Truudusetus

OGE: argumendid essee “Mis on moraalne valik? Moraaliprobleemid vene kirjanduses Elutee valiku probleem. Argumendid kirjandusest

Jumal lõi inimese oma näo järgi. Kuid kõige olulisem, mis ta oma loomingule andis, on mõtlemis-, reflekteerimis- ja valikuvõime. Mõnikord seisame silmitsi väga keeruliste ülesannetega, mida tundub olevat üsna raske iseseisvalt lahendada. Sel juhul tulevad appi kirjandusteoste kangelased, kes pakuvad oma kaalukaid argumente. Peamine teema on valiku probleem esseed eksami kohta seetõttu peab noorem põlvkond oma elu otsustavaks etapiks korralikult valmistuma.

Valikuprobleemid inimese elus

Mõelge, kui sageli peate päevas lahendama küsimusi, millele on kaks või isegi rohkem vastuseid? Kõigepealt mõtled, mida hommikusöögiks süüa, siis kuidas kooli riietuda ja kuidas sinna minna. Tavaliselt mõtled pärast tunde, kas teha kodutööd kohe või pärast pidu? Ja täna minna Maša või Koljaga jalutama? Kõik need küsimused on vaid väikesed igapäevased probleemid, millega saate tõenäoliselt hõlpsalt hakkama.

Kuid elus on tõsisem valik. Varem või hiljem peate mõtlema, kuhu minna õppima, kuhu tööle minna, kuidas määrata oma elutee. Peame sellele mõtlema nüüd, täiskasvanuea lävel. Just selleks palutakse õpetajatel koolis teoseid lugeda, neid analüüsida ja järeldusi teha. Et endal oleks edaspidi lihtsam, lähtudes teiste kogemusest. Kutsume teid mõtisklema, millise eluvaliku probleemiga kirjanduses kokku puututakse. Siin on argumendid näidetena.

Sotsiaalsed probleemid

Millised raskused võivad noorel ühiskonnaga olla? Teismelised on teatavasti väga emotsionaalsed ja emotsionaalselt ebastabiilsed inimesed. Puberteedieas on neil täiesti ebatavalised mõtted ja mõnikord tundub neile, et kogu maailm on nende vastu. Kuid ellujäämine ühiskonnas on õnneliku täiskasvanuelu võti. Ja seda tuleb õppida võimalikult varakult. Vasakpoolses tabelis on valikuprobleem ja argumendid kirjandusest paremal.

	Probleemi nimi	Argument
	Mõned inimesed on liiga rikkad, teised on vaesed.	Dostojevski F. M. "Kuritöö ja karistus". Hoolimata sellest, et romaanis tõstatatakse palju erinevaid probleeme, on peamine vaesuse piir, millest üle peategelased on sunnitud eksisteerima.
	Sulgus, orienteerumine ainult oma maailmale, teistega arvestamata.	Teostes on valikuprobleem: Saltõkov-Štšedrin "Tark pätt" ja Tšehhov "Mees kohtuasjas".
	Üksindus ja selle tõsidus.	Hea näide on Šolohhovi "Mehe saatus". Eluvaliku ja üksinduse probleemi esitavad korraga kaks kangelast - Andrei Sokolov ja poiss Vanya. Mõlemad kaotasid sõja ajal kõik, mis neile kallis oli.

Koolisuhete probleemid

Ka selliseid raskusi tuleb üsna sageli ette. Pealegi võib teismelisel olla väga raske neid mõista ja veelgi enam lahendada. Vanemad reeglina ei saa või ei taha sekkuda õpetajate ja õpilaste vahelistesse suhetesse. Mõelge, mida kirjandus selle kohta ütleb.

	Probleemi nimi	Argument
	Soovimatus õppida ja teadmisi omandada	See on ka oluline valikuprobleem inimelus. Argumendid soovimatuse üle teadmisi omandada on F. I. Fonvizini komöödias "Alaealine". Peategelane olles laisk ja lohakas, ei saavutanud ta elus midagi ega olnud iseseisvaks eksisteerimiseks kohanenud.
		Ta pakub suurepäraseid argumente autobiograafiline triloogia AM Gorki "Lapsepõlv", "Inimestes", "Minu ülikoolid".
	Vene keele roll iga inimese elus	Nabokov ülistab oma romaanis "Kingitus" vene keelt kui saatuse kingitust ja õpetab hindama seda, mis ülalt antakse. Kasulik on lugeda ka Turgenevi luuletusi, milles ta imetleb vene keele jõudu ja ülevust.
	Erinevate eluvaadete kokkupõrge	Õpetaja ja õpilane, nagu isa ja laps. Inimesel on seljataga kolossaalne kogemus ja tema enda täiskasvanulik nägemus maailmast. Teisel on oma arvamus, mis läheb sageli täiskasvanuga vastuollu. See on ka omamoodi valikuprobleem. Argumente kirjandusest leiab Turgenevi "Isadest ja poegadest".

Perekonna probleemid

Kuhu me ilma nendeta minna saame? Pereprobleemid tekivad alati igas vanuses. Me võime teha haiget lähimale inimesele ja isegi mitte mõelda tema tunnetele. Andesta kõik samamoodi. Ja mõnikord teeme kõige rohkem haiget omaenda vanematele. Väga raske on end vigade eest kaitsta. Aga saate lugeda, mis on valiku probleem. Sellele aitavad kaasa argumendid kirjandusest.

	Probleemi nimi	Argument
	Vanemate ja laste vaheliste suhete keerukus.	Vanemad ei mõista sageli oma järglaste vaatenurka. Laste valik tundub neile kohutav, vastuolus elunormide ja reeglitega. Kuid lapsed osutuvad vahel ekslikuks. Loe Gogoli lugu "Taras Bulba". See on väga tõsine töö, mis paneb mõtlema, kuidas valikuprobleem inimese elus juhtub. Argumendid on muljetavaldavad.
	Lapsepõlve roll	Kas teie arvates on lapsed lihtsad? Ükskõik kuidas see ka poleks. Elame suhteliselt rahulikul ja stabiilsel ajal ning saame lastele suureks kasvamise rõõmu pakkuda. Kuid seda polnud paljudel. Sellest, kui kiiresti võib sõja-aastatel suureks kasvada, kirjutab Pristavkin oma loos "Öö veetis kuldne pilv". Tolstoi puutub kokku ka eluvaliku probleemiga. Otsige argumente triloogiast "Lapsepõlv", "Noorus", "Noorus".
3.	Perekondlikud suhted. Orvuks jäämine.	Pereväärtusi tuleb hoida. Selle tõestuseks on L. N. Tolstoi eepiline romaan "Sõda ja rahu". Ärge olge laisk, lugege kõike ja saate aru, kui oluline on säilitada seda, mis on sajandeid arenenud ja settinud.

Elutee valiku probleem. Argumendid kirjandusest

Ka täiskasvanud inimene arvab vahel, et tema elu on läbi kukkunud. Töö ei meeldi mulle, elukutse ei too soovitud kasumit, armastust pole, miski ümberringi ei tähista õnne. Kui ma nüüd, kümme aastat tagasi, oleksin sinna õppima läinud või sellega abiellunud, oleks mu elu läinud hoopis teisiti, võib-olla õnnelikumalt. Inimene loob oma saatuse ise ja kõik sõltub sellest valikust. Suurim raskus seisneb selles, et kirjandus aitab seda ülikeerulist küsimust mõista.

Tõenäoliselt parim näide noor põlvkond- see on Gontšarovi romaan Oblomov. Kogu teose teemaks on oma koha valik elus. Mitme inimese saatusest räägib autor, mis võib juhtuda, kui oled tahtejõuetu või, vastupidi, kindel iseloom ja kangekaelne. Ilja Oblomov peategelasena kannab endas negatiivseid jooni – töövõimetust, laiskust ja kangekaelsust. Selle tulemusena muutub ta omamoodi varjuks, ilma eesmärgi ja õnneta.

Teine näide sellest, kuidas inimese elu mõjutab pärand, mitte enda valik, on Aleksander Puškini "Jevgeni Onegin". Näib, mida veel noor aadlik vajab? Muretu elu, pallid, armastus. Pole vaja mõelda, kuidas tööd teha, kust toiduraha saada. Onegin pole aga sellise eluga rahul. Ta protesteerib väljakujunenud ilmaliku elu, oma aja moraalinormide vastu, mille suhtes paljud peavad teda ekstsentrikuks. Onegini põhiülesanne on leida uusi väärtusi, oma elu mõtet.

Kuidas elukutsega toime tulla

Teine noorema põlvkonna lahendamatu probleem on elukutse valiku probleem. Vanemad võivad esitada täiesti erinevaid argumente, pakkudes oma lapsele nende arvates elus parimat elukutset. Nüüd pole see olukord haruldane. Emmed ja isad on sunnitud minema õppima sinna, kus nende laps üldse ei taha. Nad argumenteerivad oma seisukohta erinevalt: arst on kasumlik, rahastaja on prestiižne, programmeerija on nõutud ja vaene teismeline tahab lihtsalt masinameheks saada.

See juhtus Mihhail Welleri teose "Ma tahan olla majahoidja" peategelasega. Peategelasel oli elukutse valiku probleem. Argumendid selle poolt, kelleks saada, esitasid talle tema vanemad. Nad soovitasid vaadata teisi, kes edukalt kaitsevad oma kandidaate, esinevad pärast konservatooriumi kontsertidel. Kuid kangelane ei tahtnud oma vabadust vahetada klassiruumides püksis istumise ja raamatute õppimise vastu. Teda köitis lapsepõlveunistus saada korrapidajaks, mille poole ta pürgis.

Näite sellest, et ei piisa ainult hea elukutse valimisest oma maitse järgi, vaid tuleb ka oma oskusi arendada, toob A. P. Tšehhov oma loos "Ionych". Eriti kui olete arst. Nii oli ka peategelase Ionychiga. Ta töötas kohusetundlikult, aitas inimesi, kuni ta moraalselt vananes. Ta ei järginud farmakoloogia uuendusi, ei olnud huvitatud uutest ravimeetoditest. Ta riskis oma heaolu kaotamisega. Töö moraal: õige elukutse valik on vaid pool edust, vaja on täiendada oma oskusi ja andeid.

Probleemi argumendid

Kõik meie tegevused on mõjutatud ümbritsevast maailmast. Enne selle või teise sammu astumist mõtleme kindlasti läbi, kas see läheb normidele vastuollu sotsiaalsed suhted, südametunnistus, moraal jne. See kõik on moraalse valiku probleem. Argumendid on siin lihtsad. Üks tark ütles, et kunagi pole õiget lahendust. Sest teie jaoks on see tõsi, kuid kellegi teise jaoks on see vale. Vaatame, mida kirjandus meile õpetab.

