Kompositsioon teemal “Kõige suurem võit on võit iseenda üle. Võit ja lüüasaamine romaanides "Kuritöö ja karistus" ning "Isad ja pojad" Mis on Raskolnikovi võit ja lüüasaamine

Kirjaniku loomingulises töötoas moodustub keeruline süžeeidee, mis hõlmab tänapäeva moraali ja filosoofia pakilisi küsimusi. Septembris 1865 teavitas Dostojevski ajakirja Russki Vestnik toimetajat MN Katkovit romaani "Kuritöö ja karistus" ideest, teatades talle kirjas kavandatava teose täieliku plaani: "Tegevus on kaasaegne, see aastal. Ülikooli üliõpilastest välja heidetud noormees, sünnilt väikekodanlane ja äärmises vaesuses elav kergemeelsuse, arusaamade ebastabiilsuse tõttu,

Järgides õhus olevatele kummalistele "lõpetamata" ideedele, otsustas ta oma halvast olukorrast korraga välja tulla. Ta otsustas tappa vana naise, tituleeritud nõuniku, kes annab intresside eest raha. Ta veedab peaaegu kuu pärast mõrva enne viimast katastroofi. Kahtlusi pole ja ei saagi olla. Siit saab alguse kogu kuritegevuse psühholoogiline protsess. Tapja ees tekivad lahendamatud küsimused, ootamatud tunded piinavad tema südant. Jumala tõde, maised seadused võtavad oma lõivu ja ta on sunnitud end hukka mõistma. Sunnitud, ehkki hukkuma raskes töös, kuid tagasi pöörduma inimeste juurde; piinas teda pärast kuriteo toimepanemist inimkonnast eraldatuse tunne. Tõeseadus ja inimloomus on teinud oma... Kurjategija ise otsustab piinaga leppida, et oma süüd lunastada.

Rodioni kannatuste tähendus seisneb selles, et südametunnistus ja mõistus astusid üksteisega võitlusse. Reason kaitseb kramplikult Raskolnikovi võimalust olla "kõrgeima tõu mees". Kangelane toetub täielikult oma mõistusele, oma "teoreetilistele alustele". Kuid tema allasurutud entusiasm hääbub traagiliselt ja romaani kangelane, kes ei suutnud kuriteo ajal end kindlalt kontrollida, mõistab, et ta ei tapnud vana naist, vaid "iseennast". Südametunnistus osutus mõistusest palju tugevamaks ja peab ütlema, et juba enne pandimaakleri mõrva mõjutas see tema käitumist suuresti. Meenutagem näiteks Raskolnikovi mõtteid pärast "ettevalmistavat" visiiti Alena Ivanovna juurde: ta jättis ta häbisse, peatus mitu korda trepil ja hüüdis juba tänaval: "Oh issand! kui vastik see on! Ja tõesti, tõesti ma... ei, see on jama, see on absurd! lisas ta otsustavalt. „Ja kuidas võis selline õudus mulle pähe tulla? Mis roppuseks aga mu süda võimeline on! Peaasi: räpane, räpane, vastik, vastik! .. "

Kus on siis tõeline Raskolnikov – enne või pärast mõrva? Ei saa olla kahtlust: nii teooria kui ka katse seda rakendada on Raskolnikovi ajutine pettekujutelm. Huvitav on see, et tal tekkis suurenenud iha "äri" järele pärast ema kirja, kus ta räägib õe kavatsusest Lužiniga abielluda. Kirja lõpus küsib ta: "Kas sa ikka palvetad Jumala poole, Rodya, ja kas sa usud meie looja ja lunastaja headusesse?" Raskolnikovi ema kiri toob välja idee süüst ja kättemaksust, mis lõpuks on küsimus - kas sa oled Jumalaga või mitte? Ja siit on kangelase tee juba määratud - süü, kättemaks, meeleparandus, päästmine.

