Siberi põlisrahvad: jakuudid. Jakuutia rahvas: kultuur, traditsioonid ja kombed jakuudi religioon

Jakuudid, kes nimetavad end sakhadeks (sahhalar), on rahvas, mis arheoloogiliste ja etnograafiline uurimine, mis tekkis türgi hõimude segunemisel Lena jõe keskjooksu piirkonna elanikkonnaga. Rahvuse kujunemise protsess viidi lõpule ligikaudu XIV-XV sajandil. Mõned rühmad, näiteks jakuudi põhjapõdrakasvatajad, tekkisid palju hiljem, segunedes piirkonna loodeosas Evenkiga.

Sakha kuuluvad Põhja-Aasia tüüpi Mongoloidide rass... Jakuutide elu ja kultuur on tihedalt läbi põimunud türgi päritolu Kesk-Aasia rahvastega, kuid mitmete tegurite tõttu erineb see neist oluliselt.

Jakuudid elavad teravalt kontinentaalse kliimaga piirkonnas, kuid samal ajal on nad välja mõelnud karjakasvatuse ja isegi põllumajanduse. Karmid ilmastikuolud mõjutasid ka rahvuslikku riietust. Isegi pulmakleidina kasutavad jakuudi pruudid kasukaid.

Jakuutia rahva kultuur ja elu

Jakuudid põlvnevad rändhõimudest. Seetõttu elavad nad jurtas. Erinevalt Mongoolia vildist jurtadest on jakuutide ümmargune eluase ehitatud aga koonusekujulise tahvelkatusega väikeste puude tüvedest. Seintesse on paigutatud palju aknaid, mille all paiknevad erinevatel kõrgustel lamamistoolid. Nende vahele on paigaldatud vaheseinad, mis moodustavad ruumide sarnase, ja keskel on kolmekordne määritud kolle. Suveks saab püstitada ajutisi kasetohust jurtasid - urasy. Ja alates 20. sajandist on mõned jakuudid elama asunud onnidesse.

Nende elu on seotud šamanismiga. Maja ehitamine, laste sünd ja paljud muud elu aspektid ei möödu šamaani osaluseta. Teisest küljest tunnistab märkimisväärne osa jakuutide poolemiljonilisest elanikkonnast õigeusku või isegi järgib agnostilisi veendumusi.

Kõige iseloomulikum kultuurinähtus on olonkho poeetilised lood, mis võivad sisaldada kuni 36 tuhat riimilist rida. Eepost antakse edasi põlvest põlve meisteresinejate vahel ja hiljuti kanti need narratiivid immateriaalsete asjade nimekirja. kultuuripärand UNESCO. Hea mälu ja kõrge oodatav eluiga on mõned jakuutide eripärad.

Selle tunnusega seoses tekkis komme, mille kohaselt surev vanur helistab kellelegi noorema põlvkonna esindajatest ja räägib talle kõigist oma sotsiaalsetest sidemetest - sõpradest, vaenlastest. Jakuudid eristuvad sotsiaalse aktiivsuse poolest, kuigi nende asulad on mitmed jurtad, mis asuvad muljetavaldava vahemaa tagant. Peamised sotsiaalsed suhted toimuvad suurte pühade ajal, millest peamine on koumissi püha - Ysyakh.

Jakuudi kultuurile pole vähem iseloomulik kurgulaul ja muusika esitamine. riiklik instrument khomuse, üks suuharfi teisendeid. Omaette materjali väärivad asümmeetrilise teraga jakuudi noad. Peaaegu igas peres on sarnane nuga.

Jakuutia rahva traditsioonid ja kombed

Jakuutide kombed ja rituaalid on tihedalt seotud rahvauskumustega. Isegi paljud õigeusklikud või agnostikud järgivad neid. Uskumuste ülesehitus on väga sarnane šintoismiga – igal looduse ilmingul on oma vaim ja šamaanid suhtlevad nendega. Jurta munemine ja lapse sünd, abiellumine ja matmine ei möödu ilma rituaalideta.

Tähelepanuväärne on, et kuni viimase ajani olid jakuudi perekonnad polügaamsed, ühe abikaasa igal naisel oli oma leibkond ja kodu. Ilmselt venelastega assimileerumise mõjul läksid jakuudid sellegipoolest üle ühiskonna monogaamsetele rakkudele.

Iga jakuudi elus on oluline koht Ysyakh kumise pühal. Erinevad rituaalid on loodud jumalate rahustamiseks. Jahimehed ülistavad Bay-Bayani, naised - Aiyysyt. Puhkust kroonib universaalne päikesetants - osohay. Kõik osalejad ühendavad käed ja korraldavad tohutu ringtantsu.

Tulel on pühad omadused igal aastaajal. Seetõttu algab iga söögikord jakuudi majas tule töötlemisega – toidu tulle viskamisega ja piimaga piserdamisega. Tule toitmine on iga puhkuse ja äri üks võtmehetki.

Ajalugu ja päritolu

Laialt levinud hüpoteesi kohaselt on tänapäevaste jakuutide esivanemad rändhõim , kes elas kuni XIV sajandini Transbaikalias. Vastutasuks, tuli järve piirkonda üle jõe .

Enamik teadlasi usub, et - n. NS. Jakuudid mitmes laines järve piirkonnast basseinis , ja , kus nad osaliselt assimileerusid ja osaliselt ümberasusid (Tungus) ja (odules), kes siin varem elasid ... Traditsiooniliselt harjutasid jakuudid ( ), olles saanud ainulaadse kogemuse veiste aretamisel teravalt kontinentaalses kliimas põhjalaiustel, ( ), kalapüük, jahindus, arenenud kaubandus, sepatöö ja sõjandus.

Jakuudi legendide järgi , ujutasid jakuutide esivanemad parvedel mööda Lenat koos veiste, majapidamisasjade ja inimestega, kuni oru avastasid. - sobib tõuveistele. Nüüd on selles kohas kaasaegne ... Samade legendide järgi juhtisid jakuutide esivanemaid kaks juhti. ja .

Arheoloogiliste ja etnograafiliste andmete kohaselt tekkisid jakuudid Leena keskjooksu kohalike hõimude neelamise tulemusena lõunapoolsete türgi keelt kõnelevate asunike poolt. Arvatakse, et jakuutide lõunapoolsete esivanemate viimane laine tungis Kesk-Leenasse aastal. - ... Rassiliselt kuuluvad jakuudid Põhja-Aasia rassi Kesk-Aasia antropoloogilisse tüüpi. Võrreldes teiste Siberi türgi keelt kõnelevate rahvastega, iseloomustab neid Mongoloidi kompleksi tugevaim ilming, mille lõplik kujundamine toimus teise aastatuhande keskel pKr juba Leenal.

Umbes 94% jakuutidest on geneetiliselt seotud ... Kõigi jakuutide N1a1 ühine esivanem elas 1300 aastat tagasi. Samuti on teatud jaotus ja .

Eeldatakse, et mõned jakuutide rühmad, näiteks loode põhjapõdrakasvatajad, tekkisid suhteliselt hiljuti eraldi rühmade segunemise tulemusena. jakuutidega, kes tulid Jakuutia keskpiirkondadest. Ida-Siberisse ümberasumisel omandasid jakuudid põhjapoolsete jõgede vesikonnad , , , ja ... Jakuudid muudetud Tungus, lõi Tungus-Jakuudi tüüpi rakmed põhjapõdrakasvatuseks.

Jakuudi nomaadide kooseksisteerimine teiste rahvastega ei olnud alati rahulik: näiteks legendaarne Khangalassky toyon tapsid Evenkid (Tungud), kes mässasid tema vastu. Tema kuulus lapselaps toyon ei püüdnud 1620. aastatel edutult jakuudi hõime ühendada, kuid lõpuks oli ta sunnitud alistuma venelastele.

Mõned ajaloolased usuvad, et ühinemistegevus põhjustas jakuudi hõimude üleminek varajasele klassiühiskonda ja siis tekkinud eeldused protoriigi tekkeks nende seas. Teised pööravad tähelepanu tema poliitika liiga karmidele meetoditele, mis ei toonud kaasa teiste klannide allutamist, vaid, vastupidi, võõrandasid isegi mõned tema kaaslased, aidates kaasa detsentraliseerimisele.

aastal jakuutide kaasamine Vene riiki - aastad on kiirendanud nende sotsiaalmajanduslikku ja kultuuriline areng... V - jakuutide põhitegevuseks oli karjakasvatus (veise- ja hobuste aretus), alates 19. sajandi teisest poolest hakkas märkimisväärne osa neist tegelema põllumajandusega; jahindus ja kalapüük mängisid abistavat rolli. Peamiseks eluruumitüübiks oli palkidest putka, suvi - kokkupandav ... Rõivad õmmeldi nahkadest ja karusnahast. Teisel poolajal enamik jakuute pöörati usule traditsioonilised tõekspidamised jäid aga püsima.

Vene mõju all levis jakuutide seas kristlus. , tõrjudes peaaegu täielikult välja kristluse-eelsed jakuudi nimed ... Praegu kannavad jakuudid nii kreeka kui ka ladina päritolu nimesid (kristlikud) ja .

Kultuur ja elu

jakuudid ( )

Jakuutide traditsioonilises majanduses ja materiaalses kultuuris on palju karjakasvatajate kultuuriga sarnaseid jooni. ... Kesk-Leenal on välja kujunenud jakuudi majanduse mudel, mis ühendab karjakasvatust ja ulatuslikke tööstusharusid (kalapüük ja jahindus) ning nende materiaalset kultuuri, mis on kohandatud Ida-Siberi kliimaga. Eelkõige võib märkida ainulaadseid tõuge. ja suurepäraselt kohanenud eluks karmides ilmastikutingimustes. Jakuutia põhjaosas on laialt levinud ka algupärane põhjapõdrakasvatus.

Elamu oli palkidest putka ( balakan ; jakuut ) ja terviseks ), kaetud kasetohuga. Alates XX sajandist. Jakuudid hakkasid ehitama .

Iidsetel aegadel aretasid Jakuutia põhjaosa põlisrahvad (sealhulgas jakuudid) koeratõugu, mis sai nimeks " ". Kohtu tõug suur , mida eristab oma tagasihoidlikkus.

Iidne eepos, mida jutuvestjad põlvest põlve edasi andsid ( Oloҥho ) on kantud maailma vaimse pärandi nimekirja .

Kasutasid jakuudi rahvalaulikud .

Muusikariistadest kuulsaim - jakuudi versioon ja keelpill kylyһakh (kyryimpa)

Kuna see rahvas elab tsivilisatsioonist kaugel ja nad ise elavad mõnikord üksteisest sadade kilomeetrite kaugusel, on polügaamia jakuutide seas laialt levinud. See on tingitud ka sellest, et mehi napib, nimelt on nemad majapidamises põhijõud. Naine hoolitseb kolde eest ja mees lahkub vahel kuudeks karjamaale hobustele söötma. Need on selle rahva peamine toitumisallikas.

Naisi võib olla nii palju kui soovid. Abikaasa põhiülesanne on, et ta saaks oma pere ära toita. Esimesele naisele antakse aukoht. Ta juhib kõiki teisi naisi, kes peavad talle kõiges küsimata kuuletuma.

Niipea, kui mees valib oma kihlatu, algab kosjasobitamine. Otsustav sõna jääb noortele. Kui ta on nõus kodust lahkuma ja naiseks saama, noogutab ta vaikselt pead peigmehe ettepaneku peale.

Pärast abiellumisotsust läheb peigmehe isa või vanem vend noormehe juurde. Nende ülesanne on kalym kokku leppida. Enamasti määrab selle hobuste ja liha arv. Pruudi pere kingib neile irdas. See on lunaraha, mis peaks oma maksumuselt olema mitu korda odavam kui kalym.
Tuleb märkida, et jakuudi pulmad on rahvuslike rituaalide, kostüümide ja muusika poolest väga huvitavad. Seetõttu korraldavad Moskva pulmaagentuurid nendele traditsioonidele tuginedes sageli temaatilisi ja stiliseeritud üritusi tõeliste šamaanide ja jakuudi kunstnike kutsel.

Jakuudid peavad talvel pulmi. Just pakase käes säilib loomaliha hästi ja kaua. Pruudi majja tuuakse palju kotte hobuseliha. See pole mitte ainult kalym, vaid ka pulmalaua peamine maiuspala. Peigmees siseneb majja viimasena. Ta siseneb majja, silmad kinni ja pea langetatud. Käega hoiab ta piitsast kinni, mille järele vanem vend teda juhib.
Ta põlvitab ja saab ikooni ees pruudi vanematelt õnnistuse. Kuna võtmed kätte pulmad peetakse ainult Euroopa versioonis, siis peamine näitleja rituaalses pulmas esineb šamaan. Ta tiirutab parmupilliga peigmehe ümber, ennustades tema edasist saatust ning võludes noore pere õnne ja heaolu.

Pärast tseremooniat tuleb õhtusöök ja kõik külalised istuvad laua taha. Keegi ei lähe koju. Kõik jäävad pruudi koju ööbima. Pruut elab praegu ja lähipäevil oma sugulaste juures.

Hommikul lähevad külalised laiali. Majja jäävad vaid noored vanemad ja peigmees. Ta peab läbima rea ​​katseid, mille tulevane äia on talle ette valmistanud. Mõni päev hiljem lasid nad tal koju minna. Nüüd on tal õigus igal ajal oma armastatu juurde tulla ja teda näha.

Ka pruut läbib sama testi, mille järel on tal õigus olla peigmehe majas.

Jakuudi seaduse järgi on nad nüüd abikaasad.

Mehel on õigus suhe lõpetada, kui naine ei sünnita tema poega. Sel juhul on tüdruku isal kohustus kogu kalym tagastada. Kui noored iseloomult ei ühti, võivad nad lahutada, kuid sel juhul jääb kalym majja nooreks.

Sissejuhatus

1. peatükk. Jakuutia rahvaste traditsiooniline kultuur.

1.1. Jakuutia rahvaste kultuur XVII-XVIII sajandil. ja kristluse levik ………………………………………………………… 2

1.2. jakuudid ………………………………………………………………………… 4

2. peatükk. Uskumused, kultuur, igapäevaelu .

2.1. Uskumused ………………………………………………………………… 12

2.2. Pühad …………………………………………………………………… 17

2.3. Kaunistused ……………………………………………………………… 18

2.4. Järeldus ……………………………………………………………… ..19

2.5. Kasutatud kirjandus ……………………………………………… 20

Jakuutia rahvaste traditsiooniline kultuur aastal Xvii - Xviii cc

V pärimuskultuur Jakuutia rahvad kuni 18. sajandi lõpuni. olulisi muudatusi ei ole toimunud. Seda silmas pidades näeb see jaotis ette üldised omadused piirkonna põlisrahvaste kultuur 17.–18. sajandil.

Kogu Lena territooriumi rahvad on hakanud muutma oma elu- ja tegevusviisi, toimub muutus ka keeles ja traditsioonilises kultuuris. Selle muudatuse peamine sündmus oli yasaki kogumine. Suurem osa põlisrahvastikust eemaldub oma põhikutsealadest ja läheb edasi karusnaha küttimisele. Jukagiirid, Evenid ja Evenkid lähevad üle karusnahakaubandusele, loobudes põhjapõdrakasvatusest. 17. sajandi keskpaigaks hakkasid jakuudid Yasakile maksma, 80ndatel. Samal sajandil hakkasid Evenid, Evenkid ja Jukagiirid maksma jasakit, tšuktšid hakkasid makse maksma 18. sajandi keskpaigaks.

Toimub muutus igapäevaelus, tekivad vene tüüpi majad (onn), kariloomade ruum muutub eraldi hooneks, tekivad majandusliku tähtsusega hooned (laudad, sahvrid, supelmaja), jakuutide riided, mida valmistatakse. vene või välismaisest riidest, vahetus.

Kristluse levik.

Enne kristluse vastuvõtmist olid jakuudid paganad, nad uskusid vaimudesse ja erinevate maailmade olemasolusse.

Venelaste tulekuga hakkasid jakuudid tasapisi ristiusu võtma. Esimesed naised, kes hakkasid õigeusku pöörduma, olid naised, kes abiellusid venelastega. Mehed, kes võtsid omaks uue religiooni, said nad kingituseks rikkaliku kaftani ja vabastati mitu aastat yasakist.

Jakuutias muutuvad kristluse vastuvõtmisega jakuutide kombed ja kombed, kaovad sellised mõisted nagu verevaen, perekondlikud suhted nõrgenevad. Jakuudid saavad ees- ja perekonnanimed, levib kirjaoskus. Kirikud ja kloostrid muutuvad hariduse ja trükitöö keskusteks.

Alles XIX sajandil. seal on jakuudikeelsed kirikuraamatud ja esimesed jakuudi preestrid. Algab šamaanide tagakiusamine ja šamanismi pooldajate tagakiusamine. Šamaanid, kes kristlust vastu ei võtnud, pagendati kaugele.

jakuudid.

Jakuutide põhitegevuseks oli hobuse- ja veisekasvatus, põhjapoolsetes piirkondades tegelesid nad põhjapõdrakasvatusega. Veisekasvatajad tegid hooajalisi rändeid ja talveks varusid nad veistele heina. Suure tähtsusega jäid kalapüük ja jahindus. Üldiselt loodi väga omapärane spetsiifiline majandus - istuv karjakasvatus. Hobusekasvatusel oli selles oluline koht. Arenenud hobusekultus, türgi hobusekasvatuse terminoloogia räägib sellest, et hobused kasvasid üles Sakha lõunapoolsed esivanemad. Lisaks on läbiviidud uuringud I.P. Gurjev näitas jakuudi hobuste suurt geneetilist sarnasust stepihobustega - mongoolia ja ahhal-teke tõugu, jabe tüüpi kasahhi hobusega, osaliselt kirgiisi ja, mis on eriti huvitav, jaapani hobustega Cherchzhu saarelt .

Ajal, mil jakuutide Lõuna-Siberi esivanemad arendasid Kesk-Leena jõgikonda, olid eriti majandusliku tähtsusega hobused, kellel on võime "varjutada", sõrgade abil lund riisuda, nendega jääkoorik lõhkuda ja end toita. Veised ei ole kohastunud kaugeks rändeks ja ilmuvad tavaliselt poolistuva (karjase) majanduse registreerimise perioodil. Jakuudid teatavasti ei hulkunud, vaid liikusid taliteelt suveteele. Sellele vastas jakuudi eluruum turuorbakh dye, puidust statsionaarne jurta.

XVII-XVIII sajandi kirjalike allikate järgi. on teada, et jakuudid elasid talvel jurtades, “mulda duši all” ja suvel kasetohuga jurtas.

Huvitava kirjelduse koostasid 18. sajandi lõpul Jakuutiat külastanud jaapanlased: „Lae keskele tehti suur auk, millele laoti paks jäälaud, tänu millele on seest väga kerge. jakuudi maja."

Jakuudi asulad koosnesid tavaliselt mitmest elamust, mis asusid üksteisest märkimisväärsel kaugusel. Puidust jurtad eksisteerisid peaaegu muutumatuna kuni 20. sajandi keskpaigani. "Minule jättis Jakuudi jurta sisemus," kirjutas V.L.Seroševski oma raamatus "Jakuudid", "eriti öösel, punase tuleleegiga valgustatud, jättis natuke fantastilise mulje ... sooned ja kõik see laega ... nurkades sammastega, katuselt õrnalt maapinnale langeva metsamassiga tundub olevat mingi idamaine telk.

Jakuudi jurtade uksed asusid idaküljel, poole tõusev päike... XVII-XVIII sajandil. kaminaid (camuluec ohoh) ei lõhutud saviga, vaid määriti sellega ja määriti koguaeg. Khotoneid eraldas ainult madal pooluste vahesein. Eluruumid ehitati väikestest puudest, sest nad pidasid patuks jämedat puud maha võtta. Jurtal oli paaritu arv aknaid. Oron-lamamistoolid, mis jooksid piki eluruumi lõuna- ja lääneseina, olid laiad ja läksid üle magama. Need olid erineva kõrgusega. Madalaim oron asetati paremale poole, sissepääsu kõrvale (yna oron) ja kõrgeim oli peremehe oma, "et peremehe õnn ei jääks külalise õnnest madalamaks". Lääneküljel eraldati oronid üksteisest tahkete vaheseintega ning ees tõsteti püsti püstijalu, jättes vaid väikese ukseava, ning lukustati ööseks seestpoolt. Lõunakülje oronite vahelised vaheseinad ei olnud pidevad. Päeval istusid nad nende peal ja nimetasid oron olokhi "istuvaks". Sellega seoses nimetati jurta lõunaküljel asuvat esimest idapoolset nari vanasti keηul olokh "vabaks istumiseks", teist - orto olokh, "keskmine istumine", kolmandat nari samal lõunaseinal - tuspetiyar olokh. või uluutuyar olokh, "sedate istub"; esimene oron jurta lääneküljel kandis nime kegul olokh, "püha iste", teine ​​oron - darkhan olokh, "auväärne iste", kolmas põhjaküljelt lääneseina juures - kencheri olokh "lasteiste". Ja jurta põhjaküljel olevaid nare kutsuti kuerel olokhiks, sulaste või "õpilaste" vooditeks.

Talvemajutamiseks valiti madalam silmapaistmatu koht, kuskil alas (elani) või metsaserva lähedal, kus see oli paremini kaitstud külmade tuulte eest. Neid peeti põhja- ja läänetuuleks, nii et nad panid jurta heinamaa põhja- või lääneossa.

Üldiselt tuleb märkida, et eluaseme kohta valides püüdsid nad leida eraldatud õnnelikku nurgakest. Nad ei asunud elama vanade võimsate puude vahele, sest viimased olid juba õnne, maa tugevuse võtnud. Nagu Hiina geomantias, peeti elukoha valikul ülimat tähtsust. Seetõttu pöördusid karjakasvatajad neil juhtudel sageli šamaani abi. Samuti pöörduti ennustamise poole, näiteks kumilusikaga ennustamise poole.

XVII-XVIII sajandil. mitmes majas asusid suured patriarhaalsed perekonnad (kergen kui rooma "perekonnanimi"): urun värvi, "valge maja" oli omanike poolt, järgmises - abielus pojad ja hara värvi "must, õhuke maja". "majutasid teenijaid ja orje.

Nii suur rikas pere elas suviti paigal (mitte kokkupandavas) kasetohust urasa koonusekujulises. See oli väga kallis ja märkimisväärse suurusega. Veel 18. sajandil. enamik jõukate perede suveelamuid koosnes sellistest kasetohust jurtadest. Neid kutsuti "Us kurduulaah mogol urasa" (suur Mongoolia kolme vööga urasa).

Levinud olid ka väiksema läbimõõduga uraamid. Niisiis, keskmise suurusega urasat kutsuti dalla urasaks, madala ja laia kujuga; hanas urasa, kõrge urasa, kuid väikese läbimõõduga. Suurim neist oli 10 m kõrge ja 8 m läbimõõduga.

XVII sajandil. Jakuudid olid posthõimurahvas, s.o. varajase klassiühiskonna tingimustes kindlaksmääratud rahvus hõimuorganisatsiooni olemasolevate jäänuste alusel ja ilma kujunenud riigita. Sotsiaalmajanduslikus plaanis kujunes see välja patriarhaalsete-feodaalsete suhete alusel. Jakuudi ühiskond koosnes ühelt poolt väikesest aadelkonnast ja majanduslikult sõltumatutest kogukonna tavaliikmetest ning teiselt poolt patriarhaalsetest orjadest ja sunniviisilistest ülalpeetavatest (orjastatud) inimestest.

XVII - XVIII sajandil. perekonnal oli kaks vormi - väike monogaamne, mis koosnes vanematest ja enamasti alaealistest lastest, ja suur patriarhaalne perekond, sugulusperede ühendus, mille eesotsas oli isa-patriarh. Samal ajal valitses esimene peretüüp. S.A. Tokarev leidis suure pere olemasolu eranditult Toyoni taludes. Lisaks mängule endale olid need tema vennad, pojad, õepojad, õed, orjad (orjad) koos naiste ja lastega. Sellist perekonda kutsuti aga-kergeniks, pealegi tähendab sõna aha sõna-sõnalt "vanem". Sellega seoses võis aga-uusa, patriarhaalne klann, algselt tähendada suurt patriarhaalset perekonda.

Patriarhaalsed suhted määrasid abielu ette, mille peamiseks tingimuseks oli kalym (sulu) maksmine. Kuid pruutide vahetusega abiellumist harrastati harva. Leviraadi komme oli, mille kohaselt läksid tema naine ja lapsed pärast vanema venna surma noorema venna perre.

Uuritaval ajal oli Saha Dionol naaberkoosluse vorm, mis tekib tavaliselt primitiivse süsteemi lagunemise ajastul. See oli perede liit territoriaal-naabersidemete põhimõttel, osaliselt tootmisvahendite (karjamaad, heina-, püügimaad) ühisomandiga. S.V. Bakhrushin ja S.A. Tokarev märkis, et heinaniitmine jakuutide seas 17. sajandil. olid renditud, päritud, müüdud. Oli eraomand ja osa püügikohtadest. Mitmed maakogukonnad moodustasid nn. "volost", millel oli suhteliselt püsiv talude arv. 1640. aastal asutati Vene dokumentide järgi otsustades 35 jakuudi volosti. S.A. Tokarev määratles neid voloste kui hõimurühmitusi ja A. A. Borisov soovitas käsitleda varajast jakuudi ulust kui klannidest koosnevat territoriaalset ühendust või etnogeograafilist provintsi. Suurimad neist olid Bologurskaja, Meginskaja, Namskaja, Borogonskaja, Betjunskaja, kelle arv ulatus 500–900 täiskasvanud meheni. Nende koguarv oli 2–5 tuhat inimest. Kuid nende hulgas oli ka neid, kus rahvaarv ei ületanud 100 inimest.

Jakuudi kogukonna alaarenenud, ebatäielikkuse tingis suurele territooriumile asunud talutüüpi talude eripära. Omavalitsusorganite puudumise kompenseeris hiliste klanniasutuste olemasolu. Sellised olid patriarhaalne klann -aga-uusa "isa suguvõsa". Selle raames toimus perekondade ühendamine klanni rajaja isa-patriarhi liini järgi. XVII sajandi jooksul. oli aga-uusa väikevorm, mis koosnes vennasteperedest kuni 9. põlveni. Järgnevatel aegadel valitses patriarhaalse klanni suur segmenteeritud vorm.

Aga-uusa koosnes mitte ainult eraldiseisvatest monogaamsetest (väikestest) perekondadest, vaid ka polügaamial (polügaamial) põhinevatest peredest. Rikas karjakasvataja pidas oma suurt talu kahel-neljal eraldi alasel-elanil. Nii oli talu hajutatud mitmele alale, kus kariloomi pidasid eraldi naised koos teenijatega. Ja seetõttu hargnesid samast isast, kuid erinevatest naistest (alamtaludest) pärit järglased veelgi, moodustades sugulasperede kategooria, mida kutsuti iye-uusa "ema klanniks". Enne üksiku isapoolse leibkonna segmenteerimist on see järglase (tütarettevõtte) struktuuriga polügaamse perekond. Tulevikus omandasid pojad oma perekonnad ja moodustasid ühest esivanemast isast eraldi emapoolsed liinid. Seetõttu paljud aga-uusa 18. saj. koosnes üksikute Iye-uusa kombineerimisest. Seega ei olnud Iye-uusa matriarhaadi jäänuk, vaid oli arenenud patriarhaalse ühiskonna produkt feodalismi elementidega.

Struktuuriliselt koosnes jakuudi maakogukond ebavõrdsetest vaestest ja rikastest bayskidest, Toyoni aristokraatlikest perekondadest.

Jakuudi ühiskonna jõukas kiht 17. sajandi vene dokumentides. tähistati terminiga "parimad inimesed". Suurem osa otsetootjatest moodustas kategooria "ulus muzhiks". Enim ekspluateeritud kommuunide kiht olid inimesed, kes elasid Toyoni ja Bai talude "lähedal", "lähedal".

Orjad varustas peamiselt jakuudi keskkond ise. Kuid tühine osa neist olid tunguused, lammutid. Orjade ridu täiendati sõjalise arestimise, sõltuvate kommuunide orjastamise, vaesusest tingitud eneseorjastamise, orjade loovutamisega golovštšina kujul verevaenu kohale. Nad olid osa jõukate perede ja mänguasjade talude otsestest tootjatest. Näiteks vastavalt V.N. Spetsiaalselt selle probleemiga tegelenud Ivanov, Namski vürst Bukei Nikin mainib 1697. aastal 28 pärisorja, kelle eest ta maksis jasakit. Toyon Boturuskaya volost Molton Ocheev jättis maha 21 orja, kes jagati tema pärijate vahel.

XVII sajandil. klassi kujunemise protsess kiirenes tänu yasaki režiimi kehtestamisele, kuid see ei jõudnud uuritud aja lõpuks kunagi lõpuni. Jakuudi ühiskonna sotsiaalse korralduse teatud stagnatsiooni üheks põhjuseks oli selle majanduslik alus - ebaproduktiivne elatuspõllumajandus, mis ei suutnud tagada rahvastiku kiiret kasvu. Ja sotsiaalmajanduslike suhete areng sõltus suuresti rahvastikutiheduse tasemest.

XVII sajandil. igal ulusel (“volostil”) olid oma tunnustatud juhid. Sellised olid borogonlased - Lθgθy toyon (vene dokumentides - Loguy Amykaev), malzhegarians - Sokhhor Duurai (Durei Ichikayev), boturuslased - Kurekai, megintsy - Boruhai (Toyon Burukhai) jne.

Üldiselt XVII sajandil. (eriti esimesel poolel) koosnes jakuutide elanikkond naaberkogukondade liidust. Oma sotsiaalses olemuses esindasid nad ilmselt maakogukonna üleminekuvormi ürgsest klassikoosluseks, kuid amorfse haldusstruktuuriga. Selle kõigega sees avalikud suhted täheldati ühelt poolt militaardemokraatia ajastu elemente (Kirgiisi uyete – sajandite pikkused sõjad või Tygyn uyete – Tygyni ajastu), teiselt poolt – feodalismi ajastust. Ilmselt tõid Vene võimud jakuudi reaalsusesse haldustermini "ulus". Esmalt leitakse see I. Galkini yasaki raamatust 1631/32, seejärel pärast 1630. aastaid. mõiste langes kasutusest välja, asendati sõnaga "volost". See kerkis uuesti pinnale 1720. aastatel. Seega XVII sajandil. suured ulused koosnesid suure tõenäosusega tinglikult ühendatud maakogukondadest, kuhu kuulusid patriarhaalsed klannid (patroonüümid - klannid).

Jakuudi sugulus- ja omandisüsteemi küsimust ei uuritud suguluse terminoloogiaga võrreldes selgelt ja iseseisvalt. Üldiselt on üldtunnustatud seisukoht, et suguluse terminoloogia viitab mis tahes keele sõnavara kõige arhailisematele kihtidele. Seetõttu on paljude rahvaste seas lahknevus iidsetest aegadest säilinud sugulussuhete süsteemi, sugulusterminoloogia ja olemasoleva perekonnavormi vahel. See nähtus on omane ka türgi rahvad, eriti jakuudid. Seda võib näha järgmistest jakuudi vere- ja abielusuhete tingimustest.

Uskumused .

Tolleaegse Sakha ideede kohaselt koosneb universum kolmest maailmast: ülemisest, keskmisest, alumisest maailmast. Ülemine maailm on jagatud mitmeks (kuni üheksaks) astmeks. Taevas on ümmargune kumer, selle servad piki ümbermõõtu puudutavad ja hõõruvad vastu maa servi, mis on ülespoole painutatud, nagu Tunguska suusad; hõõrudes teevad nad müra ja lihvivad.

Ülemises maailmas elavad head vaimud - aiyy, kes patroneerivad inimesi maa peal. Nende patriarhaalne eluviis peegeldab maist eluviisi. Aiyy elavad taevas erinevatel tasanditel. Kõige ülemine on universumi looja Yuryung Aiyy Toyon (valge looja). See kõrgeim jumalus oli ilmselt päikese kehastus. Teised vaimud elavad taeva järgmistel tasanditel: Dyylga khan - saatuse kogum, mida mõnikord kutsuti Chyngys khaniks - pooleldi unustatud aja, saatuse, talvekülma jumaluse nime all; Shunkey haan Shuge on äikesejumal. Jakuutide uskumuste kohaselt puhastab ta taeva kurjadest vaimudest. Siin elab Aiyyhyt - lapseootuse jumalanna ja sünnitavate naiste patroness, Ieyehsit - inimeste ja loomade ning teiste jumaluste patroness.

Karjakasvatus, Sakha peamine majandustegevus, mõjutas ka hea Aiyy kuvandit, kes patroneerib hobusekasvatust ja karjakasvatust. Hobuste Kieng Kieli-Baaly toyon ja Diehegei kinkijad ja patroonid elavad neljandas taevas. Diehegey ilmub valjult nohiseva kerge täku kujul. Kariloomade andja ja patroon Ynakhsyt-khotun elab maa peal idataeva all.

Klannidevahelised sõjad peegelduvad sõjakate pooljumalate-pooldeemonite Uluu Toioni ning sõja-, mõrva- ja verevalamise jumalate – Ilbis kyyha ja Ohol uola – piltidel. Uluu Toyoni näidatakse eeposes kõrgeima kohtuniku ja tule, inimeste hingede ja šamaanide loojana.

Keskmaailm Jakuudi mütoloogia on maa, mis näib olevat tasane ja ümmargune, kuid mida läbivad kõrged mäed ja mida lõikavad läbi kõrge veega jõed. Hiiglaslik püha puu Aal Luuk Mas on maapealse kaduva taimestiku poeetiline kehastus. Ühes olonkhos leidub selline puu iga kangelase-eellase maapinnalt. Keskmaailmas elavad inimesed: sakha, tungusid ja teised rahvad.

Keskmise maailma all on alammaailm. See on pime riik, kus on vigane päike ja kuu, sünge taevas, soine pind, okkalised puud ja rohi. Alumises maailmas elavad ühesilmsed ja ühekäelised kurjad räpased olendid. Kui abaasy hiilib Keskmaailma, toovad nad inimestele palju kahju, võitlus nende vastu on Olonkho peamine süžee.

Paljud mütoloogilised loomad nautisid suurt aukartust; mõnes Olonkhos võib kuulda fantastilisest kahe- või kolmepealisest raudsulgede ja tulise hingeõhuga linnust yoksyokyus; kangelased muutuvad sageli sellisteks lindudeks ja läbivad sellisel kujul suuri vahemaid. Pärisloomadest olid eriti austatud kotkas ja karu. Kunagi kummardati jumalat nimega Kiis

Tangara (Sable God), mis kahjuks on nüüdseks unustatud. Üks uurija märgib sahhade totemistlikke ideid 18. sajandi alguses: "Igal klannis on ja peetakse pühaks mõnda erilist olend, nagu luik, hani, vares jne võivad seda süüa."

Olonkho sisu, aga ka rituaalsete laulude sisu, mis saatis iga olulist sündmust jakuutide majanduslikus, sotsiaalses ja pereelus, on seotud mütoloogiliste ideedega, mis peegeldasid nii elu kui ka sotsiaalse struktuuri eripära. jakuutide kohta ning mõningaid ühiseid jooni sarnasel sotsiaalsel arengujärgul olnud türgi ja mongoolia rahvaste mütoloogiaga. Mõned legendid ja lood peegeldavad tegelikku ajaloolised sündmused, mis näitab tegelike inimeste tegevuste kohta ja aega. Elley ja Omogo esivanemate kohta, kes saabusid lõunast Leena keskossa, levisid legendid ja pärimused; lood põhjamaa hõimudest, jakuutide suhetest tungudega enne ja pärast

venelaste käekäiku.

Teistel juhtudel rääkisid kaasaegsed ja sündmustel osalejad klannidevahelistest sõdadest, sõjakast Kangalase esivanemast Tygynist ja vaprast Borogoni kangelasest Bert Kharast, Baturussi esivanemast Omolonist, Borogon Legeyst, Tattin Keerekeenist, Bayagantayst, Megintsist jne. Tolleaegseid inimesi pidid huvitama legendid ja jutud kaugetest ääremaadest, sealsest loomade ja ulukite rohkusest, sealsetest avaratest hobu- ja karjakasvatuseks sobivatest lagendikest. Esimeste äärelinna elanike järeltulijad panid paika legende oma esivanemate kohta, kes rändasid Kesk-Jakuutiast.

Umbes samal ajal tekkis legend Vene kasakate saabumisest ja Jakutski linna asutamisest. Nad ütlevad, et ühel päeval saabusid Tygyni maadele kaks heledajuukselist ja sinisilmset inimest. Tygyn tegi neist töölised. Need kadusid mõne aasta pärast. Inimesed nägid neid Lenast üles sõitmas paadiga. Kolm aastat hiljem purjetasid paljud inimesed, nagu ka Tygynist põgenenud, suurtel parvedel. Saabunud küsisid Tygynilt lehmanaha suurust maad. Loal lõikasid nad naha peenikesteks niitideks ja tegid suurel alal ringi, tõmmates niidi üle naelte. Peagi ehitati sellele kohale terve kindlus. Tygyn mõistis, et oli teinud vea, tahtis koos poja Challayyga kindlust hävitada, kuid ta ei saanud seda teha. Nii asutati Jakutsk. Jakuudid püüdsid kindlust rünnata, kuid tulutult. Pärast seda allusid nad Vene tsaarile.

Salm olonkho on alliteratiivne. Värsi suurus on vaba, silpide arv reas jääb vahemikku 6-7 kuni 18. Stiil ja kujundlik süsteem on lähedased altai, hakasside, tuvinlaste, burjaadi uligerite eepostele. Olonkho on jakuutide seas laialt levinud, nende armastatud kangelaste nimed ja pildid on muutunud tavalisteks nimisõnadeks.

Akadeemik A.F. Middendorf avastas 1844. aasta Siberi-reisil teaduse jaoks mõeldud jakuudi olonkho. Ärgatuna keset ööd lähedalasuvast jakuudi onnist valjule laulule, märkis ta kohe, et see laulmine oli väga erinev sellest, mida ta varem kuulis. näiteks šamaanirituaalidest. Samal ajal tehti esimene salvestus jakuudi olonkhost ("Eriedel Bergen"). Just Middendorf andis oma vaatluste tulemused edasi sanskritoloogile O. N. Bertlingile, kes vajas oma keelelise kontseptsiooni testimiseks halvasti uuritud mitteindoeuroopa keelt. Nii ilmus järjekordne jakuudi olonkho (Er Sogotokh) salvestis, mis on salvestatud Bertlingi informaatorilt V.Ya.Uvarovskilt.

19. sajandi teisel poolel osalesid elukutselised teadlased-folkloristid, poliitilised pagulased I.A. Khudyakov ja E.K. Pekarsky, hakkas viimane töösse kaasama jakuudi intelligentsi.

Nii ilmus monumentaalne “Jakuudi rahvakirjanduse näidised” kolmes köites (1907-1918), kus muuhulgas avaldati 10 olonkhot täismahus. Pärast revolutsiooni salvestasid olonkhot peaaegu eranditult jakuudi teadlased, esmalt Sakha Keskile (Jakuudi taaselustamise) seltsi liikmed ja alates 1935. aastast Jakuudi Rahvakomissaride Nõukogu alluvuses oleva Keele ja Kultuuri Instituudi töötajad. ASSR. Huvi Olonkho vastu saavutas haripunkti 1940. aastate alguses, kui tekkis idee, et võiks luua koondteksti.

Jakuudi eepos.

Selle tulemusena registreeriti üle 200 iseseisva proovitüki. Samal ajastul ilmus jakuut Lenrot - Platon Aleksejevitš Oyunsky (1893–1939), kes lõi Nyurgun Boturi kohta olonkho konsolideeritud versiooni - "Swift Nyurgun Bootur".

Väga suur koht sees Igapäevane elu Sakha okupeeris tulekultuse – Wat icchite (püha tule vaim). Inimeste meelest oli ta taevase päritoluga, teda peeti päikesejumala Yuryung Aiyy toyoni pojaks. Kolde, kuhu kunagi tuli taevast alla, on pühamu. Läbi tule viidi läbi palved ja inimeste ohverdamised jumalustele.

"Kaheksa tulise valguskiirega" universumit seostati kauni võimsa täku "aigyr silik" kujundiga. Hobuse kultiveeritud kuvand avaldub selgelt selle seotuses mitte ainult taevaga (taevahobune), vaid ka päikesega: esimese hobuse langetas maapinnale Yuryung Aiyy toyon ise.

Jakuutide usulistes vaadetes oli ühe peamise koha hõivanud hinge mõiste. See koosnes kolmest elemendist – salgyn kut (õhk-hing), iye-kut (ema-hing), buor kut (maa-hing). Sur, inimese vaim, tema vaimne struktuur neis esitustes, hõivas märkimisväärse koha. Lapse sünnil ühendas need hinged ja sur jumalanna Ayysyt. Samade ideede kohaselt elab iye-kut südame lähedal (has valge värv), buor kut on inimese kõrvus (has Pruun värv). Ja salgyn kut on värvitu.

Pühad .

Peamine püha on kevad-suvine kumys festival (Ysyakh), millega kaasnevad suurtest puidust tassidest (choroon) kumise joomine, mängud, spordivõistlused jne. Arendati šamanismi. Šamaani tamburiinid (dunpor) on Evenki omadele lähedased. Traditsiooniline Muusikariistad- juudi harf (khomus), viiul (kyryimpa), löökpillid. Tantsudest on laialt levinud ringtants - osuokhai, mängutantsud jne.

Rahvaluule... Rahvasuus kujunes välja kangelaseepos (olonkho), mida esitasid retsitatiivis erilised jutuvestjad (olonkhosut) suure rahvahulgaga; ajaloolised legendid, muinasjutud, eriti muinasjutud loomadest, vanasõnad, laulud. Olonkho koosneb paljudest legendidest, mis on süžee ja stiili poolest sarnased; nende maht on erinev - 10-15 ja mõnikord üle tuhande luulerea, mille vahele on pikitud rütmiline proosa ja proosalisandeid.

Olonkho legendid, mis tekkisid sügaval antiikajal, peegeldavad jakuutide patriarhaalsete klannide süsteemi, klannide ja hõimudevahelisi suhteid. Iga legend on tavaliselt nimetatud peakangelase-kangelase järgi: "Nyurgun Bootur", "Kulun Kullustuur" jne.

Süžeed põhinevad aiyy aimaga hõimu kangelaste võitlusel kurjade ühekäeliste või ühejalgsete koletiste Abaasy või adyarayga, õigluse kaitsmisel ja rahulikku elu... Olonkhot iseloomustab fantaasia ja hüperbool kangelaste kujutamisel kombineerituna realistlike igapäevaelu kirjeldustega, arvukate iidse päritoluga müütidega.

Kaunistused.

Jakutsk rahvakunst- märkimisväärne nähtus Siberi rahvaste kultuuris. Selle ainulaadsust tunnustatakse üldiselt erinevad vormid olemasolu. Ornament on iga rahvuse dekoratiiv- ja tarbekunsti alus, seetõttu ilmub jakuudi rahvakunst meie ette peamiselt dekoratiivkunstina. Jakuudi ornament, mis on seotud rahva eluviisi ja traditsioonilise eluviisiga, on selle materiaalse ja vaimse kultuuri lahutamatu osa. See mängib olulist rolli nii igapäevastes kui ka tseremoniaalsetes ja rituaalides. 19. sajandi jakuudi rahvameistrite tööde analüüs aitab kaasa jakuudi ornamendi kujunemise ja arengu, selle klassifitseerimise probleemide uurimisele.

Ornamendi klassifitseerimise probleem on sama vastuoluline ja vastuoluline kui küsimus ornamentika piiride ja eripärade määratlemisest. Seda on palju teinud ajaloolased ja etnograafid, tuues esile peamised rühmad meie maa rahvaste dekoratiivtöös.

Järeldus

Jakuutias elab palju rahvaid ja kõigil on sarnane kultuur, elustiil, uskumused ja elustiil, mis on aja jooksul muutunud, hakkab muutuma Jakuutia sisenemisega Vene riiki. Venelased juurutavad õigusnorme, üldreegleid, jasakitasusid, uut religiooni. Kristluse levik toob kaasa Jakuutia aborigeenide tavade ja eluviisi muutumise, suguluse, verevaenu mõistete kadumise.

Tšuktšide jaoks on põhitegevusalaks põhjapõdrakasvatus ja merekalapüük. Kultuur ja igapäevaelu kardinaalseid muutusi ei saa, küll aga ilmnevad lisategevused, mis järk-järgult valdavaks saavad - karusnahakaubandus.

Evenside jaoks on jätkuvalt põhitegevuseks põhjapõdrakasvatus, kalapüük ja jahindus, mis on muutumas tähtsuselt teiseks. Evenid vahetavad riideid, milles tutvustatakse vene stiili.

Jukagiirid. Põhitegevusalaks on põhjapõdrakasvatus ja koerakasvatus. Poolrändav elustiil. Jukagiiridel on kahte tüüpi eluruume:

1. talv (kaev)

2. onn - suvemajutus.

Põhimõttelisi muudatusi tavades ja kultuuris ei toimunud.

Järk-järgult loodi Lena territooriumi rahvaste seas mitte ainult karusnaha, vaid ka rahakaubandus.

Viited:

1. Aleksejev A.N. Esimesed vene asundused XVII-XVIII sajandil Jakuutia kirdeosas. - Novosibirsk, 1996.

2. Argunov I.A. Jakuudi rahva sotsiaalne areng. - Novosibirsk, 1985

3. Bakhrushin S.V. Jakuutia rahvaste ajaloolised saatused: artiklite kogumik "Jakuutia" .- L., 1927.

4. Basharin G.P. Jakuutia põllumajanduse ajalugu (XVII sajand-1917). 1. köide. - Jakutsk, 1989; T.2. 1990. aasta.

Vene Föderatsiooni justiitsministeerium on registreerinud usklike organisatsiooni Jakuutia jumalate traditsioonilises panteonis - "Religioon Aar Aiyy". Nii tunnustati Venemaal ametlikult jakuutide iidset religiooni, mis oli piirkonnas laialt levinud kuni 17. sajandi lõpuni, mil Jakuutia rahvas hakkas massiliselt õigeusku üle minema. Täna räägivad aiyy järgijad oma usu traditsioonide taastamisest, põhjaharust - jumaldatud taeva kultusest, teatab portaal SmartNews.

Organisatsiooni "Religion Aar Aiyy" juhi Augustina Yakovleva sõnul toimus lõplik registreerimine tänavu mais. "Kui palju inimesi aiyysse praegu usub, me ei tea. Meie religioon on väga iidne, kuid kristluse saabudes Jakuutiasse kaotas see palju usklikke, kuid rahval on alati olnud aiyy järgijaid. Varem meil ei olnud kirjakeel ja inimesed edastasid kogu teabe suust suhu. Ja selleks ajaks, kui kiri Jakuutias ilmus, oli õigeusk siia jõudnud 17. sajandi keskel," rääkis ta portaalile.

2011. aastal registreeriti Jakuutias kolm usurühmitust - Jakutskis, Suntari ja Khatyn-Ssy külades. 2014. aastal ühinesid nad ja neist said Sakha Vabariigi Aar Aiyy tsentraliseeritud usuorganisatsiooni asutajad.

"Meie religiooni eripära on see, et me tunneme ära kõrgemad jõud ja kõige tähtsam jumal, maailma looja, on Yuryung Aiyy toyon. Tal on kaksteist abijumalat. Igal neist on oma funktsioon. Palve ajal anname au esmalt kõrgeimatele jumalatele ja siis maistele headele vaimudele Pöördume läbi tule kõigi maiste vaimude poole, sest Jakuutia on külm piirkond ja me ei saaks ilma tuleta elada. Maa tähtsaim lahke vaim on tuli. seal on kõigi vete ja järvede vaimud, taiga, Jakuutia vaim jt. Arvatakse, et meie usk on tengriani põhjapoolne haru. Aga meie religioon ei vasta täielikult ühelegi teisele. Palvetame kõrgemate jõudude poole vabas õhus, meil pole templeid," ütles uue usuorganisatsiooni juhi abi Tamara Timofejeva.

Maailm jaguneb aiyy järgijate meelest kolmeks osaks: allilm - Allaraa Doydu, kus elavad kurjad vaimud, keskmine maailm - Orto Doydu, kus elavad inimesed ja ülemine maailm - Yuhee Doydu, koht, kus elavad kurjad vaimud. jumalad elavad. Sellist universumit kehastab suur puu. Selle kroon on ülemine maailm, pagasiruum on keskmine ja juured on vastavalt alumine maailm. Arvatakse, et aiyy jumalad ei võta ohverdusi vastu ning neile antakse piimatooteid ja taimi.

Kõrgeim jumal – Yuryung Aiyy toyon, maailma, madalamas maailmas elavate inimeste ja deemonite, loomade ja taimede looja, kehastab taevast. Joshogei Toyon on hobuste kaitsejumal, tema kuvand on tihedalt seotud päikesega. Shuge toyon on jumal, kes jälitab kurje jõude taevas ja maa peal, äikese ja välgu meister. Ayysyt on jumalanna, kes patroneerib sünnitust ja rasedaid naisi. Ieyiehsit - jumalanna - õnnelike inimeste patroon, vahendaja jumalate ja inimeste vahel. Bilge Khaan on teadmiste jumal. Chyngys Khaan on saatusejumal. Ulu toyon on surmajumal. On ka väiksemaid jumalaid ja vaime – madalama järgu jõud.

"Saidi loomist seostatakse sakha rahva religiooniga, mis ei säilitanud mitte ainult traditsioonilisi rituaale, vaid ka keelt. Eeldame, et tulevikus saab sellest saidist Jakuutia põlisrahvaste kultuuri visiitkaart , kes hoiavad vaimset sidet oma esivanematega," ütles vabariikliku ministeeriumi esindaja toona. Ettevõtluse, turismi arendamise ja tööhõive eest, kes saidi loomise algatasid.

Tengrianism on iidsete mongolite ja türklaste usuliste veendumuste süsteem. Sõna etümoloogia ulatub tagasi Tengrisse – jumalikusse taevasse. Tengrianism tekkis populaarse maailmapildi alusel, mis kehastas varaseid religioosseid ja mütoloogilisi ideid, mis on seotud inimese suhetega ümbritseva looduse ja selle elementaarjõududega. Omapärane ja iseloomulik tunnus see religioon on inimese sugulus ümbritseva maailma, loodusega.

"Tengrianismi tekitas looduse jumalikustamine ja esivanemate vaimude austamine. Türklased ja mongolid kummardasid ümbritseva maailma esemeid ja nähtusi mitte hirmust arusaamatute ja tohutute loodusjõudude ees, vaid tänutundest looduse vastu tõsiasi, et vaatamata oma ohjeldamatu viha äkilistele puhangutele on ta sagedamini südamlik ja helde. Nad teadsid, kuidas vaadata loodust kui elavat olendit, "- ütles osakonna esindaja.

Tema sõnul jõudsid mõned tengrianismi uurinud teadlased järeldusele, et XII-XIII sajandiks omandas see õpetus tervikliku kontseptsiooni koos ontoloogiaga (õpetus ühest jumalusest), kosmoloogiast (kolme maailma mõistega koos võimalustega). vastastikune suhtlus), mütoloogia ja demonoloogia (esivanemate vaimude eristamine loodusvaimudest).

"Tengrianism erines budismist, islamist ja kristlusest nii palju, et vaimsed kontaktid nende religioonide esindajate vahel ei saanud olla võimalikud. Monoteism, esivanemate vaimude kummardamine, panteism (loodusvaimude kummardamine), maagia, šamanism ja isegi totemismi elemendid on selles keeruliselt ja üllatavalt orgaaniliselt põimunud... Ainus religioon, millega tengrismil oli palju ühist, on Jaapani rahvusreligioon – šintoism,“ lõpetas vabariikliku ministeeriumi esindaja.

jakuudid- See on Jakuutia (Sahha Vabariik) põliselanikkond. Viimase rahvaloenduse statistika on järgmine
Rahvaarv - 959689 inimest.
Keel – türgi keelte rühm (jakuudi)
Religioon – õigeusk ja traditsiooniline usk.
Rass – mongoloid
Hõimurahvaste hulka kuuluvad dolganid, tuvanid, kirgiisid, altai, hakasid, šorid
Rahvus – dolganid
Põlvnes türgi-mongoli rahvast.

Ajalugu: jakuudi rahva päritolu.

Esimesed mainimised selle rahva esivanemate kohta leiti neljateistkümnendal sajandil. Taga-Baikalias elas kurykanide rändhõim. Teadlased viitavad sellele, et XII-XIV sajandil rändasid jakuudid Baikali järvest Lena, Aldani ja Vailuysse, kus nad elama asusid ja tõrjusid välja Tunguse ja Odules. Jakuute peeti iidsetest aegadest suurepärasteks karjakasvatajateks. Aretuslehmad, hobused. Jakuudid on oma olemuselt jahimehed. Nad kalastasid suurepäraselt, teadsid sõjaväeasju, olid kuulsad sepatöö poolest. Arheoloogid usuvad seda jakuudi inimesed ilmus tänu sellele, et selle asulasse lisandusid Lena basseini kohalikest hõimudest pärit trikke kõnelevad asukad. 1620. aastal ühinesid jakuudid Vene riigile- see kiirendas rahva arengut.

Religioon

Sellel rahval on oma traditsioon, enne Venemaaga ühinemist tunnistasid nad "Aar Aiyy". See religioon eeldab veendumust, et jakuudid on Tanara – kaheteistkümne valge Aiyy jumala ja sugulaste – lapsed. Juba eostumisest saati ümbritsevad last vaimud või nagu jakuudid neid kutsuvad - "Ichchi" ja on ka taevakesi, keda ümbritseb ka surnult sündinud laps. Religioon on dokumenteeritud Jakuutia Vabariigi Vene Föderatsiooni justiitsministeeriumi osakonnas. 18. sajandil elas Jakuutias üle universaalne kristlus, kuid inimesed suhtuvad sellesse teatud Venemaa riigi religioonide lootusega.
Sahhalyar
Sahhalyar on segu jakuutide ja euroopa rahva rassist. See termin ilmus pärast Jakuutia liitmist Venemaaga. Iseloomulikud tunnused mestizo - see on sarnasus slaavi rassiga, mõnikord ei tunne te neis jakuudi juuri.

jakuudi traditsioonid

1. Kohustuslik traditsiooniline riitus – Aiyy õnnistamine pidustustel, tähtpäevadel ja looduses. Õnnistused on palved.
2. Õhumatmise riitus on surnud inimese surnukeha õhus riputamine. Lahkunule õhu, vaimu, valguse, puidu andmise riitus.
3. Ysyakhi püha, valge Aiyy ülistamise päev, on kõige olulisem püha.
4. "Bayanay" - jahi ja õnne vaim. Ta rahustab jahil või kalapüügil.
5. Abielluvad inimesed vanuses 16-25 eluaastat. Kalymile makstakse pruudi eest. Kui perekond pole rikas, võidakse pruut varastada ja seejärel töötada tema heaks, et aidata tulevase naise perekonda.
6. Laulmist, mida jakuudid "olonkhoks" kutsuvad, meenutab 2005. aastast ooperilaulu, peetakse UNESCO pärandiks.
7. Kõik jakuudid austavad puid, kuna seal elab mõisniku Aan Dar-khan Khotuni vaim.
8. Mägedesse ronides ohverdasid jakuudid traditsiooniliselt metsavaimudele kalu ja loomi.

Jakuudi rahvushüpped

spordiala, mida peetakse Ysyakhi rahvuspühal. Aasia rahvusvahelised mängud jagunevad järgmisteks osadeks:
"Kylyy" - üksteist hüpet ilma peatumata, hüppe algus ühel jalal ja maandumine peaks olema mõlemal jalal.
"Ystaҥa" – üksteist vahelduvat hüpet jalalt jalale ja maanduda tuleb mõlemal jalal.
"Kuobakh" - üksteist hüpet peatumata, paigast kahe jalaga korraga äratõuge või kahe jalaga maandumine jooksustardiga.
Oluline on teada reegleid. Kuna kolmanda võistluse lõpetamata jätmisel tulemused tühistatakse.

Jakuudi köök

Jakuudi rahva traditsioone seostatakse ka nende köögiga. Näiteks ristikarpkala keetmine. Kala ei roogita, eemaldatakse ainult soomused, küljele tehakse väike sisselõige, osa soolest lõigatakse ära, eemaldatakse sapipõis. Sellisel kujul kala keedetakse või praetakse. Söögisupp on rahva seas populaarne. See jäätmevaba valmistamine kehtib kõikide toidukordade kohta. Veise- või hobuseliha.

Traditsioonid on kogunenud alates nende "jakuudi rahva päritolust". Need põhjamaised riitused on huvitavad ja salapärased, kogunenud nende ajaloo sajandite jooksul. Teiste rahvaste jaoks on nende elu nii kättesaamatu ja arusaamatu, kuid jakuutide jaoks on see esivanemate mälestus, väike austusavaldus nende olemasolu auks.