Hingedialektika tähendus kirjandusterminite sõnastikus. "Hingedialektikast" "iseloomu dialektikasse" Hingedialektikast iseloomu dialektikani
30. küsimus
"Lapsepõlv. Noorus. Noorus"
Triloogia "Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus” on Lev Tolstoi esimene trükitud teos. Just see tõi kirjanikule laialdase tuntuse ja tunnustuse uue, ereda talendi kirjanduses. Tolstoi ande erakordset jõudu märkas kohe Turgenev, kes pärast triloogia esimese osa lugemist kirjutas: "Siin on lõpuks Gogoli järglane, kes ei sarnane temaga sugugi, nagu oleks pidanud." Tõepoolest, juba oma esimeses raamatus näitas Tolstoi kõiki oma ande põhijooni: sügavat psühholoogilisust, tähelepanu tegelaste moraalsetele liikumistele ja, mis kõige tähtsam, "hinge dialektika" põhimõtet, nagu N. G. Tšernõševski seda nimetas. Kombinatsioon ühes töös nii paljudest eredatest silmapaistvad omadused Kirjaniku stiili määras asjaolu, et isegi poolteist sajandit pärast ilmumist ilmus triloogia „Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus ”arvab lugeja üllatavalt kaasaegse teosena.
Väga sageli see raamat kirjanduskriitikud ja lugejad nimetavad Tolstoi autobiograafiat lihtsalt. Tõepoolest, paljud sündmused autori, tema pere ja sõprade elus peegelduvad teose sisus. Tolstoi kavatsus ei olnud aga sugugi ajaloolise täpsusega jutustada oma lapsepõlvest ja noorukieast, vaid Nikolenka Irtenjevi eluloos kehastada kõigi inimeste „elu ajastute” jooni üldiselt ja iga inimese konkreetselt. Seda kinnitavad ka Tolstoi enda sõnad: kui Sovremennikus ilmus triloogia esimene osa pealkirjaga "Minu lapsepõlve lugu", kirjutas Tolstoi, et pealkiri on "vastuoluline essee ideega": "Keda huvitab minu lapsepõlve ajalugu ..."
Tolstoi kangelane Nikolenka Irtenijev on inimene igast ajast. kindlasti, ajaloolised tunnused ajast, mil ta elas, jätavad tema hinge ja iseloomu teatud jälje. Aga üldiselt näitab Tolstoi minu arvates üleskasvamist, inimese isiksuse kujunemist. Seetõttu võis selline kangelane nagu Nikolenka Irtenijev elada Vana-Kreekas ja keskajal ja kauges tulevikus. Seetõttu ilmub triloogia „Lapsepõlv. Noorukieas. Noored” on meie ajal aktuaalne.
Inimene sünnib, kasvab, küpseb, muutub inimeseks. Ja üldiselt ei erine see protsess Tolstoi raamatus kirjeldatust. Täiesti sama, mis varem, lapsepõlves on kõigi laste jaoks kõige lähedasemad ja armastatumad inimesed nende sugulased. Noorukieas või noorukieas hakkab armastus ja usaldus lähedaste vastu asenduma selliste omadustega nagu kõrkus, edevus, iseseisvuse janu; ja nooruses algab Tolstoi kirjeldatud isiksuse tõeline areng.
"Hingedialektika" L. N. Tolstoi teoses "Noorus"
Leo Nikolajevitš Tolstoi lugu "Noorus" annab edasi erakordse siiruse, sügavuse, aukartuse ja õrnusega moraalne otsimine, oma "mina" teadvustamine, Nikolai Irtenjevi unistused, tunded ja emotsionaalsed läbielamised. Lugu jutustatakse esimeses isikus, mis toob meid peategelasele veelgi lähemale. Tekib tunne, et just sulle avab Nikolenka oma hinge, tema sisemaailm, rääkides oma elus toimuvatest sündmustest, oma mõtetest, meeleoludest ja kavatsustest. "Noorus" on kirjutatud autobiograafilise proosa vormis. Minu meelest tegi see Tolstoil lihtsamaks inimese sisemistest liikumistest pildi maalimise. Lõppude lõpuks uuris Lev Nikolajevitš Tšernõševski sõnul "üli hoolikalt endas inimvaimu elutüüpe".
Nikolai selgitab loo alguses, mis hetkest tema jaoks noorusaeg algab. See pärineb ajast, mil ta ise tuli välja mõttega, et "inimese eesmärk on soov moraalselt täiustuda". Nikolai on 16-aastane, ta valmistub “vastumeelselt ja vastumeelselt” ülikooli astuma. Tema hing on täis mõtteid elu mõtte, tuleviku, inimese saatuse kohta. Ta püüab leida oma kohta ümbritsevas ühiskonnas, püüdleda oma iseseisvuse kaitsmise poole. Et saada üle "harjumuspärastest" vaadetest, mõtteviisist, millega ta pidevalt kokku puutub. "Mulle tundus kõigest minevikust lahti murda, ümber teha, unustada kõik, mis oli ja alustada oma elu kõigi oma suhetega täiesti uuesti, nii lihtne ja loomulik, et minevik ei koormanud, ei sidunud mind."
Nikolai on vanuses, mil inimene tunneb end maailmas kõige täiuslikumalt ja ühtsust sellega ning samal ajal ka oma individuaalsuse teadvustamist. Ülikoolis saab Irtenijevist teatud suhtlusringkonna inimene ning tema uudishimu, kalduvus sisekaemustele, inimeste ja sündmuste analüüsimine muutub veelgi sügavamaks. Ta tunneb, et sammu võrra kõrgemal seisvad aristokraadid on madalama päritoluga inimeste suhtes sama lugupidamatud ja üleolevad kui tema ise. Nikolai läheneb raznochintsy õpilastele, kuigi teda ärritasid nende välimus, suhtlemisviis, keelevead, kuid ta „tundis neis inimestes midagi head, kadestas neid ühendavat rõõmsameelset sõprust, tundis nende vastu tõmmet ja tahtis nendega lähedasemaks saada. ". Ta satub konflikti iseendaga, kuna teda köidavad ja meelitavad ka aristokraatliku ühiskonna poolt peale surutud ilmaliku elustiili "kleepuvad kombed". Teda hakkab koormama oma puuduste taipamine: “Mind piinab oma elu väiklus ... ma ise olen väiklane, aga ometi on mul jõudu põlata nii iseennast kui oma elu”, “Ma olin argpüks alguses ... - see on häbi ...", "... Rääkisin kõigiga ja ilma igasuguse põhjuseta valetamiseta ... "," märkas antud juhul enda taga palju edevust.
Pean Nicholast moraalseks arenguks võimeliseks. Inimese eesmärk on moraalne areng, mille ta seadis oma eesmärgiks, tema kalduvus sisekaemusele räägib tema rikkalikest sisemistest kalduvustest, enesetäiendamise soovist, tõest, headusest ja õiglusest. Sellest annab tunnistust tema pettumus comme il fautis. “Mis kõrguselt ma neid vaatasin... Kas see kõik pole jama? - hakkas mõnikord mu pea nürima kadeduse mõjul seltsimehelikkuse ja heatujulise, noorusliku lõbu pärast, mida nägin enne mind.
Sõprus Dmitri Nehlyudoviga mängib Nikolai Irtenijevi hinge dialektika paljastamisel tohutut rolli. Just vestluste kaudu oma sõbraga hakkab noor mõistma, et suureks saamine pole lihtne ajamuutus, vaid hinge aeglane kujunemine. Nende siiras sõprus on vajalik tagajärg nii rangetele moraalsetele nõudmistele kui ka kõrgetele vaimsetele tõusudele, "kui tõustes üha kõrgemale mõttemaailma, mõistate järsku kogu selle mõõtmatust ...".
L.N. Tolstoi ei ammuta Nikolenka Irtenjevi eeskujul mitte ainult keskkonna mõju, vaid sellest ka tõrjumist, ületades tuttavat, stabiilset. See väljendub mitte konflikti, vaid oma maailmavaate järkjärgulise kujunemise, uue suhtumise vormis inimestesse. Mõtete ja tunnete üksikasjalik kirjeldamine noor mees, näitab kirjanik võimalusi noor kangelane, inimese võimalused keskkonnale vastandumisel, tema vaimne enesemääramine.
Nikolai on vanuses, mil inimene tunneb kõige paremini oma ühtsust maailmaga ja on samal ajal teadlik oma individuaalsusest. Ülikoolis saab Irtenijevist teatud suhtlusringkonna inimene ning tema uudishimu, kalduvus sisekaemustele, inimeste ja sündmuste analüüsimine muutub veelgi sügavamaks.
HINGEDIALEKTIKA
Mõiste, mis viitab üksikasjalikule reprodutseerimisele kunstiteos Inimese mõtete, tunnete, meeleolude, aistingute tekkeprotsess ja sellele järgnev kujunemine, nende koostoime, üksteise arenemine teisest, mis näitab vaimset protsessi ennast, selle mustreid ja vorme (armastuse kujunemine vihkamiseks või tekkimine armastust kaastundest jne). Näiteks romaanis L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu": T. II, II osa, ptk. 1 (Pierre'i sisemonoloog); T. IIII, III osa, ptk. XXXI (vürst Andrei sisemonoloog); T. IV, I osa, ptk. 7 (Nikolai Rostovi sisemonoloog). D. d. - üks vormidest psühholoogiline analüüs(vt psühhologism) kunstiteoses. Mõiste N.G. Tšernõševski (esines kirjanduskriitikas esmakordselt LN Tolstoi lugude "Lapsepõlv" ja "Nooruke" ning "Sõjaväelood" arvustuses): "... Psühholoogiline analüüs võib võtta erinevaid suundi: ühte luuletajat hõivavad kõige enam piirjooned tegelased; teine - mõju avalikud suhted ja tegelaste igapäevased kokkupõrked; kolmandaks - tunnete seos tegudega; neljandaks kirgede analüüs; Krahv Tolstoi ennekõike - psühholoogiline protsess ise, selle vormid, seadused, hinge dialektika, kui seda teatud terminiga väljendada ... Krahv Tolstoi tähelepanu köidab kõige rohkem see, kuidas ühed tunded ja mõtted arenevad teistest. ... kui tunne, mis tuleneb otseselt etteantud positsioonist või muljest, alludes mälestuste mõjule ja kujutlusvõimega esindatud kombinatsioonide jõule, läheb see üle teistesse meeltesse, naaseb uuesti samasse lähtepunkti ja eksleb ikka ja jälle , muutudes kogu mälestuste ahelas ... "(" Sovremennik ". 1856, nr 12).
Sõnastik kirjanduslikud terminid. 2012
Vaata ka sõna tõlgendusi, sünonüüme, tähendusi ja seda, mis on HINGEDIALEKTIKA vene keeles sõnaraamatutes, entsüklopeediates ja teatmeteostes:
- DIALEKTIKAS
arengu filosoofiline kontseptualiseerimine, mida mõistetakse nii selle ontoloogilises kui loogilis-kontseptuaalses dimensioonis ja mis on vastavalt konstitueeritud ajaloolis-filosoofilises ... - DIALEKTIKAS kuulsate inimeste ütlustes:
- DIALEKTIKAS sõnastikus Üks lause, määratlused:
- reeglite järgi valetamise teadus. Paul... - DIALEKTIKAS aforismides ja tarkades mõtetes:
reeglite järgi valetamise teadus. Paul... - DIALEKTIKAS Suures entsüklopeedilises sõnastikus:
[kreeka keelest. dialektike (techne) - vestlusvaidluse pidamise kunst], filosoofiline õpetus olemise ja tunnetuse kujunemisest ja arengust ning põhineb ... - DIALEKTIKAS
[Kreeka dialektike (techne) - vestluse pidamise kunst, vaidlus, dialegomai - ma räägin, vaidlen], õpetus kõige üldisematest kujunemismustritest, ... - HINGED
See on vee-, auru- või gaasijoa nimi, mis on suunatud teatud kõrguselt teatud jõuga ühele või mitmele kehaosale. … - DIALEKTIKAS v entsüklopeediline sõnastik Brockhaus ja Euphron:
(kreeka keelest ????????????) - vestluse pidamise kunst. Aristoteles peab D esivanemaks Eleatic koolkonna filosoofi Zenot. Zenoni dialektika seisneb ümberlükkamises, ... - DIALEKTIKAS kaasaegses entsüklopeedilises sõnastikus:
- DIALEKTIKAS
[kreeka dialektike (techne) - vestlemise, vaidlemise kunst], filosoofiline õpetus olemise ja tunnetuse kujunemisest ja arengust ning põhineb ... - DIALEKTIKAS entsüklopeedilises sõnastikus:
ja pl. ei, w. 1. Filosoofiline õpetus looduse, inimühiskonna ja mõtlemise universaalsetest liikumis- ja arenguseadustest, teaduslik meetod ... - DIALEKTIKAS entsüklopeedilises sõnastikus:
, -i, f. 1. Filosoofiline õpetus universaalsetest seostest, looduse, ühiskonna ja mõtlemise kõige üldisematest arenguseadustest; teaduslik meetod... - DIALEKTIKAS Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
DIALEKTIIKA [kreeka keelest. dialektik; (techne) - vestluskunst, vaidlemise kunst], filosoofia. meetod; kesksajandi süsteemis. Haridus on üks... - HINGED
? See on vee-, auru- või gaasijoa nimi, mis on suunatud teatud kõrguselt teatud jõuga ühte või mitmesse ossa ... - DIALEKTIKAS Brockhausi ja Efroni entsüklopeedias:
(kreeka keelest ??????????) ? vestluse kunst. Aristoteles peab D esivanemaks Eleatic koolkonna filosoofi Zenot. Zenoni dialektika seisneb ümberlükkamises, ... - DIALEKTIKAS Täielikult rõhutatud paradigmas Zaliznyaki järgi:
diale"ktika, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, .. . - DIALEKTIKAS Populaarses vene keele seletus-entsüklopeedilises sõnaraamatus:
-ja ainult ühikud. , w. 1) Filosoofiline õpetus looduse, inimühiskonna ja mõtlemise kõige üldisematest liikumis- ja arenguseadustest, ... - DIALEKTIKAS uues võõrsõnade sõnastikus:
(gr. dialektike) 1) teadus looduse, ühiskonna ja mõtlemise arengu kõige üldisematest seaduspärasustest, mille sisemist allikat nähakse ühtsuses ... - DIALEKTIKAS võõrväljendite sõnastikus:
[gr. dialektike] 1. teadus looduse, ühiskonna ja mõtlemise arengu kõige üldisematest seaduspärasustest, mille sisemist allikat nähakse ühtsuses ja ... - DIALEKTIKAS Abramovi sünonüümide sõnastikus:
[kuritarvitamise kohta – veenva tühikõne kunst, nutikas argumentatsioon (Dal)] vt ... - DIALEKTIKAS Uues vene keele seletavas ja tuletussõnastikus Efremova:
hästi. 1) Looduse, inimühiskonna ja mõtlemise universaalsete liikumis- ja arenguseaduste filosoofiline õpetus, teaduslik meetod igavese liikumise tundmiseks ... - DIALEKTIKAS vene keele sõnaraamatus Lopatin:
dialektika, ... - DIALEKTIKAS vene keele täielikus õigekirjasõnaraamatus:
dialektiline... - DIALEKTIKAS õigekirjasõnaraamatus:
dialektika, ... - DIALEKTIKAS Ožegovi vene keele sõnaraamatus:
Dialektika vaidlemise kunst on dialektika ajaloo sellise liikumise ja arengu protsess. dialektika on universaalsete seoste filosoofiline õpetus, mis käsitleb ... - DIALEKTIKA Dahli sõnaraamatus:
naissoost , kreeka keel arutluskäik, loogika praktikas, väitluses, õige arutluse teadus; kuritarvitamise kohta, veenva tühikõne, osava vaidluse, sõnasõnalisuse kunst. … - DIALEKTIKAS in Kaasaegne seletav sõnastik, TSB:
[kreeka keelest. dialektike (techne) - vestluse, vaidlemise kunst], filosoofiline õpetus olemise ja tunnetuse kujunemisest ja arengust ning põhineb ... - DIALEKTIKAS vene keele seletavas sõnaraamatus Ušakov:
dialektika, pl. ei, w. (Kreeka dialektike). 1. Teadus looduse, inimühiskonna ja mõtlemise universaalsetest liikumis- ja arenguseadustest, nagu ... - DIALEKTIKAS Efremova seletavas sõnastikus:
dialektika 1) Looduse, inimühiskonna ja mõtlemise universaalsete liikumis- ja arenguseaduste filosoofiline õpetus, teaduslik tunnetusmeetod on igavene ... - DIALEKTIKAS Uues vene keele sõnaraamatus Efremova:
- DIALEKTIKAS Suures kaasaegses vene keele seletavas sõnaraamatus:
hästi. 1. Filosoofiline õpetus looduse, inimühiskonna ja mõtlemise universaalsetest liikumis- ja arenguseadustest, teaduslik tunnetusmeetod igavesti liikuvast ... - LOODUSDIALEKTIKA suures Nõukogude entsüklopeedia, TSB:
loodus", silmapaistev filosoofiline töö F. Engels, mis sisaldab teoreetilise loodusteaduse olulisemate probleemide dialektilise materialistliku mõistmise kõige üksikasjalikumat esitust. "D. p." - lõpetamata... - FAEDON EHK HINGE Surematuses Brockhausi ja Efroni entsüklopeedias.
- MÜSTILINE uusimas filosoofilises sõnastikus:
(Kreeka mistikos - salapärane) - püha religioosne tava, mille eesmärk on saavutada ekstaatilises olekus otsene ülisensoorne suhtlus ja ühtsus Jumalaga ... - LERMONTOV MIHHAIL JURIEVITŠ lühikeses biograafilises entsüklopeedias:
Lermontov, Mihhail Jurjevitš - geniaalne vene luuletaja. Sündis Moskvas ööl vastu 2. oktoobrit 3. oktoobrini 1814 Vene ... - TŠITŠIKOV kirjandusentsüklopeedias:
- N. V. Gogoli luuletuse kangelane " Surnud hinged"(Esimene köide 1842, loenduse pealkirja all "Tšitšikovi seiklused ehk surnud hinged"; teine köide 1842-1845). … - FILOSOOFIA Suures Nõukogude Entsüklopeedias, TSB:
(Kreeka philosophia, sõna-sõnalt v tarkusearmastus, sõnast phileo v armastus ja sophia v tarkus), sotsiaalse teadvuse vorm; õpetab... - VASTUVÕTLUS Suures Nõukogude Entsüklopeedias, TSB:
1) dialektiline - objektide ja nähtuste vastandlike, üksteist välistavate külgede ja tendentside koostoime, mis on samal ajal sisemises ühtsuses ... - Paganlus kreeka-rooma Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
§ 1) Animism selle sõna kitsas tähenduses (hingede kultus). Peame tunnistama kreeka-rooma religiooni vanimat etappi, mis on mõeldud ... - EKCHART MEISTER Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
(Meister Eckhart) - silmapaistev saksa müstik teoloog. Sündis umbes aastal 1260, arvatavasti Tüüringis. Varases nooruses registreeritud dominiiklaste ordu; … - Phaedrus, PLATONI DIALOOG Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
üks parimaid Platoni dialoogide kunstilises ja filosoofilises mõttes, mis on tunnistatud autentseks nii antiikaja kui ka kaasaegse ühehäälse otsusega ... - PHAEDON, PLATONI DIALOOG Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus.
- ULRITS Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
(Hermann) - saksa filosoof, (1806-1884); oli Halle professor. Üks tema esimesi kompositsioone: "Ueber Princip u. Methode d. Hegeischen ... - PSÜHHOLOOGIA Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
hingeteadus (kreeka ???? - hing ja ????? - mõiste, sõna). Selle looja on Aristoteles, kes kirjutas essee "Hingest", ... - KAPITALMAKS VENEMAL Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
I Maksu kehtestamine Venemaal Peeter I valitsemisajal oli tingitud regulaararmee suuruse suurenemisest ja vajadusest leida allikaid ... - LEIBNITZ Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
(Gotfried-Wilhelm Leibniz) - kuulus filosoof; perekond. Leipzigis 1. juulil 1646. Tema isa Friedrich L., prof. moraalifilosoofia... - Surematus Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
st inimese olemasolu mis tahes kujul ja väljaspool hauda on väga levinud ja ... - HING entsüklopeedilises sõnastikus:
, -ja, vein. hing, pl. hinged, hinged, hinged 1. Inimese sisemine, mentaalne maailm, tema teadvus. Pühendunud kehalt ja hingelt...
"Hinge dialektikat" avastades liigub Tolstoi uue arusaama poole inimloomus. Oleme juba näinud, kuidas loos "Lapsepõlv" laste taju "pisiasjad" ja "detailid" hägustavad ja lõdvendavad täiskasvanud Nikolai Irtenjevi tegelaskujus stabiilseid piire. Sama on täheldatud "Sevastopoli lugudes". Erinevalt tavalistest sõduritest on adjutant Kaluginil edev, "mittevene" julgus. Ebatahtne poosimine on omane ühel või teisel viisil kõigile aristokraatlikele ohvitseridele, see on nende klassiomadus.
Kuid "hingedialektika" abil Kalugini meeleseisundi detailidesse süvenedes märkab Tolstoi selles inimeses ühtäkki selliseid läbielamisi ja tundeid, mis aristokraadi ohvitserikoodeksisse ei mahu ja talle vastanduvad. Kalugin "äkki ehmus: jooksis traavi viis sammu ja kukkus maapinnale ...". Surmahirm, mida aristokraat Kalugin teistes põlgab ega luba endale, võtab ühtäkki tema hinge.
Loos "Sevastopol augustis" lugesid kaevikusse peitunud sõdurid aabitsast välja: "Surmahirm on inimesele kaasasündinud tunne." Nad ei häbene seda lihtsat ja nii arusaadavat tunnet. Pealegi kaitseb see tunne neid kiirustavate ja hoolimatute sammude eest. Suunates oma "kunstilise mikroskoobiga" Kalugini sisemaailma, avastas Tolstoi aristokraadis emotsionaalseid kogemusi, mis tõid ta lähedasemaks tavasõduritele. Selgub, et (*98) ka selles inimeses on laiemad võimalused kui need, mida temasse sisendab tema sotsiaalne positsioon, ohvitserikeskkond.
Turgenev, kes heitis Tolstoile ette liigset "väiklust" ja psühholoogilise analüüsi pedantsust, ütles ühes oma kirjas, et kunstnik peab olema psühholoog, kuid salajane, mitte selgesõnaline: ta peab näitama ainult tulemusi, ainult vaimse protsessi tulemusi. . Tolstoi pöörab põhitähelepanu protsessile, kuid mitte selle enda pärast. "Hingedialektika" mängib tema loomingus suurt tähenduslikku rolli. Kui Tolstoi oleks järginud Turgenevi nõuandeid, poleks ta aristokraat Kaluginist midagi uut avastanud. Lõppude lõpuks ei sisenenud Kalugini loomulik surmahirmu tunne tema tegelaskujusse, psühholoogilisse "tulemusesse": "Järsku kuuldi tema ees kellegi samme. ". Kuid "hinge dialektika" avas Kaluginile väljavaated muutusteks, väljavaated moraalseks kasvuks.
Tolstoi psühholoogiline analüüs paljastab inimeses lõpmatult rikkalikud uuenemisvõimalused. Sotsiaalsed olud väga sageli piiravad ja suruvad neid võimalusi maha, kuid ei suuda neid üldse hävitada. Inimene on keerulisem olend kui vormid, millesse elu teda vahel ajab. Inimeses on alati reserv, hingeline ressurss uuenemiseks ja vabanemiseks. Tunded, mida Kalugin äsja koges, ei olnud veel jõudnud tema vaimse protsessi tulemuseks, jäid temas kehastamata, vähearenenud. Kuid nende avaldumise tõsiasi räägib inimese võimalusest oma iseloomu muuta, kui ta neile lõpuni alistub. Seega kipub Tolstoi "hingedialektika" arenema "iseloomu dialektikaks". "Üks levinumaid ja levinumaid ebausku on see, et igal inimesel on üks oma spetsiifilistest omadustest, et on inimene, kes on lahke, kuri, tark, rumal, energiline, apaatne jne," kirjutab Tolstoi oma romaanis " Ülestõusmine.“ „Inimesed Inimese kohta võime öelda, et ta on sagedamini lahke kui kuri, sagedamini tark kui rumal, sagedamini energiline kui apaatne ja vastupidi, aga see ei vasta tõele, kui ütleme ühe inimese kohta, et ta on lahke või tark ", aga teise kohta, et ta on kuri või rumal. Ja me jagame inimesi alati nii. Ja see pole tõsi. Inimesed on nagu jõed: vesi on kõigis ja igal pool üksildane, kuid igaüks jõgi on mõnikord kitsas, mõnikord kiire, mõnikord lai, nüüd vaikne, nüüd puhas, nüüd külm, praegu pilvine, (*99) praegu soe. Nii on ka inimesed. Iga inimene kannab endas kõigi inimlike omaduste alge ja mõnikord ilmutab seda, mõnikord teine ja on sageli täiesti erinev iseendast, jäädes kõigeks vahepealseteks selle ühe ja meie enda jaoks."
"Inimese voolavus", tema äkiliste ja otsustavate muutuste võime on pidevalt Tolstoi tähelepanu keskmes. On ju kirjaniku eluloo ja loomingu olulisim motiiv liikumine moraalsetesse kõrgustesse, enesetäiendamine. Tolstoi nägi seda peamise viisina maailma muutmiseks. Ta oli skeptiline revolutsionääride ja materialistide suhtes ning lahkus seetõttu peagi Sovremenniku toimetusest. Talle tundus, et inimeksistentsi väliste sotsiaalsete tingimuste revolutsiooniline ümberkorraldamine oli raske ja vaevalt paljulubav ülesanne. Moraalne enesetäiendamine on selge ja lihtne asi, iga inimese vaba valiku küsimus. Enne hea külvamist peab inimene muutuma lahkeks: moraalsest enesetäiendamisest tuleb alustada elu muutumist.
See seletab Tolstoi elavat huvi inimese "hinge dialektika" ja "iseloomu dialektika" vastu. Tema töö juhtmotiiv saab olema kangelase muutlikkuse katse. Inimese võime end uuendada, tema liikuvus ja paindlikkus vaimne maailm, on tema psüühika Tolstoi jaoks moraalse tundlikkuse, andekuse ja elujõu näitaja. Kui need muutused oleksid inimeses võimatud, kukuks Tolstoi maailmavaade kokku, tema lootused häviksid.
Tolstoi usub kunstisõna loovasse, maailma muutvasse jõusse. Ta kirjutab veendumusega, et tema kunst valgustab inimhinge, õpetab "elu armastama". Nagu Tšernõševski, peab ta kirjandust "elu õpikuks". Ta võrdsustab romaanide kirjutamise konkreetse praktilise asjaga, mida eelistab sageli kirjandustööga võrreldes.
Hinge dialektika on üks kirjanduskriitikas kasutatavatest mõistetest. Kui seda mainitakse, siis enamasti viitab see sellele kunstilised pildid, mis on kirjaniku poolt antud oma arengus ja sisemistes vastuoludes ning mida ta käsitleb kõige detailsemalt. Tegelaste hingeelu dialektikat esitab eriti ilmekalt suur vene kirjanik L. N. Tolstoi.
Arutlemise kunst
Enne vaadeldava objekti tähenduse mõistmist oleks soovitatav kindlaks teha mõiste "dialektika" tõlgendus. Ta tuli meie juurde Vana-Kreeka ja tõlkes tähendab "vaidlemiskunsti, arutlusvõimet".
See oli ühe filosoofilise meetodi nimetus - argumentatsioonimeetod, aga ka meetod, teoreetilise mõtlemise vorm, mis on mõeldud selle mõtlemise sisus leiduvate vastuolude uurimiseks.
See meetod tuleneb Platoni dialoogidest, kus kaks või enam erineva arvamusega osalejat püüavad oma mõtteid vahetades tõde leida. Selle tulemusena toimub liikumine edasi, areng ja "vaidluses sünnib tõde".
Kunstiteoses
Kirjanduskriitikas on hinge dialektika mõiste, mis tähistab teoses üksikasjalikult reprodutseeritud protsesse: esmalt tegelaste sündi ja seejärel kujunemist:
- mõtted;
- tunded;
- tunded;
- aistingud;
- nende vastasmõju;
- muutused;
- ühe teise arendamine.
Ja see mõiste hõlmab ka vaimse protsessi enda kirjeldust, näidates selle vorme ja mustreid. Näiteks kuidas armastusest areneb vihkamine või kuidas armastus areneb kaastundest. Ilmekad näited on L. Tolstoi romaanis "Sõda ja rahu" esinev hinge dialektika, mis kajastub Pierre Bezuhhovi, Andrei Bolkonski, Nikolai Rostovi sisemonoloogides.
Mõiste, mida me kaalume, võttis kasutusele N. G. Tšernõševski, kui ta kirjutas ülevaate ajakirjas Sovremennik avaldatud L. N. Tolstoi lugudest "Lapsepõlv", "Noorukeiga" ja "Sõjaväelood".
Tolstoi hingedialektika
Lev Tolstoi teoste kangelased on keerulised, huvitavad inimesed, täis vastuolusid. Autor ei kirjelda neid ainult teatud eluhetkedel, ta näitab nende saatuse, tegelaste, isiksuse kujunemist. Just seda kirjaniku põhimõtet nimetatakse kirjanduses hinge dialektikaks.
Kangelaste kujundeid luues arvestas autor nende ettekujutust maailmas toimuvast läbi prisma moraalsed väärtused. Samal ajal on kangelased talle lähedased, kuna teostes on tunda tema enda moraalseid ja vaimseid otsinguid, enesetäiendamise soovi.
Peen psühhologism
L. Tolstois peegeldub hinge dialektika ka tema valitud visuaalpsühhologismi vahendite originaalsuses, mis olid tolleaegse vene kirjanduse jaoks uuenduslikud. Need tehnikad pole tänapäeval oma tähtsust kaotanud. Nad tekitavad imetlust psühholoogilise analüüsi sügavuse ja sündmuste mõju kirjelduse üle tegelaste isiksuse muutumisele, olgu selleks nende moraalne allakäik või tõus.
Näiteks kasutas kirjanik sisemonoloogid kangelased, otsekui nende mõtteid pealt kuulates, nagu prints Andrei monoloogi kirjelduses Austerlitzi taeva all. Saatuste ootamatuid pöördeid kujutades avas autor tegelaste endi taju kaudu nende hinges uusi sügavusi. Selle näide on Nataša Rostova armastus Anatole Kuragini vastu või prantslaste vangistatud Pierre Bezukhovi vaimne taassünd.
Tolstoi kasutas ka unenägusid, mille abil ta püüdis edasi anda ümbritsevast maailmast saadud üksikasjalikke muljeid Pierre'ist, et näidata, millele tema tähelepanu täpselt keskendub.
Läbi kannatuste ja võitluse
Hinge dialektika romaanis "Sõda ja rahu" avaldub ka läbi kangelaste muutumise, nende vaimse kasvamise, mis toimub sisemise võitluse ja kannatuste käigus. Nendega kaasnevad rõõmud, mured, pettumused, tõusud ja mõõnad. See tähendab, et autor näitab tegelasi nende elu rasketel hetkedel, paljastades seeläbi nende isiksuse kõik aspektid, sealhulgas ebaatraktiivsed.
Kõik Tolstoi surematu eepose peategelased läbivad kannatusi, igaüks omal moel, oma eluvaadetega, harjumuste, moraalihoiakutega, klassieelarvamustega, suhtumisega maailma ja teistesse.
See tähendab, et pildid ei ole kirjaniku poolt pealiskaudselt kirjutatud, vaid neid tajutakse tõeliste inimestena, kellele tunned kaasa, kellega koos rõõmustad, saad elukogemust ja avastad enda jaoks midagi uut.
naiivne noorus
Eriti selgelt on näha hinge dialektikat romaanis "Sõda ja rahu" ühe peategelase - Pierre Bezukhovi - arengupildi kaudu. Autor tutvustab meile teda kohe töö alguses kui üht Anna Schereri moesalongi külastajat. Asjatundjate hinnangul on Pierre’i kuvand Tolstoile väga lähedane selle poolest, et tema kaudu väljenduvad paljud autori vaimsete otsingute olulised mõtted ja suunad.
Pierre'i elu ja tegelane, nagu prints Andrei ja Nataša, on kujutatud dünaamikas, see tähendab pidevas arengus. Tolstoi rõhutab noore Bezukhovi peaaegu lapselikku kergeusklikkust, lahkust, siirust ja mõtete puhtust. Algul järgib ta vastupanuta ja isegi mõnuga ümbritsevate juhtnööre, kuuletub neile, uskudes naiivselt nende heatahtlikkusse ja heatahtlikkusse.
Nii satub ta prints Vassili võrku ja saab vabamüürlaste saagiks. Neid kõiki tõmbab Pierre'i juurde tema suur varandus. Autori sõnul polnud kuulekus noore mehe jaoks lihtsalt voorus, vaid ta tajus seda tõelise õnnena.
Suurest mehest antikristukseni
Üks noore Pierre'i pettekujutelm oli tema kirg Napoleon Bonaparte'i vastu, soov teda jäljendada. Algul imetleb ta prantslast, nimetades teda suurmeheks, revolutsiooniliste saavutuste kaitsjaks ja esitleb end heategijana ja tulevikus talupoegade vabastajana.
Seejärel, aastal 1812, tahab ta vabastada kõik Bonapartest, nimetades teda Antikristuks. Kangelase soov tõusta ümbritsevatest kõrgemale, ehkki õilsate eesmärkide nimel, ajab ta lõpuks vaimsesse tupikusse. Siin juhib autor ühe noore mehe näitel lugeja mõttele, et nii pime kuulekus teiste tahtele kui ka selline ellusuhtumine, mis tunnistab mõne jaoks tingimusteta käsuõigust, ülejäänute jaoks aga kohustust. olla nende alluvuses vastuvõetamatu.
"Ebakangelasliku" elu väärtus
Noor Bezukhov esineb romaanis Vene aadlike intellektuaalse eliidi esindajana. Ta kohtleb kõike "arusaadavat" ja "lähedast" põlgusega, st Igapäevane elu ilma globaalsete ideede ja kõrgete püüdlusteta. Tolstoi nimetab seda "optiliseks enesepettuseks", võõrandumiseks, suutmatuseks näha lihtsas lõpmatut ja suurt, võimet näha selles vaid väiklast, mõttetut, maist, piiratud.
Siin, Tolstois, peegeldub kangelase hinge dialektika Pierre'i vaimses taipamises. Tal õnnestus mõista tavalise, "mittekangelasliku" elu väärtust. Pärast vangistuses kogetud alandusi ja inimestevahelisi suhteid, pärast seda, kui ta avastas tavalistes vene inimestes, näiteks Platon Karatajevis, vaimsuse, õppis Pierre palju enda jaoks.
Lõpuks mõistis ta, et õnn peitub inimeses endas, tema eluliste vajaduste rahuldamises. Tolstoi sõnul õppis tema kangelane nägema kõiges ümbritsevas igavest, suurt ja lõpmatut. Ta viskas toru, mille kaudu ta varem oli vaadanud üle inimeste peade.
Tõe otsimine pole Pierre’i jaoks aga sugugi lihtne. Selle otsinguga kaasnev moraalne pinge suureneb kriisihetkedel veelgi. Tihti tunneb noor inimene ümbritseva maailma, inimeste ja iseenda tagasilükkamist. Kõik tundub talle vastik, segane, mõttetu. Tormilistele meeleheitehoogudele järgneb aga valgustumine. Pierre vaatab taas maailma läbi õnneliku mehe silmade, kes on mõistnud inimsuhete tarkust ja lihtsust.
Uus Pierre
Vangistuses viibimise ajal koges Bezukhov esimest korda täieliku ühtsuse tunnet välismaailmaga. Ta tunnetab valgustumist, mis on tema peale langenud ka pärast vabanemist – universumit näeb ta hästi organiseeritud ja mõistlikuna. Autor märgib, et praegu pole kangelasel plaane, tal pole eesmärki, kuid tal on usk, kuid mitte sõnades, mõtetes ja reeglites, vaid usk elavasse Jumalasse, keda ta pidevalt tunneb.
Pierre Bezukhovi läbitud pettekujutelmade ja pettumuste etappe, mis asendasid vaimse valgustumise perioode, ei loeta moraalne allakäik, naaske lisa saamiseks madal tase eneseteadvus. Tema tee on keeruline spiraal, milles iga pööre tõstab kangelase uuele vaimsele kõrgusele.
Hinge dialektika paljastamise apogee romaanis on tutvumine viimases reas uue Pierre Bezukhoviga. See on inimene, kes on veendunud oma moraalses õigsuses, kuid samas ei seisa paigal, vaid näeb üht võimalikku oma arenguteed ja selle suhet uue, saabuva ajastu ja uute eluoludega.
Tema eeposes "Sõda ja rahu" L. Tolstoiõnnestus luua ainulaadseid pilte, keskendudes kangelaste kui üksikisikute kujunemisele, vaimne areng kõik. Tolstoi näitas, kuidas kõige elulisemad muljed või sündmused saavad määravaks, põhjustavad vahetuid muutusi elupositsioon kangelane oma ettekujutuses maailmast ja iseendast selles maailmas. Kirjanik tegi avastuse kirjanduses, mida hiljem nimetati Tolstoi "hinge dialektikaks".
Tolstoi eristab kaks peamist riiki inimese hing: mis teeb inimesest inimese, tema moraalne olemus, stabiilne ja muutumatu ning võlts, mida ühiskond peale sunnib (ilmalik etikett, soov karjääri teha ja välise kohane järgimine). “Hinge ajalugu” on protsessi nimetus, mille käigus inimene läbib tõuse ja mõõnasid ning tarbetust “kärast” vabanenuna muutub selle tulemusena reaalseks. Selline kangelane on autori jaoks kõige olulisem, seetõttu püüab Tolstoi tunda ja näidata inimest tema elu kõige olulisematel hetkedel.
Näiteks 1812. aasta on Pierre Bezukhovi jaoks selline pöördepunkt, eriti vangistuses viibitud aeg. Just siis, olles kannatanud mitmesuguseid raskusi, õppis Pierre elu tõeliselt hindama. Sealsamas, olles kohtunud Platon Karatevimiga, jõuab ta järeldusele, et kõik inimlikud õnnetused tekivad "mitte puuduse, vaid liialduse tõttu". Karataev elab täielikus harmoonias kogu maailmaga. Tal on soov muutuda keskkond teha see ümber mingite abstraktsete ideaalide järgi. Ta tunneb end osana ühtsest looduslikust organismist, elab kergelt ja rõõmsalt, mis mõjutab suuresti Pierre Bezukhovi maailmapilti. Tänu Platonile ja teistele sõduritele ühineb Pierre rahvatarkusega, saavutab sisemise vabaduse ja rahu.
Kõigist romaani "Sõda ja rahu" kangelastest võib minu arvates nimetada Bezukhovit tõeotsijaks. Pierre on intellektuaalne inimene, kes otsib vastuseid peamistele moraalsetele, filosoofilistele, sotsiaalsetele küsimustele, püüdes välja selgitada, mis on inimeksistentsi mõte. Tolstoi kangelane on lahke, isetu, huvitu. Ta on materiaalsetest huvidest kaugel, sest tal on hämmastav võime mitte "nakatada" teda ümbritseva ühiskonna alatuse, ahnuse ja muude pahedega. Ja ometi avab Pierre'i jaoks uusi ideaale ainult rahva hulka kuulumise tunne, ühise rahvusliku katastroofi teadvustamine isikliku leinana. Peagi leiab Bezuhov kauaoodatud õnne Nataša kõrval, keda ta kogu elu salaja armastas, isegi iseendast.
Andrei Volkonskiga toimub sügav sisemine uuestisünd. Andrei vestlus Pierre'iga praamil, kohtumine vana tammega, öö Otradnojes, armastus Nataša vastu, teine vigastus - kõik need sündmused põhjustavad drastilisi muutusi tema vaimses seisundis. Sarnased muutused toimuvad ka Nataša Rostova, tema venna Nikolai ja Mariaga – kõik Tolstoi lemmikkangelased teevad pika tee, enne kui vabanevad kõigest tehislikust, mis neil oli, ja leiavad lõpuks iseenda.
Minu meelest pole juhus, et romaanis teevad kõik autori lemmiktegelased traagilisi vigu.Ilmselt on kirjaniku jaoks oluline näha, kuidas nad oma süüd lunastavad, kuidas nad ise neid vigu mõistavad.
Vürst Andrei läheb 1805. aasta sõtta, sest on ilmalikust lobisemisest väsinud, otsib midagi tõelist. Volkonski, nagu ka tema iidol Napoleon, tahab tõesti leida "oma Touloni". Siiski unistus päris elu erinevad märkimisväärselt, eriti kui prints Andrei satub lahinguväljale. Andrei Volkonski, nagu Napoleon Arcoli lahingus, võttis Austerlitzi väljal lipu üles ja juhtis vägesid. Kuid see lipp, mis unenägudes nii uhkelt pea kohal lehvis, osutus tegelikkuses vaid raskeks ja ebamugavaks pulgaks: "Vürst Andrei haaras uuesti lipukirjast ja põgenes seda vardast lohistades koos pataljoniga." Tolstoi eitab ka ilusa surma mõistet, nii et isegi kangelase vigastuse kirjeldus on antud väga karmil kujul: „Justkui tugeva vihje hoob, tabas üks lähimatest sõduritest, nagu talle tundus. ta peas. See oli veidi valus ja mis kõige tähtsam - ebameeldiv ... ”Sõda on mõttetu ja autor ei nõustu sooviga saada selliseks nagu Napoleon, inimene, kes selle otsustas. Võib-olla sellepärast näeb juba haavatud vürst Andrei lahinguväljal lamades enda kohal kõrget selget taevast - tõe sümbolit: "Kuidas ma poleks seda kõrget taevast varem näinud? Ja kui õnnelik ma olen, et ma lõpuks teda tundma sain. Niisiis, kõik on pettus, kõik on pettus, välja arvatud see lõputu taevas. Prints Andrei keeldub valitud teest, hiilgusest ja selle hiilguse sümbolist - Napoleonist. Ta leiab teisi väärtusi: õnn lihtsalt elada, taevast näha – olla.
Kangelane toibub ja naaseb perekonna valdusse. Ta läheb oma pere juurde, oma "väikese printsessi" juurde, kelle eest ta kunagi põgenes ja kes on kohe-kohe sünnitamas. Lisa aga sureb sünnituse ajal. Andrew hing on segaduses: ta kannatab süütunde tõttu oma naise ees. Prints Andrei tunnistab Pierre'ile: "Ma tean elus ainult kahte tõelist ebaõnne: kahetsust ja haigust. Ja õnn on ainult nende kahe kurjuse puudumine. Austerlitzi ajal mõistis kangelane suurt tõde: lõpmatu väärtus on elu. Kuid ebaõnn elus võib olla mitte ainult haigus või surm, vaid ka rahutu südametunnistus. Enne lahingut oli prints Andrei valmis hiilguse hetke eest maksma mis tahes hinda. Aga kui ta naine suri, mõistis ta, et kumbki Toulon pole kallima elu väärt. Pärast parvlaeval peetud vestlust Pierre Vezukhovaga olemise tähendusest, inimese eesmärgist tunneb Andrey lõpuks, et on inimestele avatud. Ilmselt seetõttu ilmub tema ellu Nataša Rostova, kelle loomulik sisemine ilu suudab Volkonski hinge uutes tunnetes elustada.