Dostojevski otsib oma kangelase tervendamiseks reserve mitte ainult välismõjudes talle (Sonya, Razumihhin, õde, Porfiri Petrovitš), vaid ka iseendas, oma elukogemuses, sealhulgas religioosses, mis kujundas tema südametunnistust ja moraali.

Pärast halb unenägu purjus meeste poolt hobuse jõhkra tapmise kohta pöördub ta Jumala poole tõelise palvega: „Jumal! hüüdis ta. peita, kõik verega kaetud ... kirvega ... Issand, kas tõesti? Ja samas sisemonoloogis, veidi edasi, hüüab ta taas Jumala poole: “Issand! ta palus: "Näita mulle teed ja ma loobun sellest neetud ... oma unenäost."

Mõrvariks saades tundis Raskolnikov end eraldatuna inimestest, kes sattusid väljaspool inimkonda. Ta näeb inimeste silmis ettevaatlik ja isegi süüdi ning mõnikord hakkab neid vihkama. Mõrv, millele ta tahtis anda ideoloogilise vormi, tundus talle kohe pärast selle sooritamist üsna tavaline ja ta oli haige kurjategijate kõigi tavaliste ärevuste ja eelarvamustega (kuni nende külgetõmbetundeni kuriteo toimepanemise koha vastu). ), hakkab palavikuliselt revideerima oma filosoofilisi arvutusi ja proovile panema nende moraalsete tugede tugevust. Tema pingeline sisemonoloogid lõputu "poolt" ja "vastu" ei värskenda ja rahusta teda, psühholoogiline protsess omandab temas tohutu intensiivsuse.

Dostojevski läbi kannatuste humaniseerib kangelast, äratab tema teadvuse. Raskolnikov kohtub Lužini ja Svidrigailoviga, näeb nende näites võimalikku teed oma moraalseks arenguks, kui ta selleks osutub tugev isiksus, ja lõpuks suunab kirjanik Raskolnikovi tema hingelähedasemale teele - tutvustab Sonya Marmladovat, maailma kannatuste ja Jumala idee kandjat.

Ühes oma Dostojevskit käsitlevas artiklis esitab V. S. Solovjov selge psühholoogilise skeemi Raskolnikovi vaimsest evolutsioonist, võttes arvesse paljude väliste ja sisemiste tegurite mõju kangelasele: "Aga äkki juhtus, et ta pidas ainult välise käitumise rikkumist. mõttetu seadus ja julge väljakutse avalikule eelarvamusele – ühtäkki osutub see tema enda südametunnistusele millekski palju enamaks, osutub patuks, sisemise moraalitõe rikkumiseks.

Kuritegeliku südametunnistuse kannatused Rodion Raskolnikovis on tohutu liikumapanev jõud, see viib ta Jumala juurde. Pealegi kuivab samal ajal tema enesekaitseenergia. Hämmastava osavusega paljastab Dostojevski selle kangelase hinge duaalsuse, lisades üha uusi märke südametunnistuse võidust mõistuse üle.

Igasugune suhtlemine inimestega teeb talle üha rohkem haiget, kuid üha enam tõmbab ta Jumala poole. Pärast Razumihhini külastamist hüüatab Raskolnikov: “Issand! öelge mulle vaid üht: kas nad teavad kõigest või ei tea veel? Noh, kuidas nad teavad ja ainult teesklevad, kiusavad, kui ma valetan, ja siis äkki tulevad nad sisse ja ütlevad, et kõik on ammu teada ja nad on ainult sellised ... Mida ma peaksin nüüd tegema? Nii ma unustasin, nagu meelega; Ma äkki unustasin, nüüd ma mäletan! .. "

Pärast kohtumist Sonya Marmeladovaga uus etapp sisse vaimne areng Raskolnikov. Oma "ideest" loobumata hakkas ta üha enam sukelduma jumaliku kaastunde, enesesalgamise, puhtuse atmosfääri, mille kehastaja ja kandja oli Sonya. Meenutagem mõnda episoodi romaanist, mis juhtusid Raskolnikoviga pärast Marmeladovi ärkamist, kus toimus tema esimene suhtlus Sonyaga.