	Probleemi nimi	Argument
	Inimlikkus, halastus	Parimaid näiteid toob M. Šolohhov. Tal on mitu lugu, kust saab ammutada teese halastusest ja inimlikkusest. See on vihkamise teadus, inimese saatus.
	Julmus	Mõnikord sunnivad asjaolud inimest toime panema julmi ja kohutavaid asju. Selliseid argumente on raske leida. Valikuprobleem tekkis M. Šolohhovi eepilise romaani “ Vaikne Don". Tegevus toimub revolutsiooniaastatel ning peategelased peavad revolutsiooni nimel midagi ohverdama.
3.	Unistustest ja tegelikkusest	Siin ei saa ilma A. Greeni romantilise loota. Scarlet Sails". Aga mis oleks juhtunud, kui Gray poleks Assoli ellu ilmunud? Tegelikkuses seda ei juhtu. Muidugi täituvad unistused mõnikord, kuid peate ise selle nimel palju vaeva nägema.
4.	Võitlus hea ja kurja vahel	Meis võitlevad alati kaks elementi – hea ja kuri. Mõelge oma tegudele ja leiate argumente. Valikuprobleem kerkis esile ka Bulgakovi romaani "Meister ja Margarita" kangelaste ees. See on suurepärane tükk, milles on väga osavalt põimunud heade ja halbade tegude oksad.
5.	Eneseohverdus	Ja jälle "Meister ja Margarita". Naine lahkus oma armastatud huvides oma kodu, rikkuse ja perekonna. Ta muutus kaalutuks, varjuks, müüs oma hinge kuradile oma isanda nimel. Töö paneb mõtlema. Ja veel üks lugu, mida tahaksin selles kontekstis meenutada. See on Gorki vana naine Izergil. Vapper kangelane Danko rebis inimeste päästmise nimel oma südame rinnust välja, tänu millele sai tee valgustatud ja kõik päästeti.

Isiklikud probleemid

Kõige valusam teema teismeliste jaoks on armastus. Samas on sellest kõige huvitavam kirjutada. Ja kui palju näiteid võib tuua! Armastus ja romantika on teine valikuprobleem. Essee on sunnitud kirjutama oma mõtete põhjal, mis on vahel segased ja segased. Mõelgem, milliseid argumente saab selles kontekstis esitada.

Tahan kohe meelde jätta traagiline armastus Romeo ja Julia Shakespeare’i näidendis. Sugulaste arusaamatus ja klannide vaen põhjustavad traagilisi tagajärgi, kuigi noored olid siiralt armunud ja kogesid üksteise vastu ainult kõige õrnemaid ja neitsilikumaid tundeid.

Suurepärane näide tõelistest romantilistest suhetest Kuprini loos "Granaatkäevõru". Pärast selle teose lugemist tahan uskuda, et armastus on parim tunne, mis inimesel on olnud. Granaatõuna käevõru on ood noortele, hümn õnnele ja süütuse proosa.

Armastus on mõnikord hävitav. Kirjanduses on selle poolt argumente. Valikuprobleem ilmus Anna Karenina ees L. N. samanimelises romaanis. Tolstoi. Tunded, mis noore ohvitseri Volkonski vastu tekkisid, muutusid tema jaoks hävitavaks. Uue õnne nimel jättis naine oma pühendunud mehe ja armastatud poja. Ta ohverdas oma staatuse, maine, positsiooni ühiskonnas. Ja mis sa selle eest said? Armastus ja õnn või igatsus ja pettumus?

Ökoloogiaprobleemid, suhted loodusega

Valikuprobleem elus on erinev. Argumendid olid väga erinevad. On aeg rääkida keskkonnast, milles me elame. Viimasel ajal on inimkond tõsiselt mõelnud, et tegelikult kohtleb inimene oma kodu, emakest Maad, väga tõrjuvalt. Ja kõik planeedi tervise säilitamisele suunatud tegevused ei too olulisi tulemusi. Osoonikiht hävib, õhk on saastunud, puhast magevett pole maailmas praktiliselt alles ...

Kas lubate endale pärast metsa puhkamist prügi maha jätta? Kas põletate enne lahkumist plastikut ja kustutate leegi? Autorid kirjutasid palju suhetest loodusega. Mõelgem, mis võib eksami jaoks kasulik olla.

Alustame E. Zamyatini antiutoopilise romaaniga "Meie". Jutt käib teatud ühtse riigi elanikest, kellest said numbrid ja kogu nende olemasolu on võimalik ainult Tunnitahvli raames. Neil pole puid ja jõgesid, sest kogu maailm on ehitatud inimeste hoonetest ja seadmetest. Neid ümbritsevad täiesti ühtlaste proportsioonidega klaasmajad. Ja suhted ja armastus on lubatud, kui on roosa kaart. Sellist maailma kujutas Zamjatin meelega, et näidata, et inimene võib muutuda programmeeritud robotiks ilma looduse, tõeliste tunnete ja ümbritseva maailma iluta.

Looduse ja inimese võitlus toimub E. Hemingway teoses "Vanamees ja meri". Siin näidatakse inimese valiku tegelikku probleemi. Argumendid on veatud. Kui tahad elada, siis pea vastu. See kehtib nii nõrga vanamehe kui ka konksu otsa sattunud tugeva hai kohta. Võitlus elu eest läheb surmani. Kes võidab ja kes alistub? Lühijutt paneb sügavalt mõtlema elu mõtte ja väärtuse üle.

Patriotismi probleem

Suurepäraseid argumente kodumaa-armastuse kohta võib leida paljudest Just sel raskel ajal avaldub tunnete siirus tõeliselt.

Ideoloogia mudel vale- ja tõeline patriotism võib pidada L. N. Tolstoi eepiliseks romaaniks "Sõda ja rahu". Raamatutes on selle kohta palju stseene. Tasub meenutada Nataša Rostovat, kes veenis oma ema Borodino lähedal haavatutele kärusid kinkima. Samal ajal sai otsustavas lahingus surmavalt haavata vürst Andrei Bolkonsky ise.

Kõige suurem armastus on aga tavasõduritel kodumaa vastu. Nad ei pea valju kõnesid, ei ülista kuningat, vaid on lihtsalt valmis surema oma maa, oma riigi eest. Autor ütleb otse, et Napoleoni oli selles sõjas võimalik võita ainult tänu kogu vene rahva solidaarsusele. Prantsuse komandör teistes riikides seisis silmitsi eranditult armeega ja Venemaal olid tema vastu erineva klassi ja auastmega tavalised inimesed. Borodinos sai Napoleoni armee moraalse lüüasaamise ning Vene armee võitis tänu oma võimsale kindlusele ja patriotismile.

Järeldus

Kuidas eksam perfektselt sooritada on peamine probleem valik. Püüdsime esitada argumente (USE), mida esseede teemades kõige sagedamini kohtab. Jääb vaid valida, mida vajate.

Krasova A.A. 1

Smartškova T.V. üks

1 Samara piirkonna keskkooli riigieelarveline üldharidusasutus s. Samara piirkonna Pestravski munitsipaalpiirkonna Pestravka

Töö tekst on paigutatud ilma kujutiste ja valemiteta.
Töö täisversioon on PDF-vormingus saadaval vahekaardil "Töö failid".

I. Sissejuhatus.

Me elame 21. sajandil ... raskel, kuid huvitaval ajal. Viimastel aastakümnetel on toimunud võib-olla kõige olulisemad muutused ajaloos, inimkonna elukorralduses. Ajalooliselt on tõestatud, et muutuste ajastul on au, uhkuse ja väärikuse mõistmine eriti oluline noorema põlvkonna kujunemisel. Hiljutine suure võidu 70. aastapäevale pühendatud juubel, Tšetšeenia ja Iraagi sõda – seda kõike seob omavahel otseselt üks lüli – inimene. Inimene on alati isiklikus elus, kas avalikult, ta seisab valiku ees, temast sõltub, mis temast ekstreemsetes olukordades saab. Niipalju kui ta mõistab moraalsete väärtuste, moraali tähtsust elus, nii tunneb ta ka vastutust oma tegude eest. See huvitas mind. Mida arvavad sellest nüüd meie noored, kui kaasaegsed ja antiikkirjandus peegeldavad inimkonna, vene rahva probleeme. Need terminid olid selle töö objektiks.

Uurimistöö eesmärk:

Jälgida, kuidas vene kirjanduses avaldub vene inimese au, väärikuse ja rahvusliku uhkuse probleem.

Töös on päevavalgele tulnud ka ühised ülesanded:

Süvendada teadmisi Vana vene kirjandus, 19. sajandi kirjandus, sõja-aastate kirjandus.

Võrrelge, kuidas suhtumine moraalsetesse väärtustesse on näidatud iidses vene kirjanduses.

Analüüsige, kuidas kajastub inimese roll ühiskonnas kriitilistel hetkedel erinevate aastate vene kirjanduses.

Jälgida, kuidas vene rahvuslik iseloom avaldub erinevate aastate vene kirjanduses.

Peamine meetod on kirjanduslik uurimine.

II. Inimese moraalse valiku probleem vene kirjanduses.

1. Au ja rahvusliku uhkuse teema vene folklooris.

Inimese moraalsete otsingute probleem on juurdunud muistses vene kirjanduses ja folklooris. Seda seostatakse au ja väärikuse, patriotismi ja vapruse mõistetega. Heidame pilgu peale Sõnastik... Au ja väärikus – ametialane kohustus ja ärisuhtluse moraalinormid; austust ja uhkust väärivad moraalsed omadused, inimlikud põhimõtted; seadusega kaitstud isiklikud mittevaralised ja võõrandamatud hüved, mis tähendab isiku teadlikkust oma sotsiaalsest tähtsusest.

Juba iidsetest aegadest on inimene kõiki neid omadusi hinnanud. Nad aitasid teda valitud rasketes elusituatsioonides.

Tänaseni teame järgmisi vanasõnu: "Kellel on au, sellel on tõde", "Ilma juureta ja rohulibleta ei kasva", "Inimene ilma kodumaata on ööbik ilma lauluta". "Hoolige noorest east au eest ja jälle kleit" 1. Huvitavamad allikad, millel moodne kirjandus põhineb, on muinasjutud ja eeposed. Kuid nende kangelased on kangelased ja kaaslased, kes kehastavad vene rahva tugevust, patriotismi ja õilsust. Need on Ilja Muromets ja Aloša Popovitš ning Ivan Bykovitš ja Nikita Kozhemyaka, kes kaitsesid oma kodumaad ja au, riskides oma eluga. Ja kuigi eepilised kangelased on väljamõeldud kangelased, põhinevad nende pildid reaalsete inimeste eludel. Vanavene kirjanduses on nende vägiteod muidugi fantastilised ja kangelased ise idealiseeritud, aga see näitab, milleks on vene inimene võimeline, kui kaardil on tema maa au, väärikus ja tulevik.

2.1. Moraalse valiku probleem vanavene kirjanduses.

Vanavene kirjanduse moraalse valiku probleemi käsitlus on mitmetähenduslik. 13. sajandi Galicia-Volyni kroonika ... Seda peetakse üheks huvitavamaks Vana-Vene raamatukultuuri mälestiseks, mis pärineb Vene vürstiriikide võitluse perioodist välismaiste sissetungijate vastu. Väga huvitav fragment vanavene tekstist, mis puudutab vürst Daniel Galitski reisi Hordis Batule kummardama. Prints pidi kas Batu vastu mässama ja surema või leppima tatarlaste usu ja alandusega. Daniel läheb Batu juurde ja tunneb probleeme: "suures kurbuses", "häda nägemine on kohutav ja hirmuäratav". Siin saab selgeks, miks prints oma hinges kurvastab: "Ma ei anna oma poolmaad, vaid lähen ise Batusse ..." 2. Ta läheb Batusse mare koumissi jooma ehk khaani teenistuses ametivannet andma.

Kas see oli Danielile seda väärt, kas see oli riigireetmine? Prints ei saanud juua ja näidata, et ta ei allunud ja suri aukalt. Kuid ta ei tee seda, mõistes, et kui Batu ei anna talle vürstiriigi juhtimise silti, viib see tema rahva vältimatu surmani. Daniel ohverdab oma au, et päästa kodumaa.

Isalik hoolitsus, au ja uhkus panevad Danieli jooma alanduse "musta piima", et tõrjuda probleeme oma kodumaalt. Galicia-Volyni kroonika hoiatab piiratud ja kitsa vaate eest moraalse valiku, au ja väärikuse mõistmise probleemile.

Vene kirjandus peegeldab keerulist maailma inimese hing au ja ebaaususe vahel loopimine. Tunne väärikust, soov jääda igas olukorras inimeseks võib õigustatult asetada ühele esikohale vene iseloomu ajalooliselt kujunenud joonte seas.

Moraalse otsingu probleem on vene kirjanduses alati olnud põhiline. See oli tihedalt seotud teiste sügavamate küsimustega: kuidas elada ajaloos? millest kinni hoida? millest juhinduda?

2.2. Moraalse valiku probleem 19. sajandi kirjanduses (I.S.Turgenevi teoste põhjal).

Ivan Sergeevich Turgenev kirjutas loo "Mumu" 3, kajastades selles oma kogemusi ja muresid Venemaa saatuse ja riigi tuleviku pärast. Teatavasti mõtles Ivan Turgenev tõelise patrioodina palju sellele, mis riiki ees ootab, ja sündmused Venemaal polnud tollased rahva jaoks kaugeltki kõige rõõmustavamad.

Gerasimi kuvand paljastab nii suurepäraseid omadusi, mida Turgenev tahaks vene inimeses näha. Näiteks Gerasimil on märkimisväärne füüsiline jõud, ta tahab ja suudab pingutada, asi on tema kätes. Ka Gerasim on korralik ja puhas. Ta töötab korrapidajana ja vastutab oma tööülesannete eest, sest tänu temale on peremehe õu alati puhas ja korras. Autor näitab oma pisut eraklikku olemust, kuna Gerasim on seltsimatu ja isegi tema kapi uksel on alati lukk. Kuid see hirmuäratav pilk ei vasta tema südame lahkusele ja suuremeelsusele, sest Gerasim on avatud meelega ja teab, kuidas kaastunnet tunda. Seetõttu on selge: välimuse järgi ei saa hinnata inimese sisemisi omadusi. Mida on veel Gerasimi kujundis "Mumu" analüüsides näha? Teda austas kogu õu, mis oli ära teenitud - Gerasim töötas kõvasti, justkui perenaise korraldusi täites, kõige selle juures ei kaotanud ta eneseaustuse tunnet. Loo peategelane Gerasim ei saanud õnnelikuks, sest ta on lihtne külamees ning linnaelu on üles ehitatud hoopis teistmoodi ja kulgeb oma seaduste järgi. Linn ei tunne end loodusega ühtsena. Nii saab Gerasim linna sattudes aru, et temast on mööda viidud. Tatjanasse armunud on ta sügavalt õnnetu, et temast on saamas teise naine.

Raskel eluhetkel, kui peategelane on hingelt eriti kurb ja valus, on järsku näha valguskiirt. Siin see on, lootus õnnelikele hetkedele, väike armas kutsikas. Gerasim päästab kutsika ja nad kiinduvad üksteisesse. Kutsikas sai hüüdnime Mumu ja koer on alati oma suure sõbra juures. Mumu valvab öösel, hommikul äratab omaniku. Näib, et elu täitub tähendusega ja muutub rõõmsamaks, kuid daam saab kutsikast teadlikuks. Olles otsustanud Mumu alistada, kogeb ta kummalist pettumust - kutsikas ei allu talle, kuid daam pole harjunud kaks korda tellima. Kas armastust saab tellida? Aga see on teine küsimus. Daam, kes on harjunud nägema, kuidas tema korraldusi täidetakse samal minutil ja tasakesi, ei talu väikese olendi sõnakuulmatust ja ta käsib koera vaateväljast eemaldada. Gerasim, kelle imago siin hästi välja tuleb, otsustab, et Mumu võib tema kappi peita, seda enam, et keegi tema juurde ei lähe. Ühe asjaga ta ei arvesta: ta on sünnist saati kurttumm, teised aga kuulevad koera haukumist. Kutsikas paljastab end oma haukumisega. Siis mõistab Gerasim, et tal ei jää muud üle, kui võtta kasutusele drastilised meetmed ja ta tapab kutsika, kellest on saanud tema ainus sõber. Sünge Gerasim nutab, kui läheb oma armastatud Mumat uputama ja pärast tema surma läheb jalgsi külla, kus ta varem elas.

Gerasimi pildil näitas autor õnnetut pärisorjat. Pärisorjad "tummad", nad ei saa nõuda oma õigusi, nad lihtsalt alluvad režiimile, kuid sellise inimese hinges on lootus, et kunagi saab tema rõhumine läbi.

Uus teos I.S. Turgenevi "Eelõhtul" 4 oli vene kirjanduses "uus sõna", mis tekitas lärmakat juttu ja poleemikat. Romaani loeti innukalt. "Selle nimi," viitas "Vene sõna" kriitiku sõnul oma sümboolse vihjega, millele võib anda väga laia tähenduse, loo idee, andis aimu, et autor tahtis midagi öelda. rohkem kui see, mis sisaldub tema kunstilistes piltides". Mis oli Turgenevi kolmanda romaani idee, omadused, uudsus?

Kui "Rudinis" ja "Aadlipesas" kujutas Turgenev minevikku, maalis pilte 40ndate inimestest, siis "Eelõhtul" reprodukteeris ta kunstiliselt modernsust, vastas neile hellitatud mõtetele, mis sotsiaalse tõusu perioodil. 50ndate teisel poolel tegi murelikuks kõik mõtlevad ja edumeelsed inimesed.

Mitte idealistlikud unistajad, vaid uued inimesed maiuspalad, asja askeedid toodi välja romaanis "Eelõhtul". Turgenevi enda sõnul oli romaani aluseks "idee teadlikult kangelasliku olemuse vajalikkusest, et asi saaks edasi liikuda", see tähendab, et me räägime valikuprobleemist.

Keskel, esiplaanil, seisis naise pilt... Kogu romaani tähendus varjas endas üleskutset "aktiivsele hüvele" – sotsiaalsele võitlusele, isiklikust ja egoistlikust eraldumisest üldise nimel.

Romaani kangelanna, "hämmastav tüdruk" Jelena Stakhova, oli vene elu "uus mees". Elena on ümbritsetud andekate noortega. Aga ega ka äsja ülikooli lõpetanud ja professoriks valmistuv Bersenjev; ega andekas skulptor Shubin, kelles kõik hingab nutika kerguse ja rõõmsa terviserõõmuga, kes on armunud antiikajast ja arvab, et "väljaspool Itaaliat pole päästet"; Veelgi vähem, “peigmees” Kurnatovski, see “ametlik ausus ja sisuta tõhusus” 5 ei äratanud Jelenas tundeid.

Ta kinkis oma armastuse välismaalasest bulgaarlasest Insarovile, vaesele mehele, kellel oli elus üks suur eesmärk - kodumaa vabastamine Türgi rõhumisest ja kes elas "ühe ja pikaajalise kire kontsentreeritud arutlemist". Insarov vallutas Jelena, vastates tema ebamäärasele, kuid tugevale vabadusihale, võludes teda oma saavutuste iluga võitluses "ühise eesmärgi eest".

Elena tehtud valik näitas justkui, milliseid inimesi Venemaa elu ootas ja kutsus. "Sõprade" hulgas selliseid inimesi polnud - ja Elena läks "võõra" juurde. Temast, jõukast aadlisuguvõsast pärit vene tüdrukust sai vaese bulgaarlase Insarovi naine, ta hülgas oma kodu, pere, kodumaa ning jäi pärast abikaasa surma Insarovi mälestusele ja "elutööle" truuks Bulgaariasse. Ta otsustas Venemaale mitte naasta. "Miks? Mida teha Venemaal?"

Romaanile “Eelõhtul” pühendatud imelises artiklis kirjutas Dobrolyubov: “Sellised mõisted ja nõuded on juba olemas, mida Jelenas näeme; Ühiskond võtab need nõudmised kaastundega vastu; pealegi püüdlevad nad aktiivse realiseerimise poole. See tähendab, et vana ühiskondlik rutiin on aegunud: veel paar kõhklust, veel paar tugevad sõnad ja soodsad faktid - ja ilmuvad arvud ... Siis ilmub kirjandusse Vene Insarovi terviklik, teravalt ja erksalt väljajoonistatud kuvand. Ja me ei oota teda kaua: selle tagab palavikuline valus kannatamatus, millega me ootame tema ellu ilmumist. See on meile vajalik, ilma selleta ei lähe kogu meie elu kuidagi arvesse ja iga päev ei tähenda iseenesest midagi, vaid toimib ainult teise päeva eelõhtuna. Ta tuleb lõpuks sel päeval!" 6

Kaks aastat pärast "Eelõhtul" kirjutas Turgenev romaani "Isad ja pojad" ning 1862. aasta veebruaris avaldas ta selle 7. Autor püüdis näidata Venemaa ühiskonda traagiline tegelane kasvavad konfliktid. Chita-Tel on avatud majandusprobleemidele, inimeste vaesumisele, traditsioonilise elu lagunemisele, talupoegade igivanade sidemete hävimisele maaga. Kõikide valduste rumalus ja abitus ähvardab areneda segaduseks ja kaoseks. Selle taustal rullub lahti vaidlus Venemaa päästmise viiside üle, mida peavad vene intelligentsi kahte põhiosa esindavad kangelased.

Vene kirjandus on ühiskonna stabiilsust ja tugevust alati perekonna ja perekondlikud suhted... Alustades romaani perekondliku konflikti kujutamisega Kirsanovide isa ja poja vahel, läheb Turgenev kaugemale, avalikku, poliitilist laadi kokkupõrkeni. Kangelaste omavahelised suhted, peamised konfliktsituatsioonid ilmnevad peamiselt ideoloogilisest vaatenurgast. See väljendub romaani ülesehituse iseärasustes, milles nii suurt rolli mängivad kangelaste vaidlused, nende valusad mõtisklused, kirglikud sõnavõtud ja väljavalamised ning otsustused, milleni nad tulevad. Kuid autor ei muutnud oma kangelasi oma ideede eestkõnelejateks. Turgenevi kunstiline saavutus on tema võime orgaaniliselt siduda oma kangelaste ka kõige abstraktsemate ideede liikumist ja nende elupositsioone.

Kirjaniku jaoks oli isiksuse määratlemisel üheks määravaks kriteeriumiks see, kuidas see inimene suhestub modernsusega, teda ümbritseva eluga, päevakajaliste sündmustega. Kui vaatate tähelepanelikult "isasid" - Pavel Petrovitš ja Nikolai Petrovitš Kirsanov, siis esimene asi, mis teile silma jääb, on see, et nad pole tegelikult väga vanad inimesed, ei mõista ega aktsepteeri nende ümber toimuvat. .

Pavel Petrovitšile tundub, et nooruses õpitud põhimõtted eristavad teda soodsalt inimestest, kes kuulavad modernsust. Kuid Turgenev näitab igal sammul ilma suurema surveta täiesti ühemõtteliselt, et selles kangekaelses soovis näidata oma põlgust modernsuse vastu on Pavel Petrovitš lihtsalt koomiline. Ta mängib rolli, mis on väljast vaadates lihtsalt naeruväärne.

Nikolai Petrovitš pole nii järjekindel kui tema vanem vend. Ta ütleb isegi, et talle meeldivad noored. Kuid tegelikult selgub, et nüüdisajal mõistab ta ainult seda, mis tema rahu ohustab.

Turgenev tõi oma romaanis esile mitu inimest, kes püüdsid ajaga kiirustada. See on Kukshina ja Sit-nikov. Neis väljendub see soov väga selgelt ja üheselt. Bazarov räägib nendega oma tavapärasel põlglikul toonil. Arkadiga on tal keerulisem. Ta pole nii rumal ja väiklane kui Sitnikov. Vestluses oma isa ja onuga seletas ta neile üsna täpselt nii keerulise mõiste nagu nihilist. Ta on hea juba sellepärast, et ta ei pea Bazarovit "oma vennaks". See tõi Bazarovi Arkadile lähemale ja oli sunnitud kohtlema teda õrnalt, alandavamalt kui Kukshina või Sitnikoviga. Kuid Arkadyl on endiselt soov selles uues nähtuses midagi haarata, kuidagi talle lähemale jõuda ja ta haarab ainult välistest märkidest.

Ja siin puutume kokku Turgenevi stiili ühe olulisema omadusega. Oma kirjandusliku karjääri esimestest sammudest peale kasutas ta laialdaselt irooniat. Romaanis "Isad ja pojad" omistas ta selle omaduse ühele oma kangelasele - Bazarovile, kes kasutab seda väga mitmekülgselt: iroonia on Bazarovi jaoks vahend eraldada end inimesest, keda ta ei austa, või "parandada". inimene, kelle pärast ta pole veel alla andnud. Sellised on tema iroonilised naljad Arkadiga. Bazarovil on ka veel üht tüüpi irooniat – irooniat, mis on suunatud iseendale. Ta ironiseerib oma tegude ja käitumise üle. Piisab, kui meenutada stseeni Bazarovi duellist Pavel Petrovitšiga. Ta on siin irooniline Pavel Petrovitši üle, kuid mitte vähem kibestunud ja kuri iseenda üle. Sellistel hetkedel ilmub Bazarov välja kogu oma võlu jõus. Ei mingit rahulolu ega enesearmastust.

Turgenev juhib Bazarovit läbi elu katsumuste ringid ning just nemad paljastavad tõelise terviklikkuse ja objektiivsusega kangelase õige ja vale mõõdu. “Täielik ja halastamatu eitamine” on õigustatud kui ainus tõsine katse muuta maailma vastuolude lõpetamise teel. Ent autori jaoks on vaieldamatu ka see, et nihilismi sisemine loogika viib paratamatult vabaduseni ilma kohustusteta, tegutsemiseni ilma armastuseta, otsinguteni ilma usuta. Kirjanik ei leia nihilismis loovat jõudu: muutused, mida nihilist reaalselt eksisteerivatele inimestele ette näeb, võrduvad tegelikult nende inimeste hävimisega. Ja Turgenev paljastab vastuolud oma kangelase olemuses.

Armastust ja kannatusi kogenud Bazarov ei saa enam olla terviklik ja järjekindel hävitaja, halastamatu, vankumatult enesekindel, murdes teisi lihtsalt tugevate õigusega. Kuid Bazarov ei saa ka leppida, allutades oma elu enesesalgamise ideele ega otsima lohutust kunstist, saavutustundes, ennastsalgavas armastuses naise vastu - selleks on ta liiga vihane, liiga uhke, liiga ohjeldamatu. , metsikult vaba. Ainus võimalik lahendus sellele vastuolule on surm.

Turgenev lõi tegelaskuju nii tervikliku ja sisemiselt sõltumatu, et kunstnik ei saanud pattu tegelaskuju sisemise loogika vastu. Romaanis pole ühtegi märkimisväärset stseeni, milles Bazarov ei osalenud. Bazarov lahkub elust ja romaan saab otsa. Ühes oma kirjas tunnistas Turgenev, et "Bazarovit kirjutades tundis ta lõpuks mitte vastumeelsust, vaid imetlust tema vastu. Ja kui ta kirjutas Bazarovi surmastseeni, nuttis ta kibedalt. Need ei olnud haletsuspisarad. , need olid kunstniku pisarad, kes nägi tohutu mehe tragöödiat, milles kehastus osa tema enda ideaalist.

"Isad ja pojad" tekitasid 19. sajandil läbi kogu vene kirjanduse ajaloo ägedaid poleemikaid. Ja autor ise peatus hämmelduse ja kibedusega vastandlike hinnangute kaose ees: vaenlaste tervitused ja sõprade laksud. Kirjas Dostojevskile kirjutas ta kurvastusega: „Keegi ei paista kahtlustavat, et ma püüdsin temas traagilist nägu esitada – ja kõik tõlgendavad – miks ta nii halb on? või - miks ta nii hea on?" kaheksa

Turgenev uskus, et tema romaan aitab ühendada Venemaa sotsiaalseid jõude, aitab paljudel noortel teha õige, vähem traagilise valiku, et Vene ühiskond võttis tema hoiatusi kuulda. Kuid unistus ühtsest ja sõbralikust ülevenemaalisest ühiskonna kultuurikihist ei täitunud.

3.1. Moraalse valiku probleem Suure Isamaasõja kirjanduses.

Kuid juhtub ka seda, et inimväärikus ja au on ainsad relvad siin maa peal eksisteerimise julmade seaduste ees. See aitab mõista väikest tükki. Nõukogude kirjanik 20. sajandi M. Šolohhov "Inimese saatus" 9, mis avab nõukogude kirjanduses keelatud fašistliku vangistuse teema. Teos tõstatab olulisi küsimusi rahvuslikust väärikusest ja uhkusest, inimese vastutusest oma moraalse valiku eest.

Loo peategelase Andrei Sokolovi eluteel oli palju takistusi, kuid ta kandis uhkelt oma "risti". Andrei Sokolovi iseloom avaldub fašistliku vangistuse tingimustes. Siin on nii patriotism kui ka vene rahva uhkus. Väljakutse koonduslaagri komandandile on kangelase jaoks raske katsumus, kuid ta tuleb sellest olukorrast võitjana välja. Komandandi juurde minnes jätab kangelane vaimselt eluga hüvasti, teades, et ta ei palu vaenlaselt armu, ja siis jääb üks asi - surm: nad nägid [...], et mul on endiselt raske elust lahku minna. ... "10

Andrei ei kaota uhkust ka komandandi enda ees. Ta keeldub juua šnapsi Saksa relvade võidu nimel ja siis ei osanud ta vaenlase hiilgusele mõelda, uhkus oma rahva üle aitas teda: “Et mina, vene sõdur, saaksin juua Saksa relvade võidu eest ? ! Kas on midagi, mida te ei taha, härra komandant? Kurat, ma pean surema, nii et sa kukkusid oma viinaga läbi." Surnuks joonud Andrei hammustab tüki leiba, millest poole ta terveks jätab: „Ma tahtsin, et nemad, neetud, näitaksid, et kuigi ma näljast kadun, ei kavatse ma lämbuvad nende jaotusmaterjalide peale, et mul on oma vene väärikus ja uhkus ning et nad ei teinud mind karjaks, ükskõik kui kõvasti nad ka ei pingutanud ”11, – nii ütleb kangelase ürgvene hing. Moraalne valik on tehtud: väljakutse fašistidele. Moraalne võit on saavutatud.

Vaatamata janule keeldub Andrei joomast "saksa relvade võidu nimel", ei joo alanduse "musta piima" ja hoiab oma au selles ebavõrdses lahingus laitmatuna, kutsudes esile vaenlase austuse: "... Sa oled tõeline vene sõdur, sa oled vapper sõdur" 12," ütleb komandant Andreile teda imetledes. Meie kangelane on iseloomujoonte kandja rahvuslik iseloom- patriotism, inimlikkus, meelekindlus, meelekindlus ja julgus. Sõja-aastatel oli selliseid kangelasi palju ja igaüks neist täitis oma kohust, mis tähendab elujõudu.

Suure vene kirjaniku sõnad vastavad tõele: "Vene rahvas on oma ajaloos valinud, säilitanud, tõstnud austuse tasemeni selliseid inimlikke omadusi, mida ei saa üle vaadata: ausus, töökus, kohusetundlikkus, lahkus ... Me teame, kuidas elama. Mäleta seda. Ole inimene". üks

Samad inimlikud omadused on näidatud Kondratjevi teoses "Sashka" 13. Selles loos toimuvad sündmused, nagu ka "Mehe saatuses", sõjaajal. Peategelane, sõdur Sashka, on tõepoolest kangelane. Tema jaoks pole viimased omadused halastus, lahkus, julgus. Sashka mõistab, et lahingus on sakslane vaenlane ja väga ohtlik, kuid vangistuses on ta mees, relvastamata mees, tavaline sõdur. Kangelane tunneb vangile sügavalt kaasa, tahab teda aidata: "Kui poleks tulistamist, keeraksid nad sakslase selili, võib-olla jääks veri seisma..." 14 Sashka on oma venelase iseloomu üle väga uhke , usub, et seda peakski sõdur tegema, mees. Ta vastandub fašistidele, rõõmustab oma kodumaa ja vene rahva üle: “Meie pole teie. Me ei tulista vange." Ta on kindel, et inimene on igal pool inimene, selleks peaks ta alati jääma: “...Vene inimesed ei pila vangide üle” 15. Sasha ei suuda mõista, kuidas üks inimene saab teise saatuse üle vabaks saada, kuidas saab kellegi teise elu käsutada. Ta teab, et kellelgi pole selleks inimõigust, et ta ise ei luba seda. Hindamatu Sasha puhul on tema suur vastutustunne isegi selle eest, mille eest ta ei peaks vastutama. Tundes kummalist võimu tunnet teiste üle, õigusest otsustada, kas elada või surra, väriseb kangelane tahtmatult: "Saša tundis end isegi kuidagi ebamugavalt ... ta ei olnud selline, kes pilgas vangide ja relvastamata" 16.

Seal, sõjas, mõistis ta sõna "peab" tähendust. „Me peame, Sasha. Näete, see on vajalik, "ütles kompaniiülem, enne kui midagi käskisid, ja Sashka sai aru, et see on vajalik, ja tegi kõik, mis kästi, nagu pidi "17. Kangelane on atraktiivne selle poolest, et ta teeb rohkem, kui vaja: miski temas väljajuurimatu paneb teda seda tegema. Ta ei tapa vangi käsu korras; haavatuna naaseb ta kuulipilduja loovutama ja sõdurivendadega hüvasti jätma; ta ise saadab korrapidajad raskelt haavatuteni, et teada saada, et see inimene on elus ja päästetud. Sasha tunneb seda vajadust endas. Või on see südametunnistuse käsk? Kuid teistsugune südametunnistus ei pruugi käskida – ja tõestab enesekindlalt, et see on puhas. Kuid ei ole olemas kahte südametunnistust, "südametunnistust" ja "teist südametunnistust": südametunnistus kas on olemas või ei ole olemas, nagu pole ka kahte "patriotismi". Sashka uskus, et mees ja eriti tema, venelane, peaks säilitama oma au ja väärikuse igas olukorras, mis tähendab, et ta peab jääma halastavaks meheks, enda vastu ausaks, õiglaseks, oma sõna truuks. Ta elab seaduse järgi: ta sündis mehena, nii et olge sees tõeline, mitte väliskest, mille all on pimedus ja tühjus ...

III. Küsitlemine.

Püüdsin tuvastada 10. klassi õpilaste jaoks olulisi moraalseid väärtusi. Uurimiseks võtsin ankeedid internetist (autor pole teada). Viis läbi küsitluse 10. klassis, küsitluses osales 15 õpilast.

Tulemuste matemaatiline ja statistiline töötlemine.


1. Mis on moraal?
2. Mis on moraalne valik?
3. Kas elus tuleb petta?
4. Kas aitad, kui küsitakse?
5. Kas sa tuled igal ajal appi?
6. Kas üksi on hea olla?
7. Kas sa tead oma perekonnanime päritolu?
8. Kas teie perel on fotosid?
9. Kas teil on perekonna pärandit?
10. Kas pere hoiab kirju, postkaarte?

Minu läbi viidud küsitlus näitas, et moraalsed väärtused on paljudele lastele olulised.

Järeldus:

Inimese vaprust, uhkust, halastust on austatud juba iidsetest aegadest. Ja sellest ajast peale on vanemad oma juhiseid noortele edasi andnud, hoiatanud vigade ja kohutavate tagajärgede eest. Jah, kui palju aega on sellest ajast möödunud ja ärge aeguge moraalsed väärtused elada igas inimeses. Sellest ajast peale peeti inimest inimeseks, kui ta suutis end harida ja omas selliseid omadusi: uhkus, au, hea loomus, kindlus. "Ärge tapke ei õiget ega süüdlast ja ärge käsige teda tappa," 18 - õpetab Vladimir Monomakh. Peaasi, et inimene oleks oma elu väärt enne teda. Alles siis saab ta oma riigis, enda ümber midagi muuta. Võib juhtuda palju õnnetusi ja hädasid, kuid vene kirjandus õpetab meid olema tugevad ja järgima "oma sõna, vande murdmise eest hävita oma hing" 1, õpetab meid mitte unustama oma vendi, armastama neid kui sugulasi, austama. üksteist. Ja peamine on meeles pidada, et sa oled vene inimene, et sinus on kangelaste, emade-õdede tugevus, Venemaa tugevus. Andrei Sokolov ei unustanud seda vangistuses, ei muutnud ennast ega oma kodumaad naerualuseks, ei tahtnud mõnitamise pärast loobuda SINU Venemaast, oma lastest Senjast Rasputini loost.

Näeme, milline peaks olema inimene, poeg ja kaitsja, prints Danieli eeskujul andis ta kõik, et tema kodumaa, riik, rahvas ei hukkuks, ellu jääks. Ta nõustus ka hukkamõistutega, mis teda pärast tatarlaste usu vastuvõtmist ees ootasid, ta täitis oma kohuse ja meie asi ei ole tema üle kohut mõista.

Bazarov, I.S.i romaani kangelane. Turgenev, samuti raske elu ees. Ja igaühel meist on oma tee, millel me kindlasti peame minema, ja kõik lähevad sellele välja, ainult keegi saab liiga hilja aru, et ta läheb seda teises suunas ...

IV.Järeldus.

Inimesel on alati moraalne valik. Moraalne valik- see on inimese teadlikult tehtud otsus, see on vastus küsimusele "Mida teha?": mine mööda või aita, peta või räägi tõtt, alistu kiusatusele või hakka vastu. Moraalset valikut tehes juhindub inimene moraalist, oma arusaamast elust. Au, väärikus, südametunnistus, uhkus, vastastikune mõistmine, vastastikune abi – need on omadused, mis on aidanud vene inimestel igal ajal oma maad vaenlaste eest kaitsta. Mööduvad sajandid, muutub elu ühiskonnas, ühiskond ja muutub ka inimene. Ja nüüd lööb meie kaasaegne kirjandus häirekella: põlvkond on haiget saanud, haiget teeb uskmatus, jumalatus... Aga Venemaa on olemas! See tähendab, et seal on vene inimene. Tänapäeva noorte seas on neid, kes taaselustavad usu, tagastavad oma põlvkonnale moraalsed väärtused. Ja meie minevik on toeks ja abiks kõigis olukordades, just sellest tuleb õppida, tuleviku poole liikudes.

Ma ei tahtnud, et teos oleks essee, loetud ja unustatud. Kui pärast minu mõtiskluste ja "avastuste" lugemist mõtiskleb vähemalt keegi selle teose tähenduse, minu tegude eesmärgi, küsimuste ja pöördumiste üle meile - kaasaegsele ühiskonnale -, siis ta ei püüdnud asjata, siis see töö ei muutu "surnud kaaluks" , ei kogu tolmu kuskile riiuli kausta. See on mõtetes, mõtetes. Uurimistöö on ennekõike sinu suhtumine kõigesse ja ainult sina saad seda arendada ja anda tõuke edasisteks muutusteks esmalt iseendas ja siis võib-olla ka teistes. Mina andsin selle tõuke, nüüd on see igaühe enda teha.

Sellise teose kirjutamine on pool võitu, aga tõestada, et see on tõesti oluline ja vajalik, teha see nii, et see jõuaks mõistustesse ja hämmastab kui välk selgest taevast, rõõmustab, nagu ootamatul hetkel lahendatud probleem, on teha palju raskem.

V. Kirjandus.

M. Šolohhov, "Inimese saatus", lugu, Ülem-Volga Raamatukirjastus, Jaroslavl 1979
V. Kondratjev, "Saška", lugu, toim. "Haridus", 1985, Moskva.
"Vene kroonikate lood", toim. keskus "Vityaz", 1993, Moskva.
I. S. Turgenev "Mumu", toim. "AST", 1999, Nazran.
IN JA. Dal "Vene rahva vanasõnad ja kõnekäänud", toim. "Eksmo", 2009
ON. Turgenev "Ööõhtul", toim. "AST", 1999, Nazran
ON. Turgenev "Isad ja pojad", toim. "Alfa-M", 2003, Moskva.
V.S. Apalkova "Isamaa ajalugu", toim. "Alfa-M", 2004, Moskva.
A.V. sajand "Venemaa ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani", toim. "Moodne kirjanik", 2003, Minsk.
N.S. Borisov "Venemaa ajalugu", toim. ROSMEN-PRESS", 2004, Moskva.
I.A. Isaev "Isamaa ajalugu", toim. "Jurist", 2000, Moskva.
IN JA. Dal "Vene rahva vanasõnad ja kõnekäänud", toim. Eksmo, 2009
"Vene kroonikate lood", toim. Keskus "Vityaz", 1993, Moskva.
ON. Turgenev "Mumu", toim. "AST", 1999, Nazran. Lugu "Mumu" on kirjutatud 1852. aastal. Esmakordselt avaldati ajakirjas "Sovremennik" 1854. aastal.
ON. Turgenev "Ööõhtul", toim. "AST", 1999, Nazran. Romaan "Eelõhtul" on kirjutatud 1859. aastal. 1860. aastal ilmus teos.
I. S. Turgenev "Eelõhtul", toim. "AST", 1999, Nazran
I. S. Turgenev "Jutud, lood, luuletused proosas, kriitika ja kommentaarid", toim. "AST", 2010, Syzran
ON. Turgenev "Isad ja pojad", toim. "Alfa-M", 2003, Moskva. Teos "Isad ja pojad" on kirjutatud 1961. aastal ja avaldati 1862. aastal ajakirjas "Russian Bulletin".
I. S. Turgenev "Jutud, lood, luuletused proosas, kriitika ja kommentaarid", toim. "AST", 2010, Syzran.
M.A. Šolohhov "Inimese saatus", lugu, Ülem-Volga raamatukirjastus, Jaroslavl, 1979.
M.A. Šolohhov "Inimese saatus", lugu, Ülem-Volga raamatukirjastus, Jaroslavl, 1979.
M.A. Šolohhov "Inimese saatus", lugu, Ülem-Volga raamatukirjastus, Jaroslavl, 1979.
M.A. Šolohhov "Inimese saatus", lugu, Ülem-Volga raamatukirjastus, Jaroslavl, 1979.
Lugu avaldati 1979. aastal ajakirjas Družba Narodov.
V.L. Kondratjev "Saška", lugu, toim. "Haridus", 1985, Moskva.
V.L. Kondratjev "Saška", lugu, toim. "Haridus", 1985, Moskva
V.L. Kondratjev "Saška", lugu, toim. "Haridus", 1985, Moskva
V.L. Kondratjev "Saška", lugu, toim. "Haridus", 1985, Moskva
"Vladimir Monomakhi õpetus" on 12. sajandi kirjandusmälestis, mille on kirjutanud Kiievi suurvürst Vladimir Monomakh.

Inimene puutub elu jooksul igapäevaselt kokku olukordadega, kus on vaja teha valikuid, mis mõjutavad elu otseselt tulevikus. Sageli põhineb see sellel, et tuleb võrrelda head ja halba ning võtta üks pool.

Mis on moraalne valik?

Inimese kohta räägivad palju tema teod ja eriti olukorrad, kui on vaja asuda hea või kurja poolele ning seda nimetatakse moraalseks valikuks. Näiteks võib tuua lojaalsuse ja reetmise, abi või ükskõiksuse jne vastasseise. Alates varasest lapsepõlvest räägivad vanemad oma lastele, mis on hea ja mis on halb. Inimese moraalne valik sõltub tema iseloomust, konkreetsest olukorrast, kasvatusest ja muudest olulistest aspektidest.

Miks on moraalne valik oluline?

Igal inimesel on õigus iseseisvalt otsustada, mida antud olukorras teha, lähtudes hea ja kurja mõistetest. Sellistes olukordades saab hinnata tema moraalseid ja eetilisi hoiakuid. Tasub mõista, miks on vaja moraalset valikut ja milline on selle mõju, nii et valitud suunas samme astudes kujundab inimene enda ja teda ümbritsevate inimeste arvamuse temast. Moraalne valik võib mõjutada rahvaste arengut, sest sageli teevad presidendid valiku oma moraali järgi.

Milles väljendub inimese moraalne valik?

Südametunnistus on moraali alus, kui on selge arusaam sellest, mis on elus vastuvõetav ja vastuvõetamatu. Teine oluline punkt, millel tasub peatuda, on see, mis määrab inimese moraalse valiku, seega sõltub tulevik temast, kuna igal otsusel on tagajärjed. Inimesed, kes on valinud kurjuse tee, lähevad alla ja need, kes on otsustanud elada heas, vastupidi, liiguvad üles.

Paljud inimesed arvavad ekslikult, et moraalne valik eeldab teatud piirangute kogumit, mis riivavad inimese vabadust ja takistavad tal oma vabadust teostada. Tegelikult määrab see vaid suuna, kuhu on inimesel parem liikuda, et inimesena vaimselt kasvada ja areneda. Ajalooliselt on tõestatud, et vaimse õitsengu perioodidel arenes tsivilisatsioon, kultuur ja moraal maksimaalselt välja.

Mis määrab inimese moraalse valiku?

Kahjuks, aga sisse kaasaegne maailm moraal on allakäigul ja kõik on tingitud sellest, et inimestel puudub piisav arusaam heast ja kurjast. Isiksuse kujunemine peaks algama varasest lapsepõlvest. Moraalne valik inimese elus sõltub kasvatusest, teadmiste tasemest, teadvusest, haridusest jne. Mõju avaldab ka keskkond, milles inimene kasvab ja elab, näiteks perekonna positsioon ja suhtlemine ühiskonnaga. Olukordades, kus tuleb teha valik hea või kurja kasuks, avaldub inimeste olemus ehk nende kohusetundlik aluspõhimõte.

Mõiste "moraalne valik" viitab sellele, et see peab olema teadlik. Igas ühiskonnas vaadeldakse inimese käitumist käitumise, tegude, suhtumise erinevatesse asjadesse ja valikuvabaduse analüüsiga. Psühholoogid usuvad, et tahtejõud pole vähem oluline ja kui inimesel see on, siis tõenäoliselt ei puutu ta kunagi moraalse valiku probleemiga kokku.

Mis sõltub moraalsest valikust?

Inimese teod kujundavad tema elu ja tulevikku, seega sõltub see, millise tee inimene valib, moraalsest valikust. Näiteks kui tekib olukord, kus on vaja valetada või tõtt rääkida, siis sõltub iga võimalus edasine areng olukordi. Teine oluline punkt, millele tasub tähelepanu pöörata, on see, mida moraalne valik inimeselt nõuab, seega tuleb õige otsuse tegemiseks kõik hoolikalt läbi mõelda, plusse ja miinuseid kaaluda ning kindlasti mõelda ka tagajärgedele.

Moraalinormid ja moraalivalikud

Psühholoogid ütlevad, et moraal on elus oluline juhtnöör õige moraalisuuna määramisel. Hea poolele asudes püüdleb inimene isiksuse terviklikkuse ja harmoonia saavutamise poole suhetes teda ümbritsevate inimestega ja enda sees. Kurjus, vastupidi, rikub sisemaailm... Kaasaegse inimese moraalne valik seisab silmitsi erinevate katsumuste ja ahvatlustega ning üha sagedamini võib kuulda motot - tugevaim jääb ellu.

Moraalne valik hädaolukorras

Kui inimene satub äärmuslikku olukorda, siis ta saab teha sellise otsuse, mis ta ka oleks tavaline elu ei julgenud kunagi. Kui käitumine ei erine kuidagi tavatingimustest, siis leitakse, et see on moraali näitaja. Igas olukorras peate tegutsema oma südametunnistuse järgi, teades, et peate vastutama kõigi otsuste eest. On olemas moraalse valiku põhimärgid, milles saab eristada viit komponenti:

Motiiv... Enne otsuse tegemist peate mõistma, miks seda tehakse.
Sihtmärk... Sama oluline on kaaluda kavatsusi, st seda, mida soovite lõpuks saada.
Tähendab eesmärgi saavutamiseks... Teo moraal eeldab õiget tasakaalu eesmärgi ja selle saavutamiseks vajalike vahendite vahel. V kaasaegne elu enamik inimesi elab põhimõttel - eesmärk pühitseb vahendeid, kuid sagedamini on see vale tee.
Valik... Küsimuse moraalse külje mõistmiseks on oluline arvestada asjaoludega, milles pidite tegutsema, st vabatahtlikult või sunniviisiliselt.
Tulemus... Oluline on tulemust analüüsida, et teha asjakohaseid järeldusi valiku õigsuse kohta.

Moraalse valiku raamatud

On palju kirjandusteoseid, mis valivad põhiteemaks moraali.

"Ela ja mäleta" V.G. Rasputin... Raamat sisaldab mitmeid lugusid, milles südametunnistuse ja õige valiku probleem on terav.
"Suure maja väike armuke" D. London... See tükk põhineb "armastuse kolmnurgal". Romaanis on palju intriige, kuid samas on see küllastunud õilsatest ja ausatest tegudest.
"Jevgeni Onegin" A.S. Puškin... Selles teoses on moraalse valiku probleem, millega seisab silmitsi Tatjana, kes sai Oneginilt armastuskirja.

Inimese moraalse valiku probleem on kirjanduses alati olnud eriti oluline. Just rasketes olukordades, tehes seda või teist moraalset valikut, paljastab inimene tõeliselt oma tõe moraalsed omadused, mis näitab, kui väärt ta on Mehe tiitlile. Käesolevas uurimuses püütakse võrrelda selle teema teostust M. A. Šolohhovi romaanis "Vaikne Don" ja baškiiri kirjaniku Z. Biisheva romaanis "Suure Ik juures"

Selle uurimuse asjakohasuse määravad mulle tänapäeva maailmas elava inimese vaimsed vajadused. Teevad ju valiku küsimused, oma mina, oma koha määratlemine elus muret pea igale noorele inimesele. Neis teostes on palju ühist: ajastu, eksisteerimistingimused. Esiteks on see keskkond, mis kujundab sisemaailma, kangelaste tõekspidamisi.

On ka erinevusi: M. Šolohhovi romaanis käsitletakse kasakate elu, ajateenistuse läbimist ja Z. Biiševa romaanis baškiiri küla noormehe saatust.

Uurimuse ülesanne on näidata kahe kangelase seost, kahe kangelase moraalset puhtust, inimlike tragöödiateni viivat teed ja põhjuseid.

Kahe kangelase Grigori Melehhovi ja Zakir Batõrovi lugu esitab lugejatele küsimusi, millele on raske vastust leida. Mõlemad kirjanikud tõestavad: sõda ja inimene on kokkusobimatud asjad, inimene on loomult vastane surmale, vägivallale, mõrvale. Ühiskonna ja riigi kaheks lõhestanud revolutsioon, kodusõda sundis kõiki tegema karmi valikut, esitati paratamatult küsimusi: kellega? kellele? Kohutav tragöödia, millel olid riigile pöördumatud tagajärjed, võimendab inimese traagikat, mõjutab moraalset valikut ja on inimese eludraama allikaks. Mul oli huvitav jälgida elutee jälgige iga kangelast, kuidas ajaloolised sündmused mõjutasid kangelaste kujunemist. Sellest sai minu uurimistöö eesmärk.

Kodusõda aastatel 1918–1922 on üks traagilisemaid perioode Venemaa ajaloos. Kodumaised kirjanikud sündmuste kajastamine oma töödes kodusõda lõi rea elutruu, realistliku

Sissejuhatus

Kodusõda aastatel 1918–1922 on üks traagilisemaid perioode Venemaa ajaloos. Kodumaised kirjanikud, kes kajastasid oma teostes kodusõja sündmusi, lõid hulga elulisi, realistlikke ja erksaid kujundeid, asetades narratiivi keskmesse mehe saatuse ning näidates sõja mõju tema elule, sisemaailmale. , normide ja väärtuste skaala.

Ükskõik milline äärmuslik olukord paneb inimese ülirasketesse tingimustesse ja sunnib teda näitama kõige olulisemaid ja sügavamaid iseloomuomadusi. Paljud vene ja baškiiri kirjanduse kirjanikud püüdsid loovalt mõista, mis juhtub inimkonnaga lahingute tules.

Selles uurimistöö Pöördusin kahe teose poole - M. Šolohhovi romaan "Vaikne Don" ja Z. Biisheva romaan "Suure Ik juures" triloogiast "Emeš". Uurisin kahe kangelase saatusi, võrdlesin neid, püüdsin leida sarnasusi ja erinevusi. Need ülesanded on määratlenud minu töö struktuuri. Arvan, et minu uurimus pakub huvi paljudele kolleegidele. Hoolimata sellest, et kangelasi ja mind lahutab aeg, seisavad nad alati silmitsi moraalse valiku probleemiga. Meie, nagu nemad, kogeme armastust, pettumust, õpime elama

M. Šolohhov, ületamatu sõnameister, astus 20. sajandisse oma ideede, kujundite ja elavate inimtegelastega asustatud kirjandusega. Romaan "Ja vaikselt voolab Don" räägib Venemaa elu raskeimast ajast, mis tõi kaasa tohutuid sotsiaalseid ja moraalseid murranguid.

Harjumuspärased eluviisid varisesid kokku, saatused moondusid ja purunesid, inimelu devalveeriti.

Romaan "Vaikne Don" on lugu Doni kasakate ajaloolisest saatusest, nende teedest revolutsioonini, raskest ägedast võitlusest. Laia eepilise liikumise taustaga populaarsed massid revolutsioonile näitas Šolohhov suure kunstilise jõuga sassis ja vastuolulist teed, Grigori Melehhovi traagilist saatust. Gregoryle kuulub teose moraalne tuum, võimsa rahvusliku vaimu põhijoonte kehastus.

Parimate traditsioonide järgi üles kasvanud Gregory kõigutas noorusest peale kasakate au, mida ta mõistis laiemalt kui ainult sõjaline võimekus ja lojaalsus kohustustele. "Sõda sai Gregory jaoks kogu tema elujõu proovikiviks. Ta sai võimaluse näidata ennastsalgavat julgust, võttis riske, oli ekstravagantne, kõndis maskeeritult austerlaste tagalasse, filmis ilma vereta eelposte, jõnksutas kasakat ja tundis, et valu inimese pärast, mis teda esimestel aastatel muserdas, on kadunud. . Nii kirjutab temast M. Šolohhov. Gregoryt iseloomustab julgus, julgus. Kuid samal ajal on ta vastu julmusele ja vihkamisele, mida ta sõjas näeb.

Baškiiri kirjanduse prosaistidest, kelle loomingus on märgata soovi ühendada kodusõja kujutamise mastaabid, paistab silma Zainab Biisheva. Analüüsides Z. Biisheva kunstilist oskust triloogia "Valguse poole" romaanis "Suurel Ik", veendub selles veelgi rohkem.

Põhiosa

Romaan "Suures hoos" sisaldab eepose jooni. Selles on kangelaste saatus lahutamatu kodumaa saatusest kodusõja keerulises pöördepunktis. Seda aega tõlgendab kirjanik kui kangelaste sünni ja traagiliste kaotuste aega. Oma uudsuse poolest pakub suurt huvi Taiba noorima poja – ebi – Zakiri kuvand. 15-aastaselt põgenes ta kodust Orenburgi ja asus raamatupoes teenima "toimetuspoisina". Ta ei saanud elada kodus, omal maal ega linnas, sest tal polnud selleks ei vahendeid ega oskust. Kõik tema katsumused lõppesid rindele saatmisega. Alles seal hakkas ta oma saatuse üle järele mõtlema. Pärast tsaari kukutamist naasis Zakir kangelasena kodumaale, autasustati Jüri ristiga, kuid peagi jõudis kodusõja "vägev kaja" steppidesse eksinud Ilsegulisse. Rusikad ja rindesõdurid moodustasid kaks vaenulikku leeri. Zakir pidi valima: "Ilmselt pole see kodus," arvas ta, "praegu pole see aeg. Kummale poole pöörata? Kes teab, kelle poolel on tõde teada saada." See on tee leidmise algus. Algab kangelase viskamine ühest laagrist teise.

Autor näitab selle kangelase vaimset otsingut ja segadust: "Ma ise ei tea, mida ma teen, mida ma homme teen ja kus ma olen. Kuidas teada saada! Kui mitte täna, siis homme ilmuvad siin valged. Mis minust siis saab? Ei tea. ”Zakiri mõtted on segase kõne voog: see on järsk, loogiliselt puudulik, paljastab viskekangelase tõelised tunded. Ta ei saa toimuvatest sündmustest eemale jääda.

Näidates nii Zakir Batõrovi, Z. Biiševa kui ka M. Šolohhovi rasket otsingute, võitude ja pettumuste teed (Zakir Batõrovi visked sarnanevad G. Melehhoviga), uuris ta oma kangelase “hinge dialektikat”. Seda tehnikat leiab ka Šolohhovis sellise liigutava pildi loomisel nagu Grigori Melehhov.

Kõnealuste kangelaste traagiline saatus on täidetud sügava historismiga, kätkeb endas kogu kodusõja teravust ja leppimatust, ajaloolist konkreetsust ja ulatust. Mõlemad kirjutajad näitasid kodusõja traagikat: suhtumine võimu määras ametikoha valiku. Täielik meeleheide, usaldamatus, kahtlused sunnivad neid kangelaste elus valele sammule astuma.

Meenutagem Grigori Melehhovit. Valusad tõeotsingud viivad Gregory valgekaartlaste ridadesse, seejärel Punaarmeesse. Valgekaartlaste ridades võideldes ei saa ta nägemata jätta põlglikku suhtumist kasakate suhtes, nende julmust, ta ei jaga valgete ohvitseride soovi meelitada britte ja prantslasi Punaarmee vastu võitlema.

Ja ka Zakir Batyrov tormab ühest laagrist teise. «Kõigepealt vaatan, mida nad Khatybali salgas hingavad, millised inimesed on sinna kogunenud, mida nad tahavad. Peate seda oma silmaga nägema ja seejärel otsustama, mida edasi teha, ”otsustas ta ja läks Tashsaraysse. Mõistes, et ta pole kulakute jõuguga teel, liitus ta valvuritega ja oli oma valikuga ausalt öeldes rahul: "Ole nüüd, paksud kõhud! Laske nüüd bai endal tolmu teel Siberisse alla neelata Las kogevad seda omal nahal! Meie kord on kohut mõista!" Zakir lahkub jõugust, siseneb punasesse meeskonda ja võitleb vapralt valgete vastu. Kuid teda valdavad taas kahtlused, taas unistavad auli naasmisest, abiellumisest.

Jälgime Grigori Melehhovit. Iga kord, kui rahva vastu võitlema asus, koges Gregory tõsist piina, mis sunnib teda otsima midagi uut, kogema " teravaid tundeid tohutu õnnetu uudishimu punaarmeelastele, nendele Vene sõduritele, kellega ta pidi mingil põhjusel võitlema.

Mässuliste diviisi juhtima tahab Gregory punastega rahu sõlmida, kuid ei tea, kuidas seda teha. Gregory tunneb, et nii punasel kui ka valgel on oma tõde, ning tormab seetõttu kahe tule vahele, püüdes aru saada, kummal pool on tõde. Aga üht ega teist kõrgendatud õiglustundega Melehhovit pole vaja. See ei juurdu valgete ohvitseride seas, kes põlgavad äsja vermitud diviisiülemat, ning ka punased kardavad ja vihkavad Grigorit, mõistmata, miks ja kuidas temast valge ohvitser sai. Esiteks, maailmasõda, seejärel kodusõda, viivad kangelase moraalsesse ummikseisu: „Soovin, et Gregory saaks puhata, maga maha. Ja siis kõndige adraga mööda lihtsat adravagu, vilistage härgadele, häbenege sinist kraanapasunat. ”Väsimus ja viha viivad kangelase julmuseni. Melehhovit näidatakse kõige ebaatraktiivsemal moel meremeeste mõrva stseenis, mille järel Grigori veereb maas, "koletu valgustununa", mõistes, et temast endast on saanud instrument ebaõiglaste jõudude käes: "kurss elu on vale ja võib-olla olen mina selles süüdi. ”…

Zakir romaanist "Suure Ika juures" ei ela kaua rõõmuga uue elu üle oma hinges. “On näha, et tumedad mõtted, millel pole algust ega lõppu, käärisid tema peas uuesti nagu kumid veinikoores,” kirjutab Z. Biisheva. Zakir oli valdav kahtlustest, ta ei mõistnud, miks tema eraldatus läks sügavamale mägedesse, lahkudes steppide avarustest: "tema süda ei valeta selle majesteetliku ja salapärase maailma eest, kus on sajanditepikkused tumedad metsad, mille kohal rippuvad kivid. tema pea: ja Zakir oli ise rohkem ärritunud. Sisemonoloog kangelast valgustab motiivide heitlus tema hinges ja sellele järgneb otsus: Zakir jookseb eraldumise eest. Z. Biisheva rõhutab korduvalt Zakiri käitumise anarhiat, kindla püüdluse puudumist temas.

Valusalt ja pikka aega laagrite vahel kõhkledes hakkab Grigori Melehhov otsima olematut "kolmandat teed". Ja sellest, et ta seisis kahe põhimõtte võitluses äärel, kirjutab Šolohhov, viskas ta mõlemad minema, sündis nüri, lakkamatu ärritus. Kodusõja täielikku õudust kogenud, vaheldumisi Valge kaardiväes, seejärel Punaarmees, tõde teadmata ja oma teed määramata, satub Gregory desertööride juurde. Romaanis võrreldakse Gregoryt korduvalt metsalise poolt juhitud hundiga. Romaani peategelase eluvise ei tulene mitte ainult tema keerulise olemuse vastuolulisusest, vaid ka taotletava eesmärgi äärmisest keerukusest. Gregory ei otsi mitte enda jaoks sobivat tõde, vaid üldist tõde ja isegi sellist, mille nimel ta ei pea enam tapma.

Zakir Batyrovi otsingute järgmine etapp on kirglik soov naasta üksusse, teenida oma kaaslaste andestust ja minna nendega lõpuni. Taas näitab autor kangelase tundeid, motiivide võitlust, tehtud otsuseid: „Minge! Täna, nüüd lahku siit, - otsustas ta. - Beloretskisse, püüdke oma meeskonnale järele! Nad ei tulista, nad andestavad esimest korda. ”Elu mõtte omandamise tee lõpeb Zakiri jaoks surmaga. Zakiri traagilist lõppu otse ei näidata, teatatakse kirjas.

Näidates oma kangelase rasket otsingute, edu ja pettumuste teed, paneb Zainab Biisheva meid otsima Grigori Melehhovis Zakiri sarnaseid jooni.

Grigori Melehhov ei jäänud desertööride juurde kauaks. Gregory kannatused olid sügavad ja mõõtmatud. Ta unistas sageli lastest, Aksinyast, emast ja kõigist teistest lähedastest.

Romaani finaal näitab G. Melehhovit uuest vaatenurgast. Ta ilmub meie ette kurnatuna, leinast ja kannatustest piinatuna, kuid julge ja tugeva mehena. Väga oluline on märgata kunstiline seade kangelase sisemise šoki edasiandmine, mis annab tunnistust traagilisest sügavast hädast: matnud Aksinya, nägi Gregory enda kohal musta taevast ja säramas musta päikese pimestavat ketast. Me mõistame, milline pimedus ümbritses piinatud kangelase hinge.

Gregory edasisest saatusest ei saa me kunagi teada. Tema tulevik on teadmata. G. Melehhovi saatust lõpuni jälgides näitab Šolohhov, et tema elu rasked ja valusad teed ei kustutanud üllast. inimlikud omadused- ja see on garantii, et sellised inimesed nagu Gregory leiavad, ja enamik neist leidis tõesti oma koha elus.

Hammat, Zakiri vanem vend, mäletas alati oma venda: kui ta oli rindesõdur, "heitis ta koos töölistega ajutise valitsuse maha. Jah, ta oli alistamatu vaimuga revolutsiooniline sõdur."

Väga ilmekalt paljastab Zakiri kuvandi ja vanaema Taibe mälestused. Ta hoidis käes Zakiri raamatut. Ta luges palju. Autor näitab oma igatsust rahutu poja järele ja valu varajase elu pärast, hiline kahetsus, et ta ei tahtnud mõista tema püüdlusi, ei tahtnud vaadata maailma läbi tema silmade. Samuti oli kibe kahetsus, et ta mõistis alati oma poega raamatusõltuvuse pärast hukka ja sõimas. Tal on ka praegu soov, isegi kui hilinemisega, mõista oma poja hinge.

Kirjanikud on näidanud, et igasugune sõda, eriti kodusõda, ei too inimesele kaasa midagi peale lähedaste surma, kodu kaotuse, perekonna kaotuse, füüsiliste raskuste ja hingeliste kannatuste.

Vaatleme seda kõike üksikasjalikult ja järjekindlalt romaani kangelaste näitel.

Tulekahju, sõja eest ei talu inimene midagi peale enda hävingu.

Järeldus

Niisiis, olles uurinud kangelaste traagilist teed, näeme, et nii Grigori Melehhov kui ka Zakir Batõrov on ajaproovile ja kannatustele vastu pidanud. Neil õnnestus säilitada au, säilitada eluväärtused ja mis kõige tähtsam, au, nad suutsid seista vastu Venemaad haaranud sündmuste keerisele. Need on inimesed, kes tegid oma valiku ja jäid oma kodumaale. Sümboolne kuju isa süles viitab sellele, et elu läheb edasi. Mõlemad romaanid on tee ja valiku raamat, epifaania raamat.

Mastaabi, sisu poolest võib-olla erineb Zakir Batõrovi kuvand veidi Grigori Melekhovist. See on arusaadav, Zakir pole romaani peategelane. Kuid Z. Biiševa suutis Venemaa ja Baškortostani jaoks raskel ajal näidata inimese moraalse valiku probleemi, see pilt rikastas kahtlemata kirjaniku triloogiat, muutis selle meeldejäävaks ja elavaks. Autor on kaugel ajaloosündmuste idealiseerimisest. Romaan näitab veenvalt, milliseid tohutuid ohvreid tõi võit kodusõja ajal. Parimad inimesed surevad võitluses oma rahva õnneliku elu eest.

Neid teoseid uurides avastasin olulisi elu õppetunde. Suurimat ilu omavad väärtused, mida inimesed on julmades katsumustes kannatanud. Inimväärikus, suuremeelsus, vabadus ja patriotism, lahkus ja hellus, armastus ja usaldav lapse kiindumus on kuvand psühholoogiline analüüs baškiiri kirjanduses. Nii rikastas Z. Biisheva oma romaani, kasutades seda tehnikat, suutis ta oma ajastust, rahvuslikust kogemusest, individuaalsusest ajendatuna väljendada kodusõja teemas midagi uut ning seega aitab romaan esitada terviklikku pilti sellest ajast, Baškortostani ajalooline minevik ja maise inimese tee.

Slaid 1

Moraalse valiku probleem kirjanduses Materjalid eksamiteks ettevalmistavateks tundideks Õpetaja Chevdar L.K.

Slaid 2

Slaid 3

Kangelane ratsutas oma kangelastegudel. Sõitsin laiale põllule. Põllu kohal on ebasõbralik punane taevas. Taevas tiirlevad mustad linnud. Keset põldu seisab vana kivi. Kivil on kirjutatud: Vasakul ehati - olemise rikas, Paremale, ehati - olemisega abielus. Kui otse minna - ma ei ela. Möödujal pole võimalust, ei reisijat ega lendavat. Kangelane jäi mõttesse. Kuhu hoida teed? Ja võimas kangelashobune langetas pea, mõtles ...

Slaid 4

Kui Viktor Mihhailovitš Vasnetsov maalis pildi "Rüütel ristteel", nägi ta ise välja nagu vapustav teed valiv rüütel. Seltsimehed kunstnikud ja pealtvaatajad teadsid ja armastasid Vasnetsovit, aastast pärit väikeste maalide autorit Igapäevane elu... Ja teda tõmbas kauge minevik, need ajad, mis jäid vaid rahva mällu - eeposes, laulus, muinasjutus. Sõbrad hoiatasid artisti: milleks keerata maha löödud rajad, kus talle on töö ja edu garanteeritud? Viktor Mihhailovitš aga uskus oma unistust ja asus mööda uut, tundmatut rada.

Slaid 5

Slaid 6

Slaid 7

“Sellepärast oled sa mees, miks sa oled sõdur, et talu kõike, lammuta kõik maha, kui vajadus seda nõuab.” M. Šolohhov Sõda tõmbas Andrei Sokolovi pereõnne läbi: perekond suri, vanim hukkus ohvitserist poeg. Vangistuses kõhna poisi päästmise nimel kägistab komandör Sokolov oma kätega reeturi. Tal polnud lihtne teha seda otsust "Esimest korda elus tappis ta ja siis enda ...". Kuid reeturi surmaga hoidis ta ära paljude ausate inimeste surma.

Slaid 8

Vangistuse tingimustes tegi ta kohe kangelase peamise moraalse valiku: ta ei nõustunud vaenlastega kokkuleppega, ei reetnud kaaslasi leivatüki eest, talus julgelt piinamist ja alandamist, "nii et vaenlased ei näinud mu viimasel hetkel, et pean oma elust lahku minema. ikka raske. Tema jaoks oli oluline näidata, et "kuigi ma kaon näljast, ei kavatse ma nende jaotusmaterjaliga lämbuda, et mul on oma vene väärikus ja uhkus ning nad ei teinud mind kariloomaks, ükskõik kui kõvasti nad ka ei teinud. proovis."

Slaid 9

Oma viimase valiku tegi kangelane juba oma elu sõjajärgsel perioodil, mil kaotati peaaegu kõik, kuid talle anti võimalus raskusi, kaotusi, üksinduse leina kuidagi taluda ja Andrei Sokolov leiab endas jõudu üles võtta. orvuks jäänud poiss ja ta adopteerida.

Slaid 10

B. Vassiljevi lugu "Homme oli sõda" B. Vassiljevi jutustuses "Homme oli sõda" on hämmastavalt taastatud sõjaeelse Kesk-Venemaa linna atmosfäär. Loo peategelasteks on ennesõjaaegsed koolilapsed, kes on üles kasvanud “revolutsioonilise argielu” romantilisusest. Naiivsed ja otsekohesed, siirad ja kartmatud, nad püüavad mõista täiskasvanute keerulist elu ümbritsevas maailmas. Universaalsed inimlikud väärtused, mida vanemad oma lastele juurutavad, lähevad järk-järgult vastuollu tegelikkusega, on julmad ja ebainimlikud. Ja lapsed peavad tegema moraalse valiku, sest sellest ei sõltu mitte ainult nende enda, vaid ka teiste inimeste elu.

Slaid 11

Loo kangelased läbivad palju katsumusi, avastades lõpuks üldtuntud tõe, mille autor Vika Ljuberetskajale saadetud enesetapukirjas ülima täpsusega sõnastas: „... te ei saa oma isasid reeta. See on võimatu, muidu tapame ennast, oma lapsi, oma tulevikku. Ja ka lapsi ei saa reeta. Sa ei saa kedagi reeta! See on hirmutav, kui reetmine pannakse toime privaatsus... See on veelgi kohutavam, kui selle reetmise paneb toime riik oma kodanike suhtes.

Slaid 12

Slaid 13

Slaid 14

Kangelane ja tema valik XX sajandi kirjanduses "... igaühel on oma tõde, oma vagu" M. Šolohhov

Slaid 15

V. Železnikov. Hernehirmutis. Lugu kuuenda klassi tüdrukust Lenka Bessoltsevast, kes sattus raskesse olukorda – klassikaaslased boikoteerisid teda. Häbelik, otsustusvõimetu, ta osutus ustavaks, julgeks inimeseks ja poisid mõistsid, et moraalsed väärtused, mida Lenka ja tema vanaisa endas kannavad, on hea, mille nimel nad peavad võitlema.

Slaid 16

Slaid 17

Slaid 18

Kaadrid filmist "Hirmutis" Stsenarist - Vladimir Železnikov; Lavastaja - lavastaja - Rolan Bykov; Peaosa mängis Christina Orbakaite; Dima Somovit mängis Rolan Bykovi poeg.

Slaid 19

Kangelase valimine kaasaegne kirjandus Andrei Gelasimov "Teise vanaema". Üheksateistkümneaastane Tatjana, endise langevarjuri Ivanovna tütar, kes töötab praegu dispetšerina, abiellub ja saab teada, et tema mehel on tütar Olja. Isa tahab panna ta internaatkooli. Tatjana ema Ivanovna vormistab kõhklemata otsustavust ja kindlameelsust, nagu nõuab sportlase iseloom, kiiresti pensioni ning teeb oma pere jaoks julge ja ootamatu otsuse: ta nõuab, et väimees lubaks tal võtma tüdruku eestkoste. Ta ei suuda üle elada, et laps (isegi võõras) kasvab ilma pereta. Kellegi teise vanaema osutus kallimaks kui lähimad inimesed.

Slaid 20

Kainestuskeskuses töötav Roman Sentšin “Joltõševid” Nikolai Jeltõšev “uskus suurema osa oma elust, et pead käituma nagu inimene, täitma oma kohustusi ja selle eest saab tasapisi tasu”. Kuid ühel päeval rikub ta seadust: kainestusjaama väikeses ruumis suleb ta mitu tema kohustust täitnud "öist kurjategijat", kes hommikuks "lämbuvad" umbses ruumis ja üks neist sureb. "Saatuse" ees, vajadusega ellu jääda, võimalusega tegutseda, leida väljapääs, teha mingi otsus, kaotab Nikolai oma inimliku näo ja muutub järk-järgult ükskõikseks, haletsusväärseks inimeseks. Probleem teost, millest võib sõltuda inimsaatus, pakub autorile huvi ja tuuakse lugeja ette. Kangelase saatus on murtud, ta liigub läbi elu, haaratuna üldisesse ükskõiksuse, südametuse, ükskõiksuse voolu. Kangelane, kes ei suuda oludega toime tulla, ajab end üha enam nurka, külaelu "mülkasse" aina "räpasemaks", sureb ise ja hävitab oma pere. Miks see juhtus? Mis juhtus? Mida ta pole märganud? Mis on mööda läinud? Nendele küsimustele vastab teose autor ise: "Sel hetkel, kui nagu kangelasest rääkivas muinasjutus oli vaja valida tee, mida mööda edasi liikuda, magas Eltõšev." Rohkem kui üks kord "oli võimalus saatust muuta", kuid "ta ei julgenud" ja muutus "mõrvariks", meile juba klassikalisest kirjandusest nii tuttavaks.