinud. "Karupüha" pidamise komme oli ühtviisi iseloomulik nii muistsetele ainudele kui ka nivhidele. See viitab nn amuuri tüüpi karupühale – puuris toidetava metsalise kohta.
Karu austati totemi esivanemana, keda ei tohi tappa ega süüa. Tasapisi see keeld nõrgenes. Kuid pärast jahti ja liha söömist tuli karu lepitada ja tagada tema "elustamine". Sellele olid pühendatud püha põhiriitused, mis püsisid muutumatuna kuni 20. sajandi keskpaigani.

Ainu keel

Ainu keel
Ainu keel ja kultuur ulatuvad otse Jōmoni ajastusse – Jaapani neoliitikumi (Jaapani mandriosa keraamika dateerib: 13000 eKr – 500 eKr)
Hokkaidol ja Kuriili saartel jätkas Jomon kuni 19. sajandi viimase kolmandikuni).
Ilmselt võib julgelt väita, et Jomoni ajastul räägiti ainu keelt kõigil Jaapani saartel Ryukyu saartest Hokkaidoni. Jomoni ajastu lõpus või võib-olla isegi keskpaigaks levis ainu keel Kuriili saartele, Amuuri alamjooksule, Sahhalini lõunaossa ja Kamtšatka lõunapoolsesse kolmandikku.

Kui Hokkaido koloniseerimine algas, käskisid Matsumae šogunid algul Ainu jaapani keeli mitte mingil juhul õpetada, et neid oleks lihtsam ära kasutada, kuid pärast 1799. aastat (Kunashir Ya Kunne Siri ülestõus "Must saar") andis dekreedi. anti välja käsuga Ainule jaapani keelt õpetada. Assimilatsiooniprotsess on alanud. Kuid Hokkaido Ainu assimilatsioon sai ulatuslikumaks alles pärast Meiji Isini revolutsiooni. Kõik sai alguse kooliharidusest, mida viidi läbi jaapanlane. Vaid vähesed püüdsid luua ainulastele omakeelset haridussüsteemi: bakalaureus, kes õpetas lastele ainu keelt ladina transkriptsioonis, Furukawa ja Penriuk, kes aitasid luua ainudele erakoole. Sellised erakoolid ei kestnud kaua, sest jaapanlased seadsid neile algusest peale mitmesuguseid takistusi.

Ainulaste ja jaapani laste ühine haridus ning laiaulatuslik massiline jaapanistamine viisid selleni, et 20. sajandi keskpaigaks oli enamik ainu murretest unustuse hõlma vajunud. “Silmapaistvaima Jaapani keeleteadlase Hattori Shiro, esimese ja ilmselt ka viimase 50-ndatel läbi viidud ainu murrete massiuuringu juhi sõnul said selle osalejad “viimase bussi peale”; nüüd on enamik kirjeldatud murretest mitte. enam eksisteerivad."

Lõuna-Sahhalinil (Karafuto kuberner), mis jaapanistati palju vähem kui Hokkaido, kasutati ainu keelt igapäevase suhtluskeelena ja enne Vene-Jaapani sõda kasutati rahvustevahelises suhtluses ainu keelt: “välismaalased” Sahhalinist, nagu on märgitud 1898. aasta "Sahhalini kalendris", "valdavad nad vabalt ka ainu keelt, mis on saarel kõnekeel kõigi peaaegu võõraste hõimude jaoks, kohaliku administratsiooni ja Jaapani kaluritega." [Taksami S. 251]
Pärast Teise maailmasõja lõppu sattus suurem osa Sahhalini ainudest Hokkaidole. Kuni viimase ajani olid vaid mõned väga vanad inimesed, kes rääkisid Raychishka Sahhalini murret.

Ainu keel jäi praktiliselt kasutusest 1920. aastatel. Enamik ainu räägib nüüd jaapani keelt. 1990. aastate alguses hoogustus Jaapanis liikumine ainu keele taaselustamise nimel. Liikumise aktivist oli Jaapani parlamendi liige Kayano Shigeru. Tänu tema tegevusele sai alguse ainukeelse ajalehe väljaandmine ja paljud ainud hakkasid oma keelt õppima.

Ainu õpetlased

Ameerika antropoloog S. Lauryn Brace, Michigani osariigi ülikoolist Horizons of Science, nr 65, september-oktoober 1989. kirjutab: "Tüüpilist ainu on jaapanlastest lihtne eristada: tal on heledam nahk, paksemad kehakarvad ja väljaulatuvam nina."

Brace uuris umbes 1100 Jaapani, Ainu ja muud Aasia hauakambrit ning jõudis järeldusele, et Jaapani kõrgema klassi samurai on tegelikult ainu, mitte yayoi (mongoloidide), enamiku kaasaegsete jaapanlaste esivanemate järeltulijad.

Brace kirjutab edasi: „... see seletab, miks valitseva klassi esindajate näojooned nii sageli tänapäeva jaapanlastest erinevad. Samuraid – ainude järeltulijad saavutasid keskaegses Jaapanis sellise mõju ja prestiiži, et abiellusid valitsevate ringkondadega ja viisid neisse ainu verd, ülejäänud Jaapani elanikkond oli aga peamiselt yayoi järeltulijad.

8. aprill 2011, 12:46

Vähesed teavad, et Jaapani põlisrahvasteks olid ainud - valge rahvas, kes ilmus saartele umbes 13 tuhat aastat tagasi. Nad lõid hämmastavalt ilusat keraamikat, salapäraseid dogu kujukesi, mis meenutasid moodsas skafandris meest, ja lisaks selgus, et tegemist oli Kaug-Ida ehk kõige varasemate põllumeestega. Jääb arusaamatuks, miks nad jätsid hiljem täielikult maha nii keraamika kui ka põllumajanduse, saades kalameesteks ja jahimeesteks, astudes tegelikult sammu tagasi kultuuri arengus? Ainu legendid räägivad vapustavatest aaretest, kindlustest ja lossidest, kuid jaapanlased ja seejärel eurooplased leidsid selle hõimu, kes elas onnides ja kaevandustes.
IV-I sajandil eKr. Korea poolsaarelt itta kallanud ainu-mongoloidide hõimude maadele hakkasid tungima sisserändajad, kellest hiljem oli määratud saada Jaapani rahvuse aluseks. Ainud pidasid rünnakule palju sajandeid ägedalt vastu ja kohati väga edukalt. Umbes 7. sajandil. AD mitmeks sajandiks kehtestati kahe rahva vahel piir. Sellel piirijoonel ei peetud ainult sõjalisi lahinguid. Toimus kaubavahetus, toimus intensiivne kultuurivahetus. Juhtus, et üllas Ainu mõjutas Jaapani feodaalide poliitikat ... Jaapanlaste kultuur oli põhjavaenlase tõttu oluliselt rikastatud. Jaapanlaste traditsiooniline usund – šintoist – paljastab ilmselged ainu juured; Ainu päritolu, hara-kiri rituaal ja sõjalise võimekuse kompleks "Bushido". Jaapani privilegeeritud samuraide klassi esindajad on tegelikult ainu järeltulijad (ja kõikjal näidatakse meile eranditult mongoloidi tüüpi samuraid. Seetõttu on keskaegse Jaapani valitseva klassi esindajate näojooned sageli väga erinevad tänapäevaste jaapanlaste omast Samuraid - ainude järeltulijad - saavutasid keskaegses Jaapanis sellise mõju ja prestiiži, abielludes valitsevate ringkondadega, tutvustades neile ainu verd, samas kui ülejäänud Jaapani elanikkond oli peamiselt mongoloidide järeltulijad. pole üllatav, et Jaapani heraldikas kasutati kõige laialdasemalt aaria haakristi, mille kujutis on monoom (vapp) paljudes samuraide perekondades - Tsugaru, Hachisuka, Hasekura jt. Samal ajal tabas ainusid kohutav saatus – sama, mis hiljem indiaanlasi Põhja-Ameerikas. Alates 17. sajandist rakendati neid halastamatule genotsiidile ja sunniviisilisele assimilatsioonile ning peagi sai neist Jaapani rahvusvähemus. Kahjuks on seda "lõunast" "põhja" liikumise protsessi tänapäeval täheldatav nii Venemaal kui ka Euroopas. Praeguseks on maailmas vaid 30 000 ainu.
Uusi maid tuli võtta võitlusega. Ainud osutasid visa vastupanu. Rahva mälu säilitasid oma kodumaa julgemate kaitsjate nimed. Üks selline kangelane on Shakushayin, kes juhtis 1669. aasta augustis Ainu ülestõusu. Vana juht juhtis mitut ainu hõimu. Ühe ööga saadi kinni 30 Honshust saabunud kaubalaeva, seejärel langes Kun-nui-gawa jõel asuv kindlus. Vaevalt jõudsid Matsumae maja toetajad kindlustatud linnakeses peitu pugeda. Natuke veel ja ... Siin tuleb kohe meelde USA film "Viimane samurai" Tom Cruise'iga nimiosas. Hollywoodi inimesed teadsid selgelt tõde – viimane samurai oli tõepoolest valge mees, kuid nad esitasid selle valesti, pöörates kõik pea peale, et inimesed sellest kunagi teada ei saaks. Viimane samurai ei olnud eurooplane, ei tulnud Euroopast, vaid oli ainu – Jaapani päritolu. Tema esivanemad on saartel elanud tuhandeid aastaid! Ellujäänud Ainu põgenes mägedesse. Võitlused kestsid veel kuu aega. Otsustades asjadega kiirustada, meelitasid jaapanlased Syakusyaini koos teiste Ainu komandöridega läbirääkimistele ja tapsid ta. Vastupanu murti. Alates vabad inimesed, kes elasid oma tavade ja seaduste järgi, kõik, noored ja vanad, muutusid Matsumae suguvõsa sunnitöölisteks. Sel ajal võitjate ja võidetute vahel tekkinud suhteid kirjeldab rändaja Yokoi päevik: "... Tõlkijad ja ülevaatajad tegid palju halbu ja alatuid tegusid: nad kohtlesid julmalt vanureid ja lapsi, vägistasid naisi. Kui Ezod hakkasid kurtma selliste julmuste üle, siis veel lisaks said nad karistuse ... „Seetõttu põgenesid paljud ainud oma hõimukaaslaste juurde Sahhalinile, Lõuna- ja Põhja-Kuriilidele. Seal tundsid nad end suhteliselt turvaliselt – ju polnud siin veel jaapanlasi. Sellele leiame kaudse kinnituse esimesest ajaloolastele teadaolevast Kuriili seljandiku kirjeldusest. Selle dokumendi autor on kasakas Ivan Kozyrevsky. Ta külastas 1711. ja 1713. aastal mäeharja põhjaosas ja küsis selle elanikelt kogu saareketi kohta kuni Matmai (Hokkaido) välja. Venelased maabusid sellel saarel esmakordselt 1739. aastal. Seal elanud ainud rääkisid ekspeditsioonijuhile Martyn Shpanbergile, et Kuriili saartel "... on palju inimesi ja need saared ei allu kellelegi." 1777. aastal suutis Irkutski kaupmees Dmitri Šebalin Iturupis, Kunaširis ja isegi Hokkaidos Vene kodakondsusesse anda 1500 ainu. Ainud said venelastelt oma kalda lähedal jahipidamise õiguse eest tugevaid püügivahendeid, rauda, ​​lehmi ja lõpuks ka renti. Vaatamata osade kaupmeeste ja kasakate omavolile otsisid ainud (sealhulgas ezod) Venemaalt jaapanlastelt kaitset. Võib-olla nägi habemega suurte silmadega Ainu nende juurde tulnud inimestes sugulasi ja loomulikke liitlasi, kes olid nii järsult erinevad ümberkaudsetest mongoloidi hõimudest ja rahvastest. Lõppude lõpuks oli meie maadeavastajate ja ainu väline sarnasus lihtsalt hämmastav. See pettis isegi jaapanlasi. Nende esimestes aruannetes nimetatakse venelasi "punaste juustega Ainu" ... "

Ainult Venemaa territooriumil elab 65 väikerahvast ja mõnede arv ei ületa tuhat inimest. Maal on sadu sarnaseid rahvaid ja igaüks hoiab hoolikalt oma kombeid, keelt ja kultuuri.

Meie tänane esikümme sisaldab maailma väikseimad rahvad.

10. Ginuudid

See väike rahvas elab Dagestani territooriumil ja selle arv on 2010. aasta lõpu seisuga vaid 443 inimest. Ginukhi rahvast ei peetud pikka aega eraldi etniliseks rühmaks, kuna ginukhi keelt peeti ainult üheks Dagestanis levinud tsezi keele murretest.

9. Selkups

Kuni 1930. aastateni nimetati selle Lääne-Siberi rahva esindajaid ostak-samojeedideks. Selkupide arv on veidi üle 4 tuhande inimese. Nad elavad peamiselt Tjumeni, Tomski oblasti ja Jamalo-Neenetsi autonoomse ringkonna territooriumil.

8. Nganassaanid

See rahvas elab Taimõri poolsaarel ja selle arv on umbes 800 inimest. Nganassaanid on Euraasia põhjapoolseim rahvas. Kuni 20. sajandi keskpaigani elas rahvas nomaadlikku elu, ajades hirvekarju pikki vahemaid, tänapäeval elavad nganassaanid asustatud.

7. Orohonid

Selle väikese etnilise rühma elukohaks on Hiina ja Mongoolia. Elanikkond on umbes 7 tuhat inimest. Rahva ajalugu on rohkem kui tuhat aastat, Orohoneid mainitakse paljudes Hiina varaste keiserlike dünastiatega seotud dokumentides.

6. Evenki

See Venemaa põlisrahvas elab Ida-Siber. Seda rahvast on meie kümnest kõige rohkem – tema arv on väikelinna asustamiseks täiesti piisav. Maailmas on umbes 35 tuhat evenki.

5. Kets

Ketsid elavad Krasnojarski territooriumi põhjaosas. Nende inimeste arv on alla 1500 inimese. Kuni 20. sajandi keskpaigani nimetati etnilise rühma esindajaid ostjakkideks, aga ka jenisseideks. Keti keel kuulub Jenissei keelte rühma.

4. Chulyms

Selle Venemaa põlisrahva arv on 2010. aasta seisuga 355 inimest. Hoolimata asjaolust, et enamik tšulüüme tunnustab õigeusku, säilitab etniline rühm hoolikalt mõningaid šamanismi traditsioone. Tšulõmid elavad peamiselt Tomski oblastis. Huvitaval kombel pole tšulüümi keeles kirjakeelt.

3. Vaagnad

Selle Primorye's elavate inimeste arv on ainult 276 inimest. Tazi keel on segu ühest hiina dialektist nanai keelega. Nüüd räägivad seda keelt vähem kui pooled end tazideks nimetavatest.

2. Livius

See äärmiselt väike rahvas elab Läti territooriumil. Liivlaste peamisteks tegevusaladeks olid ammustest aegadest piraatlus, kalapüük ja jahindus. Tänapäeval on inimesed peaaegu täielikult assimileerunud. Ametlikel andmetel oli alles vaid 180 liivlast.

1 pitcairnlane

See rahvas on maailma väikseim ja elab väikesel Pitcairni saarel Okeaanias. Pitcairnsis on umbes 60 inimest. Kõik nad on 1790. aastal siia maabunud Briti sõjalaeva Bounty meremeeste järeltulijad. Pitcairni keel on segu lihtsustatud inglise, tahiti ja merenduse sõnavarast.

Kõik teavad, et ameeriklased ei ole USA põliselanikkond, nagu praegune Lõuna-Ameerika elanikkond. Kas teadsite, et jaapanlased ei ole Jaapani päritolu?

Kes siis nendes kohtades enne neid elas?

Enne neid elasid siin ainud, salapärane rahvas, kelle päritolus on siiani palju saladusi. Ainud elasid mõnda aega koos jaapanlastega, kuni viimastel õnnestus nad põhja tõrjuda.

Ainu asustus 19. sajandi lõpus.

Seda, et ainud on Jaapani saarestiku, Sahhalini ja Kuriili saarte muistsed meistrid, annavad tunnistust kirjalikud allikad ja arvukad geograafiliste objektide nimetused, mille päritolu seostatakse ainu keelega.

Ja isegi Jaapani sümboli - suure Fuji mäe - nimes on ainu sõna "fuji", mis tähendab "kolde jumalust". Teadlaste sõnul asustasid ainud Jaapani saared umbes 13 000 eKr ja moodustasid seal neoliitikumi jomoni kultuuri.

Põllumajandusega ainud ei tegelenud, elatist teenisid nad küttimise, koristamise ja kalapüügiga. Nad elasid üksteisest üsna kaugel väikestes asulates. Seetõttu oli nende eluala üsna ulatuslik: Jaapani saared, Sahhalin, Primorye, Kuriili saared ja Kamtšatka lõunaosa.

Umbes 3. aastatuhandel eKr saabusid Jaapani saartele mongoloidi hõimud, kellest said hiljem jaapanlaste esivanemad. Uusasukad tõid endaga kaasa riisikultuuri, mis võimaldas neil suhteliselt väikesel alal toita suurel hulgal inimesi. Nii see algas Rasked ajad Ainu elus. Nad olid sunnitud kolima põhja poole, jättes oma esivanemate maad kolonialistidele.

Kuid ainud olid osavad sõdalased, kes valdasid vabalt vibu ja mõõka ning jaapanlased ei suutnud neid pikka aega võita. Väga kaua, peaaegu 1500 aastat. Ainud oskasid käsitseda kahte mõõka ja paremal reiel olid neil kaks pistoda. Üks neist (cheyki-makiri) oli rituaalse enesetapu sooritamise noa - hara-kiri.

Jaapanlased suutsid ainu võita alles pärast suurtükkide leiutamist, olles selleks ajaks suutnud neilt sõjakunsti osas palju õppida. Samurai aukoodeks, kahe mõõgaga käsitsemise oskus ja mainitud hara-kiri rituaal - need näivad olevat iseloomulikud atribuudid Jaapani kultuur olid tegelikult Ainu käest laenatud.

Teadlased vaidlevad endiselt ainu päritolu üle.

Aga see, et see rahvas ei ole suguluses teiste Kaug-Ida ja Siberi põlisrahvastega, on juba tõestatud fakt. Iseloomulik nende välimus on meestel väga paksud juuksed ja habe, millest esindajad on ilma jäetud Mongoloidide rass. Pikka aega arvati, et neil võivad olla ühised juured Indoneesia ja Vaikse ookeani piirkonna põliselanikega, kuna neil on sarnased näojooned. Kuid geneetilised uuringud välistasid selle võimaluse.

Ja esimesed Sahhalini saarele saabunud vene kasakad pidasid ainusid isegi venelasteks, nii et nad ei olnud nagu Siberi hõimud, vaid meenutasid pigem eurooplasi. Ainsaks inimrühmaks kõigist analüüsitud variantidest, kellega neil on geneetiline suhe, osutusid Jomoni ajastu inimesed, kes olid väidetavalt ainu esivanemad.

Kaasaegsest keelelisest maailmapildist paistab tugevalt välja ka ainu keel, millele pole veel sobivat kohta leitud. Selgub, et pika isolatsiooni ajal kaotasid ainud kontakti kõigi teiste Maa rahvastega ning mõned uurijad tõstavad nad isegi välja kui eriline ainurass.

Ainu Venemaal

Esimest korda puutusid Kamtšatka ainud vene kaupmeestega kokku 17. sajandi lõpus. Suhted Amuuri ja Põhja-Kuriili Ainuga loodi 18. sajandil. Ainu peeti sõpradeks venelasteks, kes erinesid rassi poolest Jaapani vaenlastest ja 18. sajandi keskpaigaks oli Venemaa kodakondsuse vastu võtnud üle pooleteise tuhande ainu. Isegi jaapanlased ei suutnud ainuid venelastest eristada nende välise sarnasuse tõttu (valge nahk ja australoidsed näojooned, mis on mitmes mõttes kaukaaslastega sarnased).

Koostatud kl Vene keisrinna Katariina II "Ruumiline maakirjeldus Vene riik", mis sisaldub kompositsioonis Vene impeerium mitte ainult kõik Kuriilid, vaid ka Hokkaido saar.

Põhjus on selles, et etnilised jaapanlased ei asustanud seda tol ajal isegi. Antipini ja Šabalini ekspeditsiooni tulemuste põhjal registreeriti põliselanikkond - ainu - vene alamateks.

Ainud võitlesid jaapanlastega mitte ainult Hokkaido lõunaosas, vaid ka Honshu saare põhjaosas. Kasakad ise uurisid ja maksustasid Kuriili saari 17. sajandil. Et Venemaa saaks nõuda jaapanlastelt Hokkaidot

Hokkaido elanike Venemaa kodakondsuse fakti märgiti Aleksander I kirjas Jaapani keisrile 1803. aastal. Pealegi ei tekitanud see Jaapani poolelt mingeid vastuväiteid, rääkimata ametlikust protestist. Tokyo jaoks oli Hokkaido võõras territoorium nagu Korea. Kui esimesed jaapanlased 1786. aastal saarele jõudsid, tulid neile vastu ainud, kes kandsid vene nimesid ja perekonnanimesid. Ja mis veel – õigeusklikud kristlased!

Jaapani esimesed nõuded Sahhalinile pärinevad alles 1845. aastast. Seejärel andis keiser Nikolai I kohe diplomaatilise tagasilöögi. Vaid Venemaa nõrgenemine järgnevatel aastakümnetel viis Sahhalini lõunaosa okupeerimiseni jaapanlaste poolt.

Huvitav on see, et bolševikud mõistsid 1925. aastal hukka endise valitsuse, kes oli andnud Jaapanile Vene maad.

Nii et 1945. aastal taastati ajalooline õiglus alles. NSV Liidu armee ja merevägi lahendasid Vene-Jaapani territoriaalse küsimuse jõuga.

Hruštšov kirjutas 1956. aastal alla NSV Liidu ja Jaapani ühisdeklaratsioonile, mille artikkel 9 oli järgmine:

„Nõukogude Sotsialistlike Vabariikide Liit nõustub Jaapani soovidele vastu tulles ja Jaapani riigi huve arvestades Habomai saarte ja Shikotani saarte üleandmisega Jaapanile, kuid nende saarte tegelik üleandmine Jaapanile. tehakse pärast rahulepingu sõlmimist Nõukogude Sotsialistlike Vabariikide Liidu ja Jaapani vahel”.

Hruštšovi eesmärk oli Jaapani demilitariseerimine. Ta oli valmis ohverdama paar väikest saart, et viia Ameerika sõjaväebaasid Nõukogude Kaug-Idast välja.

Nüüd ilmselgelt me ​​enam demilitariseerimisest ei räägi. Washington hoidis kägistusega kinni oma "uppumatust lennukikandjast". Pealegi suurenes Tokyo sõltuvus USAst pärast Fukushima tuumajaama õnnetust isegi veelgi. Noh, kui jah, siis kaotab saarte tasuta üleandmine "hea tahte žestina" oma atraktiivsuse.

Mõistlik on mitte järgida Hruštšovi deklaratsiooni, vaid esitada sümmeetrilisi väiteid, mis põhinevad üldtuntud. ajaloolised faktid. Iidsete kirjarullide ja käsikirjade raputamine, mis on sellistel juhtudel tavaline praktika.

Nõudmine Hokkaidost loobuda oleks Tokyole külm dušš. Läbirääkimistel peaksime vaidlema mitte Sahhalini ega isegi Kuriilide üle, vaid praegu oma territooriumi üle.

Peaksin end kaitsma, õigustama, oma õigust tõestama. Venemaa läheks diplomaatilisest kaitsest seega üle pealetungile.

Veelgi enam, Hiina sõjaline aktiivsus, Põhja-Korea tuumaambitsioonid ja valmisolek sõjaliseks tegevuseks ning muud Aasia ja Vaikse ookeani piirkonna julgeolekuprobleemid annavad Jaapanile veel ühe põhjuse Venemaaga rahulepingu sõlmimiseks.

Aga tagasi Ainu juurde

Kui jaapanlased venelastega esimest korda kokku puutusid, kutsusid nad neid punasteks ainudeks (blondide juustega ainu). Ainult sisse XIX algus sajandil said jaapanlased aru, et venelased ja ainud on kaks erinevad inimesed. Venelaste jaoks olid ainu aga "karvased", "tumenahalised", "tumesilmsed" ja "tumedajuukselised". Esimesed vene teadlased kirjeldasid ainusid kui musta nahaga vene talupoegade sarnaseid või pigem mustlasi.

Ainud olid 19. sajandi Vene-Jaapani sõdade ajal venelaste poolel. Kuid pärast lüüasaamist Vene-Jaapani sõjas 1905. aastal jätsid venelased nad saatuse hooleks. Jaapanlased mõrvati sadu Ainu ja toimetasid nende perekonnad sunniviisiliselt Hokkaidole. Selle tulemusena ei õnnestunud venelastel Teise maailmasõja ajal ainu tagasi võita. Vaid üksikud ainu esindajad otsustasid pärast sõda Venemaale jääda. Üle 90% läks Jaapanisse.

1875. aasta Peterburi lepingu tingimuste kohaselt loovutati Kuriilid koos neil elanud ainudega Jaapanile. 18. septembril 1877 saabus Petropavlovski-Kamtšatskisse 83 Põhja-Kuriili Ainu, kes otsustasid jääda Venemaa kontrolli alla. Nad keeldusid kolimast komandörsaarte reservaatidesse, kuna neid pakkus Venemaa valitsus. Pärast seda, alates 1881. aasta märtsist, rändasid nad neljaks kuuks jalgsi Yavino külla, kus nad hiljem elama asusid.

Hiljem asutati Golygino küla. Veel üheksa Ainu saabus Jaapanist 1884. aastal. 1897. aasta rahvaloendus näitab, et Golygino elanike hulgas on 57 inimest (kõik ainud) ja Yavinos 39 inimest (33 ainu ja 6 venelast). Nõukogude võim hävitas mõlemad külad ja elanikud asustati ümber Zaporožjesse Ust-Bolšeretski rajooni. Selle tulemusena assimileerusid kolm etnilist rühma kamtšadalidega.

Põhja-Kuriili ainu on praegu Venemaa suurim ainu alarühm. Nakamura perekond (isapoolne Lõuna-Kuriil) on väikseim ja Petropavlovski-Kamtšatskis elab ainult 6 inimest. Sahhalinil on mõned, kes identifitseerivad end ainuna, kuid palju rohkem ainu ei tunne end sellisena.

Enamik 888 Venemaal elavast jaapanlasest (2010. aasta rahvaloendus) on ainu päritolu, kuigi nad seda ei tunnista (täisverelised jaapanlased võivad Jaapanisse siseneda ilma viisata). Sarnane on olukord Habarovskis elavate amuuri ainudega. Ja arvatakse, et ükski Kamtšatka Ainu ei jäänud ellu.

Epiloog

1979. aastal kriipsutas NSV Liit Venemaa "elusate" etniliste rühmade nimekirjast välja etnonüümi "Ainu", kuulutades sellega, et see rahvas on NSV Liidu territooriumil välja surnud. 2002. aasta rahvaloenduse põhjal otsustades ei sisestanud keegi rahvaloenduse K-1 väljadele 7 või 9.2 etnonüümi "Ainu".

On tõendeid selle kohta, et ainudel on kõige otsesemad geneetilised sidemed meesliinis, kummalisel kombel tiibetlastega - pooled neist on lähedase haplorühma D1 kandjad (D2 rühma ennast väljaspool Jaapani saarestikku praktiliselt ei leidu) ja Miao-Yao rahvad Lõuna-Hiinas ja Indohiinas.

Mis puudutab naissoost (Mt-DNA) haplogruppe, siis ainude seas domineerib U-rühm, mida leidub ka teiste Ida-Aasia rahvaste seas, kuid vähesel hulgal.

2010. aasta rahvaloenduse ajal üritas umbes 100 inimest end ainu registreerida, kuid Kamtšatka krai valitsus lükkas nende väited tagasi ja registreeris need Kamtšadaalidena.

2011. aastal saatis Kamtšatka ainu kogukonna juht Aleksei Vladimirovitš Nakamura Kamtšatka kubernerile Vladimir Iljuhhinile ja kohaliku duuma esimehele Boriss Nevzorovile kirja palvega lisada ainu rahvaste nimekirja. Vene Föderatsiooni Põhja, Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvad.

Taotlus lükati samuti tagasi.

Aleksey Nakamura teatab, et 2012. aastal oli Venemaal 205 ainu (võrreldes 2008. aastal registreeritud 12 inimesega) ja nemad, nagu ka Kuriili kamtšadalid, võitlevad ametliku tunnustamise eest. Ainu keel suri välja aastakümneid tagasi.

1979. aastal oskas Sahhalinil ainu keelt soravalt rääkida vaid kolm inimest ja seal oli keel 1980. aastateks täiesti välja surnud.

Kuigi Keizo Nakamura rääkis soravalt sahhalini-ainu keelt ja tõlkis NKVD jaoks isegi mitu dokumenti vene keelde, ei andnud ta seda keelt oma pojale edasi.

Asai, viimane inimene, kes oskas sahhalini ainu keelt, suri Jaapanis 1994. aastal.

Kuni ainu tunnustamiseni märgitakse nad rahvuseta inimesteks, nagu etnilised venelased või kamtšadalid.

Seetõttu jäetakse 2016. aastal nii Kuriili ainu kui ka Kuriili kamtšadalid ilma Kaug-Põhja väikerahvaste jahi- ja kalapüügiõigusest.