„Ta laskus vaikselt, kiirustamata alla, kõik palavikus ja, eneselegi märkamata, täis üht, uut, tohutut tunnet järsku tärgavast täis ja võimsast elust. See tunne võiks olla nagu surmamõistetu tunne, kellele antakse ootamatult ja ootamatult välja andestus. See on Raskolnikovi ülestõusmise tõeline algus. Sonya taastas usu ellu, usu tulevikku. Raskolnikov sai esimest korda õppetunni omakasupüüdmatust kristlikust armastusest, armastusest patuste vastu. Esimest korda üle pika aja elas ta oma olemuse jumalikku poolt. Raskolnikovi lõplik vaimne ümberstruktureerimine seisab veel ees, ta vajab veel mitu korda kontakti sellise armastusega, mida valgustab jumalik valgus. Tõsi, kangelase vaimne kirgastumine ei kestnud kaua – ärganud eluenergia läks tema pettekujutelmade pimedusse. Siin on Raskolnikovi reaktsioon kõigele juhtunule:

"Piisav! ütles ta resoluutselt ja pühalikult. Kas ma ei elanud praegu? Minu elu koos vana naisega pole veel surnud! Taevariik talle ja - piisab, ema, aeg on puhata!

Pärast seda, kui Raskolnikov kohtus Sonya Marmeladovaga, kasvab tema kuvand kiiresti oma moraalses heleduses. Vale mõtete draama lõpeb järk-järgult lunastuse ja südametunnistuse rahu lootusega kannatuste hinnaga. Sonyast saab romaani tõeline kangelanna – tõeliselt kristlike halastuse, armastuse, alandlikkuse ja kannatuste pühaduse ideede kandja. Selles kahvatu ja kõhna näoga "tõrjutud" tüdrukus on peidus suurepärane religioosne mõte.

Ja mis on ülimalt oluline, mis määrab edasine saatus Rodion Raskolnikov ja et ainus asi, mis võis ta ilma jätta teoreetilistest ideedest ja sageli ülekaalukast mõistuse jõust tema üle, oli suhtlemine Sonyaga. Lisaks sunnib see Raskolnikovi vaatama oma kuritegu mitte kui kohtumenetluse subjekti, mitte kui sotsiaalfilosoofiliste väljamõeldiste realiseerimist, vaid kui moraalinormide rikkumist, jumalike põhimõtete rikkumist. Järk-järgult toimub kangelases omamoodi deemonliku ratsionaalse printsiibi "desarmeerimine".

Peab ütlema, et Raskolnikov oli Sonya ohverduse suhtes ambivalentne. Tema mõttekäigu loogika oli lihtne - Sonya tappis end asjata, tema ohverdus ja usk Jumala abi on täiesti mõttetud. Kuid selleteemalise dialoogi käigus tekib Raskolnikovil tunne, et Sonja teab midagi, millest ta aru ei saa, ta ise vajas tema omapärast irvitamist tema elu ja usuliste ideede üle – see on tema vastupanu Sonja vaimsele mõjule, soov kaitsta. tema endised positsioonid, kuid ootamatult, võib-olla tema jaoks ootamatult, toimub mingi seletamatu "positsioonide loovutamine":

"Ta kõndis edasi-tagasi, vaikselt ja ei vaadanud teda. Lõpuks lähenes talle; ta silmad särasid. Korraga kummardus ta kiiresti ja suudles põrandal kükitades tema jalga ...

- Mis sa oled, mis sa oled? Minu ees! pomises ta kahvatuks muutudes ja äkki vajus ta süda valusalt kokku. Ta tõusis kohe püsti.

"Ma ei kummardanud teie ees, ma kummardusin kõigi inimlike kannatuste ees ..."

Inimkannatuse kummardamine on juba kristlik hingeliikumine, “väriseva olendi” kummardamine pole enam endine Raskolnikov. Enamik oluline episood"Kuritöö ja karistus" on see, milles Sonya Marmeladova loeb Raskolnikovile ette kirjelduse ühest peamisest Kristuse sooritatud imeteost, mida evangeeliumis kirjeldatakse – Laatsaruse ülestõusmisest. „Jeesus ütles talle: Mina olen ülestõusmine ja elu; Kes minusse usub, see elab, isegi kui ta sureb, ja igaüks, kes elab ja usub minusse, ei sure kunagi. Kas sa usud seda? Sonya mõtles neid ridu lugedes Raskolnikovi peale: "Ja tema, ta on ka pime ja uskmatu, kuuleb ka nüüd, usub ka, jah, jah! Nüüd nüüd." Kuriteo toime pannud Raskolnikov peab uskuma ja kahetsema.

See on tema vaimne puhastus, "surnutest ülestõusmine". Värisedes ja külmetades kordas Sonya evangeeliumi ridu; Seda öelnud, hüüdis ta valju häälega: Laatsarus, mine välja! Ja surnu tuli välja. Just pärast seda episoodi kutsub Raskolnikov Sonjat "kaasa minema", esitab väljakul meeleparanduse ja tunnistab üles.

Alles raskel tööl leidis Rodion Raskolnikov "oma usu" päästa armastust inimkonna vastu ja siit edasi - iga üksiku inimese vaimse täiuslikkuse vajalikkusesse ja päästmisse. Armastus viis ta Jumala juurde. Siin on see episood, mis lõpetab Raskolnikovi tee kuritegelikust olevikust uude tulevikku: "Kuidas see juhtus, ta ise ei teadnud, kuid äkki tundus, et miski võttis ta üles ja paiskas ta justkui jalge ette. Ta nuttis ja kallistas tema põlvi. Algul oli ta kohutavalt ehmunud ja kogu ta nägu läks surnuks. Ta hüppas istmelt püsti ja vaatas värisedes talle otsa. Kuid korraga, just sel hetkel, sai ta kõigest aru. Tema silmis säras lõpmatu õnn; ta mõistis ja tema jaoks ei olnud enam kahtlust, et ta armastas, armastas teda lõpmatult ja et see hetk oli lõpuks saabunud ... "

Dostojevski "ületab" aja patukahetsuse hetkel ja Raskolnikovi taassünni alguses, mil seitsmest aastast pikaajalist rasket tööd saab põgus hetk vabaduse ja uue elu ootuses.

Seega on romaani poeetika allutatud ühele peamisele ja ainsale ülesandele - Raskolnikovi ülestõusmine, "ülimehe" vabastamine kriminaalsest teooriast ja tema tutvumine teiste inimeste maailmaga.

Kogenud teejuhina, kes teab ainsat ja õiget teed, juhatab Dostojevski lugejad läbi Raskolnikovi südametunnistuse labürindi. Ja "Kuritöö ja karistuse" lugemisel peab olema äärmiselt tähelepanelik ja vaimselt nägev, pöörates tähelepanu sõna otseses mõttes kõigele, et näha lõpus küünalt, mida Dostojevski käes hoiab.

Dostojevski on ammu surnud. Kuid kõik tema kirjutatud jääb inimkonna omandiks. Maailmakirjandus mõeldamatu ilma Dostojevskita, palju tema loomingus on suunatud tulevikule, poole vaimne ärkamine kogu inimkonnast.

"Milles ma nende ees süüdi olen? .. Nad ise ahistavad miljoneid inimesi ja austavad neid isegi vooruse pärast" - nende sõnadega saate alustada õppetundi Raskolnikovi "kaksikutest". Raskolnikovi teooria, mis tõestas, kas "ta on värisev olend" või tal on õigus, soovitas ...

F. M. Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus” on sotsiaalpsühholoogiline. Selles tõstatab autor olulisi sotsiaalseid teemasid, mis tolleaegseid inimesi muret tekitasid. Dostojevski selle romaani originaalsus seisneb selles, et see näitab psühholoogiat ...

F. M. Dostojevski - suurim vene kirjanik, ületamatu realistlik kunstnik, anatoom inimese hing, humanismi ja õigluse ideede kirglik eestvõitleja. Tema romaane eristab nende suur huvi tegelaste intellektuaalse elu vastu, kompleksi avalikustamine ...

Igal inimesel on oma teooria, mille järgi ta elab. Mõnikord selgub, et teooria ise on huvitav, kuid eesmärgi saavutamise viisid pole mitte ainult täiesti arusaamatud, vaid mõjutavad kuidagi teisi inimesi. Tuletan kohe meelde Rodion Raskolnikovi teooriat, ...

Piibel tervikuna ja Uus Testament, on eriti eriline koht Dostojevski romaanis „Kuritöö ja karistus“. Seda teost peetakse õigustatult meistriteoseks isegi selle kirjaniku viie suure romaani hulgas. See on nagu epitsenter...

Protest sotsiaalse ebaõigluse vastu on traditsiooniline kirjanduse teema. Tihti on soov aidata ühiskonnal realiseerida oma kohustust nende ees, kes on "all", aidata inimestel eksistentsi saavutada inimväärikus, määras sageli teema ...

Peterburi on üks ilusamaid ja samal ajal vastuolulisemaid linnu maailmas. Selle Põhja-Palmyra külma täiusliku ilu ja millegi sünge, sünge isegi oma hiilguses kombinatsioon võimaldas Dostojevskil nimetada Peterburi "maailma fantastilisemaks linnaks". Tihti tajutakse 19. sajandi vene kirjanduses Peterburi surnud või nõiutud paigana, kus inimene läheb hulluks või langeb kuradi võimu alla – just nii on seda linna kujutatud ka Dostojevski romaanis – seadustest üle astunud linna. inimkonnast. Kirjanik ei vii lugeja mitte Nevski prospektile või Paleeväljakule, vaid vaeste kvartalitesse, kus kitsad tänavad ja lörtsised trepid, viletsad eluruumid, mida vaevu eluruumideks nimetada saab.

Vene kirjanduse üks peamisi ideid on maja idee: Maja pole lihtsalt neli seina, see on eriline vastastikuse mõistmise, turvalisuse, inimliku soojuse, ühtsuse õhkkond, kuid enamik Dostojevski kangelasi on sellest ilma jäetud. Maja. "Puur", "kapp", "nurk" - nii nad kutsuvad oma elukohta. Raskolnikovi kapp "nägi rohkem nagu kapp kui korter", Marmeladovid elasid "kümne sammu pikkuses" läbikäigutoas, Sonya tuba nägi välja nagu ait. Sellised ruumid, mis näevad välja nagu kapp või ait, tekitavad depressiooni, kaotuse ja hingelise ebamugavuse tunde. "Kodutundeta" on indikaator, et midagi on maailmas lõdvestunud, midagi on nihutatud.

Peterburi linnamaastik romaanis torkab silma oma fantastilises sünguses ja ebamugavuses. Mida väärt on linnakirjeldus romaani alguses: "Tänaval oli kohutav kuumus, peale umbsuse, muljumise, kõikjal lubi, telliskivi, tolm." Sümboolseks muutub romaanis umbsuse, õhupuuduse motiiv: kuna Peterburi kuumusest lämbub Raskolnikov oma teooria ebainimlikkusest, mis teda muserdab, rõhub, pole juhus, et Porfiri Petrovitš ütleb: „Nüüd vajate ainult õhku, õhku!"

Sellises linnas tundus võimatu püsida tervena nii füüsiliselt kui ka moraalselt. Selle maailma haigestumine, mis avaldub väljapoole, värvib nii majaseinad kui ka inimeste näod ebatervislikuks, tüütuks kollaseks: Raskolnikovi, Sonya, Alena Ivanovna tubades kollakas räbal tapeet; kraavi visanud naine on “kollase, pikliku, kurnatud näoga”; enne Katerina Ivanovna surma "viskus tema kahvatukollane, kuivanud nägu tagasi".

Romaani "Kuritöö ja karistus" maailm on pidevate, igapäevaste ja tuttavate tragöödiate maailm. Romaanis pole ainsatki surma, mida võiks nimetada loomulikuks: peremehe vankri rattad purustasid Marmeladovi, Katerina Ivanovna põles tarbimisest maha, kraavi paiskunud tundmatu naine üritab sooritada enesetappu, Raskolnikovi kirves purustas kaks. elusid. Seda kõike tajuvad teised kui midagi igapäevast, tuttavat ja isegi põhjust omamoodi meelelahutuseks. Uudishimu, solvav, küüniline, hingetu paljastab, kui üksildane on inimene sellise Peterburi maailmas. Kitsastes korterites, tänavarahva hulgas satub inimene iseendaga ja sellega üksi julm linn. See omapärane inimese ja linna "duell" lõpeb Dostojevski kangelaste jaoks peaaegu alati traagiliselt.

Traditsiooniliselt on kirjanduses kujunenud vaade Peterburist kui linnast, mis ühendab endas reaalse ja fantastilise, konkreetse ja sümboolse. Dostojevski romaanis saab Peterburist koletislinn, mis õgib oma elanikke, saatuslik linn, mis võtab inimestelt igasuguse lootuse. Tumedad, hullud jõud võtavad selles linnas inimese hinge. Mõnikord tundub, et väga "linnaga nakatunud" õhk tekitab poolreaalseid, poolfantastilisi nähtusi - näiteks see kaupmees, kes näis olevat maa seest välja kasvanud ja karjus Raskolnikovile: "Tapja!" Unenäod selles linnas muutuvad reaalsuse jätkuks ja on sellest eristamatud, nagu näiteks Raskolnikovi unenäod allakäinud hobusest või naervast vanaprouast. Dostojevski romaani peategelase idee ilmub kogu Peterburi valusast õhustikust sündinud fantoomina, inimkonna seadusi üleastunud linnast saab kuriteo kaasosaline.

Inimene ei ole "kalts", mitte "täi", mitte "värisev olend", vaid selles Peterburis, nagu Dostojevski seda kujutab - ebaõigluse ja enesejaatuse maailm inimeste saatuste ja elude arvelt. , muutub inimene sageli “kaltsuks”. Dostojevski romaan rabab julma tõega "alandatud ja solvatud", meeleheitesse aetud inimeste kujutamisel. Kõik õnnetused ja alandused, mida inimene toob endaga ebaõiglaselt organiseeritud maailm, mis on ühendatud Marmeladovi perekonna ajaloos. Selgub, et see vaene purjus ametnik, kes Raskolnikovile oma lugu räägib, mõtleb igavestes õigluse, kaastunde, andestuse kategooriates: "Lõppude lõpuks on vaja, et igal inimesel oleks vähemalt üks selline koht, kus teda haletsetaks!" Marmeladov pole mitte ainult haletsusväärne, vaid ka traagiline: tal pole enam lootust oma maise elu heaolule, tema ainus lootus on taevasel Kohtunikul, kes on maistest halastavam: üks, tema on kohtunik. " Dostojevski humanismi aluseks on autori tulihingeline huvi inimese vastu, kaastunne "alandatud ja solvutute" vastu. Mitte hukka mõista, vaid andestada ja inimest mõista – selles moraalne ideaal Dostojevski.

Avaldamise kuupäev: 26.11.2016

Lõpuessee teemal "Kõige tähtsam võit on võit iseenda üle" suund "Võit ja kaotus"

Sissejuhatus (sissejuhatus):

Võit ja kaotus on omavahel väga tihedalt seotud.Need on kaks kõige olulisemat komponenti elutee ilma üheta ei saa teine ​​eksisteerida. Et lõpuks võidule jõuda, peate kannatama palju ebaõnnestumisi, mis on meie elus nii tavalised. Nende kahe mõiste üle vaieldes tuleb kasuks tsitaat: "Kõige tähtsam võit on võit iseenda üle."

Kommentaar: teemat ei avalikustata, essees räägib autor võidust enda üle, kuid ei selgita, mida tähendab tema arvates enda võitmine. Vastavalt esimesele kriteeriumile "Teema asjakohasus ei ole läbitud".

Selle parandamiseks peate kirjutama, mida tähendab enda võitmine ja miks see on kõige olulisem võit. Vastused neile küsimustele on lõputööks.

1. argument:
Võidu ja kaotuse teema on huvitav erinevate ajastute kirjanikele, kangelastest alates kirjandusteosed väga sageli püüavad nad võita iseennast, oma hirmu, laiskust ja ebakindlust. Näiteks Fjodor Mihhailovitš Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus" on peategelane Rodion Raskolnikov vaene, kuid uhke õpilane. Alates ülikooli õppima tulekust elab ta Peterburis juba mitu aastat, kuid peagi jättis Raskolnikov kooli pooleli, kuna ema ei saatnud talle raha. Pärast seda tuleb peategelane esmalt vana pandimaakleri juurde, et temalt väärtuslikke asju pantida. Siis tuleb tal mõte vana naine tappa ja tema raha enda valdusesse võtta. Arvestades teie kavatsusi Roskolnikov (RASkolnikov) otsustab toime panna kuriteo, kuid ta ise ei usu täielikult selle elluviimise võimalikkusesse. Tapes mitte ainult vana naise, vaid ka tema raseda õe, alistas ta iseenda ja oma otsustamatuse, nagu talle tundus. Kuid peagi hakkas mõte tema toimepandud kuriteost teda koormama ja piinama, Rodion mõistis, et oli teinud midagi kohutavat ja tema "võit" muutus lüüasaamiseks.

Kommentaar: kirjutatud palju infot, mis ei ole teemaga seotud. Lõppkokkuvõttes taandub vaidlus tõsiasjale, et Raskolnikovi võit osutus lüüasaamiseks. Suurepärane argument, aga kahjuks ei sobi teemasse.

Kõnevead - see on kõik korras, kuid harjutage end argumentides kasutama mineviku tegusõnu, segasite oleviku minevikuga, mida peetakse kõneveaks. Ja saate ilma nendeta hakkama.

Kompositsiooni proportsioone on rikutud, argumenti tuleb veidi vähendada.

2. argument:

Järgmine markantne näide mõtlemisest võidud ja kaotused (loogikaviga - me räägime võidust iseenda üle), on Ivan Aleksejevitš Gontšarovi romaan "Oblomov". Peategelane Ilja Iljitš - vene maaomanik, umbes kolmkümmend kaks kuni kolm aastat vana (kolmkümmend kaks - kolmkümmend kolm või lihtsalt "kolmkümmend aastat vana") sünnist saati. Oblomov kogu aeg panema diivanile ja kui lugema hakkasin, siis kohe magama jääma. Aga kui tutvuma (tutvuma) Olga Sergeevna Iljinskajaga, kes äratab (äratab) kirjandushuvilises pooleldi kirjaoskavas Oblomovis otsustab kangelane kindlalt muutuda ja saada oma uue tuttava vääriliseks, kellesse tal õnnestus armuda. Kuid armastus, mis kannab endas tegutsemisvajadust, enesetäiendamist, on Oblomovi puhul hukule määratud. Olga nõuab Oblomovilt liiga palju, kuid Ilja Iljitš ei pea nii pingelisele elule vastu ja läks temast tasapisi lahku.Ilja Iljitš arutles elu mõtte üle, sai aru, et nii pole võimalik elada, kuid ei teinud siiski midagi. Oblomovil ei õnnestunud jagu saada. ise. Kaotamine teda aga nii väga ei morjendanud. Romaani lõpus näeme kangelast vaikses pereringis, teda armastatakse, tema eest hoolitsetakse nagu kunagi lapsepõlves. See on tema elu ideaal, seda ta tahtis ja saavutas. Samas ka "võidu" saavutanud, sest tema elust on saanud see, mida ta näha tahab.

Väga sageli teeb inimene oma emotsioone kontrollimata või negatiivse mõtlemise mõju all tõsiseid vigu, teeb põhimõtteliselt valesid, rumalaid otsuseid. Sageli on meil raske endast üle saada. Seega, kui inimesel õnnestus ikkagi ennast võita ja õigele teele asuda, sai ta hakkama suurima saavutusega.

Selle ilmekaks näiteks on Rodion Raskolnikovi võit enda üle, kes on F.M. romaani kangelane. Dostojevski "Kuritöö ja karistus". Raskolnikov tunnistas selles töös oma teooria ebatäpsust. Romaani alguses uskus ta, et inimesed jagunevad kangelasteks, kes suudavad mägesid liigutada ega peatu hea nimel kuriteo juures, ja tähtsusetuteks olenditeks, kes sobivad ainult omasuguste paljundamiseks. Raskolnikov omistas end esimesele tüübile. Ja ta läks kuriteole raha pärast, mis aitab vabaneda paljude inimeste kannatustest. Raskolnikov tappis vana pandimaja, kuid ei peatunud sellega. Seejärel tappis ta ka tema tunnistajaks saanud õe ning Raskolnikov peitis vanaproua varastatud väärisesemed. Pärast toimepandud kuritegu ei tunne Raskolnikov end aga enam vabalt, teda hakkab piinama kahetsus. Pikka aega ei saa ta sellest valust lahti. Lõpuks ei pidanud ta vastu ja tunnistas, miks ta Siberisse pagendati. Alles seal sai ta lõpuks aru, et tema teooria on põhimõtteliselt vale – kui iga inimene oma teooriat järgides tapab teisi, siis ei jää maa peale enam inimesi. Olles oma elu ümber mõelnud, muutus skismaatika ja muutus ka teiste suhtumine temasse. Ta äratas armastuse ustava Sonya vastu. Ta tundis end õnnelikuna. Ja õnn tõi talle võidu iseenda üle. Kuid ta pidi selle võiduni minema väga kaua – see polnud tal kerge. Kuid ta sai ikkagi oma negatiivse mõtlemisega hakkama, nii et ma arvan, et ta tegi vägiteo.

Veel üks näide sellest, et suurim võit on võit iseenda üle, on Nadežda võit I. A. Bunini loost " Pimedad alleed oma tunnete üle. Kui Nikolai Aleksejevitš ta alatult hülgas, ei suutnud ta sellega leppida ja üritas isegi enesetappu teha. Siiski suutis ta endast üle saada ja jäi ellu. Siis saavutas ta elus märkimisväärset edu, temast sai hea koduperenaine, inimesed austasid teda. Muidugi oli see tema jaoks väga raske. Kuid ta suutis oma valuga toime tulla, võitis enda üle võidu, nii et ta ei kaotanud lootust õnnele.

Olen täiesti nõus väitega, et suurim võit on võit iseenda üle. Mõnikord võib olla väga raske oma mõtlemist muuta või emotsioonidega toime tulla. Kui aga selline mõtlemine ja emotsioonid toovad inimesele ainult kannatusi, siis nendest ülesaamise oskus on suurim saavutus, sest see annab meile võimaluse saada õnnelikuks.

Koos artikliga "Essee sellel teemal" Suurim võit- võit enda üle "loe:

Jaga